ROMANOS

CAPTULO 15
Romanos 15:1
Quizs esta sea una desafortunada divisin de captulos. (La divisin en captulos fue
agregada posteriormente y no forma parte del texto original inspirado por Dios).
Pablo contina con el tema del captulo 14, mostrando la responsabilidad del creyente
fuerte hacia su hermano ms dbil.
Pablo presenta la responsabilidad de aquellos que son fuertes en la fe. Los que
somos fuertesPablo se incluye entre los fuertes. La palabra debemos significa
necesitamos, estamos obligados. Es decir, tenemos una obligacin moral. Esta
obligacin moral es hacia los dbiles. Les debemos nuestro amor (Rom.13:8). El
trmino flaquezas significa debilidades, literalmente falta de fortaleza. El verbo
soportar significa cargar, sostener como una carga, llevar una carga, respaldar
con paciencia, sustentar. Considera el ejemplo del Seor Jess con Sus discpulos.
Ellos eran dbiles en muchas maneras, pero L soport sus flaquezas, era paciente
con ellos y poco a poco los llev a la madurez.
La responsabilidad del creyente fuerte hacia el creyente dbil:
1. recibir al creyente dbil, como Dios lo recibi (Rom.14:1, 3).
2. no despreciar al creyente dbil (Rom.14:2).
3. no poner tropiezo en su camino (Rom.14:13, 20).
4. andar caritativamente, es decir, de acuerdo al amor (Rom. 14:15).
5. estar dispuesto a sacrificar sus propios derechos y libertades para no arruinar
al hermano (Rom.14:15).
6. perseguir la paz en el cuerpo de Cristo (Rom. 14:17, 19).
7. edificar y levantar al hermano dbil, poniendo gradas para el crecimiento
(Rom. 14:19).
8. no hacer alarde de la propia libertad ante el hermano dbil (Rom.14:22).
9. soportar con paciencia sus flaquezas (Rom.15:1).
10. no agradarse s s mismo (Rom.15:1).
El creyente fuerte no debe agradarse a s mismo. Es decir, no debe gratificar sus
propios deseos egostas. Nuestra primera preocupacin no debe ser nuestra auto-
gratificacin, sino la edificacin de nuestro hermano dbil, aunque esto signifique
sacrificio personal y auto-negacin (decir NO al yo).
Romanos 15:2

Cada creyente tiene la tarea y la obligacin de AGRADAR a su prjimo. Pablo no est
diciendo que debemos ser personas que buscan complacer al hombre. Pues, busco
ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres?
Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo (Glatas 1:10).
Los que agradan a los hombres, no agradan a Cristo y no le sirven a L. El que busca
complacer al hombre en realidad busca complacerse a s mismo. Trata de agradar a
la gente para su propio beneficio y ventaja. El que complace a su prjimo que Pablo
est describiendo en este versculo, no est buscando su propia ventaja, sino est
buscando el bien de su prjimo. Est dispuesto al sacrificio personal para el beneficio
de su prjimo. Pablo sigue explicando ms esto en 1 Corintios 10:33Como tambin
yo en todas las cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el
de muchos, para que sean salvos. Comparar 1 Corintios 13:5el amor no busca lo
suyo. Esta es la actitud apropiada: Amo a mi prjimo y busco su bien y su bienestar,
an lo mejor y ms elevado de Dios para l. Deseo que l sea edificado y levantado,
aunque esto requiera un gran sacrificio personal de parte ma. Deseo que esta
persona sea espiritualmente sana y espiritualmente rica.
Romanos 15:3
Pablo nos da ahora el ejemplo de Cristo. No puede encontrarse un mejor ejemplo de
un hombre que no se agradaba a S Mismo por considerar el bien de otros. El camino
a la cruz de Cristo no fue una experiencia auto-complaciente. Pablo cita el Salmo
69:9Porque me consumi el celo de tu casa, y los denuestos (insultos, injurias)
de los que te vituperaban cayeron sobre m. Estas palabras estn dirigidas a Dios el
Padre. Cristo vino a un mundo que odiaba a Dios y que injuriaba a Dios. L
representaba al Padre y tom sobre S Mismo las injurias y las expresiones de odio
que iban dirigidas al Padre. De igual manera, nosotros representamos al Hijo y
debemos llevar Su vituperio (ver Hebreos 13:13). Cuando somos tentados a
agradarnos a nosotros MISMOS y a entregarnos a la AUTO-INDULGENCIA en vez de
edificar a otros, consideremos entonces la cruz del Calvario y el ejemplo de nuestro
bendito Salvador que vino, no para ser servido, sino para servir y DARSE A S MISMO
en rescate por muchos (Marcos 10:42-45).
Cristo nunca tuvo cuidado de s mismo; todo el mundo lo sabe! Las zorras
tienen sus cuevas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene
donde reclinar Su cabeza. Antes por toda su vida, desde el amanecer hasta
el anochecer, y a menudo hasta muy de noche, estaba ocupado en ministrar
a los dems! El continuo asedio de que era objeto por parte de las multitudes,
a la que reparta Su tiempo, Su amor, Sus enseanzas, Sus sanidades, era
la maravillosa prueba de que ellos podan contar con la absoluta ausencia en
l de agradarse a S Mismo! (William Newell).

La Ley del Amor (Romanos 14:1-15:3)
Para una ulterior ayuda para entender como vivir para no ser tropiezo a un
hermano, ver nuestro estudio titulado, Guindome por la Palabra de Dios: 67
Preguntas que puede hacer un Creyente para decidir un Curso de Accin.


Romanos 15:4
Si el fuerte ha de ser lo que debe ser para el dbil (v.1-2), es esencial que tenga la
mente de Cristo (v.3). La nica manera de tener la mente de Cristo es mediante el
entendimiento de las Escrituras, las cosas que se ESCRIBIERON ANTES.
Cun agradecidos debemos estar que estas cosas hubiesen sido ESCRITAS para
nosotros:
Pero stas se han escrito para que CREIS. (Juan 20:31).
Estas cosas os he escrito a vosotros.para que SEPIS. (1 Juan 5:13).
Pues por nosotros se escribi (1 Corintios 9:10).
Estn escritas para amonestarnos a nosotros (1 Corintios 10:11).
La Palabra de Dios es PARA NOSOTROS. Precioso Libro! Dios no nos ha dejado a
obscuras. Dios no nos ha dejado sin instruccin. Dios no nos ha dejado sin consuelo
y sin esperanza. Dios no nos ha dejado sin comps y sin mapa. L nos ha dado
instrucciones precisas de cmo vivir ahora para Su gloria. Estas cosas fueron escritas
PARA NOSOTROS, para nuestra instruccin (v.4), para nuestra doctrina, para nuestra
enseanza. Comparar 2 Timoteo 3:16 toda Escritura es til para ensear.
En este versculo aprendemos que hay dos cosas que llegan al corazn creyente por
medio de las Escrituras paciencia y consolacin: A fin de que por la paciencia y la
consolacin de (que viene por) las Escrituras tengamos esperanza. Las Escrituras
son la FUENTE de la paciencia y de la consolacin.PACIENCIA incluye resistencia,
perseverancia en medio de grandes dificultades y pruebas y aflicciones. Literalmente
significa permanecer bajo, es decir, permanecer firme bajo las duras pruebas de la
vida. CONSUELO significa aliento. El creyente, cuya mente est saturada con las
Escrituras y cuya mente est sumergida en la Palabra de Dios, encontrar en esta
fuente toda clase de aliento para perseverar y permanecer fiel a Dios an bajo las
circunstancias ms difciles. Cul es el resultado? Para que
tengamos ESPERANZA. Por medio de las Escrituras somos animados a confiar en
Dios y a perseverar durante las ms grandes dificultades con la gran
EXPECTATIVA y la certera ESPERANZA que Dios nos llevar a travs de ellas con
xito y que el futuro slo puede ser brillante.
