AL ESTE DE LOS ANDES

Relaciones entre las sociedades amaznicas

y andinas entre los siglos XV y XVII

AL ESTE DE LOS ANDES

Relaciones entre las sociedades amaznicas
y andinas entre los siglos XV y XVII

F. M. Renard Casevitz - Th. Saignes y

A. C. Taylor

Traducido por: Juan Carrera Colin

Revisado por: Gonzalo Flores y Olinda Celestino
Este libro es el Segundo que Ed. ABYA-YALA, publica en Coedicin con el Instituto de Estudios Andinos
Corresponde al Tomo XXXI de la Coleccin
Travaux de lIFEA
1ra. edicin en francs:
LInca, lEspagnol, et les Sauvages. Editions Rechercher sur les Civilisations Paris 1986, Sinthse n 21
1ra. edicin en espaol: Coedicin 1988
Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)
Casilla 278 - Lima 18. PER
1ra. Edicin en
dos tomos
2da. Edicin
en espaol:

ISBN:

Ediciones Abya-Yala
Ediciones Abya-Yala
Av. 12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla 17-12-719
Telfs.: 2562-633 / 2506-267
Fax: 2506-255 / 2506-267
E-mail: [email protected]
Quito-Ecuador

9978-04-259-8

INDICE
Prefacio..........................................................................................................................................

LOS PIEDEMONTES ORIENTALES DE LOS ANDES CENTRALES Y MERIDIONALES:

DESDE LOS PATAGUA HASTA LOS CHIRIGUANO
PARTE 1
Los horizontes andinos y amaznicos
Introduccin ..................................................................................................................................

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Captulo I
La herencia ....................................................................................................................................
1. El arcacio ...................................................................................................................................
2. Cermica ...................................................................................................................................
3. Urbanizacin .............................................................................................................................

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Captulo II
El piedemonte oriental de los Andes ..............................................................................................

35

Captulo III
Los incas y la creacin de la frontera oriental ................................................................................

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Parte 2
El inca y los SALVAJES
Anlisis regionales
Captulo IV
La montaa de Hunuco y Guamanga...........................................................................................
1. Hunuco-Tarma y su piedemonte oriental ................................................................................
2. Tarma-Jauja-Guamanga y su piedemonte ..................................................................................

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71

Captulo V
De la montaa de Vilcabamba al madre de Dios ...........................................................................
1. La fuerza de la representacin: confusiones geogrficas secualres .............................................
2. Alto Madre de Dios y Vilcabamba la conquista ........................................................................
3. Los protagonistas del piedemonte y sus relaciones con el imperio.............................................

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Captulo VI
Los Andes orientales del sur del Cusco ..........................................................................................
1. Carabaya y Apolo: la penetracin Inca ......................................................................................
2. El ordenamiento inca de los valles de los Yungas de Larecaja o Cochabamba ..........................
3. El sureste entre la conquista Inca y la invasin Chiriguana ........................................................

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Parte 3
El espaol y los salvajes
Evoluciones regionales durante el Primer siglo de colonizacin hispnica

Introduccin ..................................................................................................................................

119

Captulo VII
Los Andes orientales de Hunuco ..................................................................................................
1. La difcil Paz Espaola ............................................................................................................
2. La entrada de Gmez Arias entre los Panatagua su fracaso .......................................................
3. La nueva frontera, la fuerza del vallado y la fuerza de la cerca piedemontes.............................

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Captulo VIII
El cinturn piedemonte de la provincia de Vilcabamba .................................................................
1. Fracaso y confusin en el Alto-Madre de Dios...........................................................................
2. El Neo-Imperio de Vilcabamba: 1536-1572 ..............................................................................
3. Los piedemontes de Vilcabamba ...............................................................................................
4. El enfrentamiento colonos-piemonteses .....................................................................................
5. La frontera colonial y las estrategias polticas de los Anti...........................................................

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Captulo IX
La frontera colonial del alto Beni al Mamor .................................................................................
1. Alto Beni: la retirada andina ......................................................................................................
2. El Alto Chapare: la entrada imposible ........................................................................................
3. Sabanas del Mamor: la bsqueda del Paytiti ............................................................................

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Captulo X
El sur andino bajo la presin Chiriguana........................................................................................
1. La expansin Chiriguana y la lucha contra las tnias andinas ....................................................
2. La sujecin de los naturales y el trfico de esclavos ...............................................................
3. Las alianzas chiriguano con el mundo andino ...........................................................................
4. Retroceso colonial y peticin del piedemonte ...........................................................................

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Conclusiones .................................................................................................................................

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LAS VERTIENTES ORIENTALES DE LOS ANDES SEPTENTRIONALES:

DE LOS BRACAMOROS A LOS QUIJOS

PARTE 1
El oriente de los Anades septentrionales hasta la conquista hispnica:
norte de Per y sur del Ecuador

Introduccin ..................................................................................................................................
1. El propsito ................................................................................................................................
2. El paisaje....................................................................................................................................

193
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AL ESTE DE LOS ANDES

Captulo XI
El piedemonte Sud-Ecuatorial en la poca prehispnica.................................................................
1. El perodo Preincaico .................................................................................................................
2. El perodo Inca...........................................................................................................................

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Captulo XII
La conquista hispnica de piedemonte Sud-Ecuatorial ...................................................................

223

Parte 2
El espaol y los SALVAJES en el oriente ecuatorial

Captulo XIII
La zona sur-occidental ...................................................................................................................
1. La cuenca de Chinchipe ............................................................................................................
2. El valle de Zamora .....................................................................................................................

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Captulo XIV
La zona merional ...........................................................................................................................
1. Primeras exploraciones ..............................................................................................................
2. Los grupos tnicos de la zona meriodional ...............................................................................

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Captulo XV
La zona oriental .............................................................................................................................
1. Las etapas de penetracin espaola ...........................................................................................
2. Identificacin y localizacin de las etnias de la zona oriental ...................................................

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Captulo XVI
La zona septentrional .....................................................................................................................
1. Las exploraciones jesuitas ..........................................................................................................
2. Localizacin e identificacin de las etinias de la zona septentrional .........................................

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Captulo XVII
La zona noroccidental....................................................................................................................
1. Expediciones e implantaciones espaolas ..................................................................................
2. El repliegue colonial ..................................................................................................................
3. Identificacin y localizacin de las etnias de la zona noroccidental ..........................................

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Conclusiones..................................................................................................................................

295

Eplogo
Del uso de la simetra al invento de la frontera ............................................................................

307

Glosario .........................................................................................................................................

319

Abreviaciones ................................................................................................................................

321

Bibliografa ....................................................................................................................................

323

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Indice de mapas
1. Frontera ecolgica al este de los Andes, segn Troll. Principales sitios arqueolgico ................
2. Cuzco y las provincias vecinas ..................................................................................................
3. La regin del Cuzco ..................................................................................................................
4. Los Andes centrales de Hunuco a Madre de Dios y la frontera inca .......................................
5. El este de Hunuco ...................................................................................................................
6. El este del Reino Huanca ..........................................................................................................
7. Al norte de Guamanga-Cuzco: grupos anti del norte en el siglo XVI..........................................
8. Paucartambo-Alto Madre de Dios: los grupos anti del noreste en el siglo XVI ..........................
9. Las etnias del sur andino y de la Alta Amazona en la poca preincaica ...................................
10. Organizacin del Alto Beni .....................................................................................................
11. El control inca de los Andes. Desde los Yungas de Zongo hasta Chapare.................................
12. El sud-este inca desde Pocona a Omaguaca ............................................................................
13. El Alto Beni hispnico .............................................................................................................
14. El Alto Mamor hispnico ........................................................................................................
15. El sudeste andino bajo la presin chiriguano ...........................................................................
16. Coordillera Chiriguano en 1950...............................................................................................
17. La frontera oriental de los Andes centrales y meridionales desde 1530 a 1630........................
18. El conjunto jvaro en la poca contempornea .......................................................................
19. Principales sitios arquelgicos de los Andes ecuatoriales australes .........................................
20. rea aproximada de las etnias de la zona andina ecuatoriana en la poca pre-incaica ..........
21. Relaciones verticales en las estribaciones orientales ...............................................................
22. Anlisis regionales: separacin por zonas ................................................................................
23. Exploraciones espaolas del Alto Amazonas 1535-1620 .........................................................
24. Zona sud-occidental: etnias ....................................................................................................
25. Zona meridional: ....................................................................................................................
26. Zona oriental: el conjunto Andoas ..........................................................................................
27. Zona oriental: reducciones jesuitas fundadas entre 1650 y 1760 en la regin Pastaza-Tigre ...
28. Zona oriental: Los Roamaina y sus vecinos..............................................................................
29. Zona oriental y septentrional: los OasColorados y sus migraciones ......................................
30. Zona septentrional: exploraciones jesuitas en la regin Bobonaza-Curaray 1640-1680 ..........
31. Zona septentrional: etnias y migraciones .................................................................................
32. Zona noroccidental: establecimientos espaoles en la regin Upano - Pastaza 1540 - 1600 ..
33. Zona noroccidental: etnias.......................................................................................................
34. Conjuntos lingsticos en el Alto Amazonas en el siglo XVI ....................................................

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Indice de tablas
1. Sinptica de la expansin Inca hacia el este segn diferentes fuentes........................................
2. Cronologa de las Entradas desde las provincias centrales..........................................................
3. Cronologea de los contactos con el Alto Beni...........................................................................
4. Cronologa de los contactos en el Alto Beni...............................................................................
5. Expedicin .................................................................................................................................
6. Exploracin ................................................................................................................................
7. Hitos cronolgicos: la penetracin espaola en la Alta Amazonia .............................................
8. Zona Sur-occidental, 1580-1582: sntesis de datos demogrficos .............................................
9. Zona Meridional: sntesis de los datos demogrficos..................................................................
10. El conjunto jvaro-candoa en el siglo XVI ...............................................................................

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PREFACIO

Las investigaciones aqu desarrolladas responden a la necesidad de romper el encasillamiento epistemolgico y acadmico que separa, en los
estudios americanistas, el anlisis de las sociedades
serranas (cordilleras andinas de las latitudes intertropicales) de la de las sociedades selvticas amaznicas. As, de acuerdo a la divisin fantasmal de
los trabajos tericos, retomando incluso aquella de
las atenciones enfocadas hacia las sociedades amerindias por los europeos, las primeras estarn principalmente dedicadas a los discursos histricos, las
segundas, a los discursos antropolgicos. Aquellos
que sacudieron esta pesada armazn, lo hicieron
generalmente por la va de nuevos mtodos aplicados a estos dominios preestablecidos.
Por otra parte, cuando se efectuaban vnculos entre estos tipos de sociedades en las obras pasadas o en estudios cientficos ms recientes, era
generalmente desde un punto de vista andino-centrista que equivala a postular la influencia unilateral de las sociedades serranas, ms avanzadas,
sobre los pueblos de las tierras bajas constreidos
a progresar o a reaccionar negativamente (asimilacin, huida hacia adelante, extincin). Ahora
bien, la historia de los habitantes del piedemonte
amaznico nos revela implantaciones seculares,
incluso milenarias, una presencia viviente y asimilaciones por lo menos inconclusas actualmente, al
mismo tiempo que variaciones en los frentes pioneros regionales. Exista, con evidencia, un profundo desconocimiento de las posibles imbricaciones
entre los pueblos de las tierras altas y bajas.
En cuanto a esta rea intermedia entre los
dos universos de los Andes y de la Amazonia, es
decir los piedemontes de las vertientes externas de
los Andes orientales y las colinas de la Amazonia
occidental (de los 2 500 a los 500 m de altitud), esta implcito que ella fue muy poco estudiada por
estas mismas razones.
Aunque en realidad haya sido la sede, durante largo tiempo, de experiencias socio-histri-

cas ricas de enseanzas que ilustran los tres conjuntos -Jvaro, Campa y Chiriguano-, ubicados
en el centro de estas pginas, ella slo ha sido considerada en su mera marginalidad con relacin a
las perspectivas andinas y amaznicas y no por su
originalidad y su posicin mediadora.
Este reexamen acerca de las sociedades que
se yuxtaponen en las vertientes orientales de los
Andes apunta a nuevos objetivos, no las tierras altas ni la Amazonia, sino a sus relaciones en los
mltiples niveles donde se anudan y sus representaciones tanto de s misma como de las otras en las
coyunturas histricas del frente a frente. Debe desembocar tanto en el anlisis de las mltiples formas sociopolticas que han adoptado las sociedades del piedemonte en respuesta a las presiones
andinas como en su empuje sobre los frentes pioneros y ms all sobre las instituciones y representaciones andinas.
Sobre ms de tres mil kilmetros, los Andes
orientales han conocido una confrontacin plurisecular entre los estados andinos -de los que el Imperio Inca era el heredero antes de desarrollar formas
innovadoras y sucumbir en el camino- y las sociedades amaznicas caracterizadas por la indivisin
social; desde este punto de vista, ellas representan
un formidable campo de experiencias socio-histricas del cual intentaremos establecer las orientaciones, las elecciones y los modelos a travs de la
evolucin histrica de los mundos en presencia.
En estas pginas consideramos el lapso de
historia que va del siglo XV al XVII, marcado por
dos conquistas, la inca y luego la espaola. Seguiremos sus diversos aspectos a lo largo de la frontera ecolgica, desde los Jvaro ecuatorianos hasta
los Chiriguano bolivianos gracias a anlisis regionales, los nicos aptos para deshacer una uniformidad reductora. Sin embargo, hay que lamentar una
discontinuidad, a nivel del bajo y medio ro Huallaga, debido a la ausencia (provisional) de estudios locales.

10

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

En el primer tomo, el estudio efectuado por

F.M. Renard-Casevitz y Th. Saignes concierne a los
piedemontes orientales de los Andes centrales y
meridionales y cubre las regiones que van desde
los Panatagua del Per central hasta los Chiriguano del sur de Bolivia. Se arraiga en una evocacin
de muy antiguas relaciones transandinas desveladas por la arqueologa y la de un Imperio Inca todava ntimamente vinculado a su mitad salvaje.
Puede, entonces dedicarse al anlisis de las relaciones de los Incas con el piedemonte y luego, las
relaciones hispanas con el piedemonte, y por regin para poder desplegar mejor el abanico de sus
variaciones.
En el segundo tomo, A.C. Taylor analiza la
evolucin de las sociedades del piedemonte, principalmente jvaro, del norte del Per y del sur
ecuatoriano. La atencin se lleva a los comienzos
de la colonizacin por el hecho de la penetracin
hispnica ms fuerte as como por la presencia inca menos antigua. Para llevar a cabo esta antropologa histrica de los inicios de la poca colonial,
se dedica una primera parte al estudio de las situaciones anteriores, es decir, a los horizontes arqueolgicos y luego a los efectos de la invasin inca en
las tierras altas, efectos incluso all variados segn
las regiones.

Finalmente un eplogo abre el campo a nuevas investigaciones que respondan a problemas

apenas evocados, sacrificados de alguna manera a
una tarea ms urgente a la que nos hemos dedicado y que condiciona su estudio.
Antes de cerrar estas lneas, debemos agradecer aqu a la Sous-Direction des Sciences Sociales et Humaines du Ministere des Relationes Exterieures y particularmente a M.P. Guillemin gracias
a los cuales ha sido posible esta publicacin y al
(C.N.R.S.) Centre National de la Recherche Scientifique, al crear el grupo de trabajo (R.C.P.) Amazand, que no solamente nos ha permitido lograr
acabar esta obra en un tiempo razonable, sino que
nos ha autorizado as mismo a proseguir y a desarrollar las investigaciones emprendidas. Tambin
nuestra gratitud va a nuestros huspedes Achuar y
Matsiguenga, a los universitarios, archivistas y bibliotecarios de Ecuador, Per y Bolivia; al editor de
la edicin en espaol, el R.P. Bottasso, al escrupuloso traductor Juan Carrera Colin y los revisores
Gonzalo Flores y Olinda Celestino. Igualmente al
Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA) por el
auspicio brindado.

AL ESTE DE LOS ANDES

Carta General

11

LOS PIEDEMONTES ORIENTALES DE LOS ANDES

CENTRALES Y MERIDIONALES: DESDE LOS PATAGUA
HASTA LOS CHIRIGUANO
F. M. RENARD-CASEVITZ & TH. SAIGNES

Primera Parte

LOS HORIZONTES ANDINOS Y AMAZNICOS

I NTRODUCCIN

Hasta una poca reciente historiadores, gegrafos o antroplogos americanistas apenas se haban interesado en los bajos Andes orientales. Excepto algunas incursiones limitadas y rpidas, particularmente de los naturalistas en el siglo XIX, ha
sido solo en los ltimos decenios que el piedemonte suscit algunos trabajos. Su situacin doblemente perifrica, en las fronteras de las sociedades de
las altas tierras andinas y de las bajas tierras amaznicas, en una selva de montaa, explicara en
parte esta casi indiferencia mostrada por los especialistas tanto al mundo andino como a las tierras
amaznicas y a las pampas.
En los aos 30 del presente siglo, el gegrafo alemn Karl Troll se asomaba al estudio de estas
regiones medias y pona en evidencia una frontera
de notable continuidad entre la alta y baja Amrica: el lmite superior de la vegetacin forestal viene, dice, a limitar la extensin de la civilizacin de
suerte que la frontera poltica civilizada adopta
los altos contornos forestales y forma un trazado
nico con la frontera ecolgica. Ms all de su mutua coincidencia, empieza el salvajismo natural y
cultural: tierras insalubres de los cronistas, relieves
atormentados, enmaraados de plantas exuberantes compartidos por un hervidero de insectos, animales extraos o feroces y nativos salvajes o
brbaros. Adecuacin de los hombres a su medio o influencia recproca de un medio sobre una
sociedad, de una sociedad sobre un medio.
El estudio cuidadoso de estas comarcas
orientales vecinas al Tawantinsuyu (el Imperio de
las cuatro regiones) proveer, sin duda, la mejor
contraprueba a los viejos debates del evolucionismo y del determinismo geogrfico. Nuestro propsito no consiste en reavivar una querella obsoleta,
ni de insertarnos en la discusin contempornea
que la prolonga entre los seguidores de un determinismo ecolgico, biolgico e incluso gentico.
Nuestra finalidad es la de desentraar una maraa
de datos para verificar algunas tesis que se han

convertido en lugares comunes por su banalidad

ms que por su buena fundamentacin; entre ellas,
se cuestionar la afirmacin contradictoria que
proclama la ruptura entre la sierra y la selva de los
Andes orientales, entre la civilizacin y la barbarie,
pero que proyecta lejos, hacia adentro de estos
bosques, el dominio imperial y civilizador- de los
Incas. Se tratar a la vez de interrogar una de las lneas de discontinuidad geogrfico-cultural ms notables que haya mostrado la historia de la humanidad y estudiar su configuracin, sus eventuales penetraciones y brechas; se tratar de escudriar a las
sociedades a ambos lados de esta lnea, la presencia o ausencia de un tejido de relaciones interregionales sin presuponer las modalidades de estas
relaciones, ni siquiera una expansin en sentido
nico. En esta ptica, el principio que nos guiar
ser el de investigar, regin por regin, donde se sitan las fronteras, qu pugnas y qu relaciones las
conformaron, cules son sus caractersticas.
Al mismo tiempo nos esforzaremos en hacer
que nuestra estrecha colaboracin cuestione y desvele lo implcito o los presupuestos ya sea del antroplogo o del historiador, mediante la confrontacin de nuestras gestiones; adems de estas partes
tratadas en comn, nuestro estudio versar, en
efecto, acerca de fenmenos sin duda diversos pero comparables en cuanto que son contemporneos, todos contiguos al Imperio Inca y luego a la
colonizacin espaola, y que se manifiestan en regiones que se prolongan las unas a las otras con
una zona de superposicin, al nivel del complejo
hidrogrfico del Madre de Dios.
El horizonte tardo, etapa de la expansin
inca, no es ms que el ltimo episodio de una muy
antigua historia autctona. Estudiaremos algunas
fases de este pasado de gran profundidad prehistrica y desconocido en lo esencial. Esta evocacin
retendr solamente los datos arqueolgicos que
conciernen, en la vasta regin estudiada, a los problemas de interaccin entre diferentes entornos.

18

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Tales datos son an escasos y discontinuos en el

piedemonte oriental, aunque todos subrayen el arcasmo y la creciente complejidad de los intercambios efectuados entre los tres medios geogrficos
de los Andes: costa-sierra-selva, luego la existencia
de redes de comunicacin y su progresivo alargamiento a medida de la amplificacin de las diferenciaciones culturales regionales. Esto nos permitir destacar la herencia inca y lo que representan

para el Imperio el piedemonte oriental y sus pueblos. Entonces estudiaremos los esfuerzos desplegados por los Incas y sus vecinos para penetrar en
el territorio del otro, abrir, estabilizar o romper relaciones establecidas a diferentes niveles de la realidad social. Finalmente nos asomaremos al devenir de estas relaciones intertnicas en la Conquista
y bajo la administracin espaola en las primeras
dcadas de la colonizacin.

Captulo I

LA HERENCIA

1. El arcaico
Mientras que los lazos que unan la costa y
la sierra eran conocidos desde la Conquista, el tercer medio geogrfico propio de los pases andinos
permaneca, desde este punto de vista, en el mejor
de los casos perifrico y la mayora de las veces ignorado. Recientes investigaciones sobre el origen
de las plantas cultivadas y de la cermica, algunas
excavaciones arqueolgicas en el medio amaznico as como la renovacin de los mtodos histricos y antropolgicos, revelan hasta qu punto esta
separacin y este aislamiento eran artificiales. Demuestran la importancia de los bosques tropicales
para los pases andinos y subrayan su participacin
en los intercambios transversales (costa-sierra-selva) de objetos e ideas. No obstante, debemos deplorar con el arquelogo Lumbreras (1981: 31) que
este reconocimiento (sea) muy por debajo de la
realidad: por el momento, solamente dispone de
los datos de investigaciones preliminares y espordicas.
Por nuestra parte expondremos algunos episodios destacados del pasado suramericano que
conciernen el piedemonte de los Andes orientales,
ya que esclarecen las evoluciones y las herencias
arcaicas e incluso, la importancia de las interacciones regionales.
Si el perodo de finales del Pleistoceno que
contempla el poblamiento de Amrica del Sur y el
del Holoceno permanecen confusos,1 es notable
constatar, a partir de esta poca arcaica, la rapidez
de difusin de la tcnica bifacial: algunas fechas
escogidas entre las ms antiguas manifestaciones
de esta tcnica para cada regin, muestran una curiosa homogeneidad cronolgica. Encontramos esta tcnica bifacial hace 14 500 aos en Wilson
Burt Cave en Idaho, entre los 14 150 y 10.400 en
Huanta, Per, entre los 14 400 y 11 860 en TaimaTaima, Venezuela, hace 14 000 aos en Alicia
Boer en el estado de Sao Paulo en el Brasil. Esta ve-

locidad de difusin implica probablemente una

muy dbil densidad de poblacin. Los movimientos de poblacin se llevan a cabo en territorios
prcticamente vacos, donde ningn avance es impedido por ocupantes ms antiguos (Laming-Emperaire, 1980: 144). Ahora bien, esta rapidez de difusin de objetos o ideas y de migraciones se volver muy a menudo a encontrar, en contra de las
ideas admitidas, a travs de vastas regiones.
Ms ricas en enseanzas son las excavaciones micro regionales, entre las cuales hay que evocar los sitios de la cuenca de Ayacucho, estudiados
por el equipo de Mac Neish: ellos ofrecen la ms
larga secuencia conocida de Sudamrica (mapa 1).
Ahora bien, desde la segunda fase denominada
Ayacucho (15 000-11 000 a.C.) existe suficiente
material proveniente de varias regiones del Per
central para obtener indicaciones de interacciones entre diferentes esferas del rea (Mac Neish,
1977: 766). Estas interacciones a corta escala son
imputables a un desplazamiento de gentes que explotan pisos vecinos, pero desde la siguiente fase y
luego de manera creciente, la presencia de obsidiana, en cada regin de la cuenca de Ayacucho,
y ms all, indica un comercio de este producto
(fase Huanta: 11 000-9 300 y fase Puente: 9 300 7 700; solar time/9 000-7 100, C-14). Esta movilidad de materiales entre ecosistemas diferentes
aunque contiguos sin duda a falta de datos ms
precisos- va a ampliarse a la fase siguiente llamada
Jaywa, para la regin de Ayacucho-Huanta (7 7006 700 a.C., solar time/ 7 100-5 800 a.C., C-14). Primero los componentes de esta fase, mejor documentados estn cinco de los seis microambientes
considerados por el equipo de Mac Neish y parecen atestiguar ciertos desplazamientos peridicos
entre la puna y la floresta hmeda alta; y despus
-lo que es lo ms importante en la ptica de este
estudio-, unos granos de achiote (bixa orellana)
han sido hallados en un nicho de esta fase, granos
que provienen de las florestas bajas o de la monta-

20

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

a cercana (piedemonte oriental de los Aucas, cubiertos de selva amaznica, hasta 1 800 2 000 m
de altura en esta regin). A falta de datos igualmente antiguos, provenientes de la misma montaa y
de la selva, nosotros tenemos all, la ubicacin,
anota Mac Neish, de un comercio de una zona a la
otra y la prueba de que alguien se dedicaba a la recoleccin de plantas en la selva tropical. Por otro
lado, la calabaza fue introducida por la misma
poca en la costa peruana, mientras que la obsidiana est presente en todas partes. Todos estos hechos adicionales atestiguan las relaciones precoces
entre diferentes regiones andinas.
Las fases siguientes pondrn de relieve un
desarrollo casi continuo de las relaciones interregionales -costa, sierra, selva y paralelo a otros fenmenos de diferenciacin regional, que indican
una adaptacin humana ms avanzada a los ecosistemas.
Estas relaciones aparecen en adelante como
una caracterstica de los Andes centrales y del norte, e incluso del sur como tienden a demostrarlo
las investigaciones y descubrimientos ms recientes; mientras cada regin desarrolla los medios de
subsistencia y la economa divergen cada vez ms,
los desplazamientos a lo largo de los ejes transversales se extienden y las relaciones e intercambios
en vastas escalas se afirman y comienzan a formar
redes; ideas o conceptos tiles y adaptados de
una regin... se difunden a otras2 (Mac Neish,
1977: 744).
Es as como en el curso de las dos fases siguientes que contemplan los comienzos de domesticacin de los animales y de las plantas en la
cuenca de Ayacucho y en los Andes centrales (Ayacucho: Fase Piki, 6 700-5 000 solar time / 5 800 4 400 a.C.) y su desarrollo (fase Chihua, 5 000 4 000 solar time / 4 400-3 300-c. 14 a.C), las lneas generales de la agricultura andina nos hablan
de conexiones intensivas entre la cordillera y la
selva (Lumbreras, 1981: 140), y entre la cordillera y la Costa (Cohen, 1977). M. Cohen (op. cit:
158) subraya los vnculos tecnolgicos y culturales
entre el complejo Canario de las lomas costeras
del Per central (7 000-6 200 a.C) y la fase Piki de
Ayacucho. En la cuenca de Ayacucho, desde la fase Chihua, estn presentes el aj, el achiote, la lucuma y la coca de origen selvtico al mismo tiempo que las calabazas de origen costero. La lucuma
y el man tambin de origen selvtico, aparecen en
la costa durante la fase siguiente mientras que el

maz se difunde por la costa y luego por la sierra,

procedente sin duda de Mesoamrica.
Los ltimos descubrimientos relativos al origen del maz sudamericano son por lo dems notables: excavaciones efectuadas en la cueva de
Huachichocana en Jujuy, en los confines noroccidentales de Argentina (ecosistema de las tierras bajas selvticas), han puesto en evidencia la presencia de Phaseolus vulgaris, maz y una variedad
de aj (dotacin C-14 de la capa: 7 500-6 200 a.C)
asociada a un contexto tpico de los cazadores-recolectores conocidos en esta regin. Adems de
que se tratara del maz ms antiguo actualmente
conocido en Sudamrica, es segn Galbinat, sin
duda de tipo sudamericano y aun chileno (Lumbreras, 1981: 148-9) a diferencia del maz -mesoamericano- de la costa y de la Cordillera de los Andes centrales. Esta datacin quiz no es absolutamente fiable, sin embargo, otros testimonios confirman la presencia muy antigua del maz en los
Andes meridionales de Argentina (Fase Morillos II
de San Juan, 3 460 a.C), presencia anterior a la de
los Andes centrales.
Es un argumento ms en favor de la hiptesis de un origen mltiple de las plantas cultivadas.
Tambin es una nueva incitacin a salir de los caminos trillados y a emprender el estudio de regiones geogrficas por mucho tiempo desdeadas. Al
igual que los Andes del norte y del centro, los Andes meridionales han sido recorridos por relaciones transversales: as se han sacado a la luz huellas
de agricultura que databan de 2 750 a.C. en San
Pedro Viejo en Chile (valle del Hurtado) y, ms tardamente, en otras regiones costeras que algunos
pensaban pobladas desde el origen por cazadores-recolectores basndose en su poblamiento
post-conquista.
Para las poblaciones de la Cordillera, el incremento de la agricultura, de la domesticacin de
los camlidos y cuy (conejillos de Indias) favoreca una fuerte progresin demogrfica y la aparicin de aldeas durante la Fase Cachi de Ayacucho
(3 900-2 200 solar time / 3 000-1 750 C-14 a.C.).
En el bosque no existen testimonios arqueolgicos
tan precoces concernientes a la domesticacin de
las plantas, sin embargo, las diversas investigaciones sobre el origen de la yuca y/o mandioca dulce
(Manihot esculenta)3 teniendo en cuenta las secuencias de aclimatacin que transforman una
planta silvestre en planta cultivada y luego en cultgeno seleccionado, sitan esta domesticacin du-

AL ESTE DE LOS ANDES

rante el sexto milenio, o como mximo en el comienzo del quinto milenio a.C., es decir, en la poca en que aparecen, en la cuenca de Ayacucho,
plantas tropicales como el achiote, el aj, el man y
otras. Estas demuestran que se haba iniciado un
proceso de domesticacin de las plantas en la selva, al menos en los valles de la montaa. En cuanto a la hiptesis de la domesticacin de la yuca, est corroborada, en la regin andina, por la aparicin de la planta cultivada en la costa peruana durante el cuarto milenio, por difusin o migracin.
Lathrap que se basa en sus propias investigaciones, en las de C. Sauer sobre la yuca y en las
de K. Noble sobre la familia lingstica arawak,
avanza la hiptesis de que la difusin de la yuca
tiene su origen en las escisiones, y las migraciones
consecutivas, del tronco lingstico proto-arawak.
Sin embargo, es en el curso del cuarto milenio que
Noble sita esta dispersin, en el momento de la
aparicin de la yuca en la costa pacfica; para una
mejor concordancia habra que suponer migraciones ms precoces o atribuir la difusin de la yuca
a los proto-ecuatorianos, tronco del cual, segn K.
Noble, surgen los proto-chapakura, los proto-arawak y los proto-tupi si se quiere retener esta hiptesis. En cuanto a nuestra posicin, hemos decidido mencionarla ya que por una parte algunos autores la han tenido en cuenta y vinculado sobremanera al problema del origen de la cermica, y por
otra porque volveremos a encontrar con frecuencia
a estos grupos arawak en el transcurso de estas pginas. Como quiera que sea, recordemos que, de
estas lejanas pocas, no tenemos datos arqueolgicos de la selva y que si bien el lazo mandioca (la
amarga, Manihot utilissima; planta de reproduccin puramente vegetativa, se derivara y sera posterior a la yuca) -cermica-proto-arawak est mejor
testificado, el problema del origen o de los orgenes de la yuca permanece abierto, tanto ms cuando la agricultura ha precedido a la cermica en toda Amrica.
En cambio, se puede afirmar que la domesticacin de las plantas en el bosque tropical alcanzaba un cierto nivel durante el quinto milenio; en
la montaa de los Andes centrales, comprenda el
aj (Capsicum sp.), la patata dulce, el man, el
achiote, la lucuma y tal vez la coca, planta por su
parte meso y macrotrmica. Debemos por tanto
suponer la presencia de cazadores-pescadoreshorticultores incipientes en los valles bajos de los
Andes orientales, particularmente en lo que res-

21

pecta al complejo ejemplar de la cuenca de Ayacucho, en los bajos valles del Apurmac y del Mantaro. As mismo hay que suponer que los habitantes de estos valles mantenan ya intercambios con
sus vecinos serranos en una poca en la que la diferenciacin regional es visible en los restos arqueolgicos (Mac Neish, 1977: 783 sq.). Sin duda
es en esta poca que las cuencas de Tingo Mara y
del bajo Maran esbozan relaciones cuya importancia y desarrollo podrn verse durante las fases
siguientes.
Curiosamente, faltan as mismo datos arqueolgicos antiguos de la regin del Titicaca y del
Cusco: no se tienen datos ms all del 1 220 a.C.
en la regin circunlacustre, es decir, en el nacimiento de fenmenos de urbanizacin religiosa y
solo se conocen para el Cusco pocas con cermica. L. Lumbreras estima que la regin circunlacustre con su riqueza agropastoral debi ser uno de
los centros de domesticacin original de plantas
(quinua, por ejemplo) y animales y aade:
Uno de los aspectos poco explorados de su base de desarrollo es el de su ntima relacin con la
selva. Un buen indicador de dicha relacin es la
presencia presumiblemente del sistema de cultivo por inundacin mediante la construccin de
campos de camellones, tan propio de las zonas
tropicales sudamericanas (1981: 199).

Si Lumbreras incita al estudio de las relaciones transversales entre las altas y bajas tierras
orientales de los Andes, las excavaciones cusqueas por su parte han demostrado su realidad, para
las fases de cermica, revelando productos costeos y objetos silvestres.
2. Cermica
Con la aparicin de la cermica, las interacciones entre la costa, la cordillera y la selva, presentan un nuevo inters en el sentido de que, en
adelante, son detectables: se puede seguir su trayectoria y descubrir sus polos de influencia.
Proveniente sin duda del norte, la cermica
aparece primero en la Costa ecuatoriana (Pre-Valdivia de San Pedro, 3 500 a.C. y Valdivia de Santa
Elena, 3 000 a.C.) luego, ms tarde, en la costa
central del Per (Perodo Colinas de Ancn-Chilln, en Cohen M., 1977); poco despus, con dataciones contemporneas, en la regin de Ayacucho
(estilo Andamarka, 2 213-1 870 a.C., estilo Wichqana, 1 670-1 100 a.C.) y en el Ucayali Medio en

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

la selva (Tutishcainyo temprano, 2 200 a.C., Lathrap, 1970: 13-14), finalmente en la costa sur del
Per (2 100 a.C. en Ica-Paracas, en Rowe & Menzel).
Sin perdernos en el espinoso problema del
origen de la cermica, solo retendremos los datos
que interesan nuestro propsito. En todas las regiones citadas, los arquelogos generalmente constatan que la cermica recuperada demuestra un dominio suficiente como para excluir la posibilidad
de que fuera incipiente; ya sea en la costa y la cordillera que sera el producto de difusiones y prstamos, o bien en la selva, que atestiguara la llegada de migrantes horticultores-alfareros.
En el Tutishcainyo temprano (laguna de Yarinacocha, Cuenca central del Ucayali) as como
en la capa ms antigua de la costa sur y en la fase
Wichqana (Ayacucho-Huanta) de la sierra central,
se han descubierto botellas con dos golletes y asapuente. Esta forma pertenece igualmente a las cermicas Barrancas, complejo muy elaborado del
bajo Orinoco y tambin fue encontrada en los
complejos ms antiguos del norte de Colombia.
Razn por la cual varios arquelogos emiten la hiptesis de una difusin de la cermica a partir del
extremo norte del continente sudamericano donde
fueron descubiertos los pocos vestigios conocidos
de una cermica incipiente (Barlovento, Puerto
Hormiga, en Reichel-Dolmatoff G., 1965). Algunos, como L. Lumbreras, suponen la existencia de
dos grandes movimientos, el uno progresando a lo
largo de la costa del norte al sur, el otro subiendo
los valles fluviales del complejo hidrogrfico amaznico (Orinoco, Amazonas, Madeira, Maran,
Ucayali...). M. Sanoja, por su parte, vuelve a tomar
la hiptesis de Lathrap y de otros autores: vincula
la dispersin de la cermica con la de la yuca y solo retiene el segundo movimiento de surcada de
los ros a partir de un origen situado en el Orinoco. Para Lathrap, las formas de ciertos recipientes
de Tutishcainyo temprano sugieren claramente su
utilizacin como jarras de cerveza (de yuca), por
lo tanto fabricados por horticultores, y Lumbreras
seala a este respecto que yuca y cermica aparecen al mismo tiempo en los Andes centrales; aunque esto solo constituya una casualidad, escribe
el autor antes de adoptar una opinin mucho ms
matizada (op. cit., 1981: 151).
Si D. Lathrap va ms lejos que M. Sanoja y
vincula la difusin de la cermica a las migraciones proto-arawak, es porque considera poseer sufi-

cientes elementos como para establecer una descendencia entre Tutishcainyo (temprano, 2 200 1 700 a.C., tardo 1 300-1 000 a.C.) y las formas
modernas de la cermica amuesha a travs de diversas evoluciones. Ahora bien, para K. Noble,
fueron las primeras migraciones proto-arawak
quienes establecieron a los lejanos ancestros de los
Amuesha en esta regin del Ucayali antes de ser
rechazados hacia la montaa como consecuencia
de la llegada de los que formaran el vasto grupo
campa-matsiguenga tambin de lengua arawak.
Lo ms notable para nosotros es la demostracin, ya desde esta poca, de grandes movimientos de objetos, de ideas por ejemplo de decoraciones, formas o colores a travs de vastas regiones y la presencia de interconexiones. Por primera
vez se comprueba una red de relaciones longitudinales y transversales que perdurar a travs de los
siglos, entre la selva, los Andes centrales y la costa
del Per: Tutishcainyo temprano, la fase Waira-Jirca de Kotosh (regin de Hunuco, 1 850 + 110
a.C) y la fase Chira, primera fase de cermica del
centro norte de la costa peruana (Lanning), ofrecen
similitudes demasiado importantes como para que
sean efecto del azar. La cermica Waira-Jirca, por
ejemplo, es el resultado de la fusin de dos tradiciones: una que viene de Chira, la otra de Tutishcainyo temprano a travs de conexiones todava
desconocidas. Una de ellas, la del este, perteneca
a los predecesores inmediatos de las gentes que
dejaron, en la Cueva de los Bhos (Tingo Mara),
una cermica tambin doblemente marcada: prolonga el estilo Waira-Jirca y se asemeja al Tutishcainyo tardo. Aqu las conexiones estn tanto mejor establecidas cuando en la Cueva de los Bhos
se han encontrado dos muestras de cermica Waira-Jirca probablemente manufacturadas cerca de
Hunuco ms bien que en Tingo Mara (Lathrap,
1970: 103), mientras que las formas corrientes, los
modelados y aplicados estn bajo influencia del
Tutishcainyo tardo.
Finalmente, Kotosh aada a las relaciones
con la costa central-norte y con el oriente selvtico, las de Paracas en la costa sur, mientras que Tutishcainyo tardo estaba implicado en intercambios
a muy vasta escala: el paralelismo notorio de las
innovaciones de formas y decoraciones desarrolladas en su fase reciente y en la cultura Machalilla,
que sucede a la cultura Valdivia en la Costa ecuatoriana, conduce a Lathrap a afirmar que no puede
tratarse de convergencias fortuitas (mapa 1). Ade-

AL ESTE DE LOS ANDES

Mapa 1
Frontera ecolgica al este de los Andes, segn Troll. Principales sitios arqueolgicos

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

ms, la realidad de una vasta red de intercambios

est confirmada: ms del 5% de las cermicas descubiertas en Tutishcainyo tardo son importadas
desde una distancia considerable (Lathrap, 1970:
90). Uno de los componentes todava desconocidos de esta red seala su presencia con la introduccin de cermica que incluye materiales de
origen volcnico (cristales frescos) en una arcilla
qumicamente distinta de la de Tutishcainyo.
En el Maran, la presencia de un grupo de
alfareros, posible componente de esta red, est
igualmente confirmada gracias a las excavaciones
que Rojas Ponce condujo en Huayurco, cerca de la
confluencia del Chinchipe y del Tabaconas. Una
de las capas ms antiguas de ocupacin ha arrojado trompetas y collares de concha marina, poniendo en evidencia una relacin precoz costa-selva
(para las ramificaciones de la red septentrional, ver
cap. VI, t. II).
Si damos mayor atencin de la normal a estos datos, es porque contradicen una vieja teora
que todava tiene numerosos defensores. As Kaufman Doig, al estudiar estas mismas regiones, pone
en duda por razones tericas los resultados por
otro lado concordantes de las excavaciones conducidas por el equipo japons de Seichi Izumi y K.
Terada en Kotosh, por D. Lathrap en el Ucayali medio, por W. Allen en el Alto Pachitea (complejo
Cobichaniqui, cermica anterior a 1 500 a.C.) y
corroborados desde entonces, a diversos niveles,
por nuevas investigaciones, tales como las de R.
MacNeish y su equipo en Ayacucho o de P. Rojas
Ponce en el Maran. El argumento que l presenta nos parece tan simple como falaz: es difcil de
pensar que regiones de culturas contemporneas
llamadas primitivas hayan podido adelantarse
a aquellas que han desarrollado centros urbanos y
civilizaciones. El oriente andino no poda dominar
la alfarera al mismo tiempo o antes que la costa y
la sierra: le toc seguir estancado al margen de la
alta cultura que prosperaba en zonas vecinas
(1969; 5a. ed. 1973: 147 ss.). Volvemos a encontrar aqu un viejo evolucionismo lineal que, ms
que en otra parte, ha marcado los estudios sudamericanistas.
Queramos exponer las mltiples y lejanas
relaciones que se establecan ya hacia 3 500 aos
en el continente sudamericano y que desde entonces no han dejado de desarrollarse. No existen sociedades fijadas en un estadio de evolucin unvoco, en suma detenidas, pero frente al tiempo que

fluye para todas, frente a la historia frecuentemente comn y a las innovaciones, hay reacciones diferentes: las de un orden social que admite en su
seno la incertidumbre de un futuro abierto y las
reacciones de aquel que lo niega y lo rechaza. Dos
posiciones distintas frente a la historia humana y
social, una que tiene memoria, la otra que borra
los cambios y evoluciones que las sociedades han
conocido antes de alcanzar los puntos de equilibrio que hoy conocemos de ellas.
Estas redes de relaciones que se establecen
en torno a ejes transversales, a travs de los tres
medios andinos, y longitudinales, a lo largo de los
valles fluviales o de la costa, se afirman en los estudios sobre la cultura Chavn al norte de los Andes centrales pero se encuentran difuminadas en
los de la cultura Tiahuanaco (Tiwanaku) al sur (regin circunlacustre). A partir de la aparicin del
Imperio Huari (Wari) en el centro (noreste de Ayacucho), las relaciones con el oriente desaparecen
en la mayora de los estudios, salvo en los ms recientes. Por eso, las mltiples relaciones de los bajos valles orientales permanecen frecuentemente
en el campo de las hiptesis aunque parcialmente
verificadas, mientras que los circuitos occidentales
de intercambios e interconexiones son cada vez
mejor analizados a partir del horizonte Chavn. De
aqu slo retendremos aquellos elementos que evidencian una participacin de la selva y de la montaa en estas relaciones interregionales.
El horizonte y cultura Chavn, en continua
relacin, con la cultura Cupisnique de la costa norte del Per, extendieron su influencia a travs de la
cuenca de Hunuco (fase Kotosh-Kotosh, 1 200900 a.C. y Kotosh-Chavn, 900-700 a.C.) hasta la
regin de Ayacucho y luego, a travs de ella, hasta Ica-Nazca. Es una cultura que se extendi en el
piso quechua (cerca a los 3 000 m de altitud) sin
penetrar la puna (a los 4 000 m de altitud) y cuyas
relaciones interregionales estn orientadas hacia
las tierras bajas, yungas costeros y selvas orientales. Si ignoramos totalmente una posible influencia
de Chavn sobre el bajo Apurmac-En integrado a
una eventual red Ica-Ayacucho-piedemonte (Mantaro-Apurmac), la fase Shakimu temprana de Yarinacocha (650 + 200 a.C., Ucayali central).
represent a people still in the Tutishcainyo cultural tradition but strongly influenced by the
spread of decorative technique, vessel shapes
and iconography wich is know as the Chavin Horizon (Lathrap, 1970: 94).