Ilustracin de una carrera: La vida cristiana ha sido comparada con una carrera
(Hebreos 12:1-2; 1 Corintios 9:24; 2 Timoteo 4:7). Cuando corremos una carrera,
hay ciertas dificultades y pruebas y obstculos que enfrentamos a lo largo del camino,
pero tenemos que seguir corriendo, no importa cun difcil sea, no importa cun
cansados estemos, no importa cunto nos duela el cuerpo. Debemos persistir
(PACIENCIA, comparar Hebreos 12:1) y resistir y perseverar. No debemos
abandonar. Tenemos que acabar la carrera. A lo largo del camino
recibimos CONSUELO y ALIENTO. Los espectadores pueden aplaudirnos, nuestras
fuerzas son renovadas y, lo ms importante, recordamos a Aquel que ya ha corrido
exitosamente la carrera (Hebreos 12:2). Ms an, corremos con la
gran ESPERANZA y segura EXPECTATIVA de la meta, sabiendo de las alegras y
bendiciones que nos esperan all, anhelando con gran expectacin el Bien Hecho
que escucharemos al completar la carrera. Para que por la paciencia y
la consolacin (nimo) tengamos esperanza (feliz expectativa).
Romanos 15:5
En el versculo 4 la Palabra de Dios es la FUENTE de la paciencia y consolacin.
En el versculo 5 Dios Mismo es la FUENTE de la paciencia y consolacin.
Cmo puedo tener paciencia (resistencia en pruebas difciles) y consuelo (aliento en
medio de las dificultades)? Tengo que permanecer en el Dios de toda consolacin y
tener Su Palabra morando en m (Juan 15:7).
En el versculo 4 las palabras clave eran paciencia, consolacin y esperanza. En
el versculo 5 se dice que Dios es el Dios de la paciencia y el Dios de la consolacin.
En el versculo 13 se dice que L es el Dios de esperanza. Quiera este gran Dios
conceder a Sus creyentes que sean de un mismo sentir, que piensen una misma cosa,
que sean de un mismo parecer, que estn de acuerdo, que sean unnimes (unnime
se compone de unun=uno y nimus=nimo, de modo que es estar de un mismo
nimo, sentir, parecer). Los siguientes pasajes del Nuevo Testamento exhortan a los
creyentes a tener una misma mente, tener un mismo parecer: 2 Corintios 13:11;
Filipenses 2:2 y comparar versculo 5; Filipenses 3:14, 16; 4:2; Romanos 12:16.
Cmo es posible que los creyentes tengan un mismo sentir? Cmo pueden pensar
igual? Cmo podemos ser unnimes? Cmo podemos estar de acuerdo? La clave
se encuentra al final de Romanos 15:5segn Cristo Jess. Nuestro pensamiento
tiene que estar en lnea con Su pensamiento. L es el modelo.
Ilustracin: Cuando se trata de medidas lineales, tiene que haber un estndar
(patrn, pauta). Cunto mide un pie (12 pulgadas)? Cmo podemos todos llegar a
un acuerdo en cuanto al largo de un pie? Cada uno podemos tener nuestra propia
idea de cunto debera medir un pie. O, si hemos decidido que un pie debe ser el
largo del pie de un adulto, algunos adultos, como los jugadores de baloncesto, tienen
pies que son grandes y largos, mientras que otros tienen pies cortos. Felizmente hay
un patrn, para que todos podamos estar de acuerdo en el largo exacto de una
pulgada, un pie o una yarda. El largo exacto de un pie ha sido establecido por
el National Bureau of Standard en Washington DC. Cuando se trata de cmo deben
pensar los creyentes, el modelo es Jesucristo. Si hemos de ser de un mismo sentir
(parecer), entonces debemos tener SU sentir (Filipenses 2:2, 5). Nuestro
pensamiento tiene que estar en lnea con Su pensamiento y Su pensamiento est
revelado en la Palabra de Dios. Si yo he de estar de acuerdo contigo, entonces ambos
tenemos que estar de acuerdo con Cristo. Si yo estoy en desacuerdo con Cristo o
si tu ests en desacuerdo con Cristo o si ambos estamos en desacuerdo con Cristo,
entonces no seremos de un mismo sentir. Y de qu sirve que nosotros estemos de
acuerdo el uno con el otro, si estamos en desacuerdo con el estndar de Dios? El
pueblo de Dios tiene que hacer todo esfuerzo para estar en lnea con Jesucristo y Su
Palabra. Tenemos que amar lo que l ama y odiar lo que l odia y pensar como L
piensa.
Los creyentes deben estar en la misma pgina. Debemos ser de un MISMO SENTIR.
Supongamos que todos los creyentes estn reunidos para un servicio de adoracin y
al momento de cantar un himno, ningn nmero de himno es anunciado. Cada
creyente abre el himnario en la pgina que desea y hasta el pianista y el organista
abren la pgina que ellos desean. Todos hemos abierto ahora el himnario en pginas
diferentes y el director de coro alza su mano para dar la seal de empezar a cantar.
Te puedes imaginar el caos y la confusin que resulta de este mtodo de canto?
Esto sera una total disonancia. Tenemos que estar todos en la misma pgina. Todos
los creyentes deben dejarse guiar por Dios y Su Palabra. Dejemos que Dios sea el
Director. Todos estamos en diferentes niveles y etapas. Una persona es un beb
recin nacido en Cristo y otro es un creyente ms maduro que ha sido salvo y ha
estado creciendo por 50 aos cualesquiera sea el caso, todos necesitamos
enfocarnos en nuestro Seor vivo y en Su Palabra y recibir de l nuestra instruccin.
Romanos 15:6
La palabra unnimes est en plural. El mensaje de Pablo a los creyentes era ste:
Aunque somos muchos, hemos de ser como UNO. Aunque tengamos diversas
opiniones, debemos tener UNA MISMA MENTE, es decir, la mente de Cristo (Filipenses
2:5; 1 Corintios 2:16). Aunque tenemos muchas bocas, debemos ser como UNA
BOCA. Todos los creyentes estn unidos por el deseo de que Dios sea glorificado en
todas las cosas. La frase unnimes significa tener un mismo parecer, estar de
acuerdo. El trmino se usa con frecuencia en el Libro de los Hechos (Hechos 1:14;
2:1, 46; 4:24; 5:12; 15:25) en cuanto a los primeros creyentes que eran de un
corazn y de un alma (Hechos 4:32). En los das de la iglesia primitiva, un creyente
habra estado fuera de lugar si no hubiese estado de acuerdo con Cristo y con Su
Palabra. En Hechos 7:57 se usa la misma palabra en cuanto a los enemigos de
Esteban que arremetieron a una contra l. Estaban unnimes en su oposicin al
evangelio de Esteban y a Cristo, a quin l representaba.
En este versculo, la referencia a Dios el Padre se lee literalmente de esta manera:
el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Esta construccin griega ofrece un
ejemplo de lo que se ha llamado la regla de Granville Sharp. Esta regla dice lo
siguiente: dos sustantivos unidos por la conjuncin y (kai), el primero con el artculo
y el segundo sin artculo, son identificados, por el artculo, como uno y el mismo
individuo o clase. De acuerdo con esta regla el nombre Dios tiene que referirse al
Padre en este versculo. De modo que est correctamente traducido: Dios y
Padre. Hay pasajes, en que los que se encuentra la regla Granville Sharp, que
sealan claramente la deidad de Cristo, como Tito 2:13 y 2 Pedro 1:1. En esos
versculos el nombre Dios tiene que referirse a nuestro Salvador, el Seor
Jesucristo.
Romanos 15:7
Por qu debemos recibir a los hermanos? Porque Cristo nos ha recibido. Cmo debo
de recibir a otro hermano? Tal como Cristo me recibi a m. Comparar Romanos 14:1,
3. Si Dios me ha dado la bienvenida a Su familia y a Su cuerpo, la Iglesia, cmo
puedo rehusar dar la bienvenida a otro, a quien Cristo ha recibido? Cmo puedo
rechazar a una persona que Cristo ha recibido? El Nuevo Testamento ensea lo
siguiente:
Debo amar a otros, tal como Cristo me am a m (Juan 13:34).
Debo perdonar a otros, tal como Cristo me perdon a m (Efesios 4:32).
Debo soportar a otros (tolerar), tal como Cristo me soporta a m (Colosenses
3:13).
Debo recibir a otros, tal como Cristo me recibi a m (Romanos 15:7).
En resumen, Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess
(Fil. 2:5). Si estoy de acuerdo con Cristo, entonces recibir como l recibe, amar
como L ama, perdonar como L perdona, etc. La palabra recibir se usa como
para la clase de recibimiento que tuvo Pablo por los naturales en la isla de Malta
(Hechos 28:1-2). Tambin se usa en Filemn 12 y 17, donde Pablo anima a Filemn
a recibir de vuelta a su esclavo fugitivo, que en el intertanto haba llegado a ser un
hermano en Cristo.
Romanos 15:8
Jesucristo era un ministro (siervo, de donde obtenemos nuestra palabra dicono;
y ver Mateo 20:28, Cristo vino a ministrar y a servir, no a ser servido) de
la circuncisin (el pueblo judo, el pueblo del pacto de Dios). Necesitamos entender
Su misin en la tierra:
No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24).
A lo Suyo vino (Juan 1:11).
El ministerio de Cristo a los judos fue a causa de la verdad de Dios, para confirmar
las promesas hechas a los padres (Abraham, Isaac, Jacob, David, etc.). Las promesas
de Dios son absolutamente fidedignas y Cristo confirm este hecho. Dios prometi a
Su pueblo un Mesas y Cristo, siendo el cumplimiento de esta promesa, confirm la
promesa y demostr cun leal y fiel a Su Palabra es Dios. Dios prometi salvacin a
Su pueblo y la veracidad de esta promesa se cumpli cuando L envi al Salvador.
Dios prometi a Su pueblo un reino por boca de todos los profetas, y Dios se mostr
a S Mismo fiel a Su promesa, enviando al Rey Mismo que predic este mensaje: El
reino de los cielos se ha acercado. Dios es fiel a Su Palabra, fiel a Sus promesas.
Todas las promesas y pactos incondicionales de Dios son S y AMN (2 Corintios
1:20).
Romanos 15:9a
Todas estas promesas, ventiladas en el prrafo anterior, fueron dadas a los judos,
no a los gentiles. Dios prometi a los judos que l enviara al Mesas, pero los gentiles
no tenan una promesa semejante. El Salvador fue enviado a las ovejas perdidas de
la casa de Israel, no a los gentiles. Las promesas del reino fueron dadas a los
Israelitas, no a las otras naciones. Los pactos (Abrahmico, Davdico, Nuevo, etc.)
fueron hechos con la nacin de Israel, no con las otras naciones.
Los judos podan, pues, apelar a Dios basados en Sus promesas. Seor, contamos
con que T hars exactamente como has prometido. S fiel a Tu Palabra. Cumple
Tus promesas. Guarda Tu pacto que hiciste con nuestros padres. Concdenos Tu
salvacin de acuerdo con Tu Palabra. Los gentiles, por otra parte, no podan apelar
a Dios sobre esta base. Ellos no tenan tales promesas para reclamar. Dios no estaba
ligado a ellos por ningn pacto. Dios no haba prometido enviarles ningn Mesas.
Cul era entonces la base para su apelacin? Los gentiles slo podan apelar a Dios
basados en SuMISERICORDIA: Seor, ten misericordia de nosotros! No nos ha
sido prometido nada y no merecemos nada sino Tu ira. Concdenos Tu salvacin
basado en el hecho de que T eres un Dios misericordioso.
Los judos podan glorificar a Dios porque l cumpli fielmente Sus promesas y honr
Sus compromisos pactados. Los gentiles podan glorificar a Dios por Su misericordia:
Para que los gentiles glorifiquen a Dios por Su misericordia.
Romanos 15:9b-12
Pablo, quien era ministro de Jesucristo para los gentiles (v.16), cita cuatro pasajes
del Antiguo Testamento que muestran la preciosa misericordia de Dios hacia los
gentiles. Estos son pasajes del Antiguo Testamento que muestran que la misericordia
de Dios alcanza a los gentiles resultando en su salvacin. El punto de Pablo es ste:
Es l solamente el Salvador de los judos? No lo es tambin de los gentiles? S,
tambin de los gentiles (comparar Rom.3:29).
Pasaje #1Salmo 18:49 (2 Samuel 22:50). Ver Romanos 15:9
David confesara al Seor entre las naciones.
David quera dar a conocer a su gran Dios, no slo
a Israel, sino a toda la gente.
Pasaje #2 Deuteronomio 32:43. Ver Romanos 15:10
En el cntico de Moiss, se les dice a las naciones
de los gentiles que se regocijen con el pueblo de
Dios (Israel). El contexto est hablando de Dios
vengndose de los enemigos de Israel y siendo
misericordioso con Su pueblo. Dios maldecir a
quienes maldigan a Israel (Gnesis 12:3). Sin
embargo, los gentiles que bendigan a Israel y que
crean en el Dios de Israel, pueden unirse a Israel
al regocijarse en la misericordia de Dios.
Recuerda, las bendiciones del pacto de Abraham
habran de extenderse a todas las familias de la
tierra (Gnesis 12:3).
Pasaje #3Salmo 117:1. Ver Romanos 15:11
En ste, que es el ms corto de todos los Salmos,
se les dice a todas las naciones y a todos lo
pueblos que alaben al Seor por Su gran
misericordia.
Pasaje #4 Isaas 11:10. Ver Romanos 15:12
En este gran pasaje milenial leemos que el Hijo
ms grande de Isa, Cristo el Mesas, reinar
tanto sobre los judos como sobre los gentiles
durante la edad del reino. Los gentiles confiarn
en l en ese da.
Hacia los judos, Dios es fiel a Su Palabra y leal a Sus promesas.
Hacia los gentiles, Dios es abundante en misericordia.
Romanos 15:13
El Dios de la paciencia y de la consolacin (v.5) tambin es el Dios de esperanza. L
es la FUENTE de mi esperanza. Mi esperanza viene de L. Alma ma, en Dios
solamente reposa, porque de L es mi ESPERANZA (Salmo 62:5). El futuro es tan
brillante como la Persona y las Promesas de un Dios fiel. L puede llenar el corazn
creyente con todo gozo y paz.
GOZO y PAZ sern las caractersticas del reino milenial de Cristo (ver nuestros
comentarios sobre Rom.14:17) cuando L gobierne sobre las naciones. Cuando Cristo
reina en el corazn creyente, GOZO y PAZ son los benditos subproductos. Pero el
creyente debe creer. La fe es la raz; el gozo y la paz son el fruto (ver Glatas 5:22
el fruto del Espritu es amor, GOZO, PAZ). Sin fe no hay gozo ni paz. No hay gozo
ni paz para el creyente carnal que anda segn la carne. Pero el creyente que confa,
puede tener una actitud de continuo regocijo (1 Tesalonicenses 5:16) y puede
conocer el sosiego de un corazn no turbado (Juan 14:27). El verdadero GOZO y la
verdadera PAZ vienen de Dios Mismo. Recuerda, L habl de MI gozo (Juan 15:11)
y de MI paz (Juan 14:27). Dios siempre SE DELEITA en lo que L est haciendo y
podemos participar de Su delicia y de Su gozo. Dios nunca est turbado por nada y
podemos participar de Su paz aunque vivamos en un mundo turbulento (Juan 16:33).