AL ESTE DE LOS ANDES

Aunque no poseemos ningn testimonio directo, debieron existir relaciones transversales entre Yarinacocha (Ucayali) y Hunuco (Huallaga) a
travs de la cuenca del Tingo Mara, prolongando
las evidencias en fases anteriores. En cambio, la fase Shakimu permite identificar algunos de los contemporneos que participan en el circuito de intercambios centrado en la red hidrogrfica: uno de
ellos es Huayurco citado anteriormente (Maran)
y cuyos cuencos de piedra ofrecen decoraciones
excisas semejantes a las de uno de los conjuntos
de cermica shakimu, tanto uno como otro bajo la
influencia de Chavn (Lathrap, 1970: 92-94).
Desde esta poca, podemos comenzar a seguir el circuito de las conchas marinas: GuayasCaar (Ecuador) - Maran con una probable prolongacin hacia el Ucayali; circuito que aporta a
los Andes centrales el gran caracol Strombus (trompeta o pututu) y el bivalvo Spondylus (el mullu) a
partir de las costas ecuatorianas donde son recogidas. Estudiando la muy antigua especializacin de
los pescadores de conchas y de sus buhoneros, los
mindalaes, J. Marcos anota que:
el uso temprano de Spondylus en el nuevo mundo estaba en la sierra sur-ecuatoriana y en las
vertientes orientales de los Andes y que luego
apareci en el Per (ver en Lumbreras, 1981).

El trfico se realiza por el Maran de una

parte y el cabotaje costero por otra. Al entregar
Huayurco collares y conchas marinas y pututu
muy anteriores a Chavn atestiguaba as anticipadamente el papel tan importante desempeado por
las gentes de los bosques orientales y el lugar estratgico del Maran en estos intercambios, tanto si
las conchas marinas han circulado de mano a mano o que proto-mindalaes las hayan comercializado a travs de grandes distancias. En cuanto a las
relaciones Maran-Ucayali, stas sern cada vez
ms claramente confirmadas hasta el punto de haber encontrado en el nivel ms tardo de las excavaciones de Huayurco, cermicas semejantes a las
del complejo Cumancaya (850-1 000 d.C.) del
Ucayali central, complejo que Lathrap atribuye,
por numerosas razones, a los antepasados de los
grupos pano actuales (Shipibo, Conibo, Setebo,
etc...) llegados en sucesivas oleadas, a partir de los
siglos III y IV hasta el horizonte medio, de Bolivia oriental.4

25

3. Urbanizacin
No evocaremos los fenmenos de urbanizacin sucesivamente desarrollados en los Andes.
Solamente nos interesan los ligados con el oriente.
Otros centros religiosos importantes, tales como
Chavn o Kotosh, haban prosperado y declinado,
mientras que en el Ucayali algunas aldeas poderosas de varios cientos de individuos, incluso de algunos millares, haban desaparecido tras haberse
mantenido durante siglos en el mismo lugar. Pero
la ciudad aparece ms tarde y aqu solo mencionaremos las culturas Tiahuanaco y Huari cuyos vnculos con el oriente son evidentes aun cuando se
sustraigan al anlisis.
El milenio que precede a la llegada de los
Incas al sur y al este del lago Titicaca estuvo marcado por la existencia de un doble foco cultural,
nacido en las cuencas del Collao en las tierras altas (altiplano interandino) y del ro Mamor (sabana de Mojos) en la alta amazonia boliviana (mapa
1, pg. 23). Desgraciadamente las secuencias arqueolgicas (horizontes) trazadas para los Andes
meridionales, que corresponden a la regin centro-sur andino, segn el perfil de Lumbreras
(1981), conceden poca atencin a las relaciones
entre el altiplano central y las tierras bajas amaznicas.5
No conocemos bien el origen de la urbanizacin en los Andes meridionales. En efecto, una
ruptura evidente separa los centros ceremoniales
del perodo Formativo o aldeano (1 500 a.C.) alrededor del lago Titicaca, y la eclosin urbana de comienzos de nuestra era; los sitios de Wankarani,
Chiripa o la primera fase de Tiahuanaco llevan el
testimonio de una sociedad poco diferenciada y
cuya cermica se asemeja a la de Chavn-Kotosh y
la de las sabanas de Mojos. Habran de pasar dos
siglos de vaco testimonial para que en la ribera
meridional del Titicaca, se desarrolle la fase urbana de Tiahuanaco, gran centro ceremonial que, segn ciertos investigadores, manifestara una neta
estratificacin social y una organizacin dualista.
Recientes excavaciones revelan como, justo antes,
un centro no menos importante se haba desarrollado en la ribera septentrional: Pucar. En la segunda mitad del milenio (700-1 100: horizonte
medio), se haba desplegado la fase denominada
imperial que, en los Andes del sur, asocia el cen-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

tro de ahuanaco con los valles laterales hasta Tucumn y, en el centro y sur peruanos actuales,. el de
Huari con la costa Pacfica. Su expansin se habra
producido durante una colonizacin mediante
enclaves, prefigurando probablemente el archipilago andino de colonizacin, por una comunidad, de diferentes pisos ecolgicos de los que solo
ocupa y cultiva ciertos sectores o islas (J. Murra).
Los motivos zoomorfos de la decoracin Tiahuanaco, los huesos de animales: jaguares, serpientes,
monos, loros o granos de achiote y de plantas forestales hallados en las tumbas, evidencian el vigor
de las relaciones con el mundo amaznico sin que
podamos precisar su marco poltico: intercambios,
migraciones o colonias. Si para los arquelogos
bolivianos, los habitantes del Tiahuanaco imperial
eran aymarfonos, para el lingista peruano A. Torero, habran hablado el pukina, lengua que tiene
cierto parentesco con el arawak, lo cual favorecera la hiptesis de oleadas de poblamiento amaznico llegadas en esta poca.6
En las tierras bajas, las sabanas inundables
del Mamor fueron drenadas para permitir el cultivo de la yuca y del maz, de gran productividad.
Los vestigios de estas importantes obras hidrulicas, tales como la red de camellones elevados, de
calzadas y terraplenes largos de varios kilmetros,
as como las colinas artificiales (mounds), hacen
suponer que sus constructores pertenecan a sociedades centralizadas y estratificadas del tipo jefera
selvtica o cacicato, aun cuando las innovaciones
agrcolas no tienen que implicar necesariamente la
emergencia de una instancia estatal. La declinacin y luego abandono de semejante empresa representaron, a su vez, un problema. W. Denevan,
el primero en estudiar estas obras,7 los ha relacionado con otros complejos agrcolas semejantes
efectuados en las llanuras del Orinoco, en la isla de
Maraj, en el Gran Pajonal campa del Per y en las
Guayanas; l prefiere atribuir esta crisis de cultura
Mojo a la conquista hispnica y particularmente al
impacto microbiano. Otras explicaciones recientes
evocan ms bien cambios climticos y ecolgicos
anteriores. Tambin podemos relacionar esta crisis
con el fin de las grandes migraciones pano que salieron de Bolivia oriental en esta misma poca del
horizonte medio, segn K. Noble (1965), o con el
comienzo de movimientos de poblaciones desplazadas por migrantes orientales que huan de conquistadores, fueran Tupi-Guarani u otros.
La repentina cada de Tiahuanaco permane-

ce as mismo inexplicable. Conjuntamente con las

hiptesis evocando una crisis climtica del ecosistema de altura, se puede atribuir el derrumbe de la
estructura estatal a una simple fase de lo que se ha
denominado ciclo tribal: las estructuras segmentarias de las deferas constitutivas de la confederacin religiosa y poltica se encuentran, al cabo de
una larga fase de centralizacin, como desembricadas, y entablan una nueva fase de escisiones
cuyas razones inmediatas y coyunturales se ignoran.8
Mientras que Tiahuanaco se desarrollaba y
luego se derrumbaba en los Andes centrales del
sur, los Andes vecinos del centro-norte, segn la
configuracin de L. Lumbreras, se hallaban bajo la
influencia de otro foco cultural importante, como
era el Imperio Huari (regin de Ayacucho), aun
cuando algunos estudios recientes hayan impugnado el carcter imperial de esta cultura. Desarrollndose a partir del tercer siglo despus de Cristo,
la cultura Huari llega a su apogeo entre el 600 y el
900 para luego declinar al mismo tiempo que los
centros urbanos que controlaba e inspiraba, dejando progresivamente el campo a seoros, reinos o
confederaciones regionales. Constituy el foco de
un proceso de desarrollo urbano que se extendi
hasta Cajamarca y Lambayeque al norte, hasta las
puertas del futuro Cusco al sur con Pikillaqta, hasta la costa del Pacfico, particularmente con la cercana a Lima Cajamarquilla (ms de 10 000 habitantes segn Lanning). Sin embargo, Huari, aunque
los complejos ceremoniales evolucionaran bajo su
influencia hacia la Urbs e incluso inspirar a un
gran nmero de regiones costeras y serranas, en
realidad solo conquist el rea andina del centronorte, quiz tambin algunas colonias internadas
en los valles y las tierras calientes de la montaa
central.
Si tenemos en cuenta los estudios andinistas
antiguos, es con el Imperio Huari que se consumaba, en stos, la ruptura que, por el hecho de la urbanizacin, alejaba la montaa del mundo andino,
representado a partir de entonces nicamente por
la costa y la sierra. Las interconexiones transversales son el objeto de investigaciones y estudios que
se detienen brutalmente en el umbral tan cercano
de la selva, por ejemplo Ica/Nazca-Huari Sin
embargo, Huari termin careciendo de tierras agrcolas y madera al final de su apogeo y tuvo que
buscarlas por diversos medios en las montaas vecinas; algunos indicios previos como iconografas,

AL ESTE DE LOS ANDES

objetos, testimonian que la selva tena un papel activo tanto en las representaciones del Imperio como en los intercambios econmicos. Plumas, pieles, algodn, madera, plantas, cascabeles y granos
suben a la sierra, mientras que el metal, tal vez piedras semi-preciosas, tejidos y lana bajan a la selva.
La iconografa sigue tomando prestadas sus figuras
del bestiario selvtico: el jaguar est omnipresente,
remitiendo a otras funciones al nivel de la parbola, de los mitos y los ritos. Para Lanning, solo pudo haberse importado de la montaa el mono tan
frecuente en el arte de Nazca, segn la vieja red
de relaciones Ica-Ayacucho-montaa, aunque pudo haber seguido otras vas o haber sido introducido localmente (1967: 125). Los tejidos huari, de
sorprendentes y preciosas composiciones abstractas, mezclan el algodn y la lana; en el semi-figurativo, reproducen hasta la saciedad el jaguar, mucho ms que al puma, los monos y los loros. La
abundancia de los tejidos mixtos, de lana y algodn, hace pensar que las fibras o el hilo de algodn representaran un importante componente en
los intercambios o las relaciones con el oriente selvtico muy cercano, aun si un porcentaje de este

27

material textil proceda de la costa. Algunos bonetes huari de Ayacucho testimonian sea la regularidad de estos intercambios, una colonizacion o
conquistas en la montaa: en un gorro de lana, algodn y fibras vegetales, est montada una verdadera peluca de plumas de paucar color de oro
(orioles, oropndolas sp., Icterocephalus sp. Ilamados tambin caciques, ver crested oropendola o Psarocolius decurnanus). Ahora bien, estas
aves silvestres, negras o pardas, slo poseen seis
plumas amarillas oro, tres de cada lado de la cola,
mientras que la confeccin de un solo bonete necesita varios cientos de plumas.9 Y quiz habra
que hacer extensivo al piedemonte lo que L. Lumbreras dice de los Andes del norte: esta imagen
borrosa que se ha confundido bastante con la barbarie debido a la ausencia de ciudades (1981:
254).
Abajo, en la montaa, numerosas hachas de
bronce recobradas en las excavaciones arqueolgicas de la regin del Chanchamayo, del Bajo Pachitea y del ro Pichis, demuestran a su vez la importancia y lo permanente de estos intercambios,
por su edad y nmero. Solo podemos imaginar la

1. Kotosh, cerca de Huanuco; zona quichua sierra: medio abierto.

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

competencia y las transformaciones introducidas

con la llegada del metal a la amazonia occidental.
En las regiones que nos conciernen, su relativa
abundancia pudo favorecer, en el Gran Pajonal,
esfuerzos de concentracin o en las vertientes
abruptas, movimientos centrfugos y las escisiones,
disminuyendo la demanda de brazos masculinos
para las talas, pese a la limitada eficacia de las hachas. En cambio, varios indicios muestran que, en
la montaa y en los Andes, al mismo tiempo que
los bienes y nombres, tambin se intercambiaban
mitos, figuras heroicas,10 sin duda habilidades y
con toda seguridad el saber curativo y mgico con
sus elementos rituales.
No obstante, con el desarrollo de los seoros andinos, de centros urbanos (Lanning, 1967:
133-134) y de un imperio, las relaciones entre la
sierra y el bosque debieron modificarse. El Imperio
Huari se desarroll a partir de una federacin inestable de ciudades de la cuenca del Mantaro cuyos
conflictos fueron a menudo resueltos por la fuerza.
Entonces conoci una fase de expansin militar,
aunque limitada al piso quechua de los Andes centrales. El nuevo tipo de sociedad que propona sus
conquistas y su dominio hasta el umbral de la selva, y quiz ms all en enclaves coloniales, deba
replantear la naturaleza de las relaciones de intercambio y de alianza con los vecinos de las tierras
bajas. Debieron haber incluso intentos de imponerles un tributo o de transformarlos en vasallos,
sobre todo cuando el rendimiento de las altas tierras deforestadas y cultivadas por Huari fue insuficiente para alimentar su poblacin (de 50 a
100000 habitantes en la misma Huari, cf. Mac
Neish, 1980). Cualesquiera que sean las formas de
las sociedades del piedemonte de la poca: cacicatos centrpetos o comunidades acfalas centrfugas, estando enfrentadas a una poltica expansionista que intentaba anexar territorios vitales para la
supervivencia del Imperio y sin duda la mano de
obra adaptada, tuvieron que contemplar diversas
respuestas, alianza, sumisin, rapias, y guerra; as
mismo tuvieron que replantear su modo de residencia, aldeas importantes, objetos de codicia, o
pueblecitos aislados ofreciendo posibilidades de
esconderse y escaparse, en definitiva de defenderse mejor. Ignoramos todo de esta poca y de la influencia del Imperio Huari en la reorganizacin
poltica y social de los habitantes del piedemonte,
salvo que la experiencia no se perdi. Cuando los
Incas suceden a los Huari, tras un perodo de resur-

gencia regional de seoros y centros autnomos,

en toda la sierra, encontrarn un frente de sociedades emparentadas y semejantes a lo largo de las
provincias centrales, sociedades de pequeas comunidades desparramadas en el monte.
Fue en la misma poca, cuando profundos
cambios trastornaron la fisonoma de la montaa
central y de la cuenca del Ucayali. En efecto, durante los siglos VIII y IX d.C., los ancestros de los
grupos pano actuales (fase Cumancaya) se haban
instalado en el Ucayali al final de sus migraciones;
en el transcurso de oleadas sucesivas, haban empujado en los valles interiores y en las bajas estribaciones del piedemonte a los antiguos ocupantes
arawak de las llanuras aluviales del Ucayali. Las
viejas relaciones que unan el Ucayali central y
Hunuco se vieron por ello afectadas. Grupos arawak, expulsados por los conquistadores pano, migraron en bsqueda de nuevas tierras: unos pudieron encontrar refugio entre aliados occidentales
igualmente arawak; otros o la mayora tuvieron
que conquistar su nuevo territorio, rechazando
ms arriba grupos de la montaa que a su vez no
tuvieron otra alternativa que instalarse manu militari o como vasallos en el piso quechua y en su
frontera. La historia mtica inca se hace eco de tales movimientos de poblacin (cf. cap. II). En este
contexto, nos permitimos pensar que, tras sucesivas crisis, las relaciones de intercambio entre la
sierra y la montaa se reanudaron afanosamente,
incluso se intensificaron localmente, a fin de compensar aquello que perdieron en extensin, encontrndose en adelante los antiguos aliados en vecindad los unos de los otros incluso y a veces libres o
sujetos, a ambos lados de la frontera ecolgica. Sin
embargo, desposedos de las ricas tierras aluviales
orientales en su mayor parte, arrinconados por el
empujn pano en los valles interiores del PalcazuPichis y Pachitea, del Chanchamayo-Perene-Ene y
Urubamba, los antepasados de los Amuesha,
Campa, Matsiguenga y, en menor grado, Piro se
vieron obligados a reordenar unas redes de intercambio cuyas salidas longitudinales a lo largo del
Ucayali ya no controlaban, cuyo funcionamiento
era ms delicado al oeste debajo a la proximidad
de Huari ya en su declive y luego de sus sucesores
Huanca al norte Chanca al sur.
Con la poca turbulenta que contempla el
derrumbe de este Imperio, las ciudades decaen y
son abandonadas; resurgen mltiples seoros locales, luchando unos contra otros. Algunas confe-

AL ESTE DE LOS ANDES

deraciones regionales, tales como la de los Huanca del valle del Mantaro (Huancayo) aparecen y
aseguran a sus miembros una relativa paz interior.
epoca de violencia y de incesantes hostilidades entre feudatarios, segn los Quipucamayos, poco
propicia para el almacenamiento de excedentes
importantes y mantenimiento de vastas redes de
intercambio permanentes pero que permita relaciones interregionales a modesta escala y con caractersticas diferenciales. As entre los Chupacho
de Hunuco y las gentes del Huallaga medio, exista una simbiosis o una continuidad de poblamiento de suerte que pese a la conquista inca y ms tarde espaola, la sociedad chupacho guardaba numerosas caractersticas selvticas. Entre los Huanca y los Campa, vecinos desde el Chanchamayo
hasta el Mantaro, nada indica, en las excavaciones
arqueolgicas selvticas (sitio Naranjal), una ruptura de los intercambios que habra interrumpido
la introduccin de tiles metlicos; a ms de ello
tendremos una mejor confirmacin en el estudio
profundizado de las abundantes ruinas huanca preinca- entre Jauja y Huancayo. A la inversa, las
relaciones interregionales parecen haberse, si no
interrumpido, al menos disminuido mucho entre
los Chanca y sus vecinos del Apurmac, entre las
zonas aparentemente poco pobladas del Alto Paucartambo y los Chuncho. Tal vez hubo en estas regiones fenmenos comparables a los que afectaron
a la regin de Ayacucho (Chanca). Al final del Imperio Huari contemplaba un gran despoblamiento y nuevos tipos de establecimientos, aldeas fortificadas sucedan a las ciudades abandonadas
(Mac Neish, 1980; v.3: 15), el gran centro metropolitano era reemplazado por pequeos feudos encerrados en s mismos.
A la imagen de las escisiones regionales de
la poca guerrera en la sierra y a la del xodo de
los Arawak preandinos lanzados a la bsqueda o a
la conquista de nuevas tierras bajo el empuje pano, en funcin de modos de produccin y de organizacin social profundamente perturbadas por
migraciones, guerras, cadas demogrficas o nuevos datos ecolgicos, vastas redes de intercambio
se desplomaron temporalmente, siendo reemplazadas por relaciones restringidas y privatizadas
en el seno de micro-regiones. Tanto arriba como
abajo, el clima sociopoltico no ofrece ya las condiciones requeridas para las grandes concentraciones urbanas o aldeanas (cf. Hupa-iya en Lathrap
para el Ucayali). Sin duda se necesitarn algunos

29

siglos, los que dejaron una capa virgen en las excavaciones arqueolgicas, para que los Pano, que
suceden a los Arawak en el Ucayali, lleguen a
constituir las villas de varios miles de habitantes
que recorrer Salinas Loyola en la poca de la conquista espaola. En cuanto a los Arawak de la
montaa que permanecen en vecindad con los serranos, en lo sucesivo estarn privados de los lugares favorables para la instalacin de comunidades
importantes en el contexto sociocultural que mantienen o adoptan.
El papel de los Arawak en el desarrollo de
la civilizacin en Amrica del Sur ha sido considerable. Desgraciadamente, a falta de cualquier trabajo de sntesis, es difcil apreciar este esfuerzo civilizador, escriba con clarividencia A. Metraux
(1929/1930: 46) y prosegua recordando la influencia de diversos grupos arawak de los Andes orientales sobre sus vecinos andinos, como el tipo claramente arawak de la cultura propia de los camellones de Bolivia oriental (provincia de Mojos).
Ahora bien, de los siglos XII al XV (el horizonte intermedio tardo de los arquelogos), disponemos ya de las primeras evocaciones escritas
acerca de combates incesantes y escarnizados que
opusieron estos grupos del piedemonte andino
oriental a sus vecinos de las altas tierras entre el
Cuzco y el Chaco.11 Del mismo modo que en el
norte, estos serranos conoceran una fase de fragmentacin y dispersin, marcada por un recrudecimiento de las guerras internas debido a preocupaciones tanto polticas como materiales... efectivamente, aqu se unan la voluntad de mantener la
fragmentacin, la autonoma local y la competencia por el control de los recursos forneos. Por otra
parte, nuevos inmigrantes lograron llegar, tales como los pastores de lengua aymara que habran hecho retroceder a los antiguos ocupantes de las tierras centrales hacia las zonas acuticas (grupos
uru) y los valles orientales (grupos de lengua pukina). El recrudecimiento de los conflictos armados
llev a la preocupacin de los sitios encumbrados
y fortificados. Para los cronistas es la poca de los
aucaruna, de los guerreros.12 Aun es demasiado
prematuro determinar si el modo original de acceso a recursos complementarios escalonados en las
vertientes andinas mediante el envo de colonos
(mitmaqkuna), con el que se forma un territorio tnico alargado, fraccionado y a menudo discontinuo (imagen del archipilago vertical), se trata de
una herencia del antiguo Imperio de Tiahuanaco,

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

una creacin de esta poca de cacicazgos regionales o aun la sistematizacin posterior, por los Incas,
de algunas experiencias locales limitadas.13
En cualquiera de los casos, parece que asistimos en los valles occidentales y orientales a la
coexistencia de establecimientos autctonos paralelamente a colonias dependientes de centros de
altura. Por otro lado, al este, desde Carabaya hasta
el ro Guapay, volvemos a encontrar las huellas de
una cultura regional cuya cermica, heredera del
estilo tiahuanaco y las fortificaciones militares, edificadas a media ladera en los grandes caones
transversales que cortan las cadenas forestales, son
los rasgos ms revelantes. Segn los arquelogos
bolivianos, esta cultura que bautizaron con el
nombre de Mollo, caracteriza una unidad poltica
especfica que logr colonizar parcialmente el sur
e incluso la costa del Pacfico.14 Ciertamente parece difcil aceptar semejante autonoma de las poblaciones de los valles y con mayor razn su expansin cuando ellas mismas deban hacer frente a
la presin de los seoros de altura. Sin embargo,
la existencia autnoma de algunos conjuntos tnicos est bien comprobada en el siglo XVI, aunque
todava se desconozca la amplitud de la intervencin inca y la reestructuracin de los grupos de la
vertiente oriental. Al norte se encontraba el seoro dualista (curacazgo) de los Kallawaya que
controlaban aparentemente toda la vertiente desde
las punas de las cordilleras de Carabaya y de Apolobamba.15 Vecinas inmediatas, las cuencas de los
ros Copani y Llica soportaban una doble ocupacin: en las cabeceras de los valles de clima temperado, colonias de la puna, y en los fondos clidos y secos, grupos de indios naturales llamados
Yunga, nombre aymara que designa as mismo los
valles encajonados y clidos. Los valles yungas del
centro y del sur, atravesados por los afluentes superiores del Alto Beni (ros Challana, Zongo, Coroico,
Chulumani, Bopi, Cotacajes), en gran parte privados del piso temperado hasta el punto de pasar directamente de las punas al piso forestal, tambin
estaban poblados de indios yunga, quiz asignados
a un grupo local denominado quirua. Este nombre
significa en aymara mercaderes de coca, y no sabemos si se refiere a una etnia particular o a una
actividad profesional.16 Finalmente, ms al sur, el
valle de Cochabamba estaba dividido en tres grupos locales, los Cota, los Chui y los Sipe Sipe cuyo
origen se desconoce.17 Todos estos grupos de las
vertientes y de las laderas orientales pertenecan a

la cultura Mollo? No debe excluirse esta hiptesis,

pero la compartimentacin geogrfica de los ejes
transversales en nada favoreca la intercomunicacin entre estos valles internos aislados entre s por
el relieve. En cuanto a los indios Yunga, podran
muy bien proceder de la costa del Pacfico y haber
sido instalados ah por los Incas.18
Una caracterizacin ms precisa de la cultura Mollo debe ser una prioridad de investigacin
ya que, por su situacin mediana controla u organiza las relaciones entre los seoros de altura y las
sociedades del piedemonte. El nico seoro de altura conocido al momento es el de los Kallawaya
cuyo rol, fundamental para la conquista de la alta
amazonia, ser estudiado ms adelante; este seoro cubra una parte importante de los valles orientales. Sera la expresin poltica de la cultura Mollo? El topnimo Ari aportara una muy modesta sugerencia en este sentido: es del siglo XV el nombre
de un kuraka mayor (jefe principal) de los Kallawaya; tambin es, en el compuesto Aricaja, el nombre colectivo de los valles orientales. En cuanto a
las culturas de lengua pukina, pueden aparecer como resultado de una antigua ola de ocupacin
amaznica, tal vez arawak por su parentesco lingstico sealado ms anteriormente, su conocimiento de la botnica tropical y su reputacin de
chamanes y de magos eficaces.
A estas hiptesis sobre el poblamiento de la
vertiente oriental, vendra a aadirse la emitida por
Th. Bouysse a propsito de una biparticin del territorio aymara. En efecto, bajo el dualismo generalizado por la oleada inca/quechua (Huanan Urin:
mitad Alto/Bajo) aparece una antigua biparticin
del altiplano central (Kollao) probablemente de
origen aymara. En este sector oriental del altiplano,
predominara la antigua capa de poblacin uru-pukina, orientada ms bien hacia la agricultura y cuyas comarcas se extenderan continuamente desde
la ribera del lago (Umasuyu) hasta las cabeceras de
los valles (Larecaja). Al mismo tiempo, este sector
formara la mitad inferior, uma, de los tres grandes seoros lacustres (Kolla, Lupaqa, Pacasa) cuya
mitad superior, urco, poseera un poder preeminente sobre el conjunto tnico. As, la oposicin
urco uma connotara distinciones simblicas (que
volvemos a encontrar en el esquema KupilCheca,
derecha/izquierda, generalizado por el Inca
bajo la forma Alto/Bajo), lingsticas y tnicas
(aymara/pukina-uru), climticas (seco/hmedo),
agrcolas (crianza de ganado/cultivos) pero tam-

AL ESTE DE LOS ANDES

2. Pachacamac, en la costa central del Per. Templo de la Luna.

3. Bosque tropical de laderas

4. Ro abajo del Pongo Macmike, ribera izquierda.

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bin la complementariedad de las dos regiones

geogrficas. La pirmide segmentaria representada
por el embricamiento de los ayllu (unidades de parentesco basadas en la descendencia) segn el esquema binario, motor de la dinmica poltica, pudo haber desembocado a veces en la creacin de
confederaciones suprarregionales.19
Uno de estos seoros, los Pacasa, es citado
en varias ocasiones por informantes tardos, por
haber tenido relaciones particularmente belicosas
con los grupos del piedemonte amaznico. Pero
no se sabe si se trata de una confrontacin directa
con los Pacasa del altiplano o con Pacasa huidos
de los Andes (por temor al Inca o a los espaoles)
o transferidos (por el Inca) al piedemonte.20
Ms al sur (de la lnea actual Cochabamba/Oruro), la oposicin urcoluma no parece ser tan
pertinente. Pero las etnias meridionales ya estaban
sometidas, antes de su incorporacin al Tahuantinsuyo, a la presin de los pueblos orientales que
multiplicaban sus incursiones de pillaje en las
fronteras andinas. Por esta razn, los seores
yampara y charka tuvieron que fortificar las partes
ms altas entre los ros Guapay y Pilcomayo, con
las caractersticas de las ciudadelas mollo.21 Razonablemente podemos considerar a los Tupi-Guarani como uno de los pueblos que amenazaban a las
etnias meridionales.22
Hemos retenido, en este sobrevuelo arqueolgico y prehistrico de los Andes centrales, todo lo
que permita revelar la presencia activa de la selva
en los complejos intercambios y movimientos de
poblacin que cruzaban las regiones naturales de
este original medio geogrfico. La parte de los proto-arawak y de sus descendientes es particularmente determinante a todo lo largo de las vertientes
centrales del piedemonte oriental pero no es la nica, como lo ha demostrado la extensin de las redes de interconexiones que van de las costas ecuatorianas y peruanas hasta el Ucayali central y el
Maran. Los grupos pano que, venidos del sur, se
haban apoderado poco a poco, en los siglos IV al
IX de todo el valle del Ucayali, antes que fueran desalojados de su curso bajo por una migracin tupi,
restablecen por su cuenta antiguas redes que siguen el curso de los ros. No obstante, en los Andes
centrales del norte, las relaciones transversales sierra-selva permanecen en su mayor parte en manos
de los antepasados de los Amuesha y Campa en
el sentido ms general del trmino, vecinos de los
Chupachos, Yacha y Yarush del valle de Hunuco,

de los Huancas y Tayacaxa del ro Mantaro, de los

Ancara, Sora, Chanca y Aymara de la regin Ayacucho-Andahuaylas, sin hablar de los pueblos de Vilcabamba y del Alto Paucartambo. En los Andes
centrales del sur, estas relaciones estn en manos
de las poblaciones de los valles que se haban insertado entre sociedades que tenan al menos afinidades arawak (de lengua pukina y antiguos Mojo).
No hemos podido evocar las numerosas ramificaciones orientales de las interconexiones: citemos aquellas que ponan en contacto, por medio
de sucesivos intermediarios, los llanos de Bolivia y
el Amazonas, luego el Orinoco y tal vez incluso la
costa colombiana va el Beni y el Madeira, como
lo atestiguan los parentescos arqueolgicos y la
utilizacin de tcnicas agrcolas semejantes o testimonios post-conquistas (jesuitas...); ramificaciones que habra que estudiar paralelamente con los
ejes de migracin revelados por seguras filiaciones
lingsticas: por ejemplo, la pertenencia al mismo
subconjunto arawak de las lenguas mojo de Bolivia, maipure del Alto Orinoco y preandinas de la
montaa peruana, con posible excepcin de los
Amuesha que procederan de una escisin ms arcaica, segn K. Noble. En realidad, esa posibilidad
parece ms bien especulativa. Por una parte K. Noble no basa su hiptesis a este respecto sobre suficientes elementos lingsticos como para obtener y
asegurar nuestra conviccin; tampoco prev otra
hiptesis en la que solamente el examen y el rechazo documentados fundaran sus conclusiones.
Efectivamente, la diferencia lingstica entre los
Amuesha y los otros Arawak preandinos podra ser
testimonio de fenmenos translingsticos y transculturales entre los antepasados de estos Amuesha
y sus vecinos serranos, Huanca, Chupacho, etc.,
de acuerdo a antiguas relaciones descubiertas localmente por la arqueologa. En resumen, en lugar
de un mayor arcasmo se tratara de un mestizaje,
como fenmeno parecido al que caracteriza la cultura y la lengua piro, otro subconjunto arawak
fronterizo, en este caso al este y profundamente
marcado por la influencia pano.
De esta manera hemos intentado mostrar
que los Arawak preandinos, que durante largo
tiempo han bordeado la frontera ecolgica subrayada por Troll, y sin duda franqueado por algunos
lugares, se hallan implicados desde la prehistoria
en intercambios tan intensivos como numerosos;
que lejos de ser unos marginados de la historia como a veces se los ha considerado, fueron unos par-

AL ESTE DE LOS ANDES

ticipantes activos, particularmente vinculados con
aquellos vecinos que, para s mismo y el ocidente,
habran de representar la civilizacin. Su aparente
obstinacin en ciertas formas de identidad cultural
no es el fruto ni de un vegetar primitivo a causa
del aislamiento -como si el clausuramiento de un
espacio natural pudiera detener el tiempo y encerrar las sociedades humanas- ni de una inferioridad
ontolgica: precismoslo, ya que resurgen tesis racistas o de un determinismo biolgico extremista,
que las sociedades arawak han desarrollado sistemas sociales muy variados y heterogneos desde el
punto de vista de la antigua clasificacin basada
en un recorte ecolgico a menudo teido de evolucionismo. Tampoco se trata, como creemos haberlo suficientemente evocado, de una falta de
presiones externas y de modelos. Los preandinos

33

bordearon, durante siglos, ciudades, reinos, imperios o estados de la sierra y estaban familiarizados,
como veremos mejor ms adelante, con su organizacin social jerarquizada y centralizada. Todava
ms, fueron objeto de conquista, adversarios o
aliados. Pero pertenecen a aquellas sociedades,
clidas en el plano vivencial, que son consideradas fras, ya que se niegan a la historia y se esfuerzan por esterilizar en su propio seno todo
aquello que podra constituir el esbozo de un devenir histrico (Lvi-Strauss, 1973: 376). Esta negacin de orden estructural se prolonga aqu con
una negacin de orden poltico que la expresa y
combina con prstamos, aperturas e innovaciones
prcticas que formarn el telar de las relaciones de
los del piedemonte con los Incas y luego con los
espaoles.

Notas
1

Salvo algunas fechas muy antiguas, aun inciertas, la datacin de los objetos lticos de Paccaicasa (Ayacucho - Per)
asociados a restos de fauna del Pleistoceno, es bastante
precisa: 20 000 aos a.C. A propsito de este tema, cf.
Mac Neish, 1977-1980; Laming-Emperaire, 1980; Whieler
-Pires Ferreira J., Kaulicke P., 1976... En el artculo de 1977
y en la obra colectiva de 1980, Mac Neish, Viera, Nelken,
Terner, las fechas son proporcionadas segn dos tablas de
clculo: tiempo solar y carbono 14. Por tanto presentaremos esta doble datacin en nuestras citas.
A propsito de la presencia de una misma idea y mismos
objetos en las Tierras Altas y Bajas o de su permanencia
adaptativa, uno no puede sino asombrarse de las plaquetas seas descubiertas en Telarmachay por el equipo de D.
Lavallec (5 000 a 4 500 a.C. ). En la actualidad, plaquetas
de una misma forma pero finamente talladas y grabadas
con motivos abstractos pintados con achiote (urucu, Bixa
orellana) adornan muchos cargadores de beb en el vasto
conjunto de los Arawak pre-andinos (cf. infra) Julien, Lavallee, Dietz, 1981. Bull l.F.E.A., t.x. n 1-2:85-100, ver Pl. m
y IV y comparar con Renard-Casevitz, 1980-1981. Journal
de la Ste des Americanistes, t. LXVII: 261-295.
Cf. Especficamente Sauer C., 1952; Rogers D.J., 1963,
1965; Lathrap D.W., 1970; Reed C. Ed., 1977; Ravines R.,
1978; Lumbreras L.G., 1981.
A lo largo de los cursos medios y superiores del Maran,
del Huallaga, del Urubamba y del Madre de Dios, rocas,
paredes y cavernas presentan grabados y pinturas rupestres. Este arte parietal no ha sido aun estudiado y frecuentemente no puede ser datado (rocas descubiertas en el esto). Algunos autores como B. Fleurnoy (1955-56, Travaux
de lI.F.E.A. n 5) se pronuncian por una influencia amaznica cierta. Previo a toda hiptesis fundada, sera necesario trazar un mapa de aquellos sitios y detentar una tipologa de acuerdo a los estilos.
Con la excepcin de Mario Rivera quien ha manejado diversas hiptesis sobre los movimientos poblacionales entre
el Altiplano, la Amazonia y la costa Pacfica en su artculo: Una hiptesis sobre movimientos poblacionales alti-

10

plnicos y transalti-plnicos a las costas del norte de Chile, CHUNGARA n5, Arica, 1975, p. 7-31.
Ver los trabajos de Crequi-Montfort & G. de y Rivet P.,
1925: 212, 241-242; Lathrap D., 1970:72-74; Torero A.,
1974; Ponce Sangines, C., 1978: 61 62; Bustos, V., Una
hiptesis de relaciones culturales entre el altiplano y la
vertiente oriental de los Andes, Doc. mimeo., p. 13, presentado en la Segunda Reunin de las Jornadas Per-Bolivia..., La Paz, 1978.
Denevan W., 1966, traduccin espaola, La Paz, 1980:
191-236. Ya A. Metraux haba evocado un parentesco posible entre la regin que bordea el lago Titicaca y la zona
Mojo, debido probablemente a un poblamiento arawak,
cf. infra.
Jonathan Friedman, a partir del ciclo Katchin (Fases gumsa/gumlao) de Bimmania meridional, descritos por Leach,
propone un anlisis sistmico de la dinmica tribal
(LHomme: 1975: 63-98).
Puede encontrarse una reproduccin en color en el hermoso libro Arte Precolombino, 1977. Coleccin dirigida
por J.A. Lavallee y Wemer Lang, Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa Lima Primera parte: Arte Textil y
Adornos, Banco de Crdito del Per: 82-83.
Es as como Pachakamui poderoso trickster gracias al
poder de un cargado, nio-piedra colocado a horcajadas
en su nuca, parece confirmar el vnculo Pachakamac (costa) Ayacucho-selva. Aqu se trata de un hroe matsiguenga
cuyos poderes son considerablemente aumentados por la
presencia de su hijo, el nio-piedra (ver el dolo guaoqui de los Incas, o la piedra jhanca intrprete de la huaca y todo lo que concierne a la dualidad masculina). El
cargado es un hablador cuyas palabras imprudentes
transforman humanos en los animales que pueblan hoy da
la selva. La hermana de Pachakamui, la todopoderosa Pareni (Cerro de la Sal), terminar con sus hazaas al separar
definitivamente su hermano del nio-piedra. Entonces l
encuentra una funcin del hroe homnimo de la costa:
Pareni le hizo clavar en un rbol, con chonta, ro arriba del
Urubamba. Desde entonces esta es la causa de los temblo-

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res de tierra yendo en sentido sur-norte, provocndolos cada vez que trata de liberarse y reunirse con su hijo clavado por su parte ro abajo y origen de los terremotos en
sentido norte-sur. Recordemos tambin el punto de vista
convergente de Mara. Rostworoski (1977: 204):... aun en
la selva se extendi la influencia de Pachacamac... en la
doctrina de Santiago de Comas, en un juicio seguido contra los hechiceros, se nombra la doctrina de Cochangara
en la floresta, donde adoraban a un pjaro que dixeron
auerle embiado para el dicho efecto el dios Pachacamac
que es a quien adoran los yndios Andes . Esta autora aade que la difusin del prestigio de Pachakamac fue sin duda concomitante con la expansin Wari. Precisemos que
el este de Comas es el territorio de los campas, es decir,
de los Arawak preandinos. Para los huauqui o guaoqui y
los huanca o jhanca, ver Duviols, 1978: 359-364.
En los valles orientales (regin de Italaque en el rea Kallawaya) el topnimo de Cariquina (nombre de una propiedad en el siglo 19) evoca, segn la tradicin oral, el paso
del gran Seor Lupaqa Qhari, quien al mando de las tropas de Collao, habrase dirigido a presentar batalla a los
Chuncho del Alto Beni (dato de Rigoberto Paredes, Monografa de la Provincia de Muecas Boletn de la Sociedad Geogrfica de la Paz, t.I,n 2, La Paz, 1898: 7). Otras
referencias en la nota 20. Cari era el nombre dinstico
de los jefes lupaqa y se ignora si el episodio concierne a la
poca pre-inca, inca o post-inca, pese a ello los enfrentamientos son indiscutibles.
Edad o poca descrita por la mayora de cronistas como
Cieza (1533), Annimo de Yucay hacia 1570, Garcilaso
(1609), Guamn Poma (1613), Santacruz Pachacuti (1613)
entre otros. Menos conocida es la alusin de Polo de Ondegardo; antes que Topa Ynga los conquistase no haba
seor general ni particular sino que cada uno era seor de
su casa y heredad... de manera que era como behetras.
Recordando luego los jefes de guerra, los Cinchecona, precisa: esto todo su poder era en orden de la guerra y no
ms de suerte que acabando la guerra no haba ms reconocimiento a otro (Del linaje de los incas, CLDRHP, t. IV,
1567; 1916: 117-118).
Murra, J.V., 1972, 1978; Elias Mujica B., Nueva hiptesis
sobre el desarrollo temprano del altiplano del Titicaca y de
sus reas de interaccin, Arte y Arqueologa, n 5-6, La
Paz, 1978: 285-308).
Luis G. Lumbreras, Los reinos post-Tiwanaku en el rea
altiplnica. Revista del Museo Nacional, t. XL, Lima,
1974: 55-86 y en especial p. 68; Jorge Arellano L., La cultura mollo: ensayo de sntesis arqueolgica. Pumapunku,
n 12, La Paz, 1978.

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21

22

Ver un anlisis detallado en T. Saignes Quines son los

Kallawaya? Nota acerca de un enigma etnohistrico en
Revista Andina. n 3, Cusco, 1984.
L. Bertonio, Vocabulario de la lengua aymara, Lima, 1612
(ed. facsmil, La Paz 1984) art. quiru (p. 298) y qheura (p.
294). Los valles quirua en sentido estricto son aquellos situados cerca de la ciudad de La Paz, al pie del macizo de
el Illimani (un camino del inca los pone en contacto con
los yungas).
Ver el testimonio de los caciques de Paria (en 1556) en Repartimiento de Tierras por el Inca Huayna Cpac, Cochabamba, 1977: 25.
Sobre los Yungas de la vertiente del Pacfico, ver los trabajos de M . Rostworowski de Diez Canseco, en particular
Etnia y Sociedad, Lima 1977. Sobre los yungas orientales,
algunas alusiones en Saignes, 1985: Captulo 3.
Sobre la organizacin del espacio aymara, ver los trabajos
inmovadores de T.Bouysse-Cassagne, 1978 y su tesis editada en La Paz, 1987. En esa perspectiva, el anlisis de la
dinmica tribal (ver nota 8 es sugestiva).
Cf. Los testimonios recogidos por el Capitn Diego de Angulo sobre los combates entre Pacaj y Mojo (1588 en
Martua, IX: 91) o citados por el padre M. Mrua (1613:
Madrid, 1964, 2: 17). La tendencia actual es la de adoptar
el trmino pacasa para este grupo.
En la probanza de los seores yampara, los Aymoro, un
testigo, Don Francisco Rimache, natural del Cusco, declara: Don Francisco Aymoro estando husando el dicho
oficio a cargo de tal governador de esta provincia o cacique de los yamparaes tena unas fortalezas en Dilava o
otra en Conima o otra en Cuscotoro... (La Plata, l.X. 1568,
A.G. I., Charcas 44, f. 151). Aun cuando este cargo exista ya bajo la dominacin inca, hay que suponer que esas
fortalezas fueron construidas antes y el Inca se encarg de
reforzarlas (como lo hizo Huayna-Cpac, cf. infra. cap. IX).
En lo que se refiere a los seores Qhara qhara (miembros
de la confederacin Charka), la probanza de sus sucesores
afirma: Ayra Canchi cacique y seor absoluto que fue del
pueblo de Macha y de Chaqui... fue tan valeroso capitn
en aquellos tiempos que no haba quien se le opusiese y
sugeto hasta los Chuyes y corri las tierras de Pilaya y Paspaya donde puso algunas fortalezas cuyas memorias duran
hasta hoy en da... Y todo ello mucho antes de la integracin en el Tahuantinsuyo. (La Plata, 11.IX. 1637, A.G.I.,
Charcas 56).
Ver los trabajos de Riester r., 1972 (versin espaola, La
Paz 1977: 29-33) y de Susnik, B., Asuncin, 1975 y 1978.

Captulo II

E L PIEDEMONTE ORIENTAL DE LOS ANDES

Realidades geogrficas y representaciones incaicas

Hemos retomado lo poco que se sabe todava de las relaciones continuas que atravesaron las
cordilleras y las tierras bajas, tanto del lado amaznico como del Pacfico. Una vez establecidas, no
se puede sino sorprender por la imagen negativa
que dan los cronistas andinos de la vertiente selvtica oriental. Los diferentes autores de los siglos
XVI y XVII, se trata de indgenas, mestizos o espaoles, insisten en el carcter extrao y hostil del
piedemonte amaznico. El ttulo del captulo que
le consagra Cieza de Len en la Crnica del Per
(1550), una de las primeras que fue impresa (Sevilla, 1553), es muy revelador:
De las montaas de los Antis y de su gran espesura, y de las grandes culebras que en ella se
cran, y de las malas costumbres de los indios
que viven en lo interior de la montaa (cap. XCV,
en B.A.E. 26: 439).

En l encontramos dos vocablos geogrficos

que conocieron, en el contexto americano, una
fortuna singular. El primero, montaa,1 es de origen hispnico pero recibi un sentido preciso y
restringido que no vari: designa los piedemontes
amaznicos de la cordillera andina oriental y, todava, de modo ms limitado, el piso inferior del
bosque de 400/500 a 1 800 m de altitud. En cuanto a la franja superior, entre 1 800 y 3 000 m, caracterizada por una red casi impenetrable de bambes, helechos arborescentes, dominada por algunos rboles grandes, ms fresca, ms hmeda, se
denomina ceja de montaa o bosque lluvioso
(Dollfus, 1967: 18). La montaa se diferencia por
lo tanto claramente de la sierra que concierne las
regiones elevadas de las cadenas y los altos valles
centrales (internos a las cordilleras) del mundo andino. El trmino anti en su forma quechua, anotada como andes por los espaoles, originalmente
solo designaba las regiones este, noreste y norte
del Cuzco (cf. infra, cap. V) y concretamente las
cordilleras (y nudo) de Carabaya-Vilcanota y de

Vilcabamba. Ms tarde se aplic a las selvas amaznicas que dominaban estas cordilleras, a sus habitantes y de ah a toda la vertiente oriental y a sus
pueblos. Es en este sentido que las crnicas emplean este trmino y que, fieles traductores, lo utilizaremos por nuestra parte, bajo su forma quechua menos equvoca, anti, en concurrencia con
sus dos sinnimos, montaa en el Per y yungas en
Bolivia.
Bajo la dominacin hispnica, el trmino
andes se extendi progresivamente por toda la
cordillera oriental, luego al conjunto de las cordilleras, y por ltimo a los pases del Pacfico, tomando en este momento su acepcin moderna2 diferente de la que tena bajo los Incas y a los comienzos de la colonizacin. Para mejor comprender los
anlisis regionales que emprenderemos, resumiremos aqu los datos geogrficos que conciernen a
esta montaa y les yuxtapondremos las representaciones que se suscitaron en el imaginario inca.
Si exceptuamos la regin de las cuencas del
Huallaga y de Tingo Mara, las vertientes y el piedemonte orientales de los Andes centrales son generalmente abruptos y profundamente cortados
por estrechos valles como los del Apurmac, del
Mantaro, del Alto Urubamba, del Paucartambo y
por las cabeceras del Alto Madre de Dios. Cubiertas de una densa vegetacin de bosque lluvioso
luego tropical, estas vertientes ilustran bien aquello que llambamos un medio cerrado (1981): a la
vista, a la penetracin o a la implantacin de infraestructuras importantes urbanas o de comunicacin. Los nicos pasos naturales estuvieron constituidos por la red fluvial densa si no fuera cortada
por torrentes y saltos a veces infranqueables, si los
ros no se abismaran en gargantas vertiginosas y
desmesuradas, tales como en el ro Vilcanota-Urubamba, las de Machu Picchu, y todava ms lejos,
aguas abajo, las del Pongo Maenike, garganta fantstica por sus paredes verticales cubiertas de ep-

36

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

fitas y de orqudeas, goteantes de cascadas y por su

puerta erigida con pilares de rocas cbicas tan regulares que alimentan los mitos matsiguenga, el
folklor regional y una literatura esotrica.
Es en esta montaa de relieves atormentados
donde se desenvolvieron, en buena parte, las relaciones de los Incas con sus vecinos antis. Las formas de interaccin desarrolladas entre las sociedades de las tierras altas y bajas se basan en diversos
conjuntos de factores y no concedemos ningn
privilegio de principio al de los ecosistemas. Sin
embargo, no por ello aceptamos el caso contrario
e ignoramos los lmites o modificacin que el medio impone a diversas variables sociales. Las diferencias que condensbamos en la oposicin montaa, espacio cerrado/sierra, espacio abierto, como
veremos, son pertinentes a varios niveles del anlisis con bastantes matices regionales. Al norte, las
cuencas alargadas del Huallaga y de Tingo Mara,
alternan con profundos valles; nos ofrecen densidades de poblacin mucho ms altas que las de las
montaas vecinas. En el centro, hay una zona de
montaa recortada en una serie de crestas agudas... que dominan profundos valles en V, tallados
por una red hidrogrfica muy densa con funcionamiento torrencial; est caracterizada por una
morfognesis muy activa... que muestra las numerosas irregularidades de las vertientes acarreadas
por el chorreo, los deslizamientos y los desprendimientos3 (Usselmann, 1977). Medio cerrado o
selva sucia como se la ha caracterizado localmente para subrayar la dificultad de penetracin;
estrechez de los valles o terrazas y suelos frgiles
ofreciendo menores disponibilidades de tierras
hortcolas o agrcolas.
Ms al sur, hay que seguir las observaciones
apropiadas del gegrafo Karl Troll que recorri los
Andes orientales entre el Cusco y Cochabamba en
los aos 1927-1929. Troll muestra cabalmente la
importancia de los caones transversales formados
por los numerosos afluentes superiores de los ros
Tuiche y Beni que entallan, muy aguas arriba, la
cordillera oriental. Tanto los valles encajonados de
aguas arriba, llamados yungas entre 2 500 y 1 500
m de altitud, como las colinas forestales presentan
abajo una topografa escarpada cubierta de un
bosque (nubenwald) que deja sectores naturalmente despejados. Por su longitud y sinuosidad,
las profundas gargantas que atraviesan los flancos
de la cordillera oriental se hallan fuera de alcance
de las masas lluviosas provenientes de la amazo-

nia, de suerte que se forman en su valle verdaderos yungas internos: secos, de vegetacin espinosa
y rala. En cuanto a las colinas (montaa propiamente dicha) que se extienden al pie de la cadena
de Apolo entre los Madre de Dios y Beni, un explorador del siglo XVI distingue en ellas dos tipos de
bosque: cerrado y espantoso de una parte, y
abierto del otro.4 Distincin importante ya que la
conquista inca aprovechar estos sectores despejados para franquear la montaa, sumindose en estos espacios abiertos ms familiares.
Puesto que este calificativo de familiar nos
invita a serlo, tratemos de destacar mejor las imgenes de la selva que nos entrega la sociedad Inca
a travs de las crnicas. Los autores andinos adelantan un triple carcter: calor, humedad y lluvias
permanentes que contrastan con los perodos de
sequa fra de las tierras altas. Luego insisten en el
aspecto denso e impenetrable de una vegetacin
superabundante que, aadido el encajonamiento
del relieve, hace de la montaa un mundo oscuro
y asfixiante, lleno de amenazas para los pueblos de
arriba.
Si para ellos la flora es temible por su exuberancia, la fauna les parece tan monstruosa como
la descrita en el Inventario de la Naturaleza, obra
inspirada de Plinio el Anciano, y realmente fascinante. Guacamayos, loros, tangaras multicolores,
cotorras, tucanes y otros pjaros tanto como los
monos tienen gracia a sus ojos; pero los insectos,
la araa (migala), las serpientes como el amaru
(anaconda o gran boa) y los felinos, entre los cuales el otorongo (jaguar, tigre) de numerosas funciones rituales y simblicas, alimentan de terror sagrado mitos y visiones alucinantes (ver, por ejemplo, las sesiones nocturnas de brujera en Arriaga, B.A.E. 209: 206, 208, 226, 228...) y ms prosaicamente, esperan a los condenados en las mazmorras. Incluso Cieza de Len y Sarmiento, autores
circunspectos, hablan sobre la intervencin de una
vieja encantadora (Cieza, B.A.E. 26: 439), la nica capaz de apaciguar enormes boas que se oponan al avance de las tropas andinas en la selva, o
la presencia de un gran hechicero local transformndose a su antojo en formas de animales.
Se subraya un medio tropical malsano, trrido y hmedo que abriga a seres extraos y amenazantes en el intermedio de la humanidad y la bestialidad, lo sobrenatural y lo infernal (ver las relaciones hombres/monas gigantescas en Cieza). La
confrontacin de estas visiones fantasmagricas

AL ESTE DE LOS ANDES

con la riqueza y la profundidad de las relaciones
prehistricas entre las tierras altas y bajas orientales plantea diversos problemas de orden cultural o
histrico como el siguiente: esta imagen de un
medio poderoso y espantado particularmente opaco y cerrado se form en el pensamiento andino en
una poca que puede fijarse?
Cambios climticos alrededor del ao mil y
ecocidos provocaron crisis, migraciones o dislocaciones sociales y una competencia reactivada para
el acceso a los recursos. Mac Neish sugiere, para
explicar la diversidad de las capas descubiertas en
Huari, que la ciudad destruy todos los bosques de
su medioambiente para cultivar nuevas tierras. Su
rendimiento decreciente acarreara una extensin
de las colonias y su rebelin final contra un Imperio demogrfica y polticamente debilitado. Desmantelamiento de un Imperio que imputaramos
no solamente a las causas internas subrayadas por
Mac Neish, sino tambin al efecto concomitante
de la presin de los Arawak en busca de tierras. De
un lado, el alargamiento de un Imperio que comi
su selva, debilitaba los lazos entre el centro y la
periferia, las colonias alejadas siendo las primeras
a desembricarse dentro de una nueva fase de escisiones (ver cap. I, 3-Urbanizacin); del otro, esas
tentativas de descentralizacin fueron reforzadas o
aceleradas, quiz iniciadas, segn los lugares, por
la llegada de Arawak que rechazaron o conquistaron colonias perifricas o se sometieron a ellas sin
sujetarse al centro. Los movimientos de poblacin
arawak bajo presin pano generaban en su desarrollo trastornos socio-econmicos y demogrficos, incursiones y guerras. El repliegue, la destruccin o la rebelin de los establecimientos perifricos chocados de frente se precipitaron y probablemente un proceso de ensalvajamiento empez
en las fronteras del Imperio, tal como el que se desarrollara a la Conquista hispnica en el oriente
boliviano (ver infra). As Huari se habra encontrado tanto minado del interior como desquiciado del
exterior.
Inmediatamente despus de Huari, el horizonte intermedio tardo (siglos X-XV) se manifest, habamos dicho, por incesantes guerras entre
cacicazgos regionales y sin duda con el piedemonte amaznico en el cual se haban acabado las invasiones pano mientras que, al norte, comenzaban
las invasiones tupi. Llegadas de migrantes pacficos
o guerreros, venidos de la sierra en la montaa o a
la inversa de la montaa en la sierra, se sucedieron

37

al comienzo de esta poca. Es lo que evocan a su

manera, entre la leyenda y la memoria confusa de
los hechos histricos, los relatos acerca de los
tiempos preincas, sean aymara, chanca o inca.
Mas no hay que olvidar que si los acontecimientos
antiguos se inscriben en ellos, es menos para servir
la memoria colectiva que como elementos de un
discurso de estructura mtica donde se elabora una
imagen justificadora, positiva y valorizante de la
sociedad inca frente a ella misma, luego a los espaoles. Por otra parte, tales crisis y movimientos
migratorios favorecan el escalonamiento y un mejor conocimiento de medios tan diferentes como la
sierra y la selva. Por eso, al mismo tiempo que
atestiguan movimientos engendrados por crisis climticas, demogrficas y culturales, la ruptura y la
lejana considerable puestas, en las representaciones incas, entre la sierra y la selva, variaciones sin
equivalentes en la vertiente occidental y costera,
son de orden simblico, social y poltico. Se sitan
tal vez en uno de esos momentos en que una sociedad estatal naciente se erige como dominante y
reconstruye sus relaciones con las otras en su visin teocrtica y hegemnica.
Para situar esta ruptura en las representaciones, seguiremos primero a Montesinos, autor imaginativo que mezcla tradiciones diversas que no
podemos situar pero que no por ello son menos interesantes. En su fabulosa genealoga real que instaura cuatro dinastas y cuenta con no menos de
cien reyes por donde se desborda la fantasa de este autor, retendremos que las nupcias de un Manco Cpac, segundo rey de la primera dinasta Pirua, son perturbadas por una invasin proveniente
del sureste (Memorias... cap. III). Bajo el 8 rey, Tini Cpac Yupanqui, una sequa acompaada de
epidemias arrasa durante varios aos las provincias
cusqueas; el rey se refugia el tiempo necesario en
la montaa, guardiana de la cultura, la fecundidad
y la salud, mientras que arriba se disgregan y se corrompen la ciudad y su regin. A su regreso las encontrar entregadas a la barbarie y su reinado no
bastar para devolver la civilizacin (op. cit.: 42).
Bajo el 54 rey, Huillacanota Amauta (2a. Dinasta,
Amauta: 61).
vinieron por los Andes mucho nmero de gentes y se rindieron con partido de que se les diese
tierras para sembrar porque los haban echado
de sus tierras. Dieron noticia que habiendo pasado los llanos donde habitaban, tierra muy regalada y rica, haban pasado para venir all por muy

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

grandes pantanos y arboleadas espesas, llenas de
fieros animales (inmigracin que haba venido del sureste, de la provincia de Chiquitos o de
los Mojos).

Mas he aqu que el feudo cusqueo se extiende y se convierte en reino que no es amenazado ya del interior mientras que su esplendor, sus
proyectos y su debilidad relativa lo someten a las
codicias externas, o inspiran a reinos ms antiguos.
En este juego de espejo donde la sociedad se representa a s misma, la imagen de los Anti y de la
montaa hasta el momento ms bien positiva se va
a invertir: de refugio contra la sequa, la enfermedad y la barbarie, o de lejana cuna de agricultores
pacficos, se convierte en la fuente de numerosos
desrdenes. Prosiguiendo la lectura de Montesinos, es con el 62 rey, Titu Yupanqui Pachacuti, derrotado y muerto por los Anti que destruyen su reino en una victoria intil puesto que son aniquilados por una epidemia (pp. 63-65), luego con Arantial, el 78 rey, incapaz de resistir a feroces ejrcitos que irrumpen desde los Antis (montaa), de Panam y de Brasil, que vemos a las gentes de la selva recibir el carcter de salvajes irreductibles que
en adelante ser el suyo.
en tiempo de este rey, entraron grandes bandas
de gentes de Panam y por los Andes y llegaron
al Cuzco y otros pueblos de aquellas provincias... Vivan como bestias, muy dados a la sodoma, sin polica ni gobierno, coman carne humana (op. cit.: 69).

Representan la perversin extrema, porque

son la amenaza imparable al orden y la reproduccin social nuevamente instauradas, aqu Amauta;
intolerable desafi al poder que se desarrolla (cf.
tambin el enfrentamiento espaoles/anti) y que
erige sus fortalezas y ciudadelas contra ellos, imagen tentadora de un paraso abandonado, los Anti
se convierten en el desorden contraproductivo y
contracultural: sodomitas y canbales.
Hemos subrayado en diferentes ocasiones
que no debamos confiar en esta cronologa que
no es sino rplica de aquella de la era cristiana vista en el siglo XVI. Lo que nos interesa del relato de
Montesinos es otro aspecto que volvemos a encontrar en varias crnicas; los desrdenes son imputados, en un primer momento, a disensiones internas
en el Cusco y en su regin viniendo la salvacin
del exterior, precisamente de la montaa, luego
son expulsados de la ciudad y se convierten en la

marca distintiva de sociedades rivales o diferentes.

Sin recurrir a sucesiones tan dilatadas, otros cronistas nos reportan en efecto, historias parecidas donde los desrdenes pasan de un eje temporal, interno a la sociedad y que ilustran las generaciones de
los primeros Incas y primeras coyas, a un eje espacial que ilustran las sociedades vecinas, reinos, cacicazgos o gentes sin gobierno. As es como al comienzo del reino inca, una coya (reina) debe prohibir la sodoma que ha tomado tales proporciones
que amenaza la reproduccin de la sociedad cusquea. Otra coya, perdindose en la locura, descubre su inclinacin por carne humana y se complace en banquetes canbales cada vez ms frecuentes antes de ser destituida de su rango por su
esposo: fue, en Guaman Poma, la quinta coya,
Chimbo Mama Caua (cf. f 101) de la que en otras
versiones, se precisa su locura puesto que, Kronos
hembra, son sus hijos, herederos del trono, que devora. Es, con Mura, el cuarto Inca, Mayta Cpac,
quien, tras de una estada en los Andes huyendo
de las guerras civiles, debe devolver el orden al
Cusco y particularmente prohibir la homosexualidad (pecado nefando, sodoma... T.I, cap. 7) y
ah otra vez, los bosques clidos de la montaa
son, para los cinco primeros matrimonios reales, el
refugio contra las convulsiones internas de la sociedad Inca en gestacin, y todava salvaje, es
decir sodomita y canbal; de nuevo ah, una vez
emprendido el ascenso inca hacia el Imperio,
acontecimiento imputado en estos dos autores al
sexto Inca, Inga Roca, la imagen de los Anti se invierte y acumula poco a poco las variaciones mximas y las caractersticas negativas, trabajo facilitado por oposiciones naturales y culturales entre
los Incas serranos y los Anti del piedemonte.
Pasando del eje temporal (Montesinos) a un
eje espacio/temporal (otros cronistas), el presente
se convierte en el centro: ambos expresan la sociedad Inca, mientras que el pasado (o el futuro) y la
exterioridad son equivalentes, convirtindose los
no-Incas en signos o seres de pocas pasadas.
Cuanto ms antiguas son estas pocas, ms lejanos
y diferentes son aquellos que los simbolizan. Los
Anti no forman nicamente las sociedades ms
alejadas del Estado Inca, sino que tambin son los
descendientes de la primera humanidad que, todopoderosa pero nocturna, tuvo que huir del mundo
abierto de la sierra cuando emergi el sol. Gran
parte de estos seres primordiales, descritos en diferentes ocasiones con rasgos de gigantes, pereci

AL ESTE DE LOS ANDES

bajo el fuego del astro, aunque algunos pudieron
encontrar refugio bajo las oscuras frondosidades
del bosque donde sus descendientes, en cierto modo los grandes antepasados, perpetan sus poderes. La visin inca de los Anti no se limit, pues, a
su distanciamiento y a su negacin. Estado hegemnico, colocado en una relacin dialctica con
las sociedades vecinas, soporte real o potencial de
su dominacin, el mundo inca se abre igualmente
al otro que integra a su universo mediante una
ideologa en parte totalizante, aun cuando la geopoltica le infliga desmentidos. As el Antisuyu, regin noreste del Cusco y del Imperio, en realidad
es la montaa, lugar nocturno, pero de donde
emerge cada maana el sol: una nueva revolucin del mundo -Pachacuti- podra retenerlo como prisionero. La montaa es todava el origen de
las lluvias y por esto controla la abundancia vegetal y agrcola de la sierra en bsqueda constante de
un equilibrio entre lo seco y lo podrido.5
En cuanto a los Anti, debido a la extensin
de sus territorios, la variedad de sus sociedades, su
amistad altiva o su enemistad, preservan en gran
parte su autonoma y su misterio; de alguna manera desempean demasiado bien su papel confundindose en su propia imagen, estn a la vez alejados por su insubordinacin y cercanos por el trfico de bienes y de poderes que les unen a los Incas. Lo que les es negado en tanto que salvajes a
nivel de las tcnicas, del orden social y de la civilidad, les es restituido a nivel de los poderes mgicos y shamnicos. Hemos dicho que los poderosos hombres de la primera edad se retiraron a la
montaa; llevaron consigo los poderes de la noche. Es en el sentido de esta montaa, lugar de iniciacin, y de estos Anti, fuente de poderes shamnicos, que hay que interpretar las largas reclusiones en los bosques antis de los infantes y prncipes: Tini Cpac Yupanqui ya citado (Montesinos),
Inca Roca y su hijo, Otorongo Achachi (Waman
Poma), e incluso el Inca Mayta Cpac Amaru, Urco o Amaru Topa Inca, hermano mayor del Inca
Tupa Inca Yupanque (Santacruz Pachacuti) cuyo
nieto perecer de mano espaola.
Hay que insistir en los pasajes que Anello
Oliva consagra a Mayta Cpac Amaru (pp. 42-43)
y a Chuntauachu de nombre evocador (pp. 56-57).
Fue durante una estada en la montaa que Mayta
Cpac adquiri sus poderes de gran cazador y de
gran guerrero, esto ocurri en el transcurso de su
enfrentamiento con un amaru que, en esta oca-

39

sin, tena la figura de un dragn alado. De regreso a la corte imperial, despos una princesa de rara belleza, mama Curi Yllpay Coia, pero con todo
eso nunca hizo vida con ella ni se le conoci otra
mujer. En cambio se sala del Cusco y se embarcaba por las montaas de los Andes (pp. 20-41,
42-45). Este relato insina en estas dos anotaciones
precisas, abstinencia sexual y ermita en el bosque,
que se trata de un rey-sacerdote, de un rey-shamn
iniciado por un amaru, blasn inca y smbolo del
oriente; ahora bien, esta quimera tiene capacidades y funciones muy diferentes frente a los soldados incas que devora en historias de serpientes canbales en las variantes difundidas desde el Cuntisuyu (la regin suroeste del Cusco y del Imperio)
hasta el Chaco (entre los Ayore, por ejemplo, cf. C.
Bernand, 1977: 227-228).
En cuanto a Chuntauachu, el relato que le
concierne vale la pena contarlo puesto que forma
parte de estas historias de serpientes voraces de las
que encontraremos eco, en plano diferente, en un
relato amuesha:
Enviado a descubrir las tierras amaznicas, del
otro lado de la cordillera oriental por Huayna Cpac, el capitn Chuntauachu y sus soldados fueron hechos prisioneros por la serpiente llamada
Amaru que, a imagen ciclpea, los retena en
una cueva y los devoraba poco a poco. ltimo
sobreviviente, Chuntauachu logr escapar de la
cueva y, poco antes de ser alcanzado por su perseguidor, se convierte en palmera chonta alrededor de la cual, a su presa atada, se enroll la
serpiente. La palmera creci, as como sus defensas naturales, de suerte que hizo reventar la serpiente sobre sus duras espinas. Destripado el
amuru dej escapar los huesos y los esqueletos
del difunto ejrcito y este osario atestigua esta
historia.6

Y una concepcin nocturna y uterina del

bosque, trampa que se cierra sobre los soldados y
matriz canbal que ingiere a los serranos a menos
que vengan para ser paridos shamanes. En efecto,
otros relatos nos hablan de iniciaciones shamnicas de sacerdotes incas entre los Anti, de poderes
de magos, de brujos, de herbolistas de las gentes
de las tierras bajas, hombres y mujeres,7 de suerte
que la montaa, confundidas tierra y gentes, slo
es acogedora y propicia a las estadas iniciticas.
Adems, recordemos que las dos plantas sagradas,
la coca y el tabaco, son para los Incas y otros pueblos de la sierra, plantas de las clidas tierras amaznicas. Aunque la fina coca de chacchar (de

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Mapa 2
Cuzco y las provincias vecinas
a: El Cuzco durante el incario (segn M. Chaves-Ballon)
b: Provincias actuales de los departamentos del Cuzco y Apurmac (Segn la Fig. 10 del libro de J. Brissean-Loaiza)

AL ESTE DE LOS ANDES

mascar) crezca en la ceja de montaa, alrededor o
por encima de los 1 500 m de altitud. (cf. RenardCasevitz, 1981), no por ello deja de pertenecer al
tupido bosque, y para los Incas al piedemonte
oriental; la planta ritual ms importante para los Incas es anti, en ello concuerdan tanto sus mitos como los de los selvticos.8 Finalmente agregaremos
que los dichos salvajes, a nivel de tcnicas, proporcionaban una parte esencial del armamento imperial, la que est labrada en las duras maderas de
los bosques, de las que los Anti son dueos tanto en la realidad como en las representaciones, en
el triple sentido de propietarios, artesanos y maestros de armas.
Habr que oponer a esta imagen serrana de
las tierras bajas y de sus pueblos, la visin de los
serranos elaborada por los piemonteses confundidos bajo los trminos de Anti y Chuncho; mostraremos algunos de sus rasgos a travs de los mitos
en uno de los cuales se enfrentan los poderes poltico-militares incas con los poderes sobrenaturales
anti, perdiendo los primeros su soberbia al mismo
tiempo que la coca en un notable dilogo mitolgico. Por el momento retengamos que esta ambivalencia atribuida a las poblaciones vegetales, animales, humanas y sobrenaturales de la montaa
muestra la fascinacin y la repulsin que el bosque
amaznico y sus pueblos no han dejado de ejercer
sobre las sociedades de las tierras altas.
A este respecto hay que evocar otros impedimentos, de orden biolgico, que han pesado
igualmente en la elaboracin de una imagen negativa del piedemonte amaznico. Conciernen a la
adaptacin fisiolgica de las poblaciones de altura
a ecosistemas poco elevados y patgenos. Investigaciones recientes prueban que existe un umbral
de adaptacin fisiolgico alrededor de los 3 500
m de altitud y que los autctonos originarios de zonas superiores estn poco inmunizados contra las
endemias que afectan las regiones bajas. Adems,
pueden experimentar, despus de una estada prolongada mayor a tres meses, accidentes respiratorios al regresar a la altura (embolia). Desde este
punto de vista, un nativo de las tierras bajas se
adapta mejor a las estadas en altura.9 Las enfermedades locales, propias de los medios calientes y
hmedos, no dejaban de reforzar el temor de los
migrantes venidos de arriba: las fiebres, tal el chugchu, temblores en quechua, por el cual se designaba quiz la malaria y sobre todo el temido mal
de los Andes (= Anti), es decir la uta o leishmania-

41

sis que roe las carnes y desfigura como la lepra.

Finalmente otro elemento que hay que evocar en la gama de las dificultades de adaptacin
econmica y psicolgica: la llama. Animal muy ligado a la civilizacin andina, fue sin duda un factor de limitacin en la ocupacin humana de la
vertiente por las poblaciones de altura. Las haba
en Chavn y los conquistadores encontraron algunas de ellas, regalos del Inca, en los bosques del
Maran. Pero incapaces de pasar por los sectores
escarpados, cada vez ms frgiles a medida que la
altura decrece, la llama no se adapta a las tierras
bajas y pierde sus cualidades de animal de carga,
solo soportando breves estadas en el bosque.10
Ms tarde, los espaoles, hombres de a caballo
obligados a abandonarlo e internarse a pie, reaccionaron a su vez de un modo similar frente a la
inextricable vegetacin que recubre las rudas escarpas del piedemonte central.
He aqu, a grandes rasgos, cules eran las
condiciones geogrficas reales de los medios andinos orientales y las representaciones que suscit
entre los serranos una perspectiva a vista de pjaro. La breve visin que hemos establecido de
acuerdo a las fuentes andinas se aproxima a la historiografa oficial de los Incas, por consiguiente
despojada de sus races regionales con todas sus
variaciones. Habra que poder precisar el origen
de estas representaciones ya que no es lo mismo
que la imagen de los Anti reportada por los cronistas fuera elaborada en el Collao o entre los Huanca, ni que fueran borradas las posibles inversiones
provinciales de las que los Chupacho, por ejemplo, tan cercanos a los Anti, eran posiblemente
portadores. Tambin habra que establecer en base
a qu coyuntura climtica, geogrfica, histrica y
sociopoltica se forjaron estas visiones para mejor
establecer la divisin entre los datos reales e imaginarios que ellas utilizan.
En la espera de futuros estudios que precisaran algunos de estos puntos, retengamos el enunciado de una ruptura imaginaria de la que veremos
que en realidad no es exactamente adecuada a la
frontera ecolgica que separa la sierra del bosque
y la emergencia de un mundo anti, fecunda anttesis del estado inca inserta simblicamente en el corazn del Imperio. En lo que a nosotros concierne,
interrogaremos esta afirmacin de una discontinuidad creciente entre el universo de arriba y el de
abajo para saber si se trata de una simple pretensin del Inca o la expresin de un trastorno real de

42

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

las relaciones entre las sociedades andinas y amaznicas. Las imgenes de espejo que los unos y los
otros se proyectan mutuamente, van a probar que,
ms all de los intercambios econmicos, militares

o religiosos, est planteada una cuestin de orden

cultural, se confrontan tipos de sociedades que se
niegan entre s: mutua negacin que, sin embargo,
se abre hacia el otro insertndolo en su seno.

Notas
1

4
5

Al sur del Cusco (Bolivia actual), el trmino de montaa

muchas veces reemplazado en los textos por el de monte es menos usual. El mundo aymara prefiere el de yungas, valles encerrados y clidos, cf. Infra.
Debera realizarse una encuesta sobre el destino y la fortuna singular de la palabra andes que se refiere al conjunto de las cordilleras al mismo tiempo que excluye las regiones de montaa, a pesar de que inicialmente las englobaba. Cuando andes ser utilizado en referencia a textos
de los siglos XVI y XVII y designar los flancos externos de
la cordillera oriental cubiertos de bosque as como a sus
habitantes, se lo distinguir, lo repetimos, por el uso de la
palabra quichua anti traducida por montaa para evitar toda confusin entre su significacin primera y su sentido
actual.
P. Usselmann, ms, comunicacin personal. Para una descripcin geogrfica del ro Vilcanota-Urubamba, cf, I.
Bowman, 1938: Los Andes del Sur del Per (expedicin
Yale 1911). Ver mapa 7, p. 76.
arboleada... cerrada y espantable... y clara, 1569. Martua. VI: 60.
Ver la retirada solicitaria de Tini Cpac Yupanqui en la
montaa mientras que una sequa asolaba la regin de
Cusco, relato que hace eco a otros sobre el mismo tema:
lluvias inmviles sobre las chacras de un Inca durante una
sequa general o al revs: proteccin contra lluvias excesivas... Para el anlisis de diversos caracteres del Antisuyu
en la representacin inca, ver entre otros, Actas del XLII
C.l.A., vol. IV: Zuidema, pp. 347-357 y precisamente pp.
351-355; Earls y Silverblatt, p. 308 ss.
Otra versin de esta historia podr encontrarse en Cieza
de Len, El Seoro de los Incas. ed. 1967: 174.

10

Para este texto como para las estadas en la montaa de

prncipes incas, ver Anello Oliva, Montesinos, op. cit.: 8994; Sarmiento, op. cit.: 112; Santa Crui Pachacuti en B.A.E.
209: 289-291, 299,305, etc. y supra, texto y nota 5.
Cf. Waman Poma, f 103, f 154: El Capitn Otorongo
Achachi el Capitn Abuelo jaguar- (Otorongo, jaguar
o tigre, achachi, abuelo). Durante su permanencia en la
montaa, este capitn y su padre Inga Roca, casados con
chunchas y teniendo descendencia ah, descubren la coca que llevan al Cusco para darla a conocer a los Incas,
dejando sus hijos en la selva. Cf. infra, cap. IV, el mito
Amuesha en el cual Pala, madre de la coca, la lleva de
nuevo en la montaa cuando rompe su matrimonio con el
Inca. Desde el punto de vista histrico, ver el cap. I- Quirua, Mollo y Kallawaya.
Ver el conjunto de conferencias (especficamente las secciones II, m y IV presentadas en el coloquio Antropologa
de las poblaciones andinas (Toulouse, 1976) publicado en
Pars en 1977 (ediciones del I.N.S.E.R.M).
Es as como rebaos de llamas continan descendiendo
desde Pelechuco (pasando por cumbres de 4 500 m de altitud), al valle de Apolo (de 8 a 10 das de marcha en la
montaa) o pasan desde las punas de Omasuyos a las minas de Tipuani a 700 m de altitud (algunas horas en el descenso). Pero el regreso es inmediato. Al contrario, en una
encuesta de 1 550, los grupos del altiplano afirman no poder descender con sus animales a las minas de la ceja de
montaa del Alto Beni y deber transportar los alimentos a
lomo de indio (Potos, 8.I. 1550, Interrogatorio...
A.G.I. Justicia 667).