Es el creyente lleno del Espritu el que est lleno del GOZO de Dios y de la PAZ de
Dios. No puede ser de otra manera. Tiene que ser por el poder del Espritu Santo
(Romanos 15:13).
La palabra abundar es un verbo que significa exceder un nmero o medida fija,
estar por sobre o encima de un nmero o medida, ser ms, desbordar.

El Creyente Abunda Interiormente (en el corazn)



El creyente abunda en esperanza (Romanos 15:13)
El creyente abunda en consolacin (2 Corintios 1:5)
El creyente abunda en gracia (2 Corintios 9:8)
El creyente abunda en gozo (Filipenses 1:26)



El Creyente Abunda Exteriormente (en el mundo)



El creyente abunda en la obra del Seor (1 Corintios 15:58)
El creyente abunda en el trabajo para Cristo (1 Corintios 15:10)
El creyente abunda en toda buena obra (2 Corintios 9:8)
El creyente abunda en amor hacia otros (Fil.1:9; 1 Ts.3:12; 4:9-10)
El creyente abunda en un andar que agrada al Seor (1 Ts. 4:1).


El Dios de esperanza puede hacer que el creyente abunde en esperanza:
El creyente abunda en la indudable confianza de que todas las cosas ayudarn a bien
y para el final propsito de ser conformados a la imagen de Cristo (Rom.8:28-29).
El creyente abunda en la indudable confianza de que Cristo ser magnificado en todas
las cosas (Fil.1:20). El creyente abunda en la indudable confianza de que cuando
Cristo se manifieste, seremos semejantes a L, porque le veremos tal como L es (1
Juan 3:2-3). Es asombroso que podemos abundar y desbordar en esperanza, an
nosotros, que una vez fuimos descritos como estando sin esperanza y sin Dios
(Efesios 2:12). Esto fue antes, pero ahora Jesucristo es nuestra esperanza (Tito 1:1).
Romanos 15:14
La palabra estoy seguro (que Pablo usa en Rom.8:38; 14:14; 2 Ti.1:12, etc.)
significa estar persuadido, convencido, confiado. Haba tres cosas de las cuales Pablo
estaba persuadido o convencido respecto a sus hermanos (verdaderos creyentes)
que estaban en Roma:
1) Ellos estaban llenos de bondad
El trmino bondad se encuentra en Glatas 5:22 y Efesios 5:9 y en ambos lugares
se dice que es el fruto del Espritu (ver tambin 2 Ts.1:11 que es el nico otro lugar
en el que se encuentra la palabra). Est relacionada con la palabra
griega bueno (agathos). El Seor Jess ense que no hay nadie BUENO sino Dios
(Mateo 19:16-17). El SEOR es BUENO, fortaleza en el da de la angustia; y conoce
a los que en L confan (Nahum 1:7). Pablo saba con certeza que el Dios que es
BUENO moraba en los creyentes de Roma. Cualquier bondad que tenga el creyente
se debe a L y solamente a L. Si somos buenos, es por causa de Dios. Si estamos
llenos de bondad, es porque estamos llenos de L, disfrutando Su Persona y Su
Presencia.
2) Ellos estaban llenos de todo conocimiento
Ellos estaban llenos con el resultado de que continuaban siendo llenados (tiempo
perfecto). Dios haba llenado a estos creyentes con el conocimiento de S Mismo y de
Su voluntad. Recordamos lo que Pablo dijo de los creyentes corintios: Gracias doy
a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jess;
porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l, en toda palabra y en toda
ciencia (1 Corintios 1:4-5). Por qu est lleno de conocimiento el creyente? Porque
est habitado por Cristo Mismo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento (Colosenses 2:3). Nunca nos falta conocimiento,
porque tenemos a Cristo. Tenemos la mente de Cristo (1 Co.2:16). Debemos
aprovechar lo que tenemos (comparar Fil.2:5haya pues en vosotros este
sentir). Podemos poseer una gran enciclopedia, pero si no la usamos nunca y
nunca nos valemos de ella, de qu nos sirve todo ese conocimiento?
3) Ellos podan amonestarse los unos a los otros
Este verbo (noutheteo) es usado 8 veces en el Nuevo Testamento y es traducido
advertir o amonestar. Pablo amonest con lgrimas, da y noche, durante tres
aos a los creyentes de Efeso (Hechos 20:31), porque l era responsable de proteger
a las ovejas de los lobos. Pablo amonest a los corintios, porque l los amaba como
a sus hijos amados (1 Co.4:14). El ministerio de Pablo era amonestar a todo
hombre y ensear a todo hombre para poder presentar perfecto (maduro) a todo
hombre en Cristo (Col.1:28). Esta advertencia y enseanza tambin se lleva a cabo
por medio de salmos e himnos y cnticos espirituales (Col.3:16). Los que estn sobre
nosotros en el Seor (lideres de la asamblea local) tienen la responsabilidad de
AMONESTARNOS (advertirnos) (1 Ts.5:12). Los creyentes desordenados, que estn
fuera de lnea con las claras enseanzas de las Escrituras, deben ser advertidos y
amonestados (1 Ts.5:14; 2 Ts.3:15).
No nos atrevemos a menospreciar la importancia del ministerio de amonestacin. La
amonestacin es una manifestacin de amor genuino. La persona que claramente ve
un peligro y falla en advertir, no est exhibiendo amor, sino odio. De modo que la
omisin de advertir al pueblo de Dios se debe a una de dos cosas: 1) a falta de amor;
2) a falta de discernir el peligro. Dios no permita que seamos centinelas tmidos
(Ez.33:6; Hechos 20:26-27). No es fcil dar advertencias, pero es necesario. La
medicina preventiva puede no ser agradable, pero nos puede librar de la mesa de
operaciones o de la tumba. Nuestra gente necesita una fuerte dosis de advertencia
AHORA, para que puedan enmendar sus vidas a favor de la Palabra de Dios.
La amonestacin es un elemento esencial de la indoctrinacin (enseanza), y por ello
del cumplimientote la Gran Comisin (Mateo 28:20). Ensear a nuestra gente
solamente verdades positivas sin dar advertencias es engordar a las ovejas para
los lobos que no perdonarn al rebao (Hechos 20:29-30). Una enseanza bblica fiel
debe incluir la advertencia. Pablo no solo no rehuy anunciar todo el consejo de Dios
(Hechos 20:27), sino tampoco ces de amonestar al rebao por tres aos, da y
noche, con lgrimas (Hechos 20:31). Un ministerio de continua enseanza y
advertencia es esencial para poder presentar a todo hombre maduro en Cristo Jess
(Col.1:28).
El pueblo de Dios es inmune a los peligros? Estamos libres de la contaminacin de
errores sutiles? Es imposible la apostasa doctrinal? El dios de este siglo ha perdido
todo el control y toda influencia sobre nuestras mentes? Si no, entonces la
advertencia es esencial. Debemos amonestarnos unos a otros cuando discernimos
los peligros que nos acechan diariamente. La advertencia tiene que ser objetiva,
especfica, que venga al caso y personal. El error tiene que ser expuesto. Nuestra
manera de pensar sesgada y no bblica tiene que ser corregida. Hay que tratar con
el pecado. Al vivir en tiempos peligrosos con doctrinas de demonios por todos lados,
quiera Dios levantar a muchos creyentes fieles que amonesten da y noche con
lgrimas!
Sin embargo, en todo esto hay un peligro. Es un desastre amonestar si no es con el
propsito de edificar y alentar. Las ovejas morirnno por los lobos, sino de hambre.
Considermonos unos a otros al amor y a las buenas obras, exhortndonos unos a
otros y animndonos unos a otros y edificndonos unos a otrostanto ms al ver
que aquel da se acerca (Hebreos 10:24-25; Col.3:16; Efesios 4:29; 1 Ts.5:14).