Captulo III

LOS INCAS Y LA CREACIN DE LA FRONTERA ORIENTAL

La expansin imperial entabla una nueva fase de las relaciones entre las sociedades de las tierras altas y bajas. Acabamos de evocar el reajuste
de las representaciones que aleja el universo anti/chuncho en el mismo momento en que el Tahuantinsuyu ampla su horizonte en una visin ideolgico-poltica englobante. Nos preguntbamos si la
transformacin de una montaa fecunda y protectora de una cultura Inca presa de convulsiones internas en bosque, lugar de salvajismo anrquico,
expresara el cambio de la metrpoli regional en la
capital estatal. Sin embargo, aquello no bastara
para explicar la originalidad del Antisuyu con relacin a las otras tres regiones imperiales. Mientras
que al norte y al sur (Chinchaysuyu y Collasuyu),
el Imperio digera inmensas regiones, era detenido
al oeste y al este por dos fronteras: la una ocenica, aunque a sus orillas obtendra sus ms bellas
victorias conquistando reinos ms sofisticados que
l; la otra geopoltica donde elementos naturales y
gentes resistan mejor que en otros lados a la poltica expansionista imperial. Y la aparicin de la
asociacin salvajes-Anti-Chuncho podra traducir
la inadaptacin a este medio y los sinsabores de las
aventuras militares incurridas en las fronteras
orientales. Los comentarios incas acerca de sus fracasos suministran elementos de respuesta, desde
luego insuficientes para un anlisis paralelo de la
ideologa y de la historia mas no para el desciframiento de esta ltima, despejado por los estudios
regionales de las geopolticas.
No obstante, hay que recordar que las fuentes escritas, desde entonces abundantes, suministran ms datos sobre un marco ritual de conquista acerca de la historia del avance inca, que estos
datos estn igualmente manipulados por la escritura y el orden hispnico cristiano y que por ltimo,
para los que escudrian la historia de las fronteras
orientales del Tahuantinsuyo, deben separar si es
posible aquello que es discurso -inca y luego hispnico- sobre la montaa de aquello que es un he-

cho demostrado o demostrable. Hay pues que matizar, a veces corregir, estos datos unilaterales que
debemos utilizar, confrontando no solamente los
autores entre s, como los historiadores de las tierras altas, sino tambin las fuentes perifricas originales que provienen ya sea de los antiguos testimonios escritos (manuscritos de los archivos espaoles y de los fondos peruanos y bolivianos), ya sea
de tradiciones orales regionales de las que hay que
lamentar las muy escasas recolecciones y utilizaciones.
A fin de ser ms accesibles a los no especialistas, haremos preceder los anlisis regionales de
una breve resea sobre las diferentes versiones de
la historia dinstica en la cual se inscriben las tentativas incas por establecerse al este de los Andes.
Por cuanto la historiografa hispano-inca transcribe
el avance imperial en trminos de conquista y de
tributos, interrogaremos el sentido que hay que dar
a estos conceptos en las fronteras orientales en un
contexto amaznico. Entonces, tomando en sentido contrario, en un primer momento, la progresin
de las conquistas incas para seguirla en un segundo, abordaremos el estudio regional desde el norte
de las provincias centrales y bajando poco a poco
hacia el sur, trataremos las comarcas que se extienden desde los Panatagua del Huallaga (Per central) hasta los Chiriguano de los Charcas sudorientales (Bolivia meridional). El trazado de este recorrido obedece a razones de redaccin, abandonaremos el estudio hasta aqu conducido conjuntamente para encadenar los anlisis de las regiones
con la que cada uno se ha familiarizado. Aunque
comience por hechos posteriores, una gestin semejante adquiere el mrito involuntario de evitar
la trampa de ciclos de conquista repetitivos, al descentrar la visin cusquea y sus epopeyas.
En el curso de estas ltimas dcadas, la historia y la organizacin social inca ha sido objeto
de una profunda revisin gracias a anlisis ms refinados y diversificados. En el resumen que sigue

44

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

no podemos citarlas todas, tanto ms cuando queremos exponer algunas observaciones que son
otras tantas preguntas a los especialistas: la mayora de estas observaciones provienen de una lectura antropolgica de las crnicas y de los textos
antiguos, que fue influenciada, adems, por la exposicin de C. Lvi-Strauss acerca de sus investigaciones sobre los sistemas de casas, en tanto haba motivo para la comparacin, particularmente
en los primeros tiempos del Cusco. El establecimiento de la casa inca luego del Imperio, la cronologa de la historia imperial y los sistemas de organizacin pre-estatal y luego estatal, determinan
efectivamente las formas de control que los Incas
queran implantar en el piedemonte oriental y que
pesan sobre los tipos de relaciones que unen Antis
y Chunchos con las provincias o el centro imperiales.
Del heroico rey fundador Manco Cpac (primero) al ltimo Inca cusqueo Huscar, la mayora de las crnicas otorgan una sucesin de doce
Cpac Apo Yngacona, poderosos seores Incas o
reyes (Waman Poma, f 82, 118), pero esta corresponde ms a una interpretacin de la organizacin
social y a su adaptacin a las representaciones espaolas que al linaje donde el hijo habra sucedido al padre durante doce generaciones. Entre ellas,
slo las ltimas cinco generaciones estaran a la
vez aseguradas y memorizadas, cualquiera que
fuese su distancia de los ancestros fundadores mticos, Manco Cpac, sus tres hermanos y sus cuatro hermanas; en efecto, el modelo cusqueo debi ser una diarqua y no una monarqua, manifestndose los reyes en pares, cada uno a la cabeza
de una mitad de la ciudad.1 Volvemos a encontrar
aqu, donde menos se la esperaba, esta especificidad de la mayora de los sistemas de parentesco
sudamericanos que es un tiempo genealgico corto que ignora la apertura y acumulacin ilimitada,
lo que confirma de algn modo la jerarqua de las
momias imperiales que retroceden en rango en cada defuncin. Siendo la ltima (Huayna Cpac, en
la Conquista) la ms prestigiosa y la que posea el
primer rango. En cuanto a esta retrogradacin, reafirma la equivalencia del centro y del presente, de
la periferia y del pasado-futuro.
Como quiera que sea, entre los quipucamayu (historiadores y contadores imperiales) y algunos cronistas, parece que lo importante es enumerar 12 Incas para que coincidan los espacios culturales, urbanos y temporales: 12 Incas, 12 ceque

(subdivisiones urbanas del Cusco), 12 meses repartidos en mitades de seis unidades como los ceque.
La lista de sucesin con ms frecuencia encontrada se establece del modo siguiente:
1. Manco Cpac
2. Sinchi Roca
3. Lloque
4. Mayta Cpac
5. Cpac Yupanqui
6. Inga Roca
7. Yaguar Guaca
8. Viracocha
9.I. Y. Pachacuti
10. Topa I. Yupanqui
11. Huayna Cpac
12. Huscar, el cusqueo o Atahualpa el quiteo.

Topa Inga Yupanqui habra muerto hacia

1493 y Huayna Cpac hacia 1525, durante una
epidemia en Tumipampa.2
Esta lista la damos para ayudar a situar los
nombres citados seguidamente, pero recordemos
una vez ms que el orden dinstico puede diferir
segn los cronistas y que encadena dos series paralelas de sucesores para constituir un solo linaje
real de modelo europeo.
Se estima que a principios del siglo XV, el
grupo tnico de los Incas... tena un tamao comparable al de los Wanka del valle del Mantaro,
es decir, segn J. Murra entre 20 000 y 30 000 casas (Annales, 1978: 928). Es hacia la mitad del siglo XV que el Cusco efecta el gran salto hacia
adelante que asentar el Imperio y englobar progresivamente una poblacin de varios millones de
habitantes (Murra, ibid). Segn diversos textos sobre el origen y el desarrollo inicial de los Incas, vemos a un seoro inca, cuyo pasado social tiene
parte de sus races en las culturas Tiahuanaco y
Huari, formarse y fortalecerse mediante alianzas
estratgicas. Como en los sistemas estudiados en
Polinesia y frica, los reyes incas son forasteros
que conquistan el valle del Cusco y dentro del mito de origen, la primera divisin social se establece entre los forasteros, conquistadores y detentadores del poder poltico y los naturales del valle conquistado. Al menos en los primeros tiempos del
Cusco, los Incas consolidan su poder y se legitiman como clase dominante por medio de esas
alianzas donde los matrimonios con los seoros
vecinos resumen toda una serie de derechos y de-

AL ESTE DE LOS ANDES

beres poltico-militares. Pero para asegurarse de la
realidad de esas alianzas, es necesario primero interrogarse sobre ciertas frmulas rituales y sistemticas, tomadas a menudo al pie de la letra, mientras que algunos textos o una lectura diferente desmienten su alcance.
En efecto, tales alianzas polticas, efectuadas mediante un matrimonio principesco, solo tienen sentido si el incesto real de los Incas, por lo
menos al inicio, no es lo que se interpreta generalmente bajo este trmino, a saber el desposamiento
de un hermano y una hermana biolgicos (del
mismo padre y de la misma madre en el sentido
moderno) sino ms bien, dentro del sistema de parentesco, el de hermanos clasificatorios que aliaban dos casas entre s: la casa inca con la de los
seoros vecinos, Sau, Anta, Pata Huallacan,
etc... En esta perspectiva, destacaremos algunos
hechos que guardan este sentido en las crnicas y
otros escritos, sin dejar de sealar al mismo tiempo algunos de los problemas encontrados y la dificultad de este debate en el que nos faltan todava
y quiz para siempre los datos necesarios cuando
los que tenemos, autorizan hiptesis especulativas
y no siempre la solucin efectiva.
En primer lugar los sistemas de parentesco
modernos, tal como el de los Quechua del valle de
Yucay, revelan que un mismo trmino de parentesco designa a la vez, para un hombre, la hermana
biolgica y las primas tanto paralelas (es decir, hijas de hermanas de madre y de hermanos de padre) como cruzadas (es decir, hijas de hermanos de
madre y de hermanas de padre) en un sistema de
nomenclatura que se aproxima al sistema hawaiano (ver los seis tipos de sistema segn Murdock),
sistema hawaiano que transparece ya en las definiciones de Holgun.3 De ah entre otras factibilidades, surge la posibilidad que la hermana-esposa
del Inca (que por dos veces es la madre-esposa
en Guaman Poma: Mama Huaco y Cusi Chimbo
Mama Micay) sea una hermana clasificatoria de
la misma mitad y del mismo rango que l, sin ser
del mismo lugar o de la misma casa, es decir, seoro.
En segundo lugar, tanto las crnicas como
los textos precisan cabalmente el origen y la ascendencia de la Coya, sea o no calificada de hermana del mismo padre y de la misma madre, segn
la frmula consagrada. Citaremos a ttulo indicativo los datos suministrados por Cabello de Balboa y
Sarmiento, recordando al mismo tiempo que Cieza

45

de Len, Santacruz Pachacuti Yamqui y Anello

Oliva (fuente de segunda mano) aportan datos semejantes, salvo que las esposas estn desplazadas
respecto a su correspondiente cnyuge: Sinchi Roca esposa a Mama Coca, hija de Sutiguaman, seor de Sao;4 Lloque Yupanqui esposa a Mama
Cava, hija del seor de Oma, Mayta Cpac, a Mama Tacucaray de Tacucaray o de Tancar; Cpac
Yupanqui, a Curi Illpay, cusquea o ayarmaca; Inga Roca, a Mama Micay, hija del seor Soma Inga
del valle de Pata Huayllacan; Yaguar lluacac, a
Mama Chicuya, hija de Tocay Cpac, seor de los
Ayarmarca; Virachocha, a Mama Runducaya, hija
del seor de Anta, nativa de Canto;5 Pachacuti, a
su hermana, Mama Ana Huarque, nativa de Choco; Topa Inga, a Mama Ocllo: fue el primero de
los ingas que tomo por mujer legtima a su hermana, porque sus antepasados nunca lo hicieron...
(Quipucamayos de Vaca de Castro; seguramente
hermana recibe aqu un sentido estrecho y moderno, ya no inca pero espaol;6 Huayna Cpac
desposa a su hermana biolgica, Chimbo Ocllo y
a otras varias hermanas y sobrinas (hijas de
hermanos), entre otras la madre de Manco Inca, el
futuro Inca rebelde de Vilcabamba (ver mapa 3).
Ante estos datos, nos vemos obligados a
preguntarnos si el incesto real en el sentido estricto sera una forma tarda que solo tendra efecto
una vez consolidado el Imperio, debido al estrechamiento extremo de los cnyuges potenciales
designados por el sistema tradicional; atenindonos a la hiptesis inicial de un sistema que conjugaba una endogamia de mitad y de status con una
exogamia local (un infante de la mitad Hanan del
lugar x casndose con una infanta hanan de un lugar y), pasaramos entonces a un sistema enteramente endogmico (un infante hanan de x desposando a una infanta hanan de x). Est claro que semejante sistema implicaba originalmente la presencia de cierto nmero de casas y feudos emparentados y aliados, las indicaciones en este sentido
no faltan (cf. Guaman Poma, f 85, supra e infra).
Aadamos que otros datos plantean problemas parecidos o vinculados, y mereceran igualmente atencin. Citemos entre ellos: las disputas
de palacio en ocasin de ciertas sucesiones donde
se enfrentan la Coya y sus hermanos que defienden
los derechos del prncipe heredero, su sobrino uterino, y los hermanos del Inca, razn para suponer
que no se trata de los mismos y que la Coya no es
ms que una hermana clasificatoria del Inca (Cie-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Mapa 3
La regin del Cuzco (con autorizacin de T. Zuidema)
za de Len, Sarmiento, Garcilaso); algunas alusiones dispersas acerca del retorno de la momia del
Inca entre sus parientes maternos (fuera del Cusco); el hecho de que a falta de heredero directo, el
hijo de la hermana sea preferido al hijo del hermano7 y otros datos que complican este cuadro entre los cuales, los testimonios de una descendencia materna para las mujeres, paterna para los
hombres.8 Ciertamente esto no es ms que una
rpida evocacin de hechos dispersos en las fuen-

tes, evocacin por lo mismo especulativa pero que

debe incitarnos, por los indicios que nos suministra, a comparar el seoro inca en marcha hacia el
Imperio con los numerosos modelos extrados de
otras partes del mundo al mismo tiempo que reemplazando el sistema de parentesco inca en su contexto suramericano.
Volviendo a la historia inca, provisionalmente se podra situar las primicias del Imperio en
un mito histrico que cuenta el rapto de Mama Mi-

AL ESTE DE LOS ANDES

cay por el cusqueo Inga Roca; esta princesa guallacan estaba prometida a Tocay Cpac, seor de
los Ayarmaca.9 Su rapto y sus nupcias con Inga Roca desencadenan una serie de conflictos que culminan con el secuestro del prncipe heredero Titu
Cusi, futuro Yuaguar Guaca; hijo de Mama Micay
y de Inga Roca, es reivindicado como hijo por Tocay Cpac, el novio hurtado, y por el sustrado antes de ser salvado y encerrado por sus parientes
maternos que, ms tarde, lo restituirn a su madre
(el rey Ayarmaca, Tocay Cpac, afirma de este modo ser un hermano clasificatorio de Inga Roca como padre del mismo hijo). La paz se instaurar en
provecho del Inca mediante la alianza definitiva
de los tres seores: Inga Roca da una hija en matrimonio a un Tocay Cpac (el mismo o su sucesor)
cuya propia hija se casa con Yaguar Guaca (la bisnieta de Tocay Cpac para Santacruz Pachacuti).
En adelante, los cusqueos aliados a los Ayarmaca
y a los Pataguallacan, disponen de una fuerza suficiente para conquistar y absorber los seoros vecinos (mapa 3, pg. 46). Lo cual emprende Viracocha, conquistador de Maras, Mullaca, Calca, Tocai, Cpac... hasta los Lucanas y los Soras.10 Fue
entonces cuando comenz el Imperio y una expansin apenas centenaria en el momento de la
conquista espaola y que se implant gracias al
aprovechamiento de experiencias seculares suministradas por Chimu, Nazca, Tiahuanaco y Huari.
T. Zuidema a este respecto muestra cabalmente la
importancia del relato legendario acerca del ataque al Cusco por los Chancas bajo Viracocha; con
su victoria, los Incas cuyo pasado social se enraza en la cultura huari (Zuidema, 1973: 743 ss.)
pero que como migrantes venidos del sur segn el
mito y los Quipucamayu son desprovistos de lazos
poltico-matrimoniales con el norte, rechazan el
fantasma del Imperio difunto y aseguran el nacimiento, la independencia y la legitimidad del suyo
en gestacin (cf. Guaman Poma, f 303: pues que
haban seores descendientes de reyes antiguos
que eran ms que el ynga).
Las conquistas imperiales aprovecharon de
las enemistades intertnicas tradicionales y de las
rivalidades entre seores vecinos; progresando a
saltos, contoneaban los fuertes ncleos de resistencia para luego tomarlos en tenazas.
Segn la tradicin oral dinstica, fueron
necesarios solamente tres reinados... para que el
temor inspirado por el Cusco se expandiera por los
Andes (Murra, 1978: 929). No hay pues que sor-

47

prenderse si se encuentran los mismos soberanos

como conquistadores de las diversas provincias estudiadas aqu, cuando no son centrales; en esta
breve pgina de historia, la lgica y la espiral de la
conquista llevaban a estos reyes a establecer su dominio primeramente en provincias con estructuras
econmico-polticas bastante similares a las suyas.
De este modo, se extendan por los Andes y la costa atrados por los feudos o reinos prestigiosos en
medios abiertos al avance de sus tropas, mientras
que los flancos orientales cubiertos de bosques
presentaban problemas de un nuevo orden, afrontados de modo discontinuo.
Es por tanto de un Imperio muy joven que
los espaoles van a apoderarse, con un centralismo estatal desequilibrado por el mantenimiento de
tradiciones incas o regionales de la poca auca:
apenas el estado inca haba comenzado a digerir
sus enormes conquistas y a sofocar, salvo en su periferia, los intentos de rebelin mediante destrucciones ejemplares y deportaciones, que una biparticin interna, tanto poltica como ritual (combate
de las mitades), amenazaba su unidad. Decamos
que las estructuras sociales llevaban aun la marca
de instituciones y de costumbres panandinas preestatales: la sumisin de una provincia se ilustraba
por alianzas matrimoniales que confirmaban a los
seores locales como curacas en la medida de su
adhesin y fidelidad; las relaciones establecidas
entre el Inca... y los sujetos que l gobernaba, estaban insertadas en una compleja red de deberes
recprocos (Morris, 1978: 940) y, al mismo tiempo, remodeladas por el nuevo orden jerrquico y
asimtrico del Imperio. Se comprenden entonces
los mltiples vaivenes entre la alianza y el divorcio, la sumisin y la guerra o la sublevacin que
lleva la denuncia o la negacin de un sistema hegemnico revestido de los colores de la reciprocidad. Es con los habitantes de los piedemonte
orientales, la mayora de ellos refractarios a las
nuevas reglas que quiere imponer su aliado imperial, que est plenamente ilustrada esta oscilacin
entre la alianza y su denuncia (cf. tambin a las numerosas revueltas Kolla o Cuyo).
Al este de los Andes, entre los ros Huallaga
al norte y Benmejo al sur, la expansin inca la conocemos, a falta de una mejor arqueologa, por informaciones escritas relativamente confusas y contradictorias. Dejando a un lado las afirmaciones
detalladas de un Garcilaso de la Vega acerca de un
pretendido xito de las expediciones incas que lle-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

garon hasta los lmites del reino Moxo, la mayora

de los autores seala una detencin o una progresin dificultosa, mezclada de reveses y de fracasos
parciales; cuando confirman una dominacin inca
sobre los grupos del piedemonte, mencionados bajo su denominacin genrica: Anti, Chuncho, Mojo, sin embargo, no precisan ni su extensin geogrfica ni su amplitud demogrfica, como tampoco
las modalidades poltico-econmicas del nuevo
vnculo de dependencia
Entre los historiadores actuales, la relacin
del Inca con los grupos amaznicos es poco estudiada. Roberto Levillier, uno de los historiadores
contemporneos que ms se ha preocupado por
los problemas suscitados durante la dominacin
inca en el piedemonte de los Andes orientales, tras
de una crtica rigurosa de los cronistas, concluye
que el intento fracas. Mas, desde su ensayo que
data de 1956, el descubrimiento de testimonios locales obliga a matizar su afirmacin; por otra parte, su contenido nos lleva a discutir la nocin de
conquista inca en el este de los Andes y a medir su
alcance y sus consecuencias.
Se imponen algunas observaciones al constatar los itinerarios y los resultados de las tentativas
llevadas a cabo por los Incas para anexionarse la
montaa. En primer trmino, la direccin seguida
por las tropas andinas no deja de sorprender: estas
ltimas no tomaron el curso natural de los ros
Apurmac y Urubamba que delimitan la regin del
Cusco y se hunden hacia el norte para formar, con
los ros que vienen de Jauja y de Tarma, el Ucayali. El padre Cobo es uno de los pocos autores que
reporta un intento de Pachacuti para entrar en la
montaa por el valle de Yucay y seguir la va ms
directa si no la ms corta, hacia el bosque:

Otro cronista, a menudo discutido, es el

nico en elaborar una periodizacin minuciosa de
las conquistas por ondas expansivas hacia las tierras meridionales y orientales. En efecto, Garcilaso
propone, a travs de los valles, luego la montaa,
un doble recorrido paralelo pero escalonado en el
tiempo, de direccin meridiana desde el Cusco hacia un sur cada vez ms alejado, ms profundo y
ms oriental: circuito que puede inscribir a la vez
un ritual de conquista y el relato de los acontecimientos tal cual ocurrieron (Pease, 1978: 4142). As, el segundo o tercer Inca conquista la orilla oriental, omasuyu, del lago Titicaca, desciende
hacia los Anti hasta el ro Callabaya, el actual
Tambopata, y ocupa las ciudades comprendidas
entre los Kallawaya y el camino real de Omasuyu.
El cuarto Inca prolonga la ruta del altiplano y anexiona los valles orientales de Larecaja y San Gaban
(actual Carabaya). En el Altiplano, llega a Caracollo y ocupa los valles contiguos y Caracoto que
puebla de mitmaqkuna y luego va a observar la
cadena nevada de los Antis (probablemente
Quimsa Cruz). El quinto Inca alcanza los valles de
Chamuru que pueden situarse hoy en la regin de
Inquisivi o en la de Pocona. Finalmente el sexto
vuelve a salir del Cusco y emprende la conquista
de la montaa propiamente dicha por el Alto Madre de Dios. El prncipe Yaguar Huacac, enviado
por su padre Inga Roca, es quien la conduce (cf.
tambin en Vzquez de Espinosa; para la mayora
de las versiones, es Inga Roca en persona y/o su hijo Otorongo Achachi quienes van a la montaa):
alcanzan el ro Paucartambo, de ah pasan por las
alturas del Pillcopata para apoderarse de las provincias de Avisca y de Tono, futuras zonas productoras de coca aunque en ese momento de escaso
valor pues segn el autor:

dio principio a sus conquistas por las provincias

de Viticos y Vilcabamba... estaban los caciques
de Vilcabamba... en los llanos de Pampacona
que es antes de entrar en la montaa... no pas
el Inca de los llanos de Pampacona... (II, lib. XII,
cap. 12 in B.A.E. 92, 1956: 79-80).

en esta jornada aument el prncipe Yahuar

Huacac casi treinta lenguas de tierra a su imperio
aunque de poca gente y mal poblada (C.R. Iib. IV,
cap. 17).

Todos los intentos posteriores se efectuaron

por el sureste a lo largo de las cabeceras del Madre
de Dios. Cmo interpretar este abandono del paso
septentrional? La geografa tan accidentada y el espeso bosque que cubre la cuenca del Urubamba
aadidas a la resistencia de sus ocupantes arawak
pudieron ser tan decisivas como la poca relativamente tarda de la conquista de Vilcabamba controlando los accesos a la montaa (cf. infra, cap. V).

Es Topa Inca Yupanqui quien lanza realmente sus ejrcitos a la conquista del curso medio e inferior del Madre de Dios, denominado aguas abajo Amaru-Mayo. Hizo construir una flota de grandes balsas en madera de maguey que descendi el
ro y someti a unas naciones ribereas llamadas
Chuncho. El contingente que lleg, en escaso nmero reconoce el autor, a la provincia de los Musu o Moxos, se ali con stos y se instal donde
ellos (ibid., lib. VII, cap. 14).

AL ESTE DE LOS ANDES

Pero otros autores insistieron en las serias
dificultades y los reveses que sufrieron las tropas
imperiales. As, los capitanes enviados por Yupanqui, segn Cieza de Len, se toparon con enormes
serpientes, obstculo que fue levantado gracias a
la intervencin de una bruja-parturienta (Crnica,
cap. LII, cf. supra, cap. II). Entonces el Inca quiso
ir en persona a los Andes adonde haba enviado
sus adalides y escuchas (Cieza, Seoro, cap. LII)
mas, tuvo que abandonarlos precipitadamente para ir a sofocar una revuelta de los Kolla (Cieza
(1553), caps. 52 y 53). Sarmiento habla de varias
tentativas: bajo Yupanqui, un ejrcito de 5 000
hombres salido de Charcas, desaparece en la montaa; su hijo Topa Yupanqui organiza la entrada de
tres ejrcitos por tres vas diferentes y toma el mando del tercer ejrcito y enterndose de la sublevacin kolla, deja a este ltimo proseguir solo la conquista de los Chuncho (Sarmiento, cap. 40, cf. infra). Santacruz Pachancuti diverge sobre este punto: l no atribuye el carcter inconcluso de la empresa inca a una revuelta kolla sino a la insubordinacin de uno de los comandantes que regresa
inesperadamente al Cusco con su ejrcito a pedir
cuentas al soberano acerca de unas medidas juzgadas abusivas. Algunos grupos de la selva aprovechan enseguida para sublevarse (1968/1613/: 304305, cf. infra). Desorientacin, obstculos sobrenaturales, indisciplina vienen a limitar una empresa
cuya amplitud geogrfica y humana permanece
confusa.
Resumimos en un cuadro (cf. al final del captulo) los indicios proporcionados por los cronistas y los informantes locales sobre las etapas y los
resultados del avance inca al este de los Andes, de
acuerdo a tres rbricas: reveses, xitos militares,
alianzas con regalos. La anexin de una parte de la
vertiente oriental datara de la segunda mitad del
siglo XV bajo Pachacuti y su hijo Topa Inca Yupanqui. Las divergencias conciernen a las vas por
donde se efectuaron las penetraciones de las tropas andinas hacia la alta amazonia, tema que
abordaremos en las encuestas regionales: segn las
vas de paso, encontramos diez menciones de fracaso parcial, doce de victorias militares y siete de
tratados seguidos de regalos.
Mas, antes de estudiarlos en su marco regional, es necesario aclarar el concepto de conquista
a propsito del cual, como acabamos de ver, es difcil de encontrar un consenso entre los autores anteriormente citados. En primer lugar hay que recor-

49

dar la importancia de ecosistemas locales que requieren, de parte de eventuales conquistadores de

origen externo, estrategias militares adecuadas, tipos de fundacin y de colonizacin apropiados as
como una transformacin de las tcnicas agrcolas
y explotacin de los suelos. Ya en las pginas dedicadas a la arqueologa, habamos mencionado
las variaciones adaptativas de la densidad demogrfica en montaa; retengamos aqu aquellas del
arte militar de los habitantes del piedemonte que
oscila entre la escaramuza de algunas comunidades fronterizas y la confederacin multitnica temporal con estrategas eminentes, disponiendo de
fortines, de reservas de armas, de espas y vigas,
en fin de compaas capaces por ejemplo, de cerrar todos los accesos a la montaa de los departamentos de Junn, Cerro de Pasco y Hunuco (casos
muy documentados de los siglos XVII y XVIII).
Frente a esta flexibilidad estratgica que a
menudo utiliza mtodos de guerrilla, los Incas as
como sus sucesores espaoles sufrirn la pesadez
de los modelos econmicos y militares y del centralismo estatal poco adaptados a este medio y a
sus sociedades. Al mismo tiempo los adversarios se
beneficiaban, por as decirlo, de las cualidades de
sus defectos; mientras los ejrcitos incas permanecan al alcance de auxilio y de refuerzos logsticos
y humanos, podan prolongar su tentativa, asegurar
la conquista y la reduccin de los grupos fronterizos. En cuanto a los Anti, la derrota y el alistamiento eventuales de comunidades fronterizas o capturadas durante los avances incas, en nada comprometa la suerte de las comunidades vecinas, y todava menos la de la etnia en su conjunto (concepto por lo dems tambin variable y adaptndose a
las situaciones histricas y a las explosiones demogrficas o polticas). Aplicando la estrategia de la
respuesta proporcionada, los Anti dejaron a los
fronterizos, primeros beneficiarios de los intercambios comerciales, el cuidado de mantener su posicin y de asegurar su defensa y su autonoma; ms
cuando el impulso expansionista, demasiado fuerte para ser contenido por los fronterizos, amenazaba un vasto territorio o un centro vital, se unan
confederados interregionales e intertribales contra
el conquistador, dando nacimiento a una identidad
comn y provisional de gentes de Abajo contra los
de Arriba. Es el famoso caso del Cerro de la Sal
(Pareni) defendido y custodiado contra el ejrcito peruano en el siglo XVIII segn un esquema antiguo como lo atestigua en la mitad del siglo XVII,

50

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

la declinacin, de las misiones franciscanas ante el

empuje de grupos confederados desde el Huallaga
y el Chanchamayo hasta el Ucayali.
Que se piense en la impotencia o la vacilacin de los ejrcitos modernos en los bosques vietnamitas y se comprender en su dimensin los
problemas enfrentados por el Imperio Inca. En resumen en parte hacemos nuestras las afirmaciones
de V.A. Belande (Mercurio Peruano, 1942): las
tentativas incas por conquistar la regin amaznica han sido infructuosas a causa del relieve y de la
densa vegetacin de la selva, a lo cual hay que
aadir, las formas piemontesas de implantacin y
de guerrilla, y precisar que ellas tuvieron xito pleno o parcial en las regiones ms abiertas o en sus
fronteras inmediatas. xitos que pudieron obtener
tambin los serranos sacudiendo el yugo inca y
hundindose en el refugio boscoso por la fuerza o
el compromiso. En cuanto a los Anti, stos tambin
supieron conducir rapias y guerras relmpago
contra fronteras y provincias incas cuando no eran,
como los Chiriguano, una amenaza permanente en
el flanco del Imperio. Por eso, en la mayora de los
casos, el trmino conquista en su aplicacin oriental no significa ms que expedicin militar, cualesquiera que sean sus resultados.
En los artculos precedentes (Renard-Casevitz F.M. y Saignes T., 1981, Bul. I.F.E.A.), habamos abordado el examen crtico de los datos histricos con el fin de evaluar el alcance del dominio
inca en el piedemonte oriental. Esto nos llevaba a
subrayar la presencia o la ausencia de infraestructuras incas: as en la regin central, caminos, puentes, tambos, templos y centros administrativos estn ausentes por abajo de los 1 800 2 000 m de
altura. El desconocimiento de los lugares y de los
pueblos de la montaa tropical, a su vez vena a
estrechar singularmente la amplitud de las frmulas en la forma incisiva de un Garcilaso de la Vega
o de un Titu Cusi y despus de ellos de muchos
historiadores. Ahora podemos profundizar y ampliar este primer anlisis. Aqu retomamos los diferentes escritos sobre los intentos de penetracin o
de conquista inca de las fronteras orientales, introduciendo al mismo nuevos criterios y datos que
permiten precisar nuestro estudio. Se trata, por
ejemplo, el restituir al trmino tributo los sentidos que son suyos en el contexto imperial y amaznico, sin lo cual uno podra equivocarse profundamente en cuanto a las modalidades de los intercambios entre los Incas y los vecinos del Imperio y

acerca de la naturaleza misma de sus relaciones.

El trmino tributo vuelve repetidamente a la
pluma de los cronistas y de los visitadores espaoles: para ellos refleja el tipo de contribuciones de
las poblaciones andinas a su administracin local
e imperial. Uno podra sorprenderse de la eleccin
de este trmino obsoleto en el siglo XVI y que designaba en los siglos XII y XIII la renta feudal bajo
la forma de impuestos y de corveas o prestaciones
personales (segn el latn tributum, impuesto por
tribu in Dictionnaire P. Robert). Pero este trmino
haba guardado un sentido poltico-militar: contribucin cobrada por el vencedor a un pueblo vencido en concordancia, en una Europa monrquica,
con el trmino rescate exigido a un pueblo para
salvar a su rey (Francisco I, Atahualpa...) o un personaje preeminente. El tributo expresaba pues la
realidad de la Conquista; sin embargo, el mantenimiento de esta palabra, una vez implantada la administracin espaola, es ms ambiguo: acaso tuvo que ver la costumbre y una percepcin confusa
de las relaciones estatales diferentes? Con toda seguridad marcaba una voluntad de continuidad entre la nueva tutela y la antigua y su aprovechamiento y perpetuaba inconscientemente el estado
militar y el golpe de fuerza de la colonizacin hispnica. Pero no por ello deja de ser este mantenimiento una fuente de confusiones ya que el tributo inca es de naturaleza distinta al tributo cobrado por los espaoles acostumbrados a un sistema monetario y de mercado; utilizar el mismo trmino para una y otra institucin y basarse en el primero para establecer la paridad y la justicia del
segundo, es sesgar o negar su diferencia.
Lo que van a exigir los espaoles es una
cantidad fija de productos y de servicios, cualquiera que sea el tiempo necesario para su obtencin,
cualquiera sea el nmero de personas movilizadas
para producirla o requisadas para los servicios. El
valor mercantil es ley, aun cuando la moneda slo
entre muy parcialmente en el circuito de los intercambios y de las transacciones. Ahora bien, era
prcticamente la inversa lo que prevaleca en el
sistema inca que tomaba un nmero fijo de personas para trabajar una cantidad dada de tierras o de
productos sin requisito de cantidad aun cuando la
poltica expansionista debi incrementar los contingentes de hombres y de mujeres suministrados
por las provincias, particularmente para los ejrcitos. Hoy en da, los andinistas concuerdan en este
hecho: la mayor parte del tributo consista en la

AL ESTE DE LOS ANDES

mita (turno de trabajo) (Lorandi, 1978: 922), lo
que expresaban cabalmente los Chupacho en la
Visita de la Provincia de Len de Huonuco.
Los tributos los daban de su trabajo e industria
(t.I: 403), al presente no tributan a su encomendero como hacan al ynga porque ahora hacen la
ropa de algodn y lo cogen de sus chararas y dan
trigo que no solan dar el cual cogen donde se
coga el maz....11

Por ejemplo, en el piso quechua del maz en

los Andes, el encomendero exige un nmero fijo
de costales de maz por semana; el Inca, en las regiones conquistadas, designaba ciertas tierras como suyas y del Sol y era el producto de estos campos el que era vertido en los depsitos del Estado,
producto variable sometido a los azares de las buenas y malas temporadas. Al mismo tiempo las comunidades guardaban el usufructo de los productos suministrados por sus propios campos. Incluso
en las minas, las provincias daban el oro enviando el nmero de indios que se les prescriba y entregando el producto de su trabajo, poco o mucho,
sin... obligacin de suministrar una cantidad determinada (Polo de Ondegardo citado por Berthelot,
1978).
Ya que estamos considerando primero el perodo Inca, tenemos que preguntarnos cul habra
sido el dominio del Estado que administraran los
habitantes del piedemonte de haber sido conquistados y si no, qu nuevo sentido habra que conceder al trmino tributo en este contexto particular
de las fronteras orientales y de
salvajes que no tienen casa ni maz... no tienen
domicilio ni asiento conocido; hay grandsimos
ros y es tierra tan intil que pagaban todo el tributo a los seores en plumas de papagayo (Sancho de la Hoz P., /1534 1 1938 in Urteaga, la S.,
t. 2).

En efecto cmo exigir mitas en tierras reservadas y entrojar sus productos donde la gente es
incontrolada e incontrolable y que vive en tierras
desconocidas e insumisas? Cmo pretender que
paguen tributo en la ausencia de una implantacin
administrativa efectiva que se otorga tierras, empadrona las gentes y requiere anualmente un cierto
porcentaje de mitmaqkuna?
Razn por la cual a las fuentes histricas y a
las tradiciones orales de las gentes de abajo, aadiremos cada vez que sea posible referencias a las
ruinas y a los vestigios inca para determinar la
frontera oriental del Imperio. Sin las infraestructu-

51

ras implantadas por el Estado para asegurar el control administrativo de la poblacin local, no puede
haber sumisin a los tributos o a lo que sea, y entonces debemos recurrir a una tercera interpretacin de este trmino, a un tercer tipo de fenmenos y a sus variantes, distinta del tributo inca y del
tributo espaol y adecuada a las relaciones Anti/Incas en las fronteras libres.
Con frecuencia las crnicas y las visitas
mencionan estas relaciones econmicas bajo el
trmino de rescatar (intercambiar) cuando ellas
matizan en sus anlisis, sin por ello suprimir cualquier ambigedad. Por tanto se confunden dos tipos de intercambio: el que se realiza entre gentes
de una misma provincia imperial o de provincias
adyacentes que intercambian los productos de su
terruo respectivo de zona puna, quechua o costera en el seno del Imperio (cf. Chupacho) y el de
los habitantes del piedemonte independientes y
autosuficientes con sus vecinos serranos e incas,
basado ms en los lazos poltico-culturales y razones de prestigio que en la necesidad econmica,
con excepcin, sin embargo, de los instrumentos
de metal (hachas de cobre,...). Las modalidades de
estos intercambios se disciernen mal en textos evasivos: trueque y relaciones mercantiles o don y
contra-don que implican imbricaciones socio-culturales entre los socios intercambistas.
Lo que est atestiguado es la periodicidad
de estos intercambios y su coincidencia con fiestas
religiosas; en efecto, las gentes de la selva venan
a rescatar en las tierras altas, una vez al ao entre julio y septiembre, y la llegada de sus delegaciones a la metrpoli o a los centros regionales
ocurra en el momento de las festividades religiosas y de celebraciones rituales en las que tomaban
parte en tanto que gentes del Antisuyu. En este
contexto no deba haber relaciones estrictas y nicamente comerciales y el valor de los objetos intercambiados no era solamente mercantil sino que remita a un conjunto ms complejo de relaciones
(cf. infra, por ejemplo, el mito cashinahua y la oposicin hombres de plumas/hombres de metal).
Comprometiendo los socios ms all del simple intercambio de bienes, estas relaciones desembocan
en la alianza matrimonial y poltica o en la ruptura y la guerra. En este sentido eran, para muchos
aliados del piedemonte, contractuales, y los prolongaban o denunciaban segn los vaivenes de la
historia y de la poltica. As mismo podan iniciar y
establecer relaciones de clientelismo creando una

52

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

deuda y por ello una dependencia insuperable, a

veces en doble sentido. Ya que es posible que algunas guarniciones inca de las fronteras colonizadoras fueran clientes de los cacicatos o comunidades locales que les apoyan y secundaban, aliviando de este modo sus propias deudas y reequilibrando sus posiciones como clientes. No existen
testimonios directos sobre tentativas de los pueblos
del piedemonte prehispnicas de este orden, aunque no podemos excluirlas: as la interpretacin de
las relaciones Incas de Vilcabamba/Anti, despus
de la Conquista. (cf. infra), parece indicar relaciones recprocas de clientelismo y una doble dependencia. En cambio, diversos datos detallan una poltica similar conducida por el Imperio y desde este punto de vista, las regiones del sureste suministran interesantes documentos.
As veremos cmo en los llanos del Guapay,
los indios haban sido obligados a suministrar prestaciones de trabajo por cuenta del Inca. Las raras
fuentes que hacen mencin del tributo entregado por los grupos de la selva y del piedemonte,
mencionan el envo de productos ya sea de la recoleccin o bien fabricados. Los indios Yumo de la
montaa de Cochabamba
servan al dicho ynga de guardar e sustenter una
puente de bejucos y as entregaban al ynga
plumas, arcos, flechas y macanas (1588, in
Maurtua, 9: 94).

Y Garcilaso asegura que los Chunchos

Enviaron en reconocimiento de vasallaje muchos presentes al rey Inca Yupanqui de papagayos, micos y guacamayas, miel y cera... Estos
presentes duraron hasta la muerte de Tpac Amaru en 1572 (CR. / 1609 /, lib. VII, cap. 14).

Pero es otro ejemplo de estos textos imprecisos donde el trmino presentes implica sin duda un vasallaje particular, diferente segn las regiones y los grupos del piedemonte englobados
bajo la designacin de Chuncho. Un testimonio
ms tardo pero que no podemos descartar, proviene de los indios Araona de la montaa de Carabaya. Ellos aseguran a los misioneros franciscanos,
de paso en 1677.
fueron vasallos tributarios del Inca del Cuzco a
donde llevaban el tributo de oro que llaman vio
y de plata, cipiro, y plumas y otras cosas de valor
de esta tierra (Carta 13. IX. 1677, Martua, 12:
45).

Clientes o tributarios, actualmente podemos

afirmar que los Incas haban logrado poner a trabajar a grupos locales de la montaa.
Un ltimo criterio en cuanto al grado de
realidad del control inca sobre el piedemonte amaznico de los Andes reside en el envo de colonos o mitmaqkuna (cuyo singular mitmaq se
transformar en mitimaes de los textos espaoles)
o su ausencia. La instalacin de guarniciones multitnicas, originarias de todo el Tahuantinsuyo, es
hoy en da mejor conocida, pero hay que examinar
su implicacin en la vertiente oriental.
La mayora de los cronistas atribuyen a Topa
Inga Yupanqui el invento o la prctica sistemtica
de desplazamientos de poblacin de una zona a
otra. Por su parte, Garcilaso se remonta a la poca
de Inga Roca cuyo hijo conquist la montaa del
Tono y de Avisca donde fueron establecidas las primeras chacras de coca. En el vecino valle de Pillcopata, el Inca hizo poblar cuatro pueblos de
gente advenidiza (R.C. / 1609 /, lib. IV, cap. XVI)
y es sin duda bajo la influencia de este texto que
Anello Oliva atribuye a Yahuar Huaca el establecimiento del sistema de mitmaq (op. cit.: 49-50). De
hecho, parece que los Andes orientales por su proximidad, su ocupacin desigual y sus caractersticas ecolgicas variadas, desempearon un papel
de primer plano en la preparacin de la colonizacin inca.
Cieza de Len destaca una triple funcin
asignada a la instalacin de los mitmaqkuna. Las
dos primeras, en sus modalidades, conciernen directamente a la vertiente amaznica; l distingue
el envo de colonos encargados de difundir las normas andinas precisando que, en la montaa, la colonizacin se inscriba en la complementaridad
vertical tradicional (intercambios en el marco del
grupo tnico), y el envo de guarniciones fronterizas mantenidas por los depsitos imperiales alimentados por los tributos recaudados entre los
naturales, los grupos locales y los colonos. En todo este dispositivo, Cieza insiste en la bsqueda de
la disensin entre los colonos y los autctonos cuya desconfianza y vigilancia recprocas deban
bastar para neutralizar cualquier revuelta. En cuanto a la tercera funcin, concerna a la apertura y el
trabajo en las minas y la valoracin de nuevas zonas conquistadas para la agricultura. En todos los
casos, para que los colonos aceptaran mejor su
exilio forzado en tierras lejanas, el Inca los cubra

AL ESTE DE LOS ANDES

de regalos (mujeres, coca) y los dispensaba de tributo durante el perodo de instalacin (Cieza,
1553, / cap. 22; 1967: 74-78). Este texto est sin
duda teido de etnocentrismo y segn el comentario (comunicacin personal) de T. Zuidema, el anlisis de Cieza es producto de su imaginacin, no
porque no pueda corresponder en ciertas partes a
situaciones reales sino porque es notoriamente insuficiente y fuera de contexto: el envo de los Caar o Cayampi a las fronteras orientales, a 1 500 o
2 000 km de sus hogares, no puede ser analizado
ni como un envo de proslitos, ni como una colonizacin vinculada a su etnia de origen y veremos
ms adelante (el caso Pilcozuni-Amaybamba) cmo una colonizacin puede responder a otros objetivos. Matienzo califica ms crudamente el alejamiento como una medida punitiva para con los
grupos contrarios o rebeldes, como fue el caso de
los Caar, aunque tambin es una explicacin parcial, tomando en cuenta un solo aspecto del sistema, el de la deportacin.
Si estas motivaciones parecan verosmiles,
en un sentido, claras y evidentes para un europeo,
en un marco estatal riguroso, los mecanismos y las
implicaciones locales de esta poltica de transferencia sufren de muchas ambigedades. En primer
lugar qu pasara en los Andes orientales con la
famosa regla de conformidad ecolgica avanzada
por algunos? Dnde encontrara el Inca suficientes recursos humanos para instalar colonos en el
alto piedemonte amaznico, tan poco poblado y
sometido a los ataques de los salvajes? Tiene
Matienzo razn cuando niega, apoyndose en
ejemplos, toda validez a esta regla, citando las numerosas etnias de las tierras altas representadas en
los cocales estatales? Cmo se establecen las relaciones entre los colonos y los autctonos, entre los
colonos y sus comunidades de origen? Finalmente,
durante las revueltas en las tierras altas, a menudo
mencionadas por ejemplo en la regin del Collao
cmo se aseguraba el abastecimiento, el envo de
refuerzos y de guarniciones y de qu grado de autonoma disponan estas regiones? Enfocaremos diversos aspectos de estos problemas en los anlisis
regionales.
Menos conocida es la transferencia de grupos de abajo a los sectores ms altos de la vertiente, estuvieran conquistados o simplemente atrados
por la generosidad del Inca y el acceso al metal.
Garcilaso seala:

53

con los indios Chunchos que salieron con la

embajada (llevando presentes, cf. supra) y otros
que vinieron luego, fue poblado un pueblo cerca
de Tono, a 26 leguas de Cusco; ellos pidieron
permiso al Inca para poblar en este lugar para
servirlo de ms cerca y se quedaron all hasta el
da de hoy (op. cit., Lib. VII, cap XIV, ed. 1968:
552; comparar con la venida de agricultores pacficos, supra cap. 2 y el mito cashinahua, infra,
cap. V).

Ciertas tradiciones orales dan detalles acerca de estas transferencias, complementarias de las
pocas indicaciones documentales. Tambin nos intriga el nombre de dos grupos llamados Moxos y
situados en la montaa del Alto Beni, uno de ellos
sobre un afluente superior del ro Tuiche, el otro
sobre el ro Bopi; bien arriba de las llanuras y del
famoso grupo homnimo citado sobre el curso medio del Mamor. Su existencia est sealada en ttulos de encomienda que datan de mediados del
siglo XVII y est confirmada de manera muy precisa en las descripciones de comienzos del siglo siguiente.12 Es difcil admitir la hiptesis de una intervencin hispnica en una zona marginal donde,
en el mejor de los casos, se limit a superponerse
a la obra inca. En estas condiciones, cmo interpretar la presencia de estos grupos mojo en un rea
tan prxima de la sierra? Adelantemos varias posibilidades: el nombre habra sido atribuido a un
grupo local encontrado por las tropas andinas que
pensaban haber alcanzado su meta y designara la
fundacin de un establecimiento fronterizo (musuy
o mosox significa nuevo en quechua); tambin poda tratarse de familias realmente mojo instaladas
ms all de la frontera inca como garantes de los
tratados de alianzas concluidos con los grupos del
Mamor.
De nuevo es Garcilaso, autor en ocasiones
poco fiable, aunque al mismo tiempo sea comunicador de informaciones puntuales e inditas, quien
nos permitira ver en esta transferencia el resultado
de un intercambio:
Debajo de esta amistad dejaron los Musus a los
Incas poblar en su tierra, que eran pocos ms de
mil cuando llegaron a ella; porque con las guerras y largos caminos se haban gastado los dems, y los Musus les dieron sus hijas por mujeres
y holgaron con su parentesco... (CR., lib. VII,
cap. XIV, ed. 1968: 553).

Despus los Mojos delegaron una embajada

al Cusco para saludar al Inca y al Sol. Tendramos

54

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

aqu un procedimiento algo diferente de las medidas que sancionan toda alianza de incorporacin
concluida por el Inca con un nuevo grupo tnico:
matrimonios locales sin intercambio de mujeres
nobles, visitas peridicas de embajadas Mojo al
Cusco sin la retencin permanente en la capital de
huspedes-rehenes y, si nuestra hiptesis es correcta, instalacin de grupos en el seno del Imperio en
una zona ecolgica similar a la original. Estas dis-

tinciones y este tratamiento privilegiado se explicaran en razn de la distancia y de la independencia de los Mojo. Estamos en los confines del Imperio, en el lmite extremo del potencial andino y es
ms un tratamiento de igual a igual que la afirmacin de una dominacin real como sugiere Garcilaso. Sigue sin respuesta el problema de la adaptacin del grupo andino perdido en las sabanas del
Mamor.13

TABLA N 1
Tabla sinptica de la expansin Inca hacia el este segn diferentes fuentes

Autores

Datos

Incas

reas/etnias

Discurso... a los Quipucamayos.

Cieza de L., El Seoro...

(1544)
(1553)

J. lvarez M., Relacin

Sarmiento de G., Historia..

(1570)
(1572)

Cabello B., Miscelnea...

F. de Angulo, Relacin...
M. de Mura, Historia...
Anello Oliva
Lizrraga, Descripcin..
Garcilaso, Comentarios...

(1586)
(1588)
(1590)
(1598)
(1605)
(1604)

Tpac Yupanqui
Pachacuti Yupanqui
Tpac Yupanqui
Inca(?)
Pachacuti Yupanqui
Tpac Yupanqui
Tpac Y. y sus capit.
Inca(?)
Tpac Y. y sus
Incas

Chuncho, Moxo, Andes

Andesuyos
Andes
Llanos del Paititi
Andes
Beni par Camata
Andesuyos
Montaa de Chapare
Andes
Chuncho, Moxo, Andes
Chuncho
Moxo
Chiriguano
montaa y cerro del
Paititi
Chuncho,
Moxo, Andes
Carabaya, Chaya
Andes de Opatari

Inca Yupanqui

F. de Alcaya, Relacin...

(1605)

Manco Inca

Annimo, Discurso...

(debut
XVII)
(1613)

Incas(?)

S. C. Pachacuti, Relacin..

Waman Poma de A. Nueva

J.T. Coarete,
Informacin
J. Recio de L., Relacin...
La Calancha, Crnica...
Montesinos, Anales...
B. Cobo, Historia...
B. de Torres,
A = dificultades o derrotas militares
B = conquista por la fuerza
C = conquista por donacin
datos en italica = inseguros.

(1613)
(1618)
(1623)
(1638)
(1644)
(1653)
(1657)

Pachacuti
Yupanqui
Tpac Yupanqui
Hijo de Inca Roca
Tpac Yupanqui
Huayna Cpac
Inca(?)
Huayna Cpac
Tpac Yupanqui
Urco Waranqa

toda la montaa
Camata
Apolobamba por las cumbres
Toca el ro Beni
Chuncho
Antisuyo, Chuncho
Mojo
Chuncho

Modos de conquista
B
C

+
+
+

+
+
+

+
+
+
+
+
+
+
+
+
+
+

+
+

+
+
+
+
+
+
+

AL ESTE DE LOS ANDES

55

Notas
1

2
3

Cf. La discusin de ese problema ligado a aquel de la organizacin dualista en T. Zuidema, 1964. The Ceque System of Cusco, Leiden; P. Duviols, 1979. Journal de St
Americaniste, t. LXVI: 67-83 La dinasta de los incas:
Monarqua o Diarqua? Ver mapa 2, p. 40, El Cusco inca,
p. 55.
Cf. Betanzos, Cieza de Len, Guamn Poma, Mura, Sarmiento, Vaca de Castro...
Ver por ejemplo A. Molinie-Fioravanti, 1982: 112-113 y
comparar con Holgun, Vocabulario de la lengua Quichua, (1608), 1952, Lima, artculos: Pana, hermana del
varn o prima hermana o segunda o de su tierra o linaje o
conocida; Churi, hijos biolgicos y de clasificacin;
Huauqquey, hermanos de un hombre; Naa hermanas de una mujer, etc., y otros modelos por ejemplo en
Lounsbury F.G., Annales, 1978.
Cf. Cabello Balboa, (1586) 1951: 208, 268; Sarmiento de
G., ed. Levillier, 1942: 49; Cieza de Len, 1967: 109, 111;
Mura, t. I: 26: Cinchi Roca engendr a Manco Cpac en
Mama Coca, hija de su ta (sic. por Suti?) Huaman del
pueblo de Sao. Por su parte, Cieza nos proporciona un
dato interesante haciendo de los aliados maternales los habitantes de la mitad hanan (alto) en Seoro..., 1967: 111:
Lloque Yupanqui rog... a su suegro quisiese con todos
sus aliados y confederados pasarse a su ciudad... Zau hacindolo as, se lo dio y seal para su vivienda la parte
ms occidental de la ciudad, la cual, por estar en laderas...
se llam Anancuzco: y en lo llano y ms bajo quedse el
rey... texto en el cual se disea la refundacin de una casa real. En este caso, el nuevo agrupamiento afirma el rango superior de los dadores de coya que pueblan el lado
ms prestigioso, Chinchaysuyu (noroeste) de la mitad superior, sin olvidar que el incesto es de clasificacin, la
esposa perteneciendo a la clase de las hermanas debido
a los sistemas de nomenclatura y de parentesco. Para la sucesin de los matrimonios incas, ver los mismos autores,
pginas y captulos siguientes.
Cf. F. de Toledo, Levillier, 1940, t. II: 114: (en 1571) testigo Pedro Pongo xiue paucar, natural de Anta... 81 aos e
que su abuelo fue to de pachacuti ynga yupanqui hijo de

6
7

10
11

12

13

Uiracocha porque su hermana del dicho su abuelo fue

mujer del dicho Uiracocha e madre del dicho pachacuti
ynca. O Urteaga, 2a S., t. III: 127. Cf. tambin M. Rostworowski, 1970b, Rta del Museo Nacional, t. XXXVI: 58-101.
Los Ayarmaca.
Sarmiento de Gamboa, op. cit: 101, 166-167; por su parte Cabello Balboa habla de su prima (p. 224, op. cit.).
Mura, Historia General del Per, t. II: 65; cf. tambin
Anello Oliva. op. cit., cap. 2: 17: indios deudos y parientes suyos de quien se blasona por parte de madre. Dos citas breves que plantean a su vez varios problemas.
Nez de Prado, 1957 y Zuidema, 1967, Fnix, Lima: 4262 Descendencia Paralela. Ver igualmente en Mura, la
peticin de matrimonio y los presentes hechos por el inca
a la madre de la futura Coya que es una madre de clasificacin o su propia madre tratada dentro de un sistema que
acenta la descendencia paralela como en el caso de
Huscar, t. II: 65.
Rostworowski M., 1970 b, op.cit., Los Ayarmaca; cf.,
tambin una historia de ese rapto y de sus consecuencias
en Sarmiento, op. cit: 56, 57-59 y Zuidema T., 1978, Annales: 1049 y cursos 1983, E.P.H.E., Pars.
Murra, op. cit., t. II: 5; Cieza de Len, Seoro..1967, cap.
XXXIII:
Ortiz de Ziga, Visita... en 1562, 1967-1972, t. I: 37. Cf.
tambin la nota de J. Murra, t. I: 403, no hubo tributo en
la economa del Tawantinsuyo. El trmino se usa... en citas de fuentes europeas; y t. II: 463. Ver Guamn Poma,
f. 338 in ed. 1936: de como no pagaua tributo al ynga ni
a la coya ni a los seores prencipales; Urteaga, 2a S., t.
III: Relacin de Seores... p. 75.
Ver la fundacin de S. Juan de Sahagn en el territorio de
los indios moxos en el valle afluente del alto Tuiche (orilla izquierda) descrito por Recio de Len (1623, Martua,
VI: 242) y por B. de Torres (1657, 1974: 362). En 1566, un
espaol de La Paz recibe en encomienda seis pueblos
moxos pero no puede percibir el tributo (AGI, Justicia
605), debido a que no se haban sometido.
Garcilaso (1609), libro vn, cap. XIV; 1960: 268.

Segunda Parte

EL INCA Y LOS SALVAJES

Anlisis regionales

Captulo IV

LA MONTAA DE H UNUCO A GUAMANGA

1. Hunuco-Tarma y su piedemonte oriental

A la inversa de las regiones al este de Jauja,
Ayacucho y Cusco, el valle del Huallaga y la montaa oriental de la actual Hunuco eran una zona
densamente poblada y de manera casi continua.
Por otra parte, de las tres visitas de que fueron objeto los Chupacho, dos estn publicadas, la de
1549 y la de 1562, as como numerosos otros textos entre los cuales la expedicin de Alonso Mercadillo en 1538 o la entrada de Gmez Arias en
1557. Por tanto, disponemos de abundantes datos
sobre la regin de Pillko, rebautizada Hunuco
cuando los espaoles decidieron trasladar la ciudad imperial, demasiado encaramada sobre el Maran y demasiado fra, al ms agradable valle del
Huallaga (el Pillkomaqui de los Incas). Abandonada a una ventosa soledad, la ciudad inca se convirti en Hunuco viejo, trmino que conservaremos
para distinguirla de su hermana menor espaola.
Para contrabalancear el peso de las crnicas y de
las visitas, adjuntaremos un elemento regional de
tradicin oral amaznica sobre los Incas.
El inters de este relato legendario, cuyas
metforas y humor poltico aconsejara saborear,
es el de ubicar la tentativa de las relaciones incaamuesha1 al nivel de la alianza poltico-matrimonial y de renunciar a ello por intemperancia y abuso de poder del nuevo aliado; incluso de ofrecer
una dialctica geogrfico-cultural de estas relaciones: la relacin de dominacin se invierte en cada
aliado cuando abandona su medio por el del otro.
Es una dialctica de lo irreconciliable, lo percibiremos mejor con una tradicin matsiguenga en donde la conjuncin de las alternativas se afirma como
imposible por el hecho de la diferente esencia de
los seres y de las sociedades en presencia.

Resumen y extractos de un relato legendario

amuesha
Versin 1 recogida de un anciano amuesha
por P.W. Fast, 1953 en Per Indgena. Vol. V: 113112.
Versin 2 recogida de una mujer del ro Pichis por M. Duff, 1957. Intern. Jnal of American
Linguistic. Vol. 23. Indiana Univ Rloomington:
171-178.
Inca se casa con nuestra madre Pala
v.1 Las mujeres tejieron la cushma (tnica); los
hombres buscaron aves con bellas plumas (5
especies de pjaros)... Aquello demand muchos pjaros para hacer una bella cushma toda
tejida de plumas. Durante el tejido las tejedoras no tendrn relaciones sexuales... El Inca no
podra saberlo, mas Pala lo sabra. Muchas
gentes acompaaron al cacique Mopool para
llevar la bella cushma (de nupcias). Le sentaba
bien al Inca: l se acuesta sobre su lecho, se da
la vuelta, se envuelve en ella, y luego se levanta y la sacude; todas las plumas retoman su lugar, sin siquiera arrugarse ni desplazarse o
arrancarse. No ha habido relaciones sexuales.
El cacique Mopool permanecer cacique.
V.2 Inca es un hombre muy colrico y muy celoso.
V.l & 2: l ha desposado Pala nuestra madre y
loco por ella, no soportaba ni su libertad ni su
jovialidad. Durante las fiestas nupciales, l se
emborracha y golpea repetidamente a su mujer. Las gentes de Pala se burlan del Inca y su
mala conducta se representa en sus cantos ritmados por el tambor de Mopool. Entonces hace decapitar a varios. De acuerdo con Mopool
que la seguir con su gente, Pala regresa a casa de su padre,2 nuestro jefe y dios, V.1 llevando consigo su bolsita de coca.3

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Mapa N 4
Los Andes centrales de Hunuco a Madre de Dios y la frontera inca.

AL ESTE DE LOS ANDES

V.2 Desesperado, el Inca intenta hacer regresar a
su esposa con la ayuda de una flauta mgica
que toca demasiado mal para obtener el efecto deseado.
V. 1 y 2 Entonces se lanza a una larga persecucin,
buscando primero en la sierra y provocando el
brote de los hombres blancos, luego descendiendo por los ros y perdindose en la selva.
Es salvado por nubes de mantas blancas4 que
le conducen all donde est Pala. Ella le recibe y le advierte: Ahora Inca debes ser humilde. Padre est aqu en su casa y es poderoso,
muy poderoso. Debes hacerte perdonar nuestras gentes difuntas, por ti decapitadas... pero
pide perdn a mi padre l te lo otorgar si no
mantienes ningn propsito malo. El Inca se
mofa: Ja, ja qu puede hacer mi suegro, no es
ms poderoso que yo... Su suegro sale de su
morada sin fasto -V.1: pobremente vestido5- e
invita al Inca a sentarse sobre un asiento de jefe -V.1: apolillado-. El Inca salta y salta sobre
l, queriendo romperlo: da fuertes golpes de
anca, as lo quieres, aqu lo tienes, pero en vano. Entonces su suegro habla: has venido
ac, Inca, entonces vas a pagar... por mi hija
que has golpeado, por mis difuntos cuya sangre has vertido... No eran tus gentes las que
has decapitado, no eran culpables y no tenan
cuenta que rendirte entonces vas a pagar,
vas a quedarte enraizado aqu tanto tiempo como cabezas has hecho rodar all, arriba.
v.1 T vas a mantener la tierra aqu, vas a mantenerla para siempre, ella y toda las gentes que
han hecho surgir (los blancos).
v.1 y 2 En efecto, el Inca tom races como un rbol, en todas las direcciones. Su suegro le haba castigado y el Inca gritaba, gritaba: cmo
podra yo jams volver a levantarme, ya algunas races me salen del trasero... Era verdad V.2: y nuestras gentes enviaron sobre l un
viento en torbellino, un viento violento de
suerte que el rbol no pudo ni desarrollarse ni
enderezarse
Permtasenos una disgresin anticipadora
que aclarar la eleccin de este mito como el anlisis regional y que se excuse el recorrido sinuoso
de estas pginas como la imagen de las serpientes
de oro y de cobre rojo que nos abren el camino
de la selva.

61

Los Amuesha actuales se encuentran todava al este de la regin de Hunuco-Tarma, en la

zona del Pozuzo-Palcazu algo alejada y la del
Chanchamayo-Perene. Se ignora la dimensin
exacta de su extensin en los siglos XV y XVI y la
existencia de caminos que unieran, como el que se
abri en 1712, el ro Santo Domingo, afluente del
Huallaga, al ro Tuetani, afluente del Pozuzo.6
Ninguna tentativa misionera o militar ms precoz
tuvo lugar en esta direccin, que habra permitido
descubrir circuitos semejantes al viejo camino utilizado, en 1635, por el padre Gernimo Jimnez;
este sala del Paucartambo7 y conduca por el alto
valle del Huancabamba al del Chorobamba para
teminar en el Cerro de la Sal. Por l desde hace
tiempo
acuden a ella (Huancabamba) algunos de los
gentiles circunvecinos... y se vuelven a sus tierras
adonde no se atreven a entrar los sacerdotes por
ser tan caribes (AGI, Lima 301). En cuanto al padre G. Jimnez, casi un siglo despus, se le haba informado que los indios de Huancabamba
(corregimiento de Tarma y Chinchaycocha) iban
cmodamente en tres das al Cerro de la Sal (Izaguirre, I: 159-160 y Crdova Salinas / 1651 /
1957: 447 sq-).

Este testimonio del abastecimiento de sal gema selvtica por serranos fronterizos en cuya aldea
se mezclaban algunos Amuesha en el siglo XVII
(Ortiz D., 1967, I: 63, 65, 69), debe ser destacado.
El Cerro de la Sal, en manos de los Amuesha y
Campa de los siglos XVI al XX y seguramente antes, era un importante centro de trueque y de relaciones intertnicas. Algunos grupos de la selva tenan acceso a l, otros deban limitarse a los depsitos sobre pilotes dispuestos a su alrededor y vigilados (Renard-Casevitz, 1969). Hasta aqu sabemos que concurran al Cerro de la Sal representantes de las tribus del Ucayali, del Urubamba y del
Apurmac. Ahora vemos entrar al circuito de intercambios, a cambio de sal y otros bienes, productos
andinos suministrados por serranos fronterizos.8 El
testimonio es tardo pero expresa una costumbre
antigua (cf. cap. I) que permite comprender la posicin aislada fuera del escudo protector inca de
Huancabamba. Esclarece as mismo la importancia
del vnculo entre los Huancas y Tarma (cf. infra) y
explicara la abundancia regional de las hachas de
cobre en la hiptesis tan poco atrevida de la antigedad de estos vnculos perpetuados bajo el Imperio y luego bajo los espaoles.

62

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Mapa N 5
El este de Hunuco (provincias incas sombreadas).

AL ESTE DE LOS ANDES

Cieza, evocando la poltica de penetracin
oriental conducida por los Incas, remite indirectamente a parecidos comportamientos a nivel de Estado, aun cuando los motivos sean muy diferentes:
Topa Ynga... hacia la parte de levante envi orejones ... en hbito de mercaderes, para que mirasen las tierras que hubiese y que gentes las mandaban (Seoro, ed. 1967: 205).

Sin embargo, es de reconocer la existencia

de relaciones comerciales con libre paso de los negociantes que se distinguan por indumentaria particular, tocado o vestido. El Imperio no ha conservado memoria de sus transacciones, al menos bajo esta forma. A la inversa de estos movimientos
descendientes, los Panatagua y Amuesha venan a
comerciar a Hunuco viejo, Pillko y Tarma donde
los espaoles los vern desde su llegada.
El padre Sala, que hablaba el idioma campa,
afirma a finales del siglo XIX que los Amuesha y los
Panatagua del medio Huallaga pertenecan a la
misma etnia y que su lengua es un campa corrompido (Izaguirre, t. XII: 19-20. 338). Sin duda manejaba o haba podido consultar, para elaborar sus
propios textos, documentos en idioma panatagua
hoy extraviados y redactados al comienzo de las
misiones franciscanas de Hunuco y de Coni (el
padre Juan de Cabeza haba compuesto un arte
y los padres Bez y Jimnez, un vocabulario). En su
ausencia, recordaremos el nombre campa del sitio de Malangall (Renard-Casevitz, 1981: 139),
trmino que significa el ro de las serpientes. Se
trataba de cocales sin duda multitnicos, explotados por Chupacho y Anti (Helmer, 1955-56, Visita
de 1549: 33) y situados en los confines nororientales de la provincia de Hunuco.
Aun cuando sea peligroso, incluso tendencioso, sacar argumentos de nombres aislados, hay
otro ejemplo demasiado hermoso para no ser mencionado, adems, aporta un efecto acumulativo:
cuando Gmez Arias entr en territorio panatagua
en 1558, aparece Ipiane, intrprete del padre A. Jurado O.F.M. y
cacique del pueblo mocos, encomendado en
Garci Snchez, que es junto a la provincia de los
Panataguas e se entienden la lengua unos con
otros.9

Ipiane, tanto en el vocabulario campa del

padre Touchaux como hoy entre los Matsiguenga
meridionales, significa su arco (Pia-mentsi = un

63

arco, considerado igualmente por Castelnau y

Marcoy, no-bia-ne = mi arco, i-bia-ne = su arco de
l). Por lo dems, otras palabras arawak preandinas parecen haber sido introducidas en la provincia chupacho aunque por otra parte no se debe de
olvidar la presencia tan cercana de los Campa
del Perene, y para borrar toda duda, que la filiacin de algunos vocablos depende de un anlisis
plurilingstico. En cuanto al padre Sala, todava
deba hallar motivo para su afirmacin en la entrada del padre Jimnez. Este franciscano, despus de
tres aos consagrados a los Panatagua y a los Tingane a comienzos del siglo XVII, intent una expedicin en la regin de los Anti del Cerro de la Sal
por Huancabamba, camino de fcil acceso (ver supra), adems, porque los Amuesha iban donde los
Panatagua, a Coni y Hunuco. Una vez llegado a
la aldea de Quimiri, fund una capilla
con el beneplcito de su cacique D. Andrs
Zampati... Ies doctrinaba... en la lengua de ellos
que hablaba bien (Crdova Salinas, bid.: 447).

Es una forma de hacernos entender que los

Amuesha y Campa de Quimiri posean la misma
lengua que la de los Panatagua, bien conocida por
el padre Jimnez o que estos Amuesha, los Panatagua y los Moco (cf. infra) eran todos Amuesha o
Campa.10 Del mismo modo Don Pedro Arias
Mendoza, vecino de la ciudad de Hunuco,
atestiguara en 1725, haber residido en la aldea de
Huancabamba, conversin de indios panatagua
donde viven nueve familias de serranos y treinta de
infieles. Ahora bien, estos infieles son colonos enviados por los Amuesha y Campa de la regin de
Quimiri y para este testigo, Panatagua y Amuesha
son de nuevo idnticos. La presencia de diversos
grupos arawak en el medio Huallaga y en la regin
de Hunuco-Tarma no tiene nada de sorprendente
en razn de los movimientos, en direccin oeste,
de poblaciones que caracterizaron el final del Imperio Huari y la edad auca (ver cap. I).
Independientemente de estas filiaciones lingsticas existe esta tradicin oral que afirma la
existencia de relaciones inca-amuesha y demuestra un buen conocimiento de costumbres imperiales. Se podra pensar, no por los Amuesha, sino por
lejanas tribus, que estas tradiciones son prestadas y
remiten a un vnculo puramente imaginario; ahora
bien, varios testimonios atestiguan que numerosas
tribus, muy alejadas del Imperio, estaban conectadas a una de sus fronteras a travs de los relevos de

64

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

grupos parentales, o aliados, incluso a travs de

sus propios colonos. Es as cmo algunos Shipibo
del Ucayali aparecen peridicamente en el Huallaga y sin duda en Hunuco; hostiles a los misioneros y sobre todo a los soldados y otros espaoles,
son ellos los que pondrn fin a las misiones panatagua, con sus aliados locales, llevando la guerra a
300 km o ms de sus propios centros territoriales.
Sus tradiciones sobre el Inca, hroe cultural que les
ensea a contar (Farrier R., 1967) o avaro al que
hay que robar el fuego y otros bienes (S. Waisbard,
1958-59) no pueden tomarse como anexiones por
rumores. Si los serranos se preocupaban de escalonar su territorio para variar sus recursos, los amaznicos y los habitantes del piedemonte de las regiones andinas tuvieron como preocupacin el tener acceso a los valles andinos internos, como lo
demuestra el anlisis arqueolgico y su inters por
el metal, o la abundancia de joyas a lo largo del
Ucayali a la Conquista.
Es bajo Pachacuti Inca Yupanqui que los
ejrcitos imperiales encabezados por el prncipe
heredero Topa Inca llegan al umbral de la regin
chupacho. Segn la estrategia de conquista por
saltos, los Incas, nuevos dueos de las regiones de
Jauja, Tarma y Bombn, sin duda aprovecharon su
ventaja y entraron en Hunuco viejo en el Alto
Maran, incluso por medio de intercambios o canales diplomticos, en la regin de los Chachapoyas y ms all.11 Sin embargo, esta secuencia de
conquistas centrada sobre lo que habra de ser la
gran va imperial de la sierra, no llega al valle
oriental del Pillkomaqui-Huallaga. La conquista
efectiva de los flancos laterales, es decir, de Pillko
y su regin, y la implantacin administrativa datan
del reinado de Topa Inca, en la segunda mitad del
siglo XV.
Tupac Ynca Yupanqui... pas a Caxamarca y de
all fue a conquistar... Huacrachucu Chachapoyas... Chillaos, Pracamurus (Bracamoros), Muyubamba... se volvi a su corte... En la cual habiendo asistido algunos aos... junt un grueso ejercito para ir a conquistar las provincias de Guanuco y sus comarcas... que eran los indios belicosos y salvajes (Vzquez de E. in B.A.E. 231, cap.
XCVIII: 385).

Fue cuando los Quero, los Yacha y en los

confines orientales de la provincia, los Chupacho
se convirtieron en vasallos del Imperio.
Bajo Topa Inca son organizados los cuatro
waranga (mil unidades domsticas) Chupacho que

sern reunificadas por Huayna Cpac y Huscar, y

son introducidos los mitmaqkuna incas y quechuas. Lo atestigua Don Andrs Auquilluco:
ynga mitimaes... de la parcialidad del Cusco...3.
En tiempo del ynga... eran 200 indios casados y
que estn all puestos por mitimaes desde el
tiempo del Ynga Tupa Ynga Yupanqui...5... y les
servan de guardar las tres fortalezas que se llaman Angar y Ocollupagua y Cochaipagua (Ortiz de Z., op, cit., T. II: 33-34).

Hubo intentos de rebelin en esta regin

perifrica, presin de los vecinos panatagua o deserciones importantes hacia refugios selvticos?
Sin duda de todo hubo alternativarnente. Sin embargo, la provincia Chupacho, que heredaron los
espaoles, adquiri la configuracin que vemos en
las Visitas bajo Huayna Cpac. Cuando el Inca volva de Cajamarca, entr con sus ejrcitos en una
provincia perturbada, era la regin de los Guancachupacho.12
y tuvo recia guerra, porque no del todo quedaron los naturales de all en gracia de su padre y
conformidad... Io allan y sojuzg, poniendo gobernadores y capitanes y eligiendo de los naturales seores... porque ellos, de antigedad, no conocan (por) seores a otros que los siendo ms
poderosos, se levantaban y acaudillaban para hacer guerra (Cieza de L., 1967, cap. LXIV: 216).

Por lo tanto se trata de una provincia sin

otros jefes que los necesarios para hacer la guerra,
que rechazan la dominacin inca, en constante rebelin y fugas, por ello la creacin de una frontera
hecha de fortalezas responde tanto a las presiones
y problemas internos como a las agresiones externas. La posibilidad de que hubo problemas en esta frontera oriental, especialmente en las zonas de
explotaciones intertnicas de tierras calientes, como por ejemplo en Chinchao, Mucheque, lo sugiere el comentario del principal Martn Cacay que
segunda al cacique F. Masco.
Dijo que... tienen muchas tierras... Ias cuales les
dio el ynga cuando los pas de dicho pueblo de
Uchec al de Mara donde los mand estar por mitimaes porque su tierra estaba lejos y muy metida en la montaa... (Ortiz de Z., I: 238).13

Esta cita puede tener dos interpretaciones: o

bien una expedicin inca llevar por la fuerza a un
grupo de la montaa hacia el interior de las fronteras del Imperio (cf. infra); o los Incas no pudieron
conservar las chacras abiertas en el monte por los

AL ESTE DE LOS ANDES

Chupacho, en tierra de sus aliados o parientes del
piedemonte al cual los Anti haban cerrado su acceso cuando los ejrcitos imperiales invadieron la
provincia vecina, lo que es ms probable en este
caso, ya que M. Cacay no menciona ni violencia ni
captura del mismo modo que no reivindica una
identidad piemontesa.
Las crnicas no evocan intentos de conquista en el este de Hunuco-Tarma; sin duda resistencias larvadas, alternando con perodos ms apacibles, movilizaban los esfuerzos de las guarniciones
incas por impedir las huidas o recuperar los fugitivos y fundamentalmente para fortalecer unas fronteras inestables que Huscar, despus de Huayna
Cpac, tambin tuvo que restablecer. Pero debieron haber algunas expediciones para capturar comunidades vecinas y sus huspedes y sobre todo
rechazar la presin piemontesa creando un no
mans land que prolongaba las fortalezas. La memoria popular parece que suple los silencios historiogrficos. Una tradicin campa, recogida en una
comunidad del Perene, dice que algunos de sus
antepasados haban sido deportados por los Incas,
unos para cultivar la coca, otros para trabajar en
las minas de la sierra (Torre-Lpez, 1965: 23). Por
lo tanto hubo algunas expediciones en el oriente
que al no poder colonizar las tierras piemontesas,
volvan con prisioneros y esto sera un ejemplo de
las transferencias de grupos de las tierras bajas hacia la sierra o la ceja de la montaa, segn los llamados campa fueran asignados a la extraccin
del metal o al cultivo de la coca. As, los casos mejor documentados descubiertos por T. Saignes (cf.
supra e infra) sin duda se reprodujeron en otras
fronteras, el fracaso o el retraso de la colonizacin
inca fue compensado por capturas de mano de
obra instalada en las zonas poco pobladas de la
ceja de montaa. En el caso concreto de los Campa, no se puede dudar de la veracidad de esta tradicin ignorando al mismo tiempo su teatro y amplitud reales; haba un nmero demasiado grande
de comunidades campa en todo lo largo de la
frontera central del Imperio para que algunas de
entre ellas no fuesen capturadas y trasladadas. Sin
embargo, de paso sealamos hasta qu punto se
debe guardar el espritu crtico frente a semejantes
aseveraciones sobre todo cuando stas son antiguas. En efecto, las versiones integrales de las tradiciones orales recogidas estos ltimos decenios
son a menudo bastante diferentes de los pretendidos resmenes que de ellas se hicieron antao,

65

construidos en torno a la palabra inca sobrenadando en un relato ms o menos incomprendido (cf.

mitos amuesha y matsiguenga).
Al mismo tiempo que Huayna Cpac impona la paz, aseguraba una mayor mezcla de poblaciones en el seno de la provincia de los Chupacho.
Es entonces cuando reorganiza las cuatro waranga
fundadas por su padre, mezclando a los Quero y
Yacha occidentales con los Chupacho orientales
que exhiben caracteres o una gran influencia de
los habitantes del piedemonte amaznico. Un
cuarto de los Chupacho fue enviado como mitmaq
(colono) y yana cona (servidor) a la regin del Cusco y el valle de Yucay,14 otro indicio de una pacificacin difcil, mientras que a los mitimaes ingas
orejones, colonos nobles que representaban el
poder central, les fueron adjudicados los deportados chachapoya, cayambi y palta (Helmer, op. cit.:
30). Las fronteras orientales, cercanas a PillkoHunuco, fueron establecidas en el Huallaga
aguas abajo de Pillao, las puertas del Inca y tres
y cuatro fortalezas controlaban los desplazamientos de los fronterizos, la sumisin de los Chupacho
y en parte las relaciones con los Anti.15
La imbricacin de los Chupacho y de los
Moco, un grupo visiblemente avanzado de los Panatagua o de los Amuesha del ro Tuetani (ro del
floripondio, Datura sp) cuyo status, libre o sometido, es incierto, y diversos aspectos de economa
y de su cultura permiten pensar en una colonizacin progresiva hacia las partes altas de los valles,
colonizacin que habra instalado a los Chupacho
en la regin de Pillo-Hunuco, o al menos en una
influencia piemontesa predominante y en relaciones muy antiguas y activas que el Imperio sin duda no pudo captar toda su extensin ni impedir las
formas clandestinas.
Las fuentes, siempre sedientas en detalles
sobre el oriente, no hacen mencin sino de algunas relaciones oficiales. Se cita la presencia de diferentes delegaciones anti en las grandes fiestas estivales de Hunuco viejo, particularmente a partir
de Corpus Cristi.16 Su presencia en esta poca para los fronterizos y los meses siguientes para los habitantes del piedemonte ms alejados se adapta al
calendario de las actividades estacionales. En esta
latitud, junio, julio y agosto son en la selva el perodo seco y el esto (agosto). Despus de la pesada labor de las talas de junio, llegan el descanso y
la distraccin de las visitas y de los viajes. Entre los
Anti es el momento en que se calman temporal-

66

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

mente las querellas, en que se concentran en las riberas de los ros y los brazos aislados por la decrecida para entregarse a la pesca con veneno; el
abundante pescado ahumado permite hacer invitaciones colectivas y largos desplazamientos. Todos
se encontraban fuera de su territorio, en playas
descubiertas por el estiaje: espacio no demarcado,
congruente con una paralizacin estacional de los
conflictos abiertos. La tregua, de la que muy pocos se hallan excluidos como los Cashibo, es aprovechada para pasar de un territorio a otro e ir a
canjear, proveerse de sal o afirmar viejas alianzas
(Renard-Casevitz, 1969). Durante esta estacin largos periplos conducan a lejanas delegaciones a
las ciudades incas de Hunuco, Tarma, Jauja, Vilcas Guamn y hasta al Cusco; en cambio en sus
tensiones y grmenes de conflictos aquellos viajes
hacan los retornos azarosos, especialmente si iban
bien abastecidos.
Al comienzo de la estacin seca, entre mayo y junio, los Incas celebraban una fiesta para ir
a matar a los Chunchos (T. Zuidema. Comunicacin personal): que estos ritos se combinen o no

con expediciones reales, la llegada de los habitantes del piedemonte habra sido particularmente
mal acogida en esta poca. Es cierto que si para las
gentes de las tierras altas esta fiesta indicaba el momento favorable para los preparativos de expediciones hacia las tierras bajas, en razn del mismo
calendario y de las talas anuales de junio, existan
pocas posibilidades que las gentes de la montaa
llegasen este mes al Cusco. En cambio, agosto, entre los Incas, es uno de los dos momentos anuales
donde cada cual debe hacer la paz con los suyos y
sus vecinos (T. Zuidema, seminario 1983, Pars),
cuando ni querellas ni discordias habran de expresarse. Haba pues en el curso de las fiestas de
este mes una especie de tregua tanto Arriba como
Abajo y sin duda entre lo Alto y lo Bajo. Las relaciones estrechadas por las delegaciones piemontesas en esta poca deban permitir intercambios tanto ms fructferos que los Anti, sujetos potenciales
del Imperio, estaban convidados a las festividades
y participaban activamente en ellas con sus propios cantos y danzas. Sin embargo, estas relaciones
permanecan peligrosas: los Anti representaban
muy concretamente un ejemplo pernicioso para

5. Danzantes anti (matriguenga)

En esta danza los hombre en fila india van delante de un grupo de mujeres con los brazos entrelazados.

AL ESTE DE LOS ANDES

...las provincias anexadas, confederadas o tributarias... pues estos haban aceptado ser amigos
de los Incas, mantenindose a la vez libres y sin
intromisiones en su tierra (F. de Toledo, Levillier,
I: LI. Cf. tambin la frmula general de Montesinos: si bien era un gobierno de cortesa, no de
obediencia -Memorias cap. XV: 70, o la de B.
Torres- 1971: 309: Guaynacapac... hubo de
contentarse con ganar por amigos a los que no
pudo por vasallos).

Adems, bastaba que coincidiera la llegada

de una delegacin anti con alguna calamidad natural para hacer manifiestos los poderes de estos
pueblos que evocbamos anteriormente y su vocacin de vctimas expiatorias. Santacruz Pachacuti
cuenta que bajo el reinado de Topa Inca, 300 Anti
de Opatari llegaron al Cusco cargados de oro en
polvo y pepitas en la poca del ao nuevo.17 La
misma noche de su llegada hubo una helada larga
y terrible que destruy las cosechas y las plantas.
De acuerdo con el dictamen de los ancianos que
constituan el consejo del Inca, los Anti fueron
conducidos al monte Pachatusan (mapa 3, p. 46),
al este del Cusco y all todos fueron ejecutados y
enterrados con su oro (en B.A.E. 209: 305).
Historia o leyenda, este relato recuerda, como el mito amuesha, a otras ejecuciones punitivas
o sacrificiales y expresa los peligros de la amistad
con relacin al vasallaje. No tardaban las represalias suscitadas por semejantes actos, y en la conquista espaola, se guardaba fresca la memoria de
unas salidas de Antis contra el Inca: ellos destruan chacras y casas a su paso antes de desaparecer de nuevo.18 Es en este contexto de amistad recelosa que hay que considerar el primer acto militar imputado bajo la forma ritual e inicitica a Topa Inca:
fue de convocar a los cinches... y la consecuencia de tal reunin fue la guerra con los Antis (F.
de Toledo, ibid., Martua, VI: 67, 253-254).