Pablo estaba totalmente persuadido de que los creyentes romanos eran capaces de
amonestarse unos a otros. Ntese que este es un ministerio que debemos ejercer
unos con otros. El pastor debe hacerlo, pero no solamente el pastor. Ciertamente es
algo que el pastor debe hacer desde el plpito, pero es algo que todos los creyentes
robustos deberan estar haciendo. Los creyentes romanos no tenan en este tiempo
a ningn apstol ministrndoles personalmente, y, sin embargo, ellos eran capaces
de amonestarse unos a otros.
El verbo (noutheteo) significa amonestar o advertir y este verbo ha adoptado un
significado especial en el rea de la consejera bblica entre los creyentes de la Biblia.
El trmino consejera nouttica fue acuado por Jay Adams basado en Romanos
15:14. Williams, en su traduccin, toma la frase capaz de amonestar y la
transforma en capacitado para aconsejar (el ttulo de uno de los primeros libros
de Jay Adams; Capacitado para Orientar, en espaol). Los creyentes no necesitan
buscar el consejo de los impos (Salmo 1:1). Los creyentes no deben confiar en
teoras sicolgicas falaces de hombres como Freud,Jung, Adler, etc., que han
rechazado la verdad de Dios y al Dios de verdad. Creyentes temerosos de Dios
pueden ayudar a otros creyentes simplemente usando de manera apropiada la
Palabra de Dios.
Jay Adams seala tres elementos en su confrontacin nouttica (Capacitado para
Orientar, pg. 72-80).
1) CAMBIO
Hay necesidad de CAMBIO porque hay un problema. Algo anda mal en la vida de la
persona que es confrontada. Hay algo malo, algn pecado, algn problema, alguna
dificultad, alguna necesidad que tiene que ser reconocida y tratada. La persona
necesita cambiar y rectificar su vida en conformidad a la revelacin de Dios (la
Palabra de Dios).
2) CONFRONTACIN
La persona que necesita cambiar tiene que ser CONFRONTADA verbalmente.
Podemos ver un ejemplo de esto en la confrontacin de David por Natndespus de
su pecado con Betsab o Uras, o Cristo confrontando a Pedro despus de la terrible
negacin de Pedro (Juan 21). Al confrontar a otra persona estamos diciendo, Este
es el problema y esto es lo que Dios dice que debe hacerse al respecto.
3) PREOCUPACIN
Confrontamos a la gente y la amonestamos porque el amor de Cristo nos constrie.
Queremos lo mejor de Dios para esta persona. Queremos que esta persona cambie
y que conforme su vida a la Palabra de Dios, porque eso es lo mejor para ella. Me
involucro personalmente porque amo. Si yo no amara, entonces no confrontara a
esa persona.
El movimiento de consejera bblica (orientacin nouttica) ha sido de ayuda en
vista de que se ha basado en principios bblicos como estos de Romanos 15:14. Un
problema ha sido que el movimiento de consejera bblica sido influenciado por la
Teologa Reformada que ha afectado la enseanza que han recibido los creyentes en
cuanto a la santificacin y la vida cristiana (ver nuestro estudio Cul es la Regla de
Vida del Creyente?). La consejera de JayAdams es recomendable, pero su
teologa (Teologa Reformada) debe ser enmendada.
Romanos 15:15-16
En el versculo 15, Pablo se refiere a su carta a los Romanos: hermanos, os he
escrito con atrevimiento. Pablo les entreg el evangelio de Dios con fidelidad y
atrevimiento, todo el consejo de Dios. El no adulter las palabras. El no endulz la
verdad. El lo dijo tal cual es. No retuvo nada que fuese provechoso para sus almas
(comparar Hechos 20:20). El fue un fiel heraldo de la Palabra de Dios.
Pablo puso en su mente o puso en su memoria (literalmente hizo volver a su
mente). El record a los Romanos verdades que ellos ya saban. Pero aun verdades
que ya sabemos, necesitan ser recordadas y refrescadas en el corazn y en la mente.
Cuando Pablo ministraba como apstol de Cristo (enviado por Cristo en una misin
especial), l siempre estaba consciente de que era deudor a la gracia de Dios que le
haba sido dada. Los pasajes siguientes destacan la gracia que haba sido dada a
Pablo para el ministerio: Rom. 12:3; 1 Co.3:10; Glatas 2:7-9; 1 Ti.1:12-14 y Efesios
3:6-12. Quizs est mejor resumida en 1 Co.15:10 Pero por al gracia de Dios soy
lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado ms
que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. Pablo consideraba su
ministerio como un don de la gracia de Dios y estaba agradecido por ello, aunque
inclua sufrimientos ms all de toda medida (Hechos 9:16). Los que hemos sido
salvos por gracia, debemos vivir por gracia y servir por gracia: tengamos gratitud y
mediante ella sirvamos a Dios agradndole (Hebreos 12:28).
Pablo era un ministro de Jesucristo a los gentiles (v.16), y debemos recordar que la
iglesia de Roma era mayormente una iglesia de gentiles. En Romanos11:13 Pablo
escribi, porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles.
En Glatas 2:6-8 vemos el contraste entre el ministerio de Pedro a los judos y el
ministerio de Pablo a los gentiles. Esto no significa que Pedro nunca ministrara a los
gentiles (como a la casa de Cornelio en Hechos 10), y tampoco significa que Pablo
nunca ministrara a los judos (l entraba frecuentemente a la sinagoga de la ciudad
en la cual estaba y predicaba a Cristo a los judos).
El versculo 16 usa el lenguaje de servicio sacerdotal. Pablo ministraba en el sentido
de que actuaba como sacerdote. Tal como el sacerdote presentaba una ofrenda
aceptable a Dios, as Pablo ofreca a Dios a los creyentes gentiles. Tal como Aarn,
el primer sacerdote levita, ofreci a los levitas ante el Seor para que ellos
ejecutaran el servicio del Seor, as tambin los sacerdotes-creyentes de hoy,
pueden ofrecer a los gentiles convertidos ante Dios, para que ellos puedan servirle
(ver Nmeros 8:13). Dios se agrada cuando convertidos gentiles le son ofrecidos,
porque Su plan para la edad presente es visitar a los gentiles para de ellos tomar
pueblo para Su Nombre (Hechos 15:14). En este tiempo, L est uniendo a judos
y gentiles en un solo cuerpo, Su iglesia (Efesios 2:13-17). Todo nuevo creyente gentil
es santificado por el Espritu Santo, es habitado por L, es hecho santo y aceptable
a Dios. El pensamiento de este versculo puede haber sido tomado de Isaas 66:20,
gente de todas las naciones son ofrecidas a Dios (ver el v.18 donde se prometen
bendiciones a todas las naciones). Como sacerdotes-creyentes, oremos para que
Dios nos use para traer a L almas preciosas, que la ofrenda de nuevos convertidos
a Dios le sea aceptable y santificada por el Espritu Santo. Que Su belleza descanse
sobre m mientras busco ganar a los perdidos; que ellos olviden el instrumento y le
vean slo a L.
Romanos 15:17-18
A Pablo le gustaba alardear y vanagloriarse. Pablo era un hombre muy orgulloso-
orgulloso de su Salvador. El se ufanaba de lo que Cristo haba hecho. Todo creyente
debera poder decir, el Seor ha hecho grandes cosas para mi, de las cuales estoy
orgulloso. Est prohibido jactarse de UNO MISMO (1 Co. 1:29). Somos estimulados
a alardear de Dios (1 Co. 1:30-31). El gloriarse o jactarse de Pablo, era por medio
de Jesucristo (v.17). El no se hubiese atrevido a ufanarse de cualquier otra cosa
(v.18). El se negaba a jactarse o gloriarse de sus propias realizaciones, sino slo
hablaba y alardeaba de lo que Cristo haba hecho y realizado por medio de l (v.18).