Estas relaciones amistosas segn el trmino toledano, tejidas sobre un fondo de desconfianza y de hostilidad latentes, parecen pertenecer, lo
hemos dicho, por un lado a un proyecto de clientelismo, luego de sumisin, y del otro a una especie de potlach asimtrico donde el Inca recibe
un don que le constrie a un contra-don en la medida de su riqueza; el uno busca atraer, luego someter y anexar para captar nuevas fuerzas productivas, el otro quiere compartir mediante el inter-

67

cambio de bienes, servicios y personas (cf. el mito

amuesha e infra el mito cashinahua, la pluma contra el metal). El uno quiere la servidumbre, el otro
la independencia y la autonoma de los socios. El
uno considera los servicios prestados como lo que
se le debe, mientras que para el otro son como una
eleccin en vista de una retribucin evaluada en
funcin de la grandeza del Inca. Si sta no se produce, los Anti se retiran y se entregan a rapias o
declaran la guerra; si una exigencia de servicios
impuesta por el Inca queda sin respuesta, el Inca
enva contra estos insumisos expediciones punitivas o conquistadoras. Este es exactamente el marco dado a la expedicin decretada por Topa Inca,
donde la negacin de un servicio va a transformar
a estos amigos en beligerantes.
En qu tipo de intercambio y servicios se
basaban estas relaciones? Acabamos de evocarlo,
los Incas imputaban grandes poderes de magia y
de brujera a los Anti, grandes herboristas (Anello O., op. cit.: 45; Sarmiento, op. cit.: 112) y es
probablemente a este nivel que hay que interpretar
la introduccin -real o imaginaria- de productos
inesperados en las transacciones inca-anti; al mismo tiempo el enunciado de semejante don constituye ya la confesin de una originalidad irreductible de los habitantes del piedemonte en el seno o
a los lados del Imperio:
castigo de los seores grandes y principales desde reyno... Ies dan bibo para que coma los yndios chunchos... castigo de las seoras principales y de coya y de nusta, pallaconas, si le hallan
culpada le dan a comer a los yndios anti que lo
coma biba... (Wamn Poma, F 312).19

Regalo perverso que convierte al salvaje

en doblemente criminal por el hecho de su canibalismo desterrado de todo el Imperio y por la ingestin de carne criminal que contamina a los comensales; pero tambin reconocimiento subrepticio de
un parentesco puesto en la carne de este carib
(canbal) otorga identidad y sepultura vivientes a
parientes difuntos. Este canibalismo sera objeto de
justicia en el texto de Waman Poma, del mismo
modo que el contra-don anti: lagarto (caimn), jaguar y serpiente, devoradores de hombres que esperaran en las mazmorras incas a los culpables de
menor envergadura sea por su falta o por su rango.
Pero tambin es cuestin de guerra (cf. infra, cap.
V, cita de Wamn Poma sobre el 13 capitn); en
tanto que aliados o enemigos de los Incas, los

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Chuncho devoraban a la nobleza cusquea o a

sus enemigos. Que la fiesta para matar a los Chuncho haga o no eco en esta funcin, su existencia y
el carcter antropfago del Chuncho confirma su
aislamiento, respecto de los vasallos de las otras
regiones, en el status nico de una personalidad
donde se confunden el hermano y el enemigo, el
viviente y el muerto, el inca y el salvaje.
Es menester recordar que en la prctica los
Anti y los Chuncho distaban de ser todos canbales; no era el caso ni de los Panatagua, ni de los
Amuesha, como tampoco de los diversos grupos
campa y matsiguenga que veremos ms adelante. Sin embargo, todos los habitantes del piedemonte son considerados como tales en su conjunto o separadamente (cf. cap. 2). A la inversa, si bien
algunos comieron del prncipe inca o del seor
destronado por los ejrcitos imperiales, no existen
ya tradiciones de las tierras bajas que aborden este tema, mientras que la mayora escenifica a un
habitante del piedemonte, presa potencial o real
del ogro inca. En efecto, en este dilogo entre los
mitos de las tierras altas y bajas, los que habitan el
piedemonte concuerdan todos en una respuesta
nica sobre la identidad que se les atribuye: el Inca, varo y gran consumidor de hombres, ilustra la
perversin social, el antijefe que pone a los otros a
trabajar y no redistribuye el producto de sus actividades (cf. Ios tres mitos citados). Es en el seno de
estas representaciones que se destacan intercambios y transacciones econmicas de los cuales nos
facilitan en ocasiones un inventario bruto en los
datos regionales; mudas sobre el contexto poltico,
simblico y ritual, estas fuentes omiten la amenaza
siempre presente de una revuelta de los objetos y
de sus dueos e ignoran las razones de las crisis y
las rupturas.
Segn nuestros documentos los productos
anti introducidos en el Imperio son animales, plumas y obras como quitasoles, muy bien obrados y
muy finos (Montesinos, op. cit.: 97), puntas de
lanza, puntas de flechas y otras partes de armas en
madera dura de chonta, aj, algodn, man o nueces del Brasil. Si la regin chupacho nos da pocos
detalles sobre estas relaciones comerciales con la
montaa en cambio tenemos abundantes datos sobre sus producciones. Toda la parte oriental de la
regin de Pillko est dirigida hacia producciones
de las tierras calientes, semejantes a las de los habitantes del piedemonte vecinos: maz, algodn,
aj, coca, frijol, patata dulce y cahuitas (frutas) se

cultivan all a pocas leguas de la futura Hunuco

(1 a 3 leguas hasta 10 leguas, cf. Ortiz de Z., t.l
228, t.2: 198...). As, las visitas atestiguan sobre la
orientacin amaznica de la economa chupacho,
sin embargo, el maz es aqu el cultivo dominante,
del mismo modo que en territorio quechua; desempea un papel muy secundario en una economa de subsistencia basada en la yuca, omnipresente desde el momento en que se franquea el
puente de las termas, abajo de Pillao sobre el
Huallaga o sobre las riberas inferiores del ro Chinchao.
Entre los tributos entregados a los Incas
por los Chupacho, retendr los productos de las
tierras calientes: aj, coca, miel, aves y plumas a las
cuales se aaden quiza ciertas tinturas -vegetales?- para cuya obtencin trabajan 40 Chupacho
(Helmer: 41). Deban entregar adems cumbi, tejidos de lana y algodn, para los cuales las reservas incas les suministraban la lana, cosechando
ellos mismos el algodn en las chacras del Inca
(Ortiz de Z., t.l: 29,37...). Por lo dems, los Chupacho de la regin Pillko-Hunuco intercambiaban
(rescatar) con sus vecinos yaros, de Chinchacona... guamalies, yachas y mitimaes (bid.: 68,
etc...) algodn, coca, maz, aj a cambio de lana,
llamas o carne seca. Es adems un rasgo de cultura que aboga por un origen o una fuerte influencia
amaznica de los Chupacho que no parecen participar de una explotacin vertical de los pisos andinos y prefieren en su lugar el trueque para adquirir
los productos propios de cada piso.
Un ejemplo precisara mejor las actividades
chupacho realizadas al servicio del Estado. En
Ucheque, los Chupacho
en tiempo del ynga tributaban en muchas cosas
que eran... en coca y en plumas y oxotas... y cosas de madera... e indios que le daban... para
buscar pajaros de colores... Ia ropa de cumbi la
hacan en su tierra que cuando el ynga la peda
llevaban al Cusco los mismos que la hacan y lo
mismo hacan los oficiales de las plumas (Ortiz
de Z, t.I: 239).

Nos preguntamos sobre los productos que

podan introducir los Anti en esta regin fuera entre los Chupacho, o entre los Incas puesto que la
produccin chupacho se identifica ms o menos
con la suya. Ellos deban proponer animales, resinas, puntas de armas de chonta, plantas cuya presencia o utilizacin son mencionadas sin que sean
cultivadas in situ como el tabaco y sin duda el cu-

AL ESTE DE LOS ANDES

mo, veneno de pesca (barbasco): en efecto, los
Chupacho suministraban pescados secos a Hunuco viejo y su regin. Se puede suponer que al igual
que sus vecinos, practicaban la pesca con veneno
en la decrecida y obtenan de los Anti una parte
del veneno necesario. Es igualmente probable que
entre los productos incluidos en el tributo chupacho a los Incas, aquellos que se hallaban esparcidos en la naturaleza y escaseaban en las fronteras del Imperio, fueran solicitados a los Anti tanto
por los Chupacho como por los Orejones inca,
aliados o clientes: miel, plumas, aves, incluso quiz murcilagos bastante abundantes en las diversas
cuevas de la regin de Tingo Mara.20 Por ltimo
hay que aadir al nmero de objetos intercambiados granos ornamentales, ldicos o mgicos como
el guairuru (gnero Ormosia), la huilca o el cuti,
plantas shamnicas y curativas, objetos de culto
entre los cuales concreciones animales como las
piedras bezoar descubiertas en gran nmero bajo
las huacas (Waka) particularmente en toda la regin que va del Chinchay cocha a los Chanca:
ahora bien, entre ellas las piedras de sachavaca
(Tapirus sp.) eran muy apreciadas.21
Es testimonio de un buen conocimiento de
la administracin inca o de una estrecha intimidad
con los Chupacho? El relato amuesha colocado como exergo nos muestra una similitud interesante
con el texto recogido en el siglo XVI entre las gentes de Ucheque, en realidad retirados en Mara: a la
persecucin de aves con hermosas plumas, de cinco especies diferentes, sucede la confeccin de
una cushma ornamentada con las plumas insertadas en el tejido22 que los artesanos llevan ellos
mismos al Inca. Adems, las tejedoras se convierten en vrgenes temporales para realizar este trabajo de arte -del mismo modo que toda muchacha teje la cushma de su prometido durante la reclusin
de la pubertad en la selva y como las vrgenes del
Sol-. Igualmente revelador es el objeto del don que
sella la alianza.
Si bien no es necesario alabar el arte amaznico de la pluma, podemos pensar que las creaciones de los habitantes del piedemonte destinadas a
los Incas eran si no inigualables, al menos rivalizaran con los mejores productos de la costa tanto
ms cuanto la materia prima era all ms variada.
A este respecto, se cita frecuentemente, a partir del
siglo XVII, las magnficas obras mojo; pero Luis de
Ledesma da testimonio, a principios de este siglo,
del inters suscitado por los productos textiles de

69

los Anti del este de Hunuco y de Tarma, es decir,

por los cotonadas panatagua y amuesha. Citado
como testigo del martirio de los padres Jimnez y
Larios, evoca su larga prctica con los Amuesha de
Quimiri que le suministraban tejidos (Crdova Salinas, op. cit.: 451). En cuanto a los franciscanos
del Huallaga, adems de las prestaciones en trabajo exigidas a sus feligreses, haca pagar su santo
ministerio, a lo largo del siglo XVII, con la confeccin de cushma y otras piezas de tejido adornadas
con plumas que eran la admiracin de la corte de
los virreyes hasta el punto de que los encargos
afluan y, con ellos, las exigencias de motivos, florales por ejemplo y de formas con vistas a servir de
manteles y cubrecamas.
Cuando cita este nico don, el relato
amuesha se inserta en una ideologa panandina,
anterior a los Incas pero cuya prctica difundieron
por todo el Imperio. Los tejidos estaban cargados
de expresin y de valor simblico; cubran una importante funcin retributiva o sellaban fuera la
lealtad o la alianza. As, los participantes de una
expedicin militar inca reciban de las reservas del
Estado tejidos cuya finura corresponda a sus respectivos status y el prncipe o el general codiciosos
en este dominio podan ver a sus tropas rebelarse
y abandonarlos, mientras que a los cobardes se les
ofreca vestidos femeninos. El seor o el rey de una
provincia que renda pleitesa al Inca vea confirmada su posicin mediante un don de vestidos
principescos o reales, reciba o no en matrimonio
una iaca, princesa o noble cusquea.23 Por lo dems, ser necesario que nos preguntemos sobre el
hecho de que sean los Chupachos en persona
quienes lleven sus obras al Inca, en lugar de remitrselas a su representante provincial. Por una parte, el objeto, precioso, colocado fuera del circuito,
expresa una relacin directa y reafirma la lealtad
del vasallo; por otra parte, podra ocurrir que estos
hechos fueran una de las fuentes que inspiran el
mito amuesha.
Elegir, como objeto de intercambio entre los
Incas y los Amuesha, una obra delicada de algodn y de plumas, vestido de muy alto valor, es
marcar la posicin preeminente del aliado amuesha; ocupa el lugar del que ofrece ms cuando cede una esposa divina y madre de la coca. Esta doble inversin del sentido de la alianza y del don, la
una y la otra habitualmente centrfuga para el Inca
en este primer tiempo, plantea as al imaginario
anti su grandeza y su autonoma irreductible, figu-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Mapa N 6
El este del Reino Huanca.

AL ESTE DE LOS ANDES

rando el Inca como yerno y vasallo comprometido
por una deuda insuperable que hace pblico su
atavo extico de Chuncho.
La historia inca no ha podido desmentir este enfoque de las cosas, por cierto retrospectivo, y
algunos de sus terrores imaginarios: conquistando
a los Chupacho, los Incas seguramente han reducido algunas comunidades anti vecinas pero al mismo tiempo tambin contrajeron una deuda de sangre que no pudieron extinguir, por no haber extendido su tutela a los muy cercanos Carapachos, Panatagua, Amuesha y Campa. Las incursiones e implantaciones en la montaa alta no tomaron el relieve de una conquista suficiente como para sustituir unas relaciones que oscilaban entre la venganza y la alianza. Suponemos que los Anti que fueron conquistados favorecieron el mantenimiento
de relaciones ora abiertas, ora secretas de una parte y otra de la frontera, de la misma manera que los
Chupacho de fuerte orientacin selvtica, aliados
de los Moco y los Panatagua.24 La conquista espaola esclarecer todos estos problemas de frontera
cuando a su vez se vea confrontada a la huida de
serranos hacia la selva refugio, a la bsqueda de
alianza pacfica abierta por los Anti, a las vendetlas
y guerras que resultarn de la codicia, la iniquidad
o de las tentativas de sometimiento. Retengamos
por el momento que, al conquistar el rico valle de
Pillko-Hunuco, los Incas debieron encontrar en
los bosques orientales muy cercanos una tenaz re-

71

sistencia y que su frontera rasg un tejido de relaciones intensas que unan los Chupacho con sus
vecinos del piedemonte, antes de que con la paz
se permitiese a estos ltimos reanudar los vnculos
mantenidos subrepticiamente. Fortines, ciudadelas
y puentes guardados militarmente atestiguan este
pasado tumultoso propio de esta regin de poblacin densa y aparentemente homognea.
2. Tarma - Jauja - Guamanga y su piedemonte
A la inversa del poblamiento casi continuo
de los valles del Huallaga abajo de Hunuco, los
habitantes del piedemonte de Cerro de Pasco y
Tarma prefiguran la situacin que prevaleca en las
fronteras del Tahuantinsuyo en todas las zonas de
montaa comprendidas desde el este de Jauja hasta las cabeceras del Alto Madre de Dios. Los Andes
se ensanchan, profundamente entallados por una
red hidrogrfica tupida y el hbitat de la gente del
piedemonte fronterizo, establecida por debajo de
los 1.500 metros de altitud, adopta la forma de pequeas comunidades dispersas protegidas por un
no mans land ms importante que en el norte y
formado por la ceja de montaa, explotada aunque inhabitada: de tres a seis das de marcha separan las ltimas aldeas o cocales imperiales de las
primeras casas del piedemonte. En fin, mientras
que fortalezas, puentes y caminos marcaban el dominio imperial y sus lmites en la cuenca del Pill-

Foto 6
Tejedora matziguenga. Hilos de dar algodones cultivados, blanco y rojo; un hilo teido de negro.

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

ko-Huallaga, la frontera oriental aparece ahora como indecisa, sin fortines ni caminos para indicar su
trazado, sin historia ni definicin en las crnicas y
otros escritos. Por una paradoja ya sealada, cuanto ms se acerca uno al corazn del Imperio y su
metrpoli, menos son las marcas tangibles y la
frontera material de su avanzada en el piedemonte
amaznico, ms se oscurecen las relaciones entre
las altas y bajas tierras, cuando precisamente el cerrojazo opuesto a la penetracin inca parece ser
ms eficaz. Entre los dos polos precisos de los Bracamoro al norte (en el Hualiaga inferior, cf. a. C.
Taylor: t. 2) y de los Mojo-Chiriguano al sureste (cf.
T. Saignes, infra), la historia de la montaa oriental
se convierte en rumor cubierto por la voz de mitos
y ritos centrados en su mayor parte en el Alto Madre de Dios, los nombres por una derivacin desconocida se convierten en smbolos, tales como
chuncho y sobre todo anti para designar la regin
oriental del Imperio (Antisuyu), suplantando quiz
una designacin anterior oma (Omasuyu, ver Anello Oliva, op. cit.: 38-39).
Sin embargo, con la llegada de los espaoles, el antiguo arraigo de ciertos nombres podr ser
precisado por el hecho de que en adelante sern
utilizados bajo su mero aspecto profano, lo que
permite su localizacin e identificacin. Al mismo
tiempo, diversos documentos revelarn antiguos
lazos insospechados; as al este de Tarma, de Jauja
y cerca de Matipampa, algunos lugares y gentes
ofrecen un modelo de relaciones tanto ms interesante que esclarece algunos hechos mencionados
sobre el Apurmac, el Urubamba, el Paucartambo
o las cabeceras del Madre de Dios. Se trata de estas aldeas casi perdidas en la historia inca: dominando la montaa, a la entrada de un valle, estn
establecidas en zonas quechua, como Huancabamba, Acobamba, Comas o Pillcozuni, la nica
en ser pronto mencionada sin duda por su papel
resonante en las luchas hispano-neo-imperiales.
Aunque estn situadas como mnimo a tres das de
camino y hasta seis das de las primeras casas en el
piedemonte, son establecimientos mixtos poblados
en proporcin variable de serranos y de Anti y vinculados a lugares de tierras bajas mediante intercambios, particularmente matrimoniales. Segn
que estos serranos aparezcan como fugitivos no
contabilizados, como colonos dependientes de un
seor local, y no del Estado, o como vasallos del
Imperio, sus co-aldeanos dependen a su vez de un
status diferente: aliados no directamente tributa-

rios, sometidos solamente a los deberes y obligaciones prescritos por la alianza que estn en libertad de romper para volver a internarse, clientes no
sujetos a la prestacin de trabajo por el hecho de
no estar censados en las metrpolis regionales o
sometidos nicamente a las mita del seor local,
por ltimo vasallos del Imperio. En efecto, la conquista imperial engendr fugas por una parte y
fraudes de otra, como aquellas que florecieron bajo la administracin espaola. Todas estas aldeas
excntricas compartan importantes funciones de
trnsito de bienes y personas: por ellas pasaban las
delegaciones anti que iban a intercambiar en los
centros provinciales. Igualmente eran un lugar de
observacin y de informacin donde los habitantes
del piedemonte, gracias a sus colonos, se mantenan al corriente de los proyectos y de la poltica
fronteriza del Imperio para preparar, en caso necesario, acciones concretas a mayor o menor gran escala (cf. infra la sublevacin de los Iscaicinga, Manari y Opatari o bajo la administracin espaola,
la consigna respetada por los Panatagua, los
Amuesha, los Campa y diversos grupos Pano y la
destruccin de la Villa de Jess fundada por Hurtado de Arbieto).
En otros lados, cuando faltan tales aldeas,
parece que los cocales intertnicos, como los de
Vitoc (BAE, 183, Henestrosa: 174. Provincia de
Jauja, jurisdiccin de Tarma), del Mantaro por
ejemplo los de curacas ancara cerca de Matipampa, los del Apurmac y del Urubamba, hayan jugado este papel de lugares de cohabitacin, de intercambios y de observacin (mapa 6, p. 70). Por esto, los Manari, bajo su nombre local de Ninarua
(cf. Wamn Poma), aparecen en Matipampa. Ahora bien estas aldeas en ceja de montaa o en sus
bordes y los campos multitnicos de coca, algodn
y otros productos tropicales explotados por los vasallos del Imperio quedan relativamente cercanos
de los centros administrativos cuyo emplazamiento recuerda generalmente la historia pre-inca y
donde se concentran los gobernadores inca y los
dignatarios locales (ct: Renard-Casevitz, 1981: Coca). A la inversa de lo que se produce mucho ms
al sur, aldeas y campos no se presentan como las
bases provisionales de un frente pionero y de una
expansin colonizadora sino como el resultado de
un antiguo statu quo (pre-inca?), la ltima avanzada de una frontera tcitamente admitida donde se
diluye, si no termina, la presencia efectiva de la
administracin inca. Concesiones hacia abajo,

AL ESTE DE LOS ANDES

equilibradas por la presencia de algunos colonos
arriba, estos campos parecen conservar bajo el Imperio su posicin anterior y representar el extremo
oriente de las zonas de accin de las tierras altas,
escapando ya a la proteccin ofrecida por ciudadelas centrales. Concesin podra parecer un trmino demasiado fuerte para designar este tipo de
implantacin, pero no es el caso de Uchec que
los Chupacho se ven obligados a abandonar cuando se establece la frontera inca?
Admirables ruinas abundan de ambas partes
de la va central Hunuco-Jauja-Guamanga-Andahuaylas... Cusco, en cambio a partir de Jauja no
hay el menor fortn a lo largo de la frontera oriental. Hay que recordar que la paz inca sucede al
tiempo de los guerreros y que las fortalezas y las
ciudadelas se erguan en lugares elevados en el
centro de su feudo25. Los Incas en la poca de la
conquista de las tierras chanca, lucana, sora, ancara y huanca, se apoderan de los lugares fortificados
salvo de algunos centros chanca arrasados, e instalan en su interior o a un lado sus propias guarniciones. Del mismo modo, por aadidura en los parajes de los centros de culto erigen sus propios templos y palacios. En cuanto a la frontera oriental, sta permanece virgen de obras arquitectnicas inca,
poseyendo una configuracin indecisa entre aparentes desiertos humanos y avances hacia las tierras bajas donde convergen los colonos de Arriba y
los clientes o residentes de Abajo y a los cuales responden los avances de los habitantes del piedemonte hacia las primeras aldeas de altura mencionadas anteriormente. La arqueologa, todava insuficiente, y la historia que vamos a abordar ahora
convergen y hacen de este piedemonte un dominio
ampliamente abierto hacia el Imperio del cual se
protege por un no mans land importante. Es el caso particularmente de toda la ceja de montaa
donde gentes de Arriba y gentes de Abajo se encuentran para explotar distintamente o juntos los
recursos.
Es un ejrcito de 40 000 hombres, segn
Cieza de Len y Santacruz Pachacuti, que el Inca
Yupanqui Pachacuti lanza a la conquista de las
provincias del Chinchaysuyu (mapas 6 y 7, pp. 70
y 76); derrota a los Sora refugiados en la fortaleza
de Chalcomarca (Cabello de B.: 216; Sarmiento de
G.: 285) y los Lucana, luego obtiene victorias sobre los Acos (Sarmiento), los Quichuas y los Angaraes (Cobo en BAE, 92, 2, libro 12, cap. XIII:
81). Pero a pesar de esta grave sacudida, en las tres

73

ltimas provincias todos o casi todos estaban con

las armas en las manos para procurar su libertad
los opresos, y los dems para se defender (Sarmiento: 102); Pachacuti envi entonces al prncipe
heredero Topa Inca, aconsejado segn las versiones, por un to paterno o un hermano mayor bastardo, para asegurar y ampliar la conquista del
Chinchaysuyu. Poderosamente ayudados por los
Chancas, los ejrcitos de Topa Inca se apoderan de
tres fortalezas de la provincia quechua, Tohara,
Cayara y Curamba (Sarmiento), vencen a los Ancaraes fortificados en Urcocalla y Guayllapucara, sin
combatir reciben la rendicin y los presentes de
los vecinos occidentales y se preparan para invadir
el reino Huanca (Cobo). Santacruz Pachacuti Yamqui describe esta conquista segn un modelo trinario: tres ejrcitos enviados por tres entradas y rastreando todo a su paso hasta su punto de convergencia, procedimiento que encontramos en otra
parte, en particular en la descripcin que hace Sarmiento de la conquista de los Anti por el mismo
Topa Inca. Se trata ms de una narracin ritualizada, de una gesta sin duda ligada a cantos y relatos
picos que de una crnica histrica26 y las tres entradas inscriben probablemente en el espacio una
sucesin de combates iniciados, sin resultados definitivos, por Pachacuti y terminados victoriosamente por su hijo. Es con la toma de Siquilla pucar, fortaleza prxima a Jauja27 que los Huanca reconocen tanto su derrota como el seoro inca,
mientras que el ejrcito conquistador, aceptando al
paso el vasallaje de un grupo yauyo y de los Huanca de Tarma (Cieza de Len), prosigue su avance,
como hemos visto, hasta Cajamarca por Hunuco.
La conquista bien asegurada y el rey huanca
destronado, Topa Inca divide el reino en tres saya
y, como en la regin de Hunuco, Huayna Cpac
arreglar esta triparticin instalando mitmaqkuna
trados del norte y enviados Huancas ms al sur
(ver cap. V).
Centrado en el curso superior del ro Mantaro, el reino Huanca tena como principales socios
comerciales Tarama (Tarma) y Chinchaycocha para proveerse de sal y probablemente la selva para procurarse ms aj y algodn viene a decir W.
Espinoza (1972, ACUCP, 1: 40). Ni los Incas ni los
espaoles cortaron los vnculos estrechos que
unan Tarma y Jauja, aunque Tarma fue durante un
tiempo jurisdiccin de Hunuco al final del siglo
XVI (BAE, 183; RGI: 168). Los Huanca y luego los
Incas detentaban cocales en el bosque oriental de

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

altura: algunos fueron abiertos o tomados por el Estado, otros quedaron en manos de los seores provinciales y de los grupos tnicos que los explotaban. Los haba debajo de Huancayo, en Matipampa, cerca de Andamarca (Pillco suni), de Manopampa (futura Monobamba?), de Comas, en
Uchubamba, Vitoc, Cochangara y Paucarbamba.
Estos cocales nos ayudan a medir la extensin
oriental del Imperio puesto que marcan su lmite y
que a los confines pasados seis jornadas de tierrra
muy aspersima y montaa, estn los indios de guerra que llaman Andes (Ibd.). Con la excepcin de
los cocales del Mantaro y de los de Paucarbamba y
cualquiera que sea la importancia, a veces exagerada por la descripcin.28 del no mans land, todos
estos lugares llevan directamente por uno u otro
valle al Cerro de la Sal, as como Tarma. Adems,
la presencia de Antis est atestiguada no solamente en Cochangara sino tambin en Vitoc, Comas y
Uchubamba y los intercambios de bienes y personas debieron permitir a estas cabeceras de valles
vincularse, al igual que los huancabambeos (cf.
supra), a las minas de sal gema. La relacin privilegiada de Jauja y de los huanca con Tarma y el
oriente responde entonces a una nueva necesidad:
en caso de conflicto con los reinos y seoros circundantes, Tarma y los diversos establecimientos
de la frontera oriental ofrecan una solucin de recambio y la garanta de que el suministro de sal no
se agotara. No solamente el aj, el algodn, el tabaco, la plumajera, la madera dura remontaban
por los ros Oxabamba, Palca y Tulumayo, sino
tambin la sal para las necesidades de los Huanca
y de los Yauyo fronterizos en tiempos de paz, y las
de grupos ms importantes en tiempos de crisis. Esto justificara igualmente la importancia de los depsitos incas de Tarma, subrayada por varios cronistas (por ejemplo, Cieza de L., Crnica..., cap.
83); a parte de las funciones internas del Imperio,
estas reservas habran podido soportar un comercio
bastante regular con los habitantes del piedemonte
del Cerro de la Sal (Amuesha y Ashaninga) aadiendo la sal a los productos usuales propuestos.
No existe mencin alguna de expediciones
inca al este de Tarma hacia el Cerro de la Sal y el
Ucayali o por el Mantaro y el Ene. Slo Garcilaso
de la Vega, segn su costumbre, extiende el dominio inca sobre el oriente pero de una manera tan
vaga que uno se queda bastante dubitativo:
Habiendo ganado el Inca Cpac Yupanqui (un
hermano de Pachacutec) a Tarma y a Pumpu

(Bombn), pas adelante reduciendo otras muchas provincias que hay al oriente, hacia los Anti, las cuales eran como behetras... vivan como
bestias, derramados por los campos, sierras y valles, matndose unos a otros... no reconocan seor, y as no tuvieron nombre sus provincias
(CR. Iib. VI, cap. XI).

Por tanto salvajes, adems de una sutilera

de escritura justificando la imposibilidad del autor
de nombrarlos. Sin duda hubo algunos intentos
combinados de capturas de Anti, mas su beneficio
fue escaso o nulo, su alcance demasiado restringido como para dejar vestigios de su presencia tales
como ruinas, topnimos, bilingismo, etc..., salvo
en el Chanchamayo donde algunos vestigios testimoniaran de una asociacin quechua-amuesha
cuyas modalidades se ignoran. Tampoco trastornaron las representaciones inca de la montaa y no
fueron memorizadas (cf. infra). nicamente las tradiciones orales amuesha, campa y matsiguenga
suplen las lagunas de la historiografa imperial,
mas entonces, mediante el mito, el destino de algunas comunidades fronterizas se ha convertido en
la herencia comn a todos, el acontecimiento singular, en la historia general.29
Sin embargo, algunos cronistas relacionan
la conquista del reino Huanca a la de una provincia de Vilcabamba ampliada y entre ellos Mura
que nos suministra incluso el nico nombre preciso de que disponemos para esta regin, al mismo,
tiempo que plantean ms interrogantes que los que
ayuda a resolver (mapa 7 p. 76). Segn Mura (t. l:
51) y Cabello de Balboa (MA: 318) Topa lnga fue
quien conquist Amaybamba,30 al contrario de lo
que refieren la mayora de los cronistas (cf. infra,
cap, siguiente):
en vida de su padre Ynga Yupanqui, cuyo hijo
mayor fue, conquist el valle de Amaybamba y
ech a los naturales del, y lleg hasta Pilcosuni,
cuyos descendientes estn al presente en el valle
de Amaybamba.

Al igual que en los otros relatos de la conquista de Vilcabamba, a Topa Inga se le supone haber cruzado la provincia de este a oeste, pero en
lugar de regresar una vez llegado a Pampacona,
atravesara el Apurmac; por su valle o por las alturas que dominan el Mantaro medio, alcanzara
Pillco suni, regin y aldea sea del alto valle del ro
San Fernando (afluente del Bajo Mantaro) o de Pariahuanca en las fronteras del reino Huanca. Retornara entonces al Cusco para seguidamente volver

AL ESTE DE LOS ANDES

a partir a la conquista de los Quechuas, Ancaraes
y Huancas.
Hay que preguntarse sobre este Pillco suni:
es realmente aqul de las cercanas de la actual
Andamarca o de Pariahuanca donde unos capitanes anti invitaron a Manco Cpac a descansar y
cerca del cual, en Yenupai de acuerdo a Titu Cusi
(1973: 107), o en Yuramayo segn Mura (t. l:
219), el Inca se enfrent victoriosamente a los espaoles? En efecto, la repeticin de los topnimos
es cosa usual y toma en la vasta regin que nos
ocupa un giro particular: en una notable continuidad, la frontera inca que recorre desde los Chupacho hasta la regin de Opatari separa en efecto el
idioma quechua impuesto por el Imperio en la sierra de los campa (arawak preandinos), de suerte
que a diversos Pillco y Pilcomaqui, Acobamba, Vilcabamba, Hunuco, Paucartambo, Chanchamayo
o Chunchomayo31 corresponden otros tantos Picha (ri), el ro del Tucn, Chirumbia(ri), el ro de
los Helechos, Pangoa(ri), Casa-confluente, Mapuia(ri), el ro de las piedras, etc... como si cada
valle fuese codificado segn dos macro-rejillas: las
de los topnimos quechua arriba de los ros, la de
los topnimos arawak abajo. Pero en este contexto, la combinacin Pillco suni es excepcin y designa, que sepamos, un solo lugar y la regin San
Fernando Pariahuanca que domina. Por esto no
puede haber una confusin frecuente entre topnimos del norte y del este del Cusco (cf. infra), aqu
entre el Urubamba y el Mantaro.
Adems, Mura, al contrario que otros autores, distingue cabalmente dos expediciones de Topa Inga hacia o en la montaa: una de ellas, la que
acabamos de hablar, habra amplificado la conquista de Vilcabamba anexando todo el valle del
Amaybanba dotando de esta manera la provincia
de un acceso noreste ms cmodo que la va directa, luego avanzando allende el Apurmac hasta
Pillco suni al oeste;32 la otra considera a un Topa
Inca en plena tentativa de conquista hacia el Alto
Madre de Dios, cuando fue llamado de regreso al
Cusco, confiando los ejrcitos a su hermano Otorongo Achachi. Este debe esperar sus rdenes en
Paucartambo y en Pillco, fortaleza inca del Pillcomaqui (t l: 59; Garcilaso, CR., libro VII, cap. 14. Este Pillcomaqui es el ro Marcapata) o lugar homnimo del ro Pillcopata. Aqu de nuevo se evita la
confusin entre las expediciones lanzadas a lo largo de los ros que corren de sur a norte y a lo largo de los que fluyen hacia el este. En suma tendra-

75

mos una rara alusin a una expedicin inca hacia

la montaa del noreste del Cusco, pero Mura
omite precisamente este hecho, as como mencionar a los Manari forzosamente encontrados.
As como el Amaybamba controlaba la entrada noreste de la provincia de Vilcabamba, as
mismo la parte del Apurmac llamada Acobamba
(AGI. Ind. Gen. 1240, f 5; RGI en BAE. 183...) entre los ros Pampas y Pampacuna controlaba su acceso suroeste (mapa 7, p. 76). La frontera inca-manari pasaba por Espritu-pampa cerca del cual todava hoy un grupo matsiguenga aislado y en vas
de extincin33 recuerda la antigua ocupacin manari de una gran parte de la actual provincia de La
Mar. Los Manaries tenan por vecinos a los Pilcozones del Bajo Mantaro y a los Iscaicinga del
Ene (cf. infra). La expedicin de Topa Inca a Pillco
suni debera ser la ocasin para mencionar uno u
otro de estos nombres, hemos visto que esto no
ocurri aunque los Manari sean citados poco despus entre los Anti aliados o conquistados. Ms
adelante veremos las razones de este silencio. Pero al omitir cualquier referencia a los Anti, Mura
se priva de toda credibilidad cronolgica: los ejrcitos inca no tenan otra eleccin que la de pasar
por tierras anti o sora, ancara y huanca todava independientes, habiendo descartado la segunda solucin como posterior, este texto no evoca por ello
a la primera que, como veremos, era extraa al sistema de representaciones inca; slo queda entonces la mera anotacin de una conquista privada de
una cronologa y de un espacio reales.
Ms interesante es la siguiente observacin
de Mura quien describe un desplazamiento de
poblacin de Pillco suni a Amaybamba zona fronteriza despoblada por la conquista inca y confiada
a Apoc Aunqui, el general vencedor, por Topa Inca. Careciendo de brazos y, en una primera poca,
enfrentados a las exacciones de los antiguos ocupantes, era menester o bien prolongar la conquista
o pacificar la frontera. Parece que prevaleci la segunda solucin. La cronologa y las formas de la
conquista de Pillco suni no interfieren ya y se puede considerar esta afirmacin en la medida en que
esta migracin est relacionada a una de las reorganizaciones del reino Huanca bajo Topa Inca o
Huayna Cpac. Nada indica el origen tnico de las
gentes desplazadas en estas circunstancias, y sera
azaroso ver en ellos a los nicos abuelos de los habitantes del piedemonte pilcozonos aliados de
Manco Inca. Los mitmaqkuna deban ser a la ima-

Mapa 7
Al norte de Guamanga-Cuzco: grupos anti del norte en el siglo XVI (provincias incas sombreadas).

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

AL ESTE DE LOS ANDES

gen de los habitantes de esta regin, en la medida
en que estaban contabilizados; Pillco suni, lo hemos dicho, era un sitio establecido en el piso quechua del valle del San Fernando,34 pueblo donde
cohabitaban Huanca, Yauyo y Anti al menos durante los ltimos aos del Imperio y la conquista
espaola. En cambio son fronterizos de las tierras
altas y bajas, que tienen relaciones estrechas y regulares con los Anti del Mantaro (Matsiguenga llamados en esa poca Manari, Ninarua...) y lazos
ms distendidos con los de los ros Ene, Sonomoro, Masari (todos campa, es decir, en su mayora
Nomatsiguenga). Entre los testimonios a propsito
de estos intercambios, retengamos el del padre
Font quien encontr un yerno andamarqus (alto
ro San Fernando), viviendo desde haca quince
aos entre sus aliados, una comunidad anti establecida cerca de la confluencia del San FernandoMantaro.
La suerte de las gentes de Pillco suni aclara
la poltica de transferencia seguida por los Incas en
este caso: una vez instalados en el valle del Amaybamba, estos mitmaqkuna muy poco extraados
debieron asegurar el inicio y mantenimiento de relaciones pacficas y atractivas con los grupos anti
vecinos, igualmente matsiguenga; algunos de entre
ellos conocan la lengua y las costumbres de los
Anti y eran sus aliados o parientes debido a la transitividad de estas relaciones en sus sistemas de parentesco.35
Es ahora cuando las afirmaciones de un Cieza de Len se revelan como parciales y cargadas
de etnocentrismo (cf. supra. cap. III): la instalacin
de mitmaq poda responder a sutiles objetivos de
buenas relaciones internacionales. Este ejemplo,
corroborado por el de las gentes de Nazca establecidas en la regin de Guamanga con la cual estaban tradicionalmente vinculados (cf. B.A.F. 231,
cap. 83: 367, S 1. 484 y Garcilaso C.R,, lib. III, cap.
19), es lo suficientemente sorprendente como para
que se subraye. En estos dos casos, la poltica imperial organiza una colonizacin de regiones demogrficamente empobrecidas, por pueblos aliados a los autctonos (Nazca-Huari, Pillco suni-Manari). No es pues la disensin lo que se busca sistemticamente segn los comentarios de Cieza, sino ms bien el apaciguamiento y la apertura. En
efecto, en el marco fijado por Cieza, no tendra
ningn sentido deportar, como en este caso, a gentes vecinas de Matsiguenga y tal vez incluso algn
matsiguenga, a un valle donde estaran en vecin-

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dad con otros matsiguenga. Lo tendra si lo que se

pretendiera fuera explotar ciertas relaciones privilegiadas para pacificar y mantener abierta una
frontera que daba acceso a Vilcabamba y al Cusco.
Estos mitmaqkuna eran mediadores, vasallos del
Inca, aliados del salvaje, prenda y garanta de buenas relaciones con las tierras bajas y promotores de
una penetracin pacfica o de una infiltracin progresiva. Una posicin semejante estaba sin duda
combinada con el status de colono mimado por el
Imperio para que no estuviese tentado en pasar la
frontera, ayudar a las venganzas o fomentar rebeliones y otros hechos de armas. Otros ejemplos
van en el mismo sentido ms all de su especificidad propia, tal es el de los Mojo del Alto Beni (cf.
supra, cap. III) y de nuevo, en un contexto militar
contrario, la situacin privilegiada ofrecida a los
Huancas enviados a la frontera chiriguano segn el
mito resumido un poco ms adelante.
Se nos perdonar por habernos entregado a
esta explicacin de texto. Estas cuatro lneas de
Mura constituyen uno de los pocos datos que
conciernen al alto Oriente de las provincias huanca y ancara bajo el Imperio. Al igual que el mutismo de las otras crnicas, son sntomas de un sistema de representaciones que ahora es necesario
abordar en su doble expresin, inca e hispnica;
tal sistema permite comprender porqu, en esta regin central, los datos conciernen a las provincias
de sierra y en muy escasa proporcin la frontera
oriental de altura (la actual Andamarca, por ejemplo, est a 2 560 metros de altitud) y son mudos
acerca de la montaa propiamente dicha.
En cuanto a la montaa de Guamanga,
constituida por el profundo valle del Apurmac,
volveremos a hablar de ella por razones idnticas,
en el curso del siguiente estudio regional. Notemos
solamente que al noreste de Guamanga, el arquelogo D. Bonavia ha detectado tres sitios establecidos en el lmite superior de la ceja de montaa
(3.500 metros de altitud) con caminos que descienden hacia la selva. Lstima que no se haya podido
seguir su huella hasta el Mantaro o el Apurimac,
pues es por ellos que transitaron los Incas del
neoimperio para atacar a los espaoles de Guamanga y por donde antao pasaba la frontera imperial. Desde este pundo de vista Tambo viejo, al
este de Huanta, ocupaba un lugar estratgico y sus
ruinas son hasta aqu los testigos ms avanzados de
la ocupacin inca, ausente de las alturas que dominan el Apurmac en esta latitud (mapa 7, p. 76).

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Notas
1

Auto-denominacin Yanesha o Yamots. Seran los descendientes de las primeras olas migratorias proto-arawak (cf.
cap. I) seguidas poco despus por los ancestros de los
Campas, es decir por sus principales grupos, los Ashaninga, Matsiguenga y Nomatsiguenga y los Yine, ms conocidos como Piro. Todos juntos constituyen el conjunto
de los Arawak preandinos que representan actualmente alrededor de 70 000 personas repartidas en la montaa de
los ros Piehis-Paleazu al norte hasta el Alto Madre de Dios
al sur. Ver mapa 4, p. 60. A propsito del mito, ver el cap.
II, Chuntauaehu y Sg.
Se trata de un regreso mgico a la inversa del largo viaje
de sus gentes guiadas por Mopool y de aquel en el que el
Inca parti a buscarlos.
Cf. cap. Il nota 3, p. 43, acerca de Otorongo Achachi,
abuelo jaguar y las Coya de Guamn Poma representadas
con una bolsita de coca, como Pala en ese mito. En algunos fragmentos mticos, la coca es el medio de los poderes
shamnicos o sacerdotales.
Mantas blancas. Plaga estacional que ocurre segn los
aos en julio o agosto. Se trata de nubes de minsculos
mosquitos agresivos que invaden los ros durante unos
quince das haciendo huir hasta a los peseadores ms estoicos. Imagen irnica: los insectos sociales forman sociedades parecidas a las de los humanos en las cuales ellos
capturan almas, en general de nios, para proliferar. Son
pues como Amuesha metamorfoseados y Davides liliputenses quienes persiguen al Inca que por su parte se interna en la poca del esto, la de las expediciones incas efectivas en la selva.
Hay que relacionar esta aparente pobreza del jefe amuesha con el aspecto miserable de algunos hroes divinos, como Kon Iraya, etc..., en los mitos de la costa y de la sierra.
Ro Tuetani o Toetani: ro de la Datura, floripondio, hierba
del diablo (nombre vernculo, toe sera de origen quichua).
Pueblito al sur del Cerro de Pasco situado en el acceso superior de los ros Paucartambo (no confundirlo con su homnimo, afluente del Urubamba) y Huancabamba. Este
Paucartambo y el ro Chanchamayo confluyen para formar
el ro Perene; el uno y el otro, as como el bajo Huancabamba, formador del Pozuzo, estaban habitados durante
el siglo XVI por Amages (Amuesha) y por Campa. Cf. mapas 5 y 6 de la montaa central. Ruinas en el Chanchamayo atestiguan la coexistencia prehispnica Amuesha-andinos, ver Smith R. C., 1977: 35-36.
Para dar una idea del carcter centrfugo de esos intercambios y la extensin de esas vinculaciones, recordara que
se encontraron en manos de los Chimore del Orinoco dos
mantas pintadas peruanas (B.A.E., 231: 49).
Maurta, V: 142-143 y antes p. 120: varios Moco acompaaron a A. de Chvez como intrpretes entre los Panatagua. Cf. tambin Crdova Salinas, (1651), 1957: 206. Se
nos precisa en la nota 4 que el nombre completo del jefe
don A. Talancha es Talankamincha; talanka, es decir, taranka, que significa derrumbe, hundimiento de tierra, podra ser otra palabra arawak preandina.

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Para todos los montaeses, Campa es una designacin

dada por extranjeros que los franciscanos difundieron,
aplicndola progresivamente a todos los Arawaks preandinos que descubran: desde los Ashaninga del Gran Pajonal
hasta los Matsiguenga del Madre de Dios. A causa de su
notoriedad usar ese trmino cuyo nico mrito es el de
evidenciar el parentesco de los Ashaninga, Matsiguenga y
Nomatsiguenga, ms all de divergencias y de diferenciaciones regionales.
Cieza de Len, Seoro..., 1967:166 i Cobo in B.A.E. 92,
2, lib. 12, cap. 12: 80; Cabello de Balboa, Miscelnea Antrtica: 219-220, etc.
Hablando con propiedad los Guancachupachos poblaban
el noreste de Hunuco viejo, pero como se demuestra despus, los propsitos de Cieza incluyen tambin la regin
aun marginal de Pillko, conquistada por Topa Inga, reconquistada por Huayna Cpac quien deportara a los Chupacho como mitmaqkunas y yanaconas al valle de Yucay.
Uchec o Mucheque eran unas chacras de aj y de algodn preincas donde acudan los representantes de las etnias regionales. Ortiz de Z., t. I: 243.
Vaca de Castro en Urteaga, 2a. S., t. m repetido en Levillier, F. de Toledo, t. II: 66 i cf. tambin Guamn Poma, f.
162: 10 capitn, conquista de los Chupaychos por Guayna Cpac.
Ortiz de Z., t. II: 197: eran tres fortalezas que llamaban
una Colpagua... y otra Cocapaysa (o Catapayasa) y otra
Cachaypagua y otra Angar ...Io que parecera indicar la
presencia de cuatro fortalezas. Ver tambin ms arriba, cita t. II: 33-34, p. 89.
La fiesta-Dios coincida aproximadamente con el solsticio
de invierno, junio, fiesta del Inti-Raymi, sobre todo en la
relacin calendario juliano/calendario inca. Recordemos
que se llama verano la estacin seca, sin lluvias o invierno austral en la montaa.
Sin duda junio. Cf. T. Zuidema, 1982: 204 datos precoces
de diferentes regiones peruanas ubican el comienzo del
ao cuando reaparecen Las Pleiades en junio, pero la divisin del ao en dos perodos de seis meses produce otro
nuevo ao, cercano al nuestro (ibd. curso 1983). Este relato legendario parece hacer coincidir la venida y la muerte de los Anti con la fiesta de guerra inca contra los Chuncho y deja un buen lugar a los poderes de los montaeses
sobre la meteorologa (cf. cap. II, nota 5).
Cieza de Len, 1967, op. cit. cap. XXII; Santacruz Pachacuti Y., op. cit.: 304; Polo de Ondegardo, op. cit.: 66 y levillier, op. cit.: LII.
Wamn Poma, ed. I. E., Pars, f. 312; ed. Murra, y Adomo.
f. 312 (314): 286: Levillier, op. cit.: 140. Puede uno interrogarse acerca de esta reparticin, los hombres a los
Chuncho, las mujeres a los Anti. Tiene alguna relacin
con el hecho de que los Chuncho se llevan, si se puede decir, la palma del salvajismo desde el punto de vista inca (cf.
infra)? Tambin acerca del gnero de consumo al cual
estaban destinadas las nobles damas entregadas a los Anti,
trmino que en un sentido restringido, es sinnimo de
campa, conjunto no antropfago. Sera, de acuerdo con

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los mitos, un consumo matrimonial, como lo sugieren las

palabras de Guamn Poma: ...que lo coma biba y la
equivalencia muy general entre comer o tomar y el acto
sexual?
La ms delicada de las telas, reservada al Inca en persona
era, segn se dice, hecha a base de piel de murcilago.
Ver Urteaga, 2a S., t. V: 177: Piedra Vezar... Ias de las vicuas las ms finas... pero las mejores sin comparacin
son las de los Antas (tapir), [Vasco de Contreras]. Habra
tambin que mencionar las piedras lisas, brillantes, a veces
translcidas, acarreadas por las vsceras de los pescados
de ro. Es un tema apenas evocado en la literatura que merecera escudriamientos. Cf. Arriaga in B.A. E. 209: 197
ss. Yauyos, Tarma, Chinchaycocha... y p. 204.
Esta tcnica se utiliza todava para confeccionar coronas,
diademas frontales y collares. La punta de plumitas o la caa de las ms largas, rebajada longitudinalmente, son cogidas en el tejido a escondidas.
Ver T. Zuidema una teora de alianza matrimonial y poltica (Curso en el colegio de Prancia, mayo de 1983 en el
cuadro del seminario de Mme. F. Hritier) y La Civilisation
Inca, 1987, Pars, P.U.F. En las crnicas, algunos textos hacen alusin a un matrimonio hipergmico de los primeros
incas que esposaban la hija de un seor con ms ttulos
que ellos, de un reino ms anciano o una hermana mayor. El intercambio de regalos nupciales recuerda aquello? En todo caso, la Coya ofrece siempre al Inca un vestido regio, mientras que l la calza con sandalias de oro. Entre los Campa y los Matsiguenga, aun en la actualidad, el
matrimonio se concluye por el presente al esposo de una
cushma tejida por la joven durante la reclusin de pubertad, cf. supra y el mito amuesha.
No hemos podido abordar aqu el interesante problema de
los Iscaicinga de la montaa central del Per y de su homnimo de la provincia Dorado (Ecuador). El nombre en
s mismo es interesante; de origen quechua y queriendo
decir nariz cortada, su terminacin ofrece un fenmeno
de convergencia con aquella de las auto-denominaciones
campa que favorecen sin duda la adopcin de ese trmino. En cuanto a la costumbre a la cual esa palabra remite,
se trata aqu de la perforacin del septum nasal para suspender una joya y de aquella ms comn de perforar los
lados de la nariz. Cf.: La Jornada de Capitn Alonso Mercadillo a los Chupachos e Iscaicingas; Santacruz Pachacuti en B.A.E. 209: 304; Martua, t. vm 221, t. VI: 63; en
Guamn Poma, p. 177 (ed. Murra y Adomo): Chiqtacinca=nariz partida. Cf. infra Iscaicinga del ro Ene (Yscay cinca, literalmente dos narices).
La eleccin de los lugares en los cuales fueron construidas
las ciudadelas de la poca auca y luego del Imperio, no est sin duda determinada por su sola posicin defensiva. No
se puede olvidar que ya bajo el Imperio Wari faltaban las
tierras cultivables y como en la costa, se deba tratar de liberar un mximo de tierras de buena calidad, ello explica
fundaciones en sitios frecuentemente ventosos y fros que
los espaoles abandonaron en la regin central, por nuevas fundaciones en el piso quechua. As fue para Hunuco, Jauja (1a y 2a fundaciones), Tambo y Vilcas Guamn
que, de fundacin en fundacin y de bautismo en bautis-

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mo fue llamada Guamanga, San Juan de la Frontera en la

poca de los Incas rebeldes de Vilcabamba, San Juan de la
Victoria durante un corto intermedio despus de la victoria de los realistas frente a Diego de Almagro, el joven, y
mucho despus Ayacucho.
No entrar en el detalle de las diferentes versiones de esta
conquista. Quienes quiera que hubiesen sido los prncipes
que dirigan las armadas, todos los cronistas estn de
acuerdo para ubicarlos mientras viva Pachacuti y atribuyen generalmente la organizacin estatal de las nuevas
provincias a Topa Inca.
Asiclla Pucar, segn Mura, t. 1: 51 y Sisiquilla en Sarmiento. Sujeto a comprobacin, sealamos que diversos
autores identifican esta fortaleza huanca con las ruinas de
Tunan-Marca.
Las distancias son completamente subjetivas en su estimacin que depende de la dificultad para caminar (cf. padre
Font), de la topografa de vertientes speras, del tipo de vegetacin, bosque limpio o bosque sucio que hay que
desbrozar con machete para abrirse paso. Los espaoles
contaban en horas de marcha.
Tuve la oportunidad de recoger en 1978, el relato de un
testigo de un episodio particularmente trgico de la poca
del caucho. Ya haba recogido desde haca largo tiempo
algunas versiones de una leyenda intitulada Italiano que
narraba ese episodio. La comparacin de esos relatos
muestra claramente la transformacin de una historia local
en mito.
El actual ro Lucumayu que desemboca en el VilcanotaUrubamba al final de la garganta del Machu-Picchu. La
versin de Cabello Balboa, posterior, habla de un Pillasuni. Ver mapa 7.
Existen innumerables confusiones entre los trminos Chanchamayo y Chunchomayo. As el Chunchomayo, afluente
del ro Paucartambo-Yavero es llamado con frecuencia
Chanchamayo, tal como sucede con una de las cabeceras
vecinas del ro Pilu-pim. Estos dos Chunchomayo tiene su
origen en la regin de los lagos en cuya parte inferior y
oriental se alza Opatari, pero descienden en direccin
opuesta. El que baja la vertiente occidental hacia el Yavero es aun denominado Chancamayo, Andes de Paucartambo (Martua, Xl: 373). Ver mapa 8, p. 82.
Agreguemos que si se trataba de un Pillco suni actualmente desconocido y situado en el valle del Amaybamba o en
los alrededores, entre el Urubamba y el Paucartambo, las
objeciones seran todava vlidas porque se trata igualmente de tierras manari.
Por rechazo de matrimonios mixtos con los puna-runa
(gente de la sierra o puna) y luego de una larga cuarentena de sus parientes y aliados de Kompirushiato. Ver Bingham, 1914, A.A., t. 16: 185-199; The ruins of Espiritu
Pampa, Peru, ruinas incas ocupadas por los Campa.
Ver a este propsito el camino seguido por los espaoles
cuando fueron a enfrentar a Manco Cpac cerca de Pillco
suni y ms adelante la altitud de Andamarca.
Una sola alianza basta para englobar toda la comunidad
en el sistema de parentesco, convirtindose sus miembros
en parientes o en aliados. Revisar igualmente cap. VIII, la
nota 10 acerca de los Sati de Vilcabamba.

Captulo V

DE LA MONTAA DE VILCABAMBA AL MADRE DE DIOS

1. La Fuerza de la Representacin: Confusiones

Geogrficas Seculares
Aun cuando se trate de dos regiones distintas, los caprichos de las concepciones geogrficas
e histricas nos llevan a tratar el conjunto de estas
comarcas antes de cualquier anlisis regional. Hasta principios del siglo XX y la bsqueda frentica
de salidas cmodas durante el auge del caucho,
varias opiniones se enfrentaron acerca del curso de
los ros, dependiendo, sobre todo, del curso dado
al ro Paucartambo; slo retendremos las dos corrientes principales. Para unos muy minoritarios y
ms tardos el Paucartambo es un afluente del
Maran por intermedio o no del Urubamba: sus
diferentes trozos cuyas continuidades son a veces
fantasiosas, son conocidos bajo diversos nombres,
Mapocho aguas arriba, Camisea aguas abajo (Raimondi), por ejemplo. Para la enorme mayora, el
Paucartambo es uno de los principales generadores del Madre de Dios y es confundido ya sea con
el Pantiacolla-Alto Madre de Dios, llamado tambin Condeja, ya sea con el Man.1 En la relacin
de su expedicin (1567-1569), J. lvarez Maldonado resume cabalmente las confusiones del siglo
XVI:
...abajo de Tono (es decir, aqu el Alto Madre de
Dios)... veinte y cinco leguas ms abaxo, entra en
este ro el ro de Paucarguambo por la mano izquierda que desciende de los Manaries, ques hacia donde est el Ynga (Manco Inca en la provincia de Vilcabamba); desde este ro abaxo se llama el ro Magno (Martua, VI: 61-62).

As el Man, el Paucartambo, incluso el

Urubamba se confunden en este nico Paucarguambo que viene a unirse al Madre de Dios (ver
mapas 7 y 8, pp. 76 y 82).
Fueron necesarios los viajes de exploracin
del padre Zubieta en 1902 y luego, aconsejado por
l, de von Hassel en 1903 para que finalmente
sean reconocidas las redes hidrogrficas de las ca-

beceras del Madre de Dios fluyendo de oeste a este y del Paucartambo (fluyendo de sur a norte y
luego este a oeste) y de sus afluentes orientales. Es
al explorar el Paucartambo ms all de Lacco hasta el ro Matoriato (pampa de Cahuide) que este religioso descubre su desembocadura en el Urubamba, con el nombre de Yavero. Sobre sus huellas,
von Hassel emprende la exploracin del ro que sigue primero por la orilla derecha: nota la presencia de vestigios Inca hasta el ro Chunchumayo
(cf. cap. 4, nota 31). Poco despus, estando recubiertas las riberas del Paucartambo de un bosque
inextricable, abre una trocha para alcanzar la lnea
de la cresta oriental y descubre sobre sta las huellas de un largo camino cubierto de vegetacin;
estos restos de camino se detienen poco antes del
volcn Chichi (fuego en matsiguenga) en actividad y que humea por tres bocas. J.M. von Hassel
deja entonces las crestas, retorna al lecho del Yavero que cruza para seguir por la ribera izquierda,
desde aguas arriba de la pampa Cahuide hasta la
desembocadura (BSGL., t. 17-18, 3er trim. 1905:
302 ss).
Para entender una confusin secular, hay
que recordar que el pueblo de Paucartambo no solamente controlaba el acceso a su propio valle y a
las cabeceras septentrionales del Alto Madre de
Dios sino que tambin se hallaba en la lnea ms
corta y ms recta entre el Cusco y la montaa: Paucartambo, Challabamba, el sitio de las Tres Cruces
y su fantstico panorama sobre la selva, despus la
famosa cuesta de Canac-huay. En ninguna otra parte est la selva tan prxima del Cusco ni coincide
mejor que aqu con la frontera oriental de la ciudad imperial. Las Tres Cruces, Canac-huay y los
cocales de Avisca en el ro Tono marcan los verdaderos comienzos del Antisuyu en tanto que regin
del Imperio, as como las fortalezas de Opatari y
de Pillco; a este respecto, T. Zuidema recuerda que
para Santilln es en Avisca que comienza el Antisuyu (1978, 42 C.l.A., vol. IV: 347-357). De he-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Mapa N 8
Paucartambo - Alto Madre de Dios: los grupos anti del noreste en el siglo XVI (provincias incas sombreadas).

AL ESTE DE LOS ANDES

7. Afluente del Matoriato en el Paucartambo-Yavero

-poca de estiaje-.
cho estos lugares prolongan exactamente el barrio
cusqueo homnimo orientado al noreste y es en
esta direccin ideal que los Incas tuvieron sus ms
antiguos contactos con la selva y sus habitantes. Es
pues la montaa que servir de modelo y de escenario para otros valles semejantes pero diferentemente orientados y sus ribereos descubiertos posteriormente. Modelo que adaptara el de los antiguos Incas que provenan, segn los Quipucamayu, de un pequeo feudo andino meridional y por
el cual, el Omasuyu habra sido lo que es el Antisuyu en el Cusco, si comparamos este origen de los
Incas con el aserto de Anello Oliva (ver cap. IV, 2).
Los espaoles de la Conquista y los cronistas, en estas tierras irregulares y difciles, cometern muchas confusiones inducidas por el universo
simblico y religioso inca y a causa de su ignorancia respecto a estas regiones luego de algunos fracasos. Entre este universo y la realidad administrativa imperial en las fronteras, haba un desfase que
los espaoles no siempre parecen haber percibido.
Si Paucartambo, puerta del Antisuyu, conduce a

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los ros Piffi-piffi, Tono, Cosnipata y Pillcopata, cabeceras del Alto Madre de Dios, el ro que riega a
esta ciudad debe igualmente conducir a ellos por
rodeos inexplorados, y es as como lleg a mezclar
sus aguas a las del Madre de Dios bajo el nombre
de Paucarguambo, Pilcomayo, etc... en los relatos
espaoles.
En cuanto a Caac-huay, no es solamente el
vertiginoso descenso a la noche de los infiernos
verdes descrito por Garcilaso, sino tambin dos divinidades, dos lugares sagrados, que guardan respectivamente las fronteras metropolitanas del este
y del oeste. Es la huaca Cafsacguay Yauirca asentada en la aldea de Capacuyo hacia los Antis y
vinculada a los vientos y a la noche, que enfrenta
el cuarto inca, Cpac Yupanqui (Santacruz Pachacuti, B.A.E. 209: 292); es otra vez la huaca de
Cafsacguay, vinculada al fuego y a la serpiente
canbal a la que debe vencer Pachacuti para conquistar el Cuntisuyu (regin suroeste. Ibd.: 300).
Reforzando el modelo dualista evocado (uma I urco, ver arriba y en el cap. I), esta representacin
yergue puertas simtricas en el Antisuyu y Cundsuyu y los confunde en un solo lmite, aunque bipartido, un nico lugar sagrado y una sola denominacin: Caac-huay relacionada como smbolo al
oriente.
No volveremos sobre el universo simblico
inca:2 lo que nos importa aqu es la carga de estas
representaciones, el velo que arroja sobre la historia y la geografa regionales. Muchas veces nos hemos sorprendido de la ausencia de datos concernientes a los Anti, vecinos de las provincias Chupacho, Huanca, Ancara; mientras nos proponan el
estudio de estos habitantes del piedemonte, tuvimos que seguir las conquistas de todas las provincias altas limtrofes y no las de la montaa. A este
respecto, la provincia de Vilcabamba es tratada como las precedentes. Las crnicas mencionan su
conquista, que Murua y Cabello de Balboa amplan un poco (cf. supra), pero ninguna suministra
un relato circunstanciado o alusivo a expediciones
y anexiones exitosas o abortadas ms adelante, a
lo largo del Apurmac y del Urubamba. En cambio,
el ro Paucartambo representa una regin pivote
donde, segn nuestras fuentes, comienzan a jugar
-y a rechinar datos nuevos. Asociada al oriente, su
ciudad homnima lleva a una regin sobre la que
se acumulan todos los relatos de conquista de las
tierras bajas que rodean la metrpoli desde el noreste hasta el noroeste.

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Montaa cercana al corazn del Imperio, la

selva de las cabeceras del Madre de Dios moviliz
efectivamente los primeros esfuerzos incas de conquista selvtica. Aquellos que suscitaron los intentos posteriores en la frontera del Chinchaysuyu son
en cierto modo reducidos, confundidos o engullidos en esta primera epopeya oriental. Todo ocurre
como si la historiografa imperial y, bajo su impulso, muchos cronistas confundan el este de Huancayo, el norte de Vilcabamba, los cocales del Paucartambo y los del Tono. Los Anti del norte y del
noroeste (geogrficos) del Cusco se convierten todos en habitantes indistintos de este pedazo paradigmtico del Antisuyu prolongando hacia el noreste el barrio metropolitano; es en el que se desarrollan historias superpuestas prestadas un poco de
todas partes (ver mapa 2, p. 40). No es sino con los
Incas rebeldes, Titu Cusi y Tpac Amaru, y todava
ms la informacin hecha contra Hurtado de Arbieto que se adquieren datos precisos y una certeza acerca de la localizacin de los Manari del
Apurmac y del Urubamba; hasta entonces estas
gentes eran colocadas, junto con otras, en el milhojas anti y chuncho del Alto Madre de Dios, nica regin en donde la realidad geogrfica viene a
concordar con la representacin noreste del Antisuyu. En tanto que modelo de la historia inca en las
fronteras orientales, los episodios ritualizados y
picos de las tentativas hechas en el norte, centro
y sur del Alto Madre de Dios, condensaban aquellas hechas en otras partes de las fronteras del Imperio. Reduccin acaso facilitada por la gran homogeneidad de los habitantes del piedemonte que,
de los Panatagua a los Mojo, formaban de modo
casi continuo un frente arawak estrechamente adherido, hacia abajo, a un segundo frente pano, ambos compuestos en su mayor parte por agricultores
expertos en tejer y alfarera. Con la enorme extensin del Imperio Inca en la sierra, otros dos nombres tnicos vienen a su vez a llenar un papel paradigmtico, los Bracamoro al norte y los Chiriguano al sur; enriquecen con dos nuevas identidades
a los habitantes del piedemonte reconocidos hasta
entonces como Anti o Chuncho y hacen estallar la
unidad escnica representada por la regin del Alto Madre de Dios.
Resulta notable, en este contexto, que los
Huancas modernos hayan guardado un vnculo
pico, no con los Campa vecinos, sino con los
muy lejanos Chiriguano. Es la historia de Huancane3 cuyo resumen presentamos:

-Tpac Yupanqui ofrece al seor huanca compartir con el reino e insignias de realeza si rechaza a
los Chiriguano y mantiene el orden en las fronteras de una comarca ingobernable por el hecho
de su presencia irreductible. Enseguida el seor,
sus temibles y renombrados guerreros y, segn su
costumbre, las esposas y las hijas, se ponen en
marcha. Hacen escala en el Cusco donde el Inca
entrega el llautu y el cetro reales al seor huanca, en adelante feudatario aliado y no ya vasallo.
Despus de la travesa del Collao, los Huanca
llegan a la quebrada de Pukarani (es decir el ro
de la fortaleza) infestada de Chiriguano, quienes,
sin dejar a los recin llegados tiempo de respirar,
los atacan. Pese a su valenta, los guerreros huancas sorprendidos, sucumben en gran nmero y
ya estn derrotados cuando surgen, cuales diosas
de la guerra, las mujeres huanca que masacran y
ponen en huida a los Chiriguano, haciendo cambiar la victoria de campo. Con los hombres sobrevivientes, ellas fundan Huancane en los mismos lugares de la batalla y durante tres generaciones, los Huanca supieron mantener la paz en
esta frontera, antes de ser puestos de nuevo en dificultades por los Chiriguano en tiempos de
Huscar y de la conquista espaola. (Espinoza
Galarza M. 1979, Topnimos Quechuas del Per: 29-30).

Los Huanca que, como vamos a ver, vean

oponerse y yuxtaponerse al norte de sus tierras la
provincia del Chinchaycocha y de los Anti, parecen as adoptar las representaciones inca: ignorando a sus vecinos, olvidando todo recuerdo de las
relaciones preincas que vinculaban a sus antepasados a la selva, especialmente en el Chanchamayo,
se constituyeron una epopeya oriental lejana, es
cierto tras una intervencin real contra los Chiriguano, sin duda ms defensiva que ofensiva. Esta
situacin plantea una nueva paradoja al lado de
aquella que hace de las provincias anti del norte
y del noreste de Vilcabamba, unas tierras desconocidas.
Las cuatro regiones (suyo) que constituan el
Imperio tenan nombres derivados de lejanas provincias (Zuidema, 1978, op. cit.: 348). Ignoro con
precisin de dnde se derivan los nombres de
Chinchay y de Anti que designaban a los dos barrios hanan del Cusco. Para Garcilaso que suministra varios orgenes contradictorios, el primer trmino provendra del reino costero por cuya causa se
llam Chinchaysuyu todo aquel distrito (cf. C.R.
Iib. 2, cap. XI; lib. 1, cap. XVII y lib. 6, caps. XVIIXVIII) o del lago Chinchay-cocha y su regin. En
cuanto a Anti, en una acepcin estrecha del trmi-

AL ESTE DE LOS ANDES

no, designa a dos cordilleras, la de Vilcabamba y la
de Vilcanota, y bajo la forma Antibamba, un ro
que probablemente sea una parte del Paucartambo
o el Marcachea: la confusin entre el este y el norte se repite y desvela de nuevo su funcin simblica.
Ahora bien, una regin ms septentrional
nos ofrece una configuracin sorprendentemente
expresiva. Es la regin de Bombn alrededor del
Chinchaycocha, hoy lago Junn. El Chinchaycocha
es por su tamao el tercer lago del Imperio, despus del Titicaca y Poop. Su regin tiene como
frontera oriental las cabeceras del Perene con unos
pueblos denominados Paucartambo, Vilcabamba y
Tarma en la sierra o en el umbral superior de la ceja de montaa, y los vestigios de antiguas relaciones y una avanzada hasta el Chanchamayo (Smith,
1977: 36). Tiene por vecinos a los Chupacho al
norte, los Huanca al sur. Si ahora recorremos la voluminosa literatura relativa a los salvajes Anti,
del Huallaga al Madre de Dios en las pocas coloniales y republicana, un solo conjunto es denominado con constancia y, al parecer para algunos, se
denomina el mismo anti: es el de los Campa del
Perene-Ene, establecidos al suroeste del Gran Pajonal y que confina con las regiones ChinchaycochaHuanca. Basta con reportarse a los escritos de los
padres Amich, Sala, Izaguirre o del viajero Marcoy,
pseudnimo del marqus de Saint-Cricq: Campa
y Anti son trminos sinnimos, seala el padre
Amich en el siglo XVIII. El sur del Pajonal, escribe Marcoy, estaba ocupado por los Anti-Campa:
los Pangoas, los Menearos... Ios Anapatis (siglo
XIX), mientras que el padre Izaguirre precisa a comienzos del siglo XX: los Campas... en la regin
de Pangoa no slo se llaman globalmente Antis o
Andes sino que se subdividen en Pangoas, Menearos, Anapatis, Pilcosumis (sic), Satipos, Capiris....4
Volvemos a encontrar con estos Anti, muy cercanos vecinos del Chinchaycocha, una configuracin topogrfica y toponmica que evoca, de forma
ms condensada, a la vez la del Cusco y de su
montaa oriental, y la del Titicaca con LarecajaCarabaya. Pero sobre todo volvemos a encontrar
una configuracin que ilustra la mitad hanan (alta)
del Cusco por la presencia, lado a lado, de los epnimos de sus dos barrios: chinchay y anti,5 mientras que otros dobles refuezan estas analogas, como el del ro Putumayo uno al este del Cusco, el
otro de Tarma-Jauja.

85

Razn por la cual el silencio de los historigrafos incas sobre la poltica imperial en estas regiones, al igual que la de los Huanca, es paradjico al mismo tiempo que revelador. Paradjico en
cuanto a que tal adecuacin al modelo en este
ejemplo -o su fiel reproduccin- crea las condiciones para una nueva implantacin o una amplificacin que no suceden. Revelador en cuanto que el
modelo, suficiente y frgil, acumula y confunde
sobre el Madre de Dios unos medios de expresin
encontrados o desarrollados en otras partes, en
cuanto que la representacin supera a la historia y
que el Antisuyu del noreste poblado en realidad de
Opatari, de Manupampa, de Cashinahua y de
Chuncho, encontrara a sus habitantes ms adecuados, los Anti, y segn Wamn Poma su rey al
noreste. Podramos ver aqu una debilidad del
principio de realidad ya que en el Antisuyu, el dominio inca no est repartido con tanta igualdad entre lo imaginario y lo real como en las otras regiones imperiales. Los intentos de anexiones logrados
en la montaa (al este y sureste) refuerzan un modelo peridicamente desajustado por limitaciones,
disgustos y fracasos (al norte y al sur lejano) registrados en unos bosques que permanecen poco conocidos y libres. Por eso, bajo las anotaciones generales tocantes a los Anti y los Chuncho del este
del Cusco, se sospecha y a veces es posible descubrir datos provenientes de otros lados y particularmente de los Amuesha, de los Campa y otros Anti
del norte y del noreste de la capital que continan
evocando en sus mitos y en sus cantos las difciles
relaciones con el Imperio.
Apoyndonos en datos posteriores, nos esforzaremos por poner un cierto orden en la ficcin
hidrogrfica-etnogrfica y restituiremos cada vez
que sea posible al norte, es decir, a las fronteras clidas de Vilcabamba, eso que est indebidamente
englobado en la montaa del noreste del Cusco.
Bsqueda de identidad que puede parecer fastidiosa pero que ella sola autoriza estudios posteriores
sobre los tipos de relaciones anudadas por los habitantes del piedemonte con las tierras altas y la organizacin social inducidos por esta promiscuidad.
2. Alto Madre de Dios y Vilcabamba:
La Conquista
Una primera tentativa imperial hacia el
oriente amaznico habra tenido lugar, al menos

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para cuatro cronistras, bajo el 5 Inca, Cpac Yupanqui. Si para Santacruz Pachacuti, la victoria de
Cpac Yupanqui que, como hemos visto, tiene lugar en Capacuyo, es religiosa por la derrota de la
huaca Canachuay (cf. supra), la historia relatada
por B. Cobo es ms evocadora y detallada: el casus belli es una exigencia inca juzgada injuriosa
por los Cuyo que ven en ella un tributo camuflado.
Ahora bien, volvemos a encontrar un motivo parecido en el origen de otra ruptura anti/inca y de la
guerra conducida por Topa Inca en el Antisuyu,
cambiando slo el objeto exigido y en el relato, de
manera premonitoria, la cabeza de lanza reemplazando a la hermosa ave:
enviando el Inca (Cpac Yupanqui) a pedir al seor de la provincia de los Cuyos (es decir a Cpac Cuyo) en los Andes, que le enviase ciertos
pjaros de los que se cran en aquella tierra
l Ie envi por respuesta que en su tierra no se
criaban pjaros ni otros animales para que otros
se sirviesen dellos. Ultrajado, el Inca apoderose... de aquellos pueblos y... se hizo justicia del
cacique principal... Puso en el gobierno de aquella provincia a su hermano Tarco Huaman, el
cual... Ie envi mil jaulas de pjaros (B.A.E.
92, cap. VIII: 71).

En realidad, los Cuyos estaban establecidos

en la provincia de Quispicanchis en cuyo centro se
ergua la cordillera de Vilcanota y que tiene por vecinas al norte la provincia de Paucartambo y al sur
la de Carabaya. Por el abra de Pirhuayani y el paso de Hualla-Hualla, dispona de un acceso directo y rpido a la montaa del Marcapata y del Inambari (ver mapa 2, p. 39, provincias). Sobre este
punto, Cabello de Balboa es explcito:
los Cuyo que l llama errneamente Suyos, son
ciertas naciones rebeldes cercanas... a el Cusco... que por verse avecindados a las asperezas y
por montaas de los Andes, creieron conservarse
en su libertad (M.A., 1951: 290).

Viviendo en la cordillera de los Antis (Vilcanota) y relacionados con la montaa vecina, estos serranos son por tanto clasificados en la categora anti al igual que su huaca Canac-huay (sera su
escalonamiento desde la sierra hasta la montaa el
origen de la concepcin inca del trmino anti?).
Fue persiguindolos que Cpac Yupangui y su ejrcito entrara en el bosque oriental. A decir verdad,
esta entrada precoz e involuntaria est sujeta a
cuestionamiento. El mismo Cabello de Balboa narra un poco ms adelante el asesinato de Cuyo C-

pac y la desolacin de su provincia: pasaron a cuchillo 900 yndios no perdonando a mujeres y ninos... (ibd: 300), mandndolo Inca Yupanqui y su
padre Viracocha (el 8 Inca), de suerte que el mismo episodio se repetira cuatro generaciones
ms tarde (paso sincrnico de una mitad a la otra
y representacin temporal de los cuatro suyu?). El
motivo de esta masacre es el gesto imprudente de
un favorito de Virachocha, soberbio artesano de
queros (vasos de madera) cedido por Cuyo Cpac.
De nuevo se seala el carcter anti, siendo el quero de madera dura de la montaa (cf. tambin al
ro Queros en la prolongacin de la regin Cuyo,
mapa 8, p. 82).
Por otra parte, se acredita a un Cpac Yupanqui, hijo mayor de Pachacuti y por tanto nieto
de Viracocha (2 generaciones), una expedicin en
la montaa al oriente del Cusco, al territorio de los
Chuyo (Chouies, Chubies o Choui...) vecinos de
los Cuyo y diversos testimonios atribuyen a su hermano menor, Topa Inca, la conquista de estas tierras.7 Algunas confusiones son pues posibles. No
obstante, la provincia de Quispicanchis que ofrece
un acceso rpido a la selva y Cuyotambo, al sureste de Pisac, estn lo suficientemente cercanas a la
metrpoli como para haber sido conquistadas en
los inicios del Imperio y para favorecer, como Paucartambo-Challabamba, los primeros intentos
orientales. Adems, los Cuyo parecen haber estado
estrechamente asociados a los Chuyo; quiz se trataba de una sola etnia cuyos subconjuntos estaban
escalonados desde la selva hasta la sierra. De todos modos suscitaron la envidia inca por su riqueza en productos selvticos: queros, armas de chonta o pjaros.
Son ms numerosos los cronistas que remontan los primeros vnculos directos entre Cusco
y la montaa ya a Inca Roca, o todava en vida de
ste, a uno de sus hijos, Otorongo Achachi, o Yahuar Huacac. Para Wamn Poma, se trata de relaciones de alianza: Inca Roca y Otorongo Achachi
(Abuelo Jaguar) tienen esposas chuncho e incluso fundan una casta entre sus aliados (f 103,
154-55). Slo el trmino de Chuncho, con todas
sus ambigedades, precisa, en este autor, el lugar
de este matrimonio. Garcilaso y Cobo sitan estas
primeras expediciones al noreste del Cusco:
Inca Roca envi a su hijo... Yahuar Huacac para que hiciese guerra a las provincias de los Andes, el cual conquist a Paucartambo con los

AL ESTE DE LOS ANDES

pueblos circunvecinos y no pas adelante por la
gran espesura y maleza de aquellas montaas y
arcabucos (Cobo, BAE 92, VIII: 73). Garcilaso y
Vsquez de Espinoza, dan la lista de estas aldeas:
Challapampa, Pillcopata, Havisca y Tono (C.R.,
lib. IV, cap. 16; Vsquez de E., en BAE 231: 381).

Estos datos, desde el punto de vista histrico, permanecen ms que inseguros a causa de la
repeticin de los nombres y del sistema representativo. As como hay varios Cpac Yupanqui, del
mismo modo volvemos a encontrar un Otorongo
Achachi, general y hermano de Topa Inca, estrechamente mezclado a las conquistas orientales (cf.
infra), como si otra vez las dos pocas se repitiesen
una y otra (tanto ms cuando volvemos a encontrar
a un Inca Roca) o que una misma poca se divide
en dos edades o generaciones, a imagen de las mitades (cf. cap. 3) conservando al mismo tiempo un
escenario nico. Por esto, lo ms revelador es el
contexto socio-poltico dado a estas relaciones Inca/Anti: conquista de aldeas y de lugares de altura
que dominan la montaa o establecidos en su umbral (Cobo, Garcilaso), matrimonio matrilocal o
uxorilocal del Inca y de su hijo que se desposan
en el bosque y dejan su descendencia, en lugar de
llevar al Cusco unas cnyuges-rehenes y sus familias, a cambio del don de la coca.8
El joven Imperio detenta unos cocales al noreste del Cusco, en la regin de Paucartambo-Tono-Marcapata, pero es slo con las grandes conquistas emprendidas por Viracocha y considerablemente desarrolladas por Pachacuti y su hijo, que
va a encontrar por doquier, salvo en el sur, unas
montaas orientales.9 Cieza de Len atribuye a Pachacuti un intento de conquista de los Anti: los
que quisieron serle vasallos environle mensajeros, los que no, desampararon sus pueblos y metironse con sus mujeres en la espesura de la montaa, escribe (Seoro... op. cit.: 177), y Sarmiento
lo confirma incidentalmente (cf. infra) pero abandonando la entrada el Inca vuelve precipitadamente al Cusco a causa de disensiones civiles. En cambio Pachacuti, tras su intronizacin, ha hecho preceder una nueva serie de conquistas en el Chinchasuyu (cf. supra) por la de Viticos y de Vilcabamba (Cobo, op. cit.: 77-79). Para Mura (t. 1:
45-46) y Cabello Balboa (M.A.: 300) despus las
masacres y la desolacin perpetradas en la provincia nuevamente rebelde de Cuyo Cpac Chachuar
Chuchuca, es cuando Pachacuti llega a Yucay y
desde ah a Viticos. Poco despus sern conquista-

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dos el valle de Amaybamba y sin duda lo que

constituye hoy la provincia de Calca y Lares por su
general Apoc Auqui y su hijo adolescente Topa Inca (cf. supra la cita de Mura y Cabello de B. op.
cit.: 318). Desde entonces, el Cusco se anexiona,
tanto al norte como al este, todas las provincias de
sierra y su nueva frontera corre grosso modo a lo
largo de la ceja de montaa con algunos enclaves
en la alta montaa del Madre de Dios y del Paucartambo.
Es slo entonces cuando pueden comenzar
al norte y al noroeste del Cusco, los intentos de penetracin en los territorios anti y chuncho. Mientras que las regiones interfluviales, de Paucartambo-Vilcabamba escaparan al control inca, lo mismo ocurrira con su acceso a las tierras bajas y las
vas de comunicacin de un valle al otro. Cada
avanzada hacia la montaa se vera sujeta a los
ataques laterales, a la demora sin una retaguardia
asegurada y a la aventura desastrosa que describen
los relatos de ejrcitos aniquilados y los mitos de
serpientes canbales, guardianes de la selva.
Emprendidos sin duda bajo Pachacuti, desarrollados bajo Tupu Inca Yupanqui y Huayna Cpac, Ios caminos de altura siguieron las crestas que
dominan la montaa y unieron los valles de Vilcabamba, del Amaybamba, del Ocobamba, del Yanatile y del Paucartambo a los de las cabeceras del
Madre de Dios. Son los utilizados en la poca colonial por Manco Cpac, entre Viticos y Marcapata, en un intento de desenclavamiento y en la bsqueda de una regin propicia para la resistencia
armada. La conquista de la regin VilcabambaAmaybamba-Yanatile haba hecho posible la
unin entre las tierras clidas del este cusqueo y
las del norte. A este respecto el trazado del camino
inca levantado por von Hassel (cf. supra) es importante: no solamente mide el avance aucartambo sino que atestigua una de las mallas de la red instalada o retomada y ampliada por los Incas. Los trayectos seguidos por Manco Cpac (cf. infra) muestran por ejemplo que el actual camino que va de
Lacco en el Paucartambo a Chanchamayo en el
Yanatile probablemente sigue un recorrido muy
antiguo que se prolonga al oeste hacia Vilcabamba
y al este hacia Opatari. Estos caminos, a la inversa
de lo que ocurre en el sur, se hunden poco en la
montaa (cf. T. Saignes, infra): cien su lmite superior, utilizan las lneas de cresta para avanzar,
con algunas vas radiantes de poco alcance, hacia
abajo. As mismo, ninguna construccin inca yer-

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gue sus vestigios en los valles, mientras que escasas ruinas (incaicas, pre-incaicas?) montan una
guardia solitaria sobre algunas cumbres que dominan las tierras matsiguenga: ruinas del Chirumbia
en los confines de Calca y Lares o en las alturas
fras de la sierra del bajo Mantaro (orilla derecha,
Pillco suni?), ruinas de una aldea considerada
campa y probablemente sati con casas redondas,
en el alto valle del Concebidaycoc-Kompirushiato
(provincia de Vilcabamba).
Una vez conquistadas, sometidas y organizadas las altas provincias del este y del norte, se
podrn lanzar verdaderos intentos de penetracin,
a lo cual se dedic Tupa Inca, segn las crnicas y
los testimonios recogidos a instigacin del virrey F.
de Toledo. Dejemos a Sarmiento el cuidado de relatarnos el motivo y la forma dadas a esta conquista del Antisuyu:
Muerto Pachacuti Inga Yupangui,...Topa Inga...
hizo llamamiento de los cinches y principales de
las provincias que haban subjetado.... (con ellos)
vinieron... Ios indios de la provincia de Andesuyo... al levante del Cusco... conquistados en
tiempos de Pachacuti.... Y como mandasen a los
indios Andes que trajesen de su tierra unas astas
de lanzas de palma... Ios Andes, como no servan
de su voluntad, pareciles manera de ttulo que
los imponan de servidumbre, y... se huyeron del
Cusco y se fueron a sus tierras y alzaron la tierra
de los Andes apellidando libertad. De lo cual se
indign Topa Inga Yupanqui y hizo un poderoso
ejrcito, el cual dividi en tres partes. La una tom l y con ella entr en los Andes por Aguatona, y la otra dio a un capitn llamado Otorongo
Achachi, el cual entr... por un pueblo o valle
que dicen Amaro, y la tercera parte dio al Chalco Yupangui... que entr por un pueblo llamado
Pilcopata. Todas estas entradas eran cerca las
unas de las otras... y se juntaron tres leguas la
montana dentro, en un asiento llamado Opatari,
desde donde comenzaban entonces las poblaciones de los Andes. Los habitadores destas comarcas eran ya Andes llamados Opataries, que fueron los primeros que conquistaron. Mas como la
montaa de arboleda era espessima y llena de
maleza, no podan romperla, ni saban por donde haban de caminar... enferm la gente de guerra de Topa Inga y muri mucha. Y el mesmo Topa Inga con el tercio de la gente quel tomo... anduvieron mucho tiempo perdidos en las montaas... hasta que Otorongo Achachi (se) encontr
con l y lo encamin. Conquist Topa Inga y sus
capitanes desta vez cuatro grandes naciones... Ia
de los indios... Opataries y la otra llamada Manosuyo y la tercera se dice de los Manaries o Yanaximes... y la provincia del Ro y la provincia de

los Chunchos. Y por el ro de Tono abajo... Ileg

hasta los Chiponauas (ed. Levillier: 111-113).