Pablo era solamente un instrumento en las manos de Dios. Ningn pincel se atribuye
el mrito por la obra maestra que fue pintada con l. Ningn violn se atribuye el
mrito por la hermosa meloda que el msico toc en l (MacArthur).
Pablo no dijo, Slo me enorgullecer de lo que yo realic por medio de Cristo.
Pero l dijo, Slo me enorgullecer de lo que Cristo realiz por medio de m.
Aunque Cristo est en el cielo, L est obrando activamente en la tierra (ver Marcos
16:20), por medio de Sus instrumentos escogidos. La obra de Cristo por medio de
Pablo tena como propsito la obediencia de los gentiles. Esto se refiere a la
obediencia al Evangelio. Un gentil obedece el evangelio cuando cree en el Seor
Jesucristo. Rechazar a Cristo y el evangelio significa desobedecer el mandamiento de
Dios para todos los hombres, que se arrepientan (Hechos 17:30) y sean salvos
(Hechos 16:31). Ver 2 Tesalonicenses 1:8-9 para un pasaje muy claro en cuanto a
la desobediencia al evangelio.
Cristo hizo grandes cosas por medio de Pablo con la palabra y con las obras. [Nota:
con la palabra y con las obras debe conectarse con hecho por medio de m no con
obediencia. El no se est refiriendo a cmo obedecieron los gentiles, sino a cmo
Cristo obr por medio de l]. El hecho de que Cristo estaba obrando por medio de
Pablo con la palabra y con las obras nos recuerda Hechos 1:1-2. En este pasaje se
nos dice que todo lo que Cristo hizo y ense hasta Su ascensin fue slo el
COMIENZO de Sus hechos y enseanzas (todas las cosas que Jess comenz a
HACER y ENSEAR Hechos 1:1). El libro de los Hechos registra la CONTINUACIN
de Sus hechos y enseanzas (Sus palabras y Sus obras). Lo que Cristo comenz en
Su ministerio terrenal, L lo contina por medio de Su iglesia. Lo que Cristo comenz
en la tierra, L lo contina desde el cielo, obrando por medio de Sus instrumentos
escogidos en la tierra (Pablo y otros creyentes). El glorioso ministerio de Cristo no
termin en la cruz o en la resurreccin o en la ascensin. Continua hoy! (Marcos
16:20).
Romanos 15:19
Este versculo contina el pensamiento del versculo 18. Cristo estaba obrando y
logrando grandes cosas por medio de Pablo (para la salvacin de los gentiles) por
palabras y por obras, con potencia de seales y prodigios. Cristo realiz asombrosos
milagros por medio de Pablo. Pablo dijo a los corintios algo muy similar: Porque en
nada he sido menos que aquellos grandes apstoles, aunque nada soy. Con todo, las
seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales,
prodigios y milagros (2 Co. 12:11-12). Ntese que estas eran las seales de un
apstol (comparar tambin con Hechos 2:43; 5:12). De modo que en la iglesia del
primer siglo eran los apstoles los que normalmente hacan los milagros. No era algo
que hicieran todos los creyentes. Cuando los apstoles abandonaron la escena, las
seales de un apstol abandonaron la escena con ellos. El propsito de estas primeras
seales milagrosas se expone en Hebreos 2:3-4. Los milagros confirmaban y
ratificaban el mensaje de los apstoles. Los apstoles, muchos de los cuales eran
hombres sin letras y del vulgo (Hechos 4:13), no tenan credenciales propias, por
lo que el Seor les daba credenciales, que eran tan espectaculares y sensacionales,
que ellas indicaban que el mensaje de los apstoles vena de Dios.
Hoy, en esta era post-apostlica, los milagros de seales ya no son necesarios para
evangelizar. Dios nos ha equipado con Su Palabra completa (los 66 Libros) y con Su
Espritu poderoso y con toda la armadura de Dios (Efesios 6:10-18). Qu ms
necesitamos? Cudate de aquellos que ensean que las seales y milagros son
necesarios hoy da para evangelizar (a lo cual algunos se refieren como evangelismo
de poder). No tenemos apstoles hoy da, tampoco tenemos las seales de un
apstol, pero tenemos la DOCTRINA de los apstoles, que debemos predicar y
proclamar activamente. Dios, con todo el infinito poder del cielo, respaldar y
apoyar Su Palabra cuando es proclamada con el poder del Espritu.
Cules fueron algunos de los milagros que hizo Cristo por medio de Pablo?
Hechos 13:6-12 Elimas el mago fue afectado por ceguera
Hechos 14:1-3 Seales y milagros fueron hechos por sus manos
Hechos 14:8-10 Un hombre cojo de nacimiento fue sanado
instantneamente
Hechos 16:16-18 Un demonio fue echado de una muchacha
Hechos 16:25 ss. Liberacin milagrosa de la crcel
Hechos 19:11-16 Muchos enfermos fueron sanados y demonios fueron
echados fuera
Cules fueron los resultados de esos milagros?
Entonces el procnsul, viendo lo que haba sucedido, crey, maravillado de la
doctrina del Seor (Hechos 13:12).
Y tuvieron temor todos ellos, y era magnificado el nombre del Seor Jess. As
creca y prevaleca poderosamente la palabra del Seor (Hechos 19:17, 20).
El evangelismo centrado en Dios tiene que llevarse a cabo en el poder del Espritu
de Dios. La obra de Dios tiene que realizarse a la manera de Dios y en el poder de
Dios. No con ejrcito, ni con fuerza, sino con MI ESPRITU, ha dicho Jehov de los
ejrcitos (Zacaras 4:6). En estos tiempos, Cristo est edificando Su Iglesia (Mateo
16:18), la cual es Su casa (1 Timoteo 3:15; comparar Hebreos 3:6), y si Jehov no
edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican (Salmo 127:1). Que los
primeros discpulos operaban en el poder y bajo la direccin el Espritu de Dios se
deduce de lo siguiente: Hechos 1:8; 2:15-17; 4:8; 4:31; 6:5; 7:55; 9:17; 13:2,4;
13:52; 15:28; 16:6.
Desde Jerusalnhasta Ilrico Esta era la extensin de la labor misionera de Pablo.
Hasta donde se extenda su labor? El lmite sureste era Jerusaln; el lmite noroeste
era Ilrico, que quedaba al norte y al oeste de Macedonia y Acaya. La distancia entre
ambos lmites era como 1400 millas (y Pablo no ministraba solo en lnea recta, sino
por los alrededores de esa rea). El libro de los Hechos no menciona
especficamente un viaje a Ilrico, pero puede haber tenido lugar en el tiempo de
Hechos 20:1-2 o Pablo quizs podra haber ido a ese territorio durante su estada en
Corinto, donde l estaba cuando fue escrita la carta a los Romanos. Pablo escribi su
carta a los Romanos desde Corinto, hacia el final de su tercer viaje misionero. La
obra de Pablo haba terminado. El acab la tarea que Dios le haba encomendado. El
complet su misin.
Pablo predic de lleno el evangelio de Cristo o, literalmente, l cumpli (llenar,
saturar, ejecutar, llevar a cabo) el evangelio. Esta palabra se usa para Juan el
Bautista que terminaba su carrera (de vida) (Hechos 13:25). El cumpli con la
tarea que Dios le haba asignado. Pablo cumpli con el encargo del evangelio. El
anunci fielmente las buenas nuevas de Cristo en los lugares hacia donde Dios le
dirigi. El era un plantador de iglesias. Como dijo a los corintios, yo plant (1
Corintios 3:8), otros regaron. El que planta, hace su plantacin y luego sigue a otro
lugar. Pablo, habiendo plantado fielmente, poda decir, no teniendo ms campo en
estas regiones (Romanos 15:23). Era hora de proseguir, como lo indican los
versculos siguientes.