Entonces fue cuando Topa Inga, llamado al

Cusco por una sublevacin Kolla, dej a Otorongo
Achachi proseguir la conquista.
Segn Sarmiento, este general sale con su
ejrcito, los despojos y los trofeos al pueblo de
Paucartambo tras haber pasado tres aos en la selva. Para Santacruz Pachacuti, el mismo Otorongo,
abandonado por el general Apoquibacta, se muestra incompetente, lo cual es aprovechado enseguida por los Escayuyas y Opataries y Manaries
quienes, volviendo a tomar las armas, aniquilan todos los esfuerzos de una conquista que se extenda hasta los confines de Guancavillca y hacia
arriba... hasta en derecho de Carabaya (B.A.E.
209: 304-305). Habamos dicho que el soplo pico da una unidad de lugar y de tiempo a un conjunto de tentativas tal vez concertadas, en todo caso en direcciones diametralmente opuestas al punto de la unin imposible citada, Opatari (ver Iscaicinga, mapa 7 y Opatari, mapa 8). Unas entradas
intentaban avanzar hacia el Madre de Dios oriental y luego hacia los Mojo por el sureste de la ciudad imperial; otras se dirigan al norte y noroeste
del Cusco -al oeste de Opatari-, a lo largo del Paucartambo, del Urubamba y del Apurmac. Adems,
todas estas conquistas no podan hacerse al mismo tiempo. Era necesario tener en cuenta la temporada de lluvias, renovar al cabo de algunos meses a los hombres agotados por el medio y que progresaban al ritmo de caminos que ellos abran, caminos-laberintos trazados segn las indicaciones
de soldados trepados a los rboles altos a la bsqueda de humo, hasta el punto que el Inca se pierde. Y esto para unas conquistas inconclusas debido a la estructura acfala de estas sociedades del
piedemonte. Ya no se trataba, como en la sierra, de
vencer a un seor y a sus capitanes para apoderarse de su feudo y de aadir los dioses vencedores a
la figura dominante del panten local, capturada y
llevada al Cusco. Haba que reducir, comunidad
tras comunidad, a un conjunto fluido como el azogue, dividido en fragmentos autnomos, capaces
de unirse contra un enemigo agotado, despus de
atomizarse aun ms para mejor desorientarlo o
bien admitir unas relaciones originales para poner
un trmino a unos esfuerzos infinitos, cuando las
conquistas en la sierra o en la costa movilizaban
todas las energas.

AL ESTE DE LOS ANDES

3. Los protagonistas del piedemonte y sus relaciones con el Imperio
Al citar tres etnias, Santacruz Pachacuti
quiz obedece al mismo paradigma que hace conquistar la montaa en tres aos (estada de Otorongo), por tres ejrcitos entrando por tres vas
y recorriendo tres leguas para unirse (ver la cita
de Sarmiento). En cambio, el vnculo desacostumbrado y preciso que l establece entre estos tres
grupos aporta un testimonio etnogrfico poco comn: en efecto, todos estos nombres se refieren a
un continuo anti, campa o matsiguenga del mismo idioma y de misma cultura perfectamente localizable gracias a datos posteriores (XVI siglo). Los
Escayuyas o Iscaicinga son los ribereos del ro
Ene, vecinos de los Pilcozones en el Bajo Mantaro
y de los Manari del Apurmac,10 (cf. infra. cap.
VIIl).
La provincia de Manari es la montaa delimitada, a la cada del neoimperio de Vilcabamba,
por los dos ros rodeando a este ltimo, el Bajo
Apurmac y el Urubamba; bajo el Imperio, debi
designar primero el medio Paucartambo y luego el
nombre se extendi y la provincia se ampli un
poco al este, mucho ms al oeste a medida que la
frontera imperial se topaba con territorios matsiguenga.
Finalmente, los Opatari, Opatari Suyo, Indios Antis como los calificar Mura (t. 1: 57), se
encontraban en las cabeceras septentrionales del
Alto Madre de Dios, particularmente a lo largo del
Piffi-piffi y tal vez en el Pilcomayo-Paucartambo, si
hemos de atenernos al sentido restringido de este
trmino y no al de la provincia de Opatari y sus habitantes.11
Se puede ver en la regin de los lagos del
cerro Apu-Tinti,12 aguas arriba del Mameria y dominando las fuentes del Chunchumayo y del Huananay, las ruinas de una ciudadela Asquaruni. Estas corresponden a ciertas definiciones antiguas de
Opatari:
el sitio de Opatari est en trece grados... est
Opatari tres leguas de Tono y treinta del Cusco.13

Mas otras fuentes, como Sarmiento (cf. supra), sitan el lago y la fortaleza ms abajo, sobre
un ro, ora el Piffi-piffi, ora otro, suficientemente
importante para que haya un embarcadero. Tras la
renuncia de Candia a una expedicin por las cabe-

89

ceras del Alto Madre de Dios por la aspereza y

grima de las montaas... y la aspereza del ro de
Opotari (sic. Martua, VI y C.D.I.I..., op. cit.:
480), tras la desastrosa expedicin de Maldonado
y el desinters por esta regin, parece que los espaoles hayan designado con este nombre a diversas fortalezas de la provincia de Opatari que iba
del ro Callanga, quiz incluso del Pantiacolla,
hasta el sur del Marcapata14 y comprenda por tanto a los representantes de diversos grupos anti y
chuncho.
Cualquiera que haya sido la localizacin
exacta de la ciudadela de Opatari, un texto de
Acosta parece asimilar los Opataries que desaparecen como grupo tnico con los Manari:
Es aquel un puesto a vista de todos los indios de
guerra que en los Andes ay. A la mano derecha
tiene a media legua caxnauas; a la izquierda, los
manaries; frontero el ro abajo los Manopampas... gente bellicosssima... que han desbaratado
dos veces a los espaoles en dos entradas con el
capitn Maldonado.15

Los Cashinahua, como nos lo precisa uno

de sus mitos, eran mitmaqkuna, voluntarios o forzados. Pertenecientes a la familia lingstica pano,
viven hoy en el Alto Purus, cerca de la frontera brasilea y se estima su antiguo territorio cerca de esta regin, al norte del Madre de Dios y del Benil.
Fue durante estas grandes expediciones inca hacia
los Mojo, que habran sido conquistados o invitados (cf. infra, T Saignes), a menos que emigraran
por su propia voluntad. Uno de sus mitos cuenta
que:
-Los antepasados emigraron en bsqueda del
metal. Algunos pudieron franquear un gran ro y
alcanzaron la tierra del metal, son los antepasados de los Incas y de los Blancos. Los otros, obligados a quedarse en sus riberas, son los antepasados de los Cashinahua; ellos recibieron como
herencia los dientes de los animales por tiles,
las plumas para adornarse (cf. supra el origen del
conflicto Cuyo-Inca). Entre las gentes de pluma y
las del metal, siempre hay guerra... El jefe de los
Incas, contina, nos haba invitado a vivir en su
gran aldea... para compartir las riquezas del metal. Habamos dejado todas nuestras tierras. Mas
para comer, tuvimos que trabajar para ellos. Ellos
no trabajaban ya y no nos daban nada de sus riquezas. Entonces nuestro jefe dice: ...hemos visto los Incas. Hemos entendido sus palabras. Ahora sabemos que no se puede vivir con esas gentes. Vamos a matarlos y regresar a vivir tranquilos
en la tierra de nuestros antepasados... Las muje-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

res y los nios partirn con las canoas apenas
anochezca. Nosotros los hombres, haremos una
fiesta; bailaremos para los Incas. Cuando su vigilancia este dormida, sacaremos nuestras armas y
los mataremos a todos hasta el ltimo.17

Subyugados por las armas o el deseo del

metal, algunos cashinahua estuvieron un tiempo
bajo la tutela inca e instalados por ellos en las inmediaciones de Opatari, segn la carta de Acosta
que testimonia una notable convergencia entre un
dato histrico y una tradicin oral. Es posible que
los Cashinahua huyeran del Imperio, sin embargo,
a finales del siglo XVI todava haban algunos en la
frontera del ex-imperio y estas gentes, a diferencia
de los Manopampa, no estaban con las armas en la
mano ni eran hostiles a los espaoles, en este tiempo de mutuo descubrimiento cuando el blanco no
era aun el hijo del Inca (ibd. nota 17).
En cuanto a los Opataries, nombre aparentemente de origen arawak, es probable que
sean, en el sentido tnico y no provincial de este
trmino, los Manari de Acosta.18 Se requiere una
gran prudencia cuando se recuerda todas las dificultades de identificacin, algunas de las ms importantes evocar. No se puede inferir por la situacin actual de los Matsiguenga que se extienden
desde el Apurmac al Manu, Pantiacolla y Alto Madre de Dios, una idntica ocupacin antigua. Al
margen de los trastornos debidos a la historia moderna, deberamos tener en cuenta los introducidos por los Incas en sus fronteras. T. Saignes ha desarrollado el caso de los Mojo fronterizos y yo he
evocado aquel otro algo diferente, de las gentes de
Pillco suni instaladas en Amaybamba. Gentes del
valle sagrado (el Vilcanota de Pisac a Ollantaytambo) venan a trabajar cada ao a los cocales de la
regin Paucartambo-Tono (Renard-Casevitz, 1981:
coca), mientras que otros eran asignados en residencia. Algunos habitantes del piedemonte vasallos, es el caso de los Cashinahua o aliados tambin fueron desplazados. Incluso la homogeneidad
de la frontera central puede ser el resultado de un
lento remodelamiento poltico iniciado antes de
los Incas y proseguido bajo su reinado por ellos y
los grupos fronterizos arawak. En fin, mientras que
mitmaqkuna y yanakuna descienden a la selva, algunos Anti y Chuncho suben al menos hasta el umbral de la ceja de montaa, a veces mucho ms lejos. As, algunos habitantes del piedemonte participan en expediciones militares incas y algunos
Chunchos, Mojos, Chichas y Chubies siguen a

Huayna Cpac en la conquista de Quito. Guamn

Poma que se complace en subrayar la especificidad de los Antisuyu, asigna a sus capitanes un papel muy particular, al menos a los desnudos, al
acompaar a Huayna Cpac, ellos testimonian de
su grandeza... sirviendo slo para que los comiese
a los yndios rreveldes y aci comi esta gente a muchos prencipales (f 168). En este caso como en
otros, el Inca pudo dejar algunos de entre ellos en
las fronteras orientales de las nuevas provincias
imperiales.
La existencia de grupos arawak est atestiguada en toda la regin del Madre de Dios desde
antes la penetracin inca pero los movimientos autctonos o forzosos de estos grupos, su localizacin exacta y sus vinculaciones mutuas nos son
desconocidos en gran parte y hemos dicho cun
difcil era desentraar la maraa de crnicas que
confunden el este y el norte. Sin embargo, en lo
que concierne a los Opataries y los Manaries,
la frecuente asociacin de los dos nombres tanto
uno como el otro de provincias anti cuando son diferenciados Chuncho y Anti, o su substitucin hacen plausible la hiptesis de que representan grupos locales de una misma etnia. A este respecto,
las citas de Santacruz Pachacuti, de Sarmiento y de
Acosta (cf. supra) son convergentes y encuentran
eco en otros textos.19 Aadir que una de las pocas palabras opatari de que disponemos y favorece
esta hiptesis puesto que es matsiguenga: sali un
principal, llamado Abinagua, de los Opataries, de
paz al Cusco...; en seal de paz y amistad firme, le
dej al Governador un hijo que l mucho quera,20
llamado Puchari, es decir, rico, bien salado o
azucarado (Martua, VI: 67).
En cambio, ignoramos todo sobre el origen
de estos Opatari, grupo local vasallo o mitmaqkuna desplazados del Paucartambo o de ms lejos en
esta frontera para atraer y controlar a parientes del
interior, para mantener a distancia o combatir como puesto avanzado con la ayuda inca, a grupos
enemigos, saqueadores ocasionales, tales como los
Manopampa o los Chiponahua que se extendan
hasta el Paucartambo-Urubamba, detrs del frente
manari.
Hemos visto a los Cashinahua presentarse
como unos invitados que, reducidos a servicios,
optan por la huida. De hecho, ellos mismos y los
Opatari, esta vez en el sentido amplio y provincial
del trmino, han sido empleados como cocacamayoc, residiendo permanentemente cerca de los co-

AL ESTE DE LOS ANDES

cales a diferencia de los serranos de Yucay que solo van a cosechar, y son sealados como tales, al
comienzo mismo de la conquista hispnica, en Tono, Toayma y Avisca. Atrados por el metal en el
mito, debieron dedicarse a la extraccin fluvial del
oro por cuenta de los Incas y recordemos, a este
propsito, la llegada de Opataries Antis cargados
de oro al Cusco (cf. supra, cap. III) Ia indicacin no
es muy segura y puede indicar un relato que se debe a la fuerza de las representaciones, ms bien
que a la veracidad histrica. No obstante, sin poseer la riqueza de la regin de Carabaya (Tambopata, cf. infra, T. Saignes), las cabeceras del Alto
Madre de Dios acarreaban arenas y pepitas de oro
y toda la provincia de Opatari, de los Manari del
norte a los Araona del sur, tenan actividades de
extraccin cuyo producto entraba en el tributo
inca. En fin, y es el casus belli bajo Topa Inca Yupanqui, ellos provean al Imperio de puntas de lanza y de flecha o de jabalinas, de diversos productos regionales y entregaban sin duda su cuota de
conscriptos conducidos por su propio capitn. Resumiendo, sujetos al Imperio sin que aparentemente nada les distinga de los dems, salvo que son
gentes de selva tan difcilmente controlables como
la montaa en cuyo umbral se hallan establecidos.
La regin de Opatari fue progresivamente
abandonada por las expediciones incas cuando
descubrieron ms al sur pasos menos costosos.
Despus de la conquista de Topa Inca reportada
anteriormente, no se mencionan ya expediciones a
esta regin septentrional del Madre de Dios, los
otros intentos buscan un acceso cada vez ms hacia el sur, Marcapata (cf. Cieza de L., Seoro..., ed
1967, cap. 53), Sangaban Inambari, etc... De este
modo Topa Inca enva a su hermano Cpac Yupanqui a conquistar a los Choui (cf. supra, vecinos de
los Cuyo) y ms tarde bajo Huayna Cpac, es por
Carabaya, Larecaja y Cochabamba que pasarn los
ejrcitos para llegar a las tierras de los Chuncho y
Mojo, as como la expedicin conducida por Urcu
Huaranca (Maurtua, VI: 210, carta del prncipe
Fco. de Borja, 1618; B. de Torres, 1971: 309) o la
emprendida para ir a defender la frontera contra
los Chiriguano. Sera legtimo pensar que el avance inca hacia el sureste cont con el apoyo de una
parte de las poblaciones fronterizas del noreste, en
primer lugar como guas y guerreros, luego en tanto que mitmaqkuna instalados en las nuevas fronteras, de ms fcil acceso y explotacin, y enrique-

91

cidos de un mosaico de colonos originarios de todo el Imperio (cf. infra, T. Saignes, cap. VI).
En el norte, pudo ser que algunos Anti y
Chuncho de la provincia de Opatari aprovecharan
de un menor control y una montaa cmplice por
su dificultad, para huir masiva o progresivamente
de la administracin inca, en la Conquista, cuando
los espaoles se apoderan de estas regiones, los
Anti y Chuncho se manifiestan muy poco numerosos. Las aldeas y los cocales estn mal poblados
con una mayora de camayoc y de mitmaq provenientes del interior del Imperio (cf. Matienzo,
(1567) 1967, cap. XLVI, Rostworowski, 1970;
Renard-Casevitz, 1981: coca). Algunos Manari,
Cashinahua y otros Anti o Chuncho estn aun presentes en torno a las fortalezas y los cocales, pero
amigables o belicosos todos muestran la misma insumisin a la servidumbre y desaparecen rpidamente del nmero de los tributarios o vasallos de
la Corona. De nuevo se plantea la cuestin acerca
del status de las gentes de abajo en el seno del Imperio, ya que si fueron puestos a trabajar por el Inca y por tanto tributarios, su libertad de accin y de
comportamiento en la Conquista espaola plantea
un problema en cuanto a la duracin y a la eficacia de su sumisin o en cuanto a las modalidades
de su subordinacin al Imperio.
Para unos, conquistados durante una expedicin aguas abajo de los ros, ante la imposibilidad de xodos masivos, la huida en pequeos grupos debi agotar poco a poco a las comunidades
capturadas cuando se las pretenda esclavizar. Hay
que recordar a este respecto la imposibilidad experimentada por las conquistas lusitanas e hispnicas
a la hora de hacer trabajar de forma permanente a
los amaznicos (de modo continuo y dependiente
al servicio de un amo). Mucho ms tarde a pesar
de su salvajismo insostenible, la poca del caucho
tampoco tendr mejor xito en crear una mano de
obra estable, revelando una constancia ante la
cual haban chocado generaciones de misioneros
clamando por la inconstancia de estas gentes en
un magistral contrasentido sociolgico. Por no citar ms que un ejemplo, sea el caso de los Matsiguenga capturados durante el auge del oro negro,
escapaban a sus raptores mediante huidas en las
que tendran que recorrer durante, uno, dos y a veces tres meses de marchas nocturnas cientos de kilmetros y, cuando stas eran imposibles, mediante suicidios colectivos que aniquilaban cada vez el

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

fruto de las mortferas correras.21 No se trata de

comparar dos pocas muy diferentes sino de identificar, a la manera de los mitos anti y chuncho,
una perversin comn a estos mundos distintos:
poner a los otros a trabajar para apropiarse de su
producto sin ninguna reciprocidad ni redistribucin (cf. mito cashinahua) y la alternativa resultante: integrar este fermento contra-cultural y destructor o afirmar una imposible convivencia y denunciar los pactos de lealtad o de alianza. Evidentemente, la segunda opcin prevalece en los testimonios porque crea un problema tanto a los Incas
como a los espaoles, y adems porque solamente
aquellos que la han escogido, todava hoy pueden
hablar. Por este hecho el anlisis puede exagerar la
amplitud de un fenmeno ya muy compartido como lo atestigua la historia, y cuando unos vasallos
de las tierras bajas desaparecen de las memorias
del Imperio o de la Corona, no siempre es a causa
de una desercin sino a veces por el de una posible asimilacin o insercin.
Para los otros, cuyas tierras bordean las provincias inca, y es el caso de los Manari en el sentido amplio y de cierto nmero de Opatari, parece
prevalecer lo que llamara la estrategia del relevo.
En lugar de una provincia conquistada cuyos lmites e infraestructuras administrativas no se ven, hay
un vaivn incesante de jefes y comunidades que
suben a las ciudadelas inca y a los campos intertnicos a trabajar durante un tiempo y que se suceden, de manera casi continua asegurando una
suerte de representacin permanente de delegados
renovados incesantemente, aquellos que han obtenido los beneficios buscados por el aporte de bienes y pagando con su persona desaparecen siendo
reemplazados a su vez por otros empujados por los
mismos intereses. Sin duda, es lo que dicen los relatos inca que hacen de los Anti unos amigos, episdicamente sujetos a trabajos impuestos pero rebeldes a toda idea de tributo, a toda exigencia de
servidumbre. Es en todo caso el ejemplo que nos
da la provincia de Vilcabamba bajo la administracin de su primer gobernador, Martn Hurtado de
Arbieto. Hacia abajo no hay provincia anexada o
aldeas tributarias ni huellas de penetracin colonial inca; en cambio, en la misma Vilcabamba hay
una presencia regular de jefes y de grupos Manari
y Pilcozones que se relevan.22 No existen pueblos
conquistados sino la lealtad provisional y rotativa
de diversas comunidades presentes en su mayora
por voluntad propia. Hay una clientela mvil.

El trmino manari es todava hoy entre

otros, patronmico matsiguenga.23 La identificacin de los Manari no admite dudas gracias a los
datos lingsticos (nombres, topnimos, etc...) y
culturales que abundan particularmente en las piezas de la informacin contra M. Hurtado de Arbieto (AGI. Ind. Gen., 1240); recordemos sin embargo, que no se trata de la autodenominacin de
los Matsiguenga, sino de un patronmico que conoci una singular fortuna cuando fue aplicado a
todos los grupos vecinos de Vilcabamba. A diferencia de los Campa del norte, y de los Cashinahua,
los Matsiguenga apenas poseen tradiciones de
conquista en sus mitos y sus cantos consagrados a
los Incas. Mas al igual que los Amuesha y Cashinahua, destacan una diferencia fundamental entre los
universos inca y blanco por una parte, y matsiguenga de otra, una diferencia ontolgica mediatizada por la yuca (y recientemente en contraposicin la cebolla). La yuca (mandioca dulce), de la
que los Matsiguenga son dueos gracias al dios Luna, humaniza el blanco -mientras que la cebolla
tendra tendencia a convertirlos en demonios.24
Como complemento de los fragmentos de tradicin oral ya expuestos, agregaremos el extracto
que concierne al origen de los serranos y de los
blancos en un mito de creacin matsiguenga. Este
mito maniqueo opone las creaciones del Tasorintsi
enokiitapiaro, dios de los cielos, a las de Kyentibakori, el maligno o bajo su nombre deletreable, Tasorintsi sabinirira, dios de los infiernos (Tasorintsi
significa el ser de soplo todopoderoso).
-Los Punaruna (quechua, = gentes de la puna,
de las tierras altas) fueron creados por el Maligno
en los infiernos donde ellos vivan... No existan
en la tierra. Un da que un nio matsiguenga escarbaba en el suelo para divertirse, unos punaruna salieron por el hueco que haba hecho. Asustado el nio corri a dar la noticia, diciendo:
quin ser el que aparece? Luego volviendo sobre sus pasos se esforz en tapar el hueco pero
no lo logr, pues eran numerosos los que empujaban y emergan. El Soplo Todopoderoso de
Arriba no quera punaruna sobre la tierra... Los
viracocha (= blancos, trmino quechua) fueron
igualmente creados en los Infiernos por el Soplo
Todopoderoso de Abajo y antao no existan en
la tierra. Los Inkakuna (= los Incas) hicieron agujeros a la bsqueda de metales preciosos y un
da, mientras se entregaban a esta ocupacin, los
viracocha aparecieron en un agujero de la cueva.
Aterrorizados, los inkakuna arrojaron tierra en el
hueco para volverlo a tapar e impedirles salir,
mas los blancos empujaban tan fuerte que no pu-

AL ESTE DE LOS ANDES

dieron contenerles y salieron en gran nmero. El
Soplo Todopoderoso de Arriba no quera viracocha sobre la tierra; sopl desde el cielo y una nube de flechas se abati sobre ellos, matndolos a
casi todos... Advirti a los inkakuna de no seguir
cavando a fin de evitar la llegada de nuevos intrusos y stos, sumisos, se retiraron de la cueva,
pero por el agujero abierto otros blancos lograron salir y proliferar. Sin embargo, los punaruna y
los viracocha que estn en la tierra, son mucho
menos numerosos que aquellos, innumerables,
que permanecieron en los Infiernos. Son demonios... Aquellos que salieron y viven ahora en la
tierra, antao eran unos demonios; desde que comenzaron a comer yuca, se convirtieron en gentes ciertamente malvadas, pero ya no son demonios.25

Volvemos a encontrar los leit motive presentes en las tradiciones anti y chuncho: el metal como fuente de una desgracia segura, el parto de
los blancos por los Incas y la incompatibilidad de
seres y de culturas opuestos. Bajo esta ptica, la
alianza es siempre de condicin inferior, puente
frgil tendido entre mundos y personas inconciliables y es la moraleja del mito amuesha (cf. supra).
Y como el humor jams pierde sus derechos entre
los Matsiguenga, sus cantos, mudos sobre eventuales conquistas, narran la desazn de visitantes incas desempeando el papel de preciosos ridculos, cuyos ornamentos de plumas toman la apariencia de blandos malvaviscos entre sus huspedes, expertos en este arte. Argumento que desarrollan de manera diferente los Campa en sus descripciones de los demonios Mankoite (de Manco y del
sufijo -ite, ser invisible), el jefe de stos se adorna
de una corona hecha de estolones rojos de la planta parsita ananta. Parecidos a las penas del guacamayo pero que marchitan pronto una vez cortadas (ver Weiss, 1969: 165-66). Vemos la oposicin
plumas/metal, bajo diversos tratamientos, como tema ampliamente extendido a lo largo de la frontera inca; traduce la oposicin behetra/Imperio o
Estado.
Hemos evocado varias veces la paradoja de
una frontera inmaterial que parece separar a los Incas de los Matsiguenga del Apurmac, del Urubamba26 y del Paucartambo, as hallamos la tarda indicacin de que el sitio de Guananay es la ltima
aldea de serranos en el valle de Santa Ana (ampliacin del valle del Vilcanota-Urubamba a la salida
del can del Machu-Picchu) a 38 leguas del Cusco y solamente a cuatro leguas abajo, en la futura
Cocabambilla, comienza el territorio anti (Mar-

93

tua, XII: 156). La frontera pasa por el valle de Quillabamba sin que nada la seale, as como por el
Apurmac, un camino inca conduce a un embarcadero manari. Esto parece indicar una situacin y
unas relaciones particulares, que se traducen en
los hechos por una frontera abierta, sin fortines ni
otros medios de defensa y vigilancia pero con caminos cortos y puertos segn la expresin espaola de la poca donde los Manari y los Incas se
codean, van y vienen. Se podra pensar que la historia de esta regin es semejante a la del Alto Madre de Dios, lo que la concierne siendo desplazado hacia la escena del Alto Madre de Dios por las
representaciones inca, mas la provincia de Opatari atestigua con sus ruinas actividades inca, aqu
solamente las tierras altas de Vilcabamba y los caminos de altura suministran un testimonio parecido. Cualesquiera que hayan sido las tentativas inca en estas tierras bajas, y sin duda las hubo, no
dejaron huella material alguna y no acarrearon como en el este de Hunuco, en Opatari y al sur, la
implantacin de una infraestructura. Apoyndonos
en el peso de las palabras, arguamos para sostener
la tesis de un estatuto propio de estos habitantes de
piedemonte, algunos de cuyos grupos matsiguenga
o campa reciben una identificacin precoz y rara en el seno de los Anti: Manari, Ninarua, Iscaicinga... Formaban parte de esos amigos de los Incas, ni conquistados ni tributarios en el sentido
usual de estos trminos en el Imperio, mas en relaciones sostenidas con l, clientes potenciales o
reales.
Segn la vieja moraleja de la fbula sobre
las uvas demasiado verdes, el rpido deterioro de
las relaciones alto/bajo despus de la llegada de
los espaoles no basta para explicar la unanimidad
que caracteriza como por conquistar estas tierras
y pueblos o naciones de montaa. Adems, al considerar a los Manari como amigos y aliados del Inca, los espaoles reconocen que no supieron preservar estas relaciones apacibles y la frontera hasta
entonces abierta, se cierra temporalmente para
convertirse en un lugar de rapias y de guerrillas.
Estos movimientos y los que les sucedern en la
poca de las tentativas misioneras, ilustran lo que
debieron ser las relaciones inca/anti. Mientras se
tratase de intercambios comerciales, matrimoniales, religiosos, complementados con prestaciones
militares o de servicio temporal, estos Anti mantenan un acuerdo cordial con el Imperio, rindiendo
frecuentes visitas a las tierras altas fronterizas.

94

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Cuando el Imperio trataba de romper el statu quo,

por ejemplo, mediante la implantacin de colonos
ms all de la frontera tcitamente admitida, los
Anti se unan para expulsar a los intrusos. En todo
caso, los primeros tiempos hispnicos demuestran
por doquier esta poltica, particularmente ilustrada
por la fundacin efmera de la ciudad de Jess en
lmite con los territorios pilcozones e iscaicinga
(cf. infra). Al contrario de los Chiriguano o en un
primer tiempo, de los Panatagua, los Manari y
otros Anti de estas regiones, al margen de algunas
venganzas, preferan tener a las provincias fronterizas como aliadas y socias antes que como enemigas. A ello eran inducidos por su situacin territorial y por muy antiguas tradiciones de intercambios
de todo tipo, muy anteriores al Imperio como hemos visto. Comprimidos entre una comarca interior, hoy aliada y maana hostil, como los grupos
pano o panoisado (los Piro) del Bajo Urubamba
y del Ucayali, y la frontera inca, deban hacer respetar su territorio y su autonoma mediante un juego de alianzas tendido entre los vecinos de Arriba
y los de Abajo.
Hemos visto aparecer unos anti en los ejrcitos inca. Acaban incluso formando el ltimo escuadrn de los Incas rebeldes de Vilcabamba. Hay
que interrogarse sobre la posibilidad inversa, la
ayuda militar de los Incas a sus aliados de las tierras bajas para mantener la paz en las fronteras, derrotar a unos enemigos atrados por su riqueza en
metal, hachas de cobre, joyas y otros objetos obtenidos del Imperio. No se trata simplemente de imaginacin. La llegada de los espaoles muestra cmo en las tierras altas estos juegos de alianza facilitan su conquista del mismo modo que haban favorecido la de los Incas. Si en las tierras bajas los
trminos del mercado cambian algo, encontramos
varios ejemplos de ellos en algunas iniciativas anti
y chuncho para con los espaoles. Una lealtad
temporal en las tierras altas o una hospitalidad
combinada con prestaciones de servicios limitadas
en el tiempo en tierras bajas son propuestas a cambio de una ayuda militar o una expedicin punitiva. El pacto es menos peligroso de lo que aparenta en cuanto a la futura suerte de estos clientes.
Con el tiempo, las tropas convenidas se convertan
en rehenes de sus aliados, fue la suerte de diversas
tropas espaolas que prestando odo complaciente
a alianzas militares en vista de una conquista fcil,
al ser derrotadas, pagaron un pesado tributo en
muertos y en enfermedades, menos en rehenes (cf.

infra). Es as como los fundadores de la ciudad de

Jess se vern obligados a huir a causa de sus huspedes reconciliados con sus enemigos. Los Incas
debieron sin duda conocer parecidos sinsabores y
es en este sentido que hay que interpretar el texto
de Santacruz Pachacuti. A falta de datos sobre el
norte y el noroeste, no sabemos si hubo un intento
de conquista o de transformacin de una presencia
en colonizacin. La respuesta es el acuerdo entre
grupos parientes, campa y matsiguenga o bajo su
antiguo nombre, Iscaicinga, Manari y Opatari, para impedir la implantacin inca. Tampoco sabremos ms si la contraofensiva recibi verdaderamente la amplitud implcita en los comentarios de
Santacruz Pachacuti y que se extiende del Ene al
Alto Madre de Dios, pero no se puede dudar de la
unin general de los habitantes de vastas regiones
ni de su resistencia sucesiva a eventuales intentos
de conquista, por lo dems numerosos puesto que
pudieron desarrollarse ms que bajo los dos reinados, por otra parte muy ocupados, de Topa Inca y
de Huayna Cpac.
Guamn Poma al proponer una lista de capitanes antisuyo permite volver a encontrar algunos grupos campa-matsiguenga aliados a los Incas.
Hay que recordar que este cronista considera la regin de Hunucopampa como cuna de sus antepasados maternos. Es seguro que l privilegia los
nombres anti, en detrimento de los Chuncho,
cuando habla del Antisuyu. Transmite una familiaridad de las provincias Chinchasuyu (HunucoJauja) con sus vecinos del piedemonte arawak.
-El Treze Capitn Cpac Apo Ninarua, Andesuyo:
Los dichos capitanes que fueron con Guayna Cpac Ynga a la conquista de Tomi (pampa), Quito...: Otorongo (jaguar), Ucu Mari, Rumi Songo,
Anti Cucillo, Anti Nina, Quiro Amaro, Anti Zupa,
Chupayoc Anti, Yscay Cinca Anti, Llanta Anti.
(f 168, subrayado por nosotros).

La mayora de estos nombres designa de hecho comunidades anti (arawak) sean fronterizas
como los Anti Nina del ro Pieni (Apurmac) y del
Mantaro (cerca de Matipampa). Quizs se trata de
los futuros grupos pilcozones, (trmino no empleado por Wamn Poma) o estn ms alejados como
los Iscaicinga. Son designados por un rasgo caracterstico, es el caso de los Iscaicinga o nariz perforada, por un topnimo, un patronmico u otra
palabra quechua: Nina, zupa... El caso de Nina o

AL ESTE DE LOS ANDES

Ninarua merece nuestra atencin. Difundiendo el
error o el lapsus calamni del padre Font, los franciscanos los llaman Minarvas27 y se sorprenden
que algunos persistan en denominarlos Ninarua:
actualmente no se conoce ninguna tribu con ese
nombre que en quechua significa hombres de fuego, ni ellos mismos se llamaban as, pues no hablaban quechua. El padre Ortiz hizo este razonamiento tomando citas de varias obras franciscanas
y seala que los carcteres que el cronista Vquez
(sic) atribuye a estos Minarvas son demasiado
generales para ser tiles. Como prueba, esta cita de
Vsquez:
...amorales, cobardes... sin ninguna clase de
culto, a no ser el que tributan a los demonios Lamagari (el principal), Marinanchi, Atentari, Atengarite, Gamatequia y Asenquiri; muy dados a los
tatuajes y pinturas con bijao (bixines)... vestan
una cushma tejida por ellos mismos....

Es verdad que Minarvas no significa nada en

quechua y que hombres de fuego se traducira
exactamente por Ninaruna.28 Por doquier en las
fronteras imperiales, encontramos la terminacin
huas, guas o uas para designar a diversos grupos
del piedemonte, terminacin que no tiene sentido
en quechua (ibid), que los espaoles omiten a veces, escribiendo lo mismo Chiponas como Chiponaguas y donde habra que suprimir ya la s, plural
hispnica. Guamn Poma en nada nos ayuda en
este aspecto, no utiliza el sufijo wa en sus designaciones tnicas y en el caso de Ninarua, no se trata tampoco de un lapsus calamni (Ninaruna). Entre
los testigos de la veracidad de su crnica, cita al final de su obra (f 1079) a Don Pedro Ninarua, cacique principal de Manari Anti, 70 aos, apareciendo de nuevo el mismo nombre.29 Al menos
desde el comienzo del siglo XVIII, las alturas que
dominan el ro Pieni se llaman Ninabamba, al
igual que un monte vecino y no se puede excluir
el prstamo toponmico para designar a este grupo.
No obstante me queda una duda, pues Ninaruna
es la traduccin exacta en quechua de Matsiguenga, los seres de fuego (cf. Renard-Casevitz, 1982:
155, 1.40).
No solamente las aventuras del padre Font
sino tambin varias otras referencias, comenzando
por el testigo de Guamn Poma, permiten en efecto identificar estos Ninarua o Anti Nina como grupos Manari-Matsiguenga de la regin ApurmacMantaro y la cita, de Vsquez, desgraciadamente
sin referencia en la obra del P. Ortiz, es una prue-

95

ba suplementaria de ello pues correctamente escrita en matsiguenga, tendramos... Ios demonios Kamagarini (lamagari), el poderoso espritu Marenantsite (Marinanchi), las divinas tribus de los
Atentarite y de los Atengarite, en fin ro abajo y el
lugar de los muertos, Kamatikya (Gamatequia) (cf.
Renard-Casevitz, 1982. op. cit.: 145-176). Por lo
dems, veremos aparecer estos mismos grupos al
momento de la captura de Tpac Amaru.
Habamos dicho que se detectaban en el escenario del Alto Madre de Dios actores que no le
pertenecan. Las sinuosidades que hemos seguido
en la frontera imperial, del noroeste del Cusco al
noreste, permiten ya hacer estallar la hermosa unidad pica. Mura, siguiendo las huellas de Sarmiento, escribe que Topa Inga:
conquist all dentro, en los Andes, quatro provincias llamadas Opatari Suyo andes y otra Manan Suyo, y otra Manari Suyo y otra de Chunchos, y pass hasta los Chipanahuas y Mano
pampa (t. I: 57).

Estas cuatro provincias que remiten a seis

grupos como en Sarmiento, en realidad se dividen
en dos grupos de tres: al norte del Cusco de oeste
a este, Manari suyo, Manan suyo (no identificado,
probable grupo manari) y Opatari suyo, provincia
pivote como el Paucartambo que la bordea; al este, de norte a sur, los Chiponahua, los Manopampa (Alto Madre de Dios propiamente dicho) y los
Chuncho. Solamente los Opatari y los Manopampa se encuentran en la direccin ideal, el noreste,
concretizado por las cabeceras del Alto Madre de
Dios. Los Chunchos propiamente dichos, al este y
al sureste, y los Manari e Iscaicinga al norte-noreste, dependan de los valles alejados a los que accedan por otras vas tanto para expediciones militares como para relaciones ms pacficas. Los espaoles se desengaaron cuando, basndose en el
imaginario inca, trataron de englobar en sus conquistas a las vastas provincias y las grandes naciones de ese Antisuyu del noreste y seguir los pasos de los Incas, pero sus sucesivas desilusiones,
pese a su desconocimiento geogrfico, aclararn la
historia de este piedemonte.
Hemos visto las principales caractersticas
de las relaciones de estos Anti con el Imperio, relaciones de intercambio y de alianza donde los
unos prestan durante un tiempo su presencia y su
fuerza de trabajo antes de ser relevados por otros.
Entre ellos y el Imperio, deba interponerse, cerca

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Regiones
bajo los
3000m
Salinas o pantanos

Mapa N 9
Las etnias del sur andino y de la Alta Amazonia en la poca preincaica.

AL ESTE DE LOS ANDES

de la frontera, un frente de aldeas a menudo mixtas, aliadas o ligias (gentes de Pillco Suni, una comunidad Ninarua de la regin de Mayomarca, el
embarcadero de Manari, etc) manteniendo
alianzas matrimoniales con sus vecinos, relaciones
de clientelismo que sin embargo, no los haban
transformado aun en vasallos. Relaciones que debieron