El cumplimiento del ministerio evangelstico de Pablo no era trivial o superficial. Su
mensaje iba ms all de lo esencial. Cuando daba testimonio del evangelio de la
gracia de Dios (Hechos 20:24), l estaba decidido a anunciar todo el consejo de Dios
(Hechos 20:27). Esto es totalmente contrario al espritu que impera en nuestros das,
en que se nos dice que prediquemos escasamente el mnimo y que evitemos las
doctrinas que dividen o que ofenden a otros. Nuestro Seor dijo que enseramos
todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:20). El ministerio evangelstico de
Pablo no era slo completo, sino tambin era notablemente efectivo. Durante su
tercer viaje misionero Pablo permaneci en Efeso por un extenso perodo de tiempo
(Hechos 20:31). Cul fue el impacto de su ministerio? Todos los que habitaban en
Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess (Hechos 19:10). As creca
y prevaleca poderosamente la palabra del Seor (Hechos 19:20).
Pablo cumpli con el evangelio. Usa una expresin similar en Colosenses 1:25. Su
ministerio era anunciar cumplidamente el evangelio, an el misterio.
Todo lo he llenado del evangelio de Cristo Romanos 15:19.
Anunciar cumplidamente la palabra de Dios, an el misterio Colosenses 1:25.
Ambos pasajes se refieren al ministerio de Pablo a los gentiles. Ambos pasajes se
refieren a aquel aspecto del evangelio que era un misterio, que haba estado
escondido en edades anteriores. Discutiremos esto en detalle cuando lleguemos a la
revelacin de Pablo del misterio en Romanos 16:25-26.
Romanos 15:20-21
La poltica de Pablo al plantar iglesias era ir a lugares donde el evangelio aun no haba
sido predicado. Pablo era un misionero pionero, un precursor, un plantador de
iglesias. Su poltica tambin se expone en 2 Corintios 10:14-16. La poltica de Pablo
es violada repetidamente en nuestros das cuando hombres muy agresivos
(mayormente bautistas) entran en una comunidad para empezar una iglesia, aun
cuando en el rea ya existe una slida iglesia que cree en la Biblia, ya hay una
asamblea de creyentes bien establecida. Esto tiene como resultado una competencia
carnal y una confusin innecesaria y es totalmente contrario al modelo del Nuevo
Testamento. Es lamentable que se introduzcan en territorio que ya ha sido reclamado
para Cristo, cuando hay muchos otros lugares que necesitan desesperadamente del
testimonio del evangelio.
En el versculo 21 Pablo cita a Isaas 52:15, un pasaje que precede inmediatamente
el pasaje ms importante de la muerte sustitutoria de Cristo en el Antiguo
Testamento (Isaas 53). Por causa del siervo sufriente de Jehov, el mensaje del
evangelio puede llegar a reyes y a gentiles, y esto se cumpli ciertamente en los das
de Pablo (comparar Hechos 9:15). Que el corazn de cada creyente est inquieto y
cargado por aquellos que nunca han escuchado el Nombre del Salvador. Para Pablo,
el privilegio ms grande era predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de
Cristo (Efesios 3:8).
Romanos 15:22-24
En la providencia de Dios y bajo Su direccin, Pablo fue impedido continuamente de
ir a Roma (v.22 y ver Rom.1:13). Por qu fue estorbado? El no poda ir antes de
que hubiera predicado y cumplido con su ministerio desde Jerusaln hasta Ilrico
(v.19). Pero habiendo cumplido con esta misin en esas regiones l est en
condiciones de elevar sus ojos misioneros a horizontes ms distantes (Murray). El
pone sus ojos en Espaa (v.24).
Habiendo evangelizado los territorios recorridos durante sus tres viajes misioneros,
l desea ir ahora a Roma para ver a los creyentes all (v.23). Por muchos aos Pablo
tena este gran deseo de visitar a los santos romanos y l expres este deseo al
comienzo de su epstola (Rom.1:9-13). El deseaba ser de bendicin y estmulo para
ellos (Rom. 1:11) y ellos para l (Rom.1:12). El deseaba estar con sus hermanos y
hermanas en Cristo que haban sido comprados con sangre (Romanos 15:24 y
comparar 1 Juan 3:14).
El objetivo ltimo de Pablo era ir a Espaa, no a Roma. Esto estaba en armona con
su poltica de alcanzar un rea no evangelizada (v.20). Roma haba sido evangelizada
y la iglesia all estaba bien establecida. Pero al ir a Espaa, Pablo tena el plan de
detenerse primero en Roma para ayudar a los creyentes de all y para ser ayudado
por ellos. El esperaba que los santos de Roma lo encaminaran a Espaa (que
proveyeran lo necesario para su viaje). As se extenda el evangelio en aquellos das,
y no solo en aquellos das, sino tambin ahora. Porque vemos compaas de santos
quienes, por medio de la oracin y por sus donaciones, envan al predicador a otros
campos (Newell).
Pablo tena planes de visitar Roma y luego, de cabeza a Espaa, pero sus planes
estaban sujetos a la revisin de Dios. El itinerario de Pablo no result como l lo haba
planificado. El lleg a Roma, pero no como un alto en su camino a Espaa, sino como
prisionero despus de un naufragio. No result como Pablo lo haba previsto, pero
ciertamente result como lo haba previsto su Gua soberano. As tambin nosotros
debemos poner siempre nuestros planes y programas en las manos de Dios, para
que L los pueda corregir de acuerdo a Su voluntad o descartarlos totalmente.
Lleg Pablo alguna vez a Espaa? La Biblia no nos da respuesta. Hay algunos
escritos, aparte de la Biblia, que pudieran indicar que Pablo lleg a Espaa. Pablo,
habiendo enseado justicia a todo el mundo, habiendo llegado a los lmites de
Oeste (Clemente de Roma, 1 Corintios V.vii). Los lmites de Oeste probablemente
se refieren a la parte oeste de Europa, que podra muy bien ser una referencia a
Espaa.
Romanos 15:25-26
Antes de que Pablo pudiera emprender viaje a Espaa va Roma, haba algo que l
tena que hacer primero. El tena que ministrar a los santos judos en Jerusaln. Pablo
no olvid lo que le haban dicho Pedro, Jacobo y Juan cuando lo animaron a ir donde
los gentiles, pero que nunca olvidara a los pobres (Glatas 2:10, probablemente una
referencia a los creyentes pobres de Jerusaln). Estos creyentes eran muy pobres y
necesitaban asistencia y los creyentes de Macedonia y Acaya haban dado
generosamente y con sacrificio para ellos. Lo que Pablo no dijo aqu es que l haba
tenido un importante papel en animar a los creyentes de Macedonia y Acaya para dar
a los santos de Jerusaln (estudiar 1 Corintios 16:1-4 y 2 Corintios captulos 8-9).
Por qu se encontraban los santos de Jerusaln en tan abrumadora estrechez?
Sabemos que en los primeros das de la iglesia los judos de Jerusaln vendieron y
compartieron sus posesiones: Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan
en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a
todos segn la necesidad de cada uno (Hechos 4:44-45). Esto implica que an en
ese tiempo haba creyentes necesitados. Probablemente, la razn principal para la
pobreza de tantos, era la persecucin. A travs de la historia de la iglesia, judos
creyentes han sido perseguidos por su propia gente, desheredados por sus propias
familias y excluidos de la sociedad juda. Un anticipo de esto se encuentra en Juan
9:34-35 (el hombre ciego de nacimiento fue expulsado de la sinagoga, ver tambin
Juan 9:22), recordndonos que cuando los hombres nos expulsan, el Seor Jess
nos est esperando para recibirnos (ver tambin Juan 6:37). Para conocer una
emotiva historia reciente de cmo un judo creyente fue repudiado por su propia
familia, ver nuestro folleto, Charlie Coulson, Drummer Boy (acerca de un cirujano
judo en la batalla de Gettysburg, que encontr a Cristo de una manera notable).
Otra razn para la pobreza de los judos de Jerusaln era una severa hambruna que
afect seriamente a Palestina y por causa de esta hambre cada uno conforme a lo
que tena, determinaron enviar socorro a los hermanos que habitaban un Judea
(Hechos 11:27-30).
Romanos 15:27
Los creyentes gentiles estaban gustosos de dar tal donativo a los judos que estaban
sufriendo. Lo hicieron voluntariamente. Lo hicieron de buena gana, no por necesidad.
Ellos dieron de acuerdo con el espritu de 2 Corintios 9:7.
Los gentiles son deudores de los judos. Nosotros les debemos mucho, porque la
salvacin viene de los judos (Juan 4:22). Le debemos tanto porque la Biblia viene
de los judos. En verdad, an los autores del Nuevo Testamento eran judos, siendo
Lucas la nica excepcin. Somos deudores de los judos porque su Dios ha llegado a
ser nuestro Dios. Su Mesas ha venido a ser nuestro Salvador. Los gentiles han
llegado a ser participantes de sus bienes espirituales. Corresponde, pues, que los
gentiles ministren a ellos en los bienes carnales (materiales). Grandes bendiciones
espirituales nos han venido por medio de ellos. Es apropiado entonces, que grandes
bendiciones carnales o materiales de nuestra parte les lleguen a ellos. Deberamos
ayudar a nuestros hermanos judos lo ms que podamos. En cierta forma, tambin
somos deudores a los judos incrdulos por causa de su herencia divina, aunque al
presente ellos no representen esa herencia. El creyente en Cristo debera ser el mejor
amigo que el judo tiene en este mundo.
Romanos 15:28-29
Pablo da a conocer sus planes e intenciones, sujetos a la voluntad de Dios:
1. Primero, entregar sin contratiempos la contribucin a los creyentes de
Judea.
2. Venir a los creyentes de Roma con la abundancia de la bendicin del
evangelio de Cristo.
3. Evangelizar Espaa, su meta final, y llegar all con la ayuda de la iglesia
de Roma.
El fruto del cual Pablo est hablando es la ddiva de amor de los creyentes gentiles
de Macedonia y Acaya, entregado como sacrificio a los santos pobres de Judea
(comparar Filipenses 4:17, donde fruto tambin se usa para la generosa
contribucin de santo a santo). Lo que algunos estiman ser un sacrificio intil, Dios
lo considera un fruto duradero. Hay quienes reparten y les es aadido ms
(Prov.11:24).
La misin de Pablo en Jerusaln no estara completada hasta que l hubiera
entregado totalmente la contribucin. El tiene que entregarles este fruto. El fruto
tena que serles entregado y tena que estar en su posesin. El donativo haba sido
reunido, pero aun no haba sido entregado. La palabra sellar tambin se usa para
la fiel entrega del hijo de Dios. Dios nos ha sellado con el Espritu Santo (2 Co.1:21-
22; Efesios 1:13; 4:30), que es la prenda o garanta de nuestra final redencin. El
Espritu que nos habita es la garanta de que seremos entregados salvos en el cielo
de Dios. Nadie puede quebrar ese Sello. Pablo dio su propia fuerza y tiempo y energa,
y si era necesario, su vida (ver Hechos 21:13), para garantizar la segura llegada de
este donativo de amor de los creyentes gentiles. Dios, en Su misma Persona, es la
Garanta de nuestra llegada al tercer cielo. Estamos santificados, sellados y
firmemente protegidos.
El plan de Pablo era ir a Espaa pasando entre vosotros (v.28), es decir, por los
Romanos. Los romanos lo enviaran a Espaa con su ayuda y sustento material. Es
el privilegio de las iglesias sostener a los hombres de Dios para la obra de Dios.
Cmo llegara Pablo a Roma? Con abundancia de la bendicin del evangelio de
Cristo (v.29). El corazn de Pablo estaba tan lleno y tan bendecido con las buenas
nuevas de Dios que desbordara sobre los Romanos. El trmino evangelio es la
palabra clave en el libro de Romanos. El tema de esta epstola es el evangelio de
Dios (Rom.1:1). Pablo no solo predicaba el evangelio, sino que viva el evangelio, l
estaba inmerso en el evangelio, l estaba apartado para el evangelio (Rom.1:1).
Uno no poda encontrar a Pablo sin encontrar la bendicin del evangelio. Uno no poda
encontrarse con Pablo y no tener un encuentro total con las buenas nuevas de Dios.
Romanos 15:30-33 Peticin de Oracin de Pablo
Por el Seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo (Glatas 5:22) Pablo solicitaba
a los Romanos que agonizaran y lidiaran con l en oracin (v.30). La palabra que se
ha traducida como ayudis significa contender en una prueba atltica, luchar,
forcejear, pelear. Implica un arduo esfuerzo y es una palabra que Pablo usa en otras
partes en cuanto a la oracin (ver Col.4:12) y en referencia a pelear la buena batalla
de la fe (1 Ti. 6:12; 2 Ti.4:7). La oracin bblica no es un ejercicio fcil (comparar
Col. 2:1). Demanda nuestro mximo por lo superior. Muy pocos santos hoy en da
han experimentado personalmente lidiar y agonizar con Dios en oracin. Seor,
ensanos a orar. Ver Lucas 11:1.
[Nota: en el versculo 30 son mencionados los tres miembros de la Trinidad: el Seor
Jesucristo, el Espritu, Dios. El fruto del Espritu es mencionado en este pasaje: amor
(v.30), gozo (v.32) y paz (v.33) comparar Glatas 5:22].
1 Peticin de Oracin (v.31) ser librado de los judos incrdulos en Judea.
Cuando Pablo fue a Jerusaln, se meti en gran peligro (Hechos 21:11). Es admirable
que escapara con vida. Pablo se encontr en medio de un tropel de judos furiosos
que estaban decididos a matarlo. La multitud gritaba Muera! (Hechos 21:36).
Quiten a ese individuo de la tierra, porque no conviene que viva (Hechos 22:22).
Para leer de la asombrosa liberacin de Pablo de los incrdulos de Jerusaln, ver
Hechos captulos 21-23. Los rebeldes = los que son desobedientes, es decir,
desobedientes al evangelio.
2 Peticin de Oracin (v.31) poder entregar la ofrenda y que sta sea acepta a los
santos.
Acepta significa que sea bien recibida, aceptada. La misma palabra se us en el
v.16. Pablo deseaba cumplir con su misin de amor para con los empobrecidos santos
de Judea y ver que el donativo era recibido con gratitud. Cmo fue recibido Pablo
por estos judos? Ver Hechos 21:17. Lo ms importante es que estos judos se dieron
cuenta de que Dios estaba haciendo una gran obra entre los gentiles (Hechos 21:19-
20). Ellos no resintieron la gran obra que Dios estaba haciendo al visitar a las
naciones y tomar pueblo para Su Nombre (Hechos 15:14).
3 Peticin de oracin (v.32) llegar a Roma por la voluntad de Dios.
Pablo lleg a Roma por la voluntad de Dios, pero no como l lo haba planificado. El
hombre propone, pero Dios dispone. El lleg en cadenas como un prisionero romano,
pero era en la voluntad de Dios y era para el progreso del evangelio (Filipenses
1:12). Pablo lleg a Roma con gozo. El gozo que sinti Pablo cuando primero se
encontr con los hermanos romanos puede verse en Hechos 28:14-15. Ser
recreado significa descansar o refrescar el espritu (Thayer). El verbo (sin el prefijo)
se usa en Mateo 11:28Yo os har descansar. Para el significado de confortar
ver 1 Corintios 16:18; 2 Corintios 7:13; Filemn 7,20. Pablo sera un una bendicin
reconfortante para ellos y ellos para l.
Las tres peticiones fueron contestadas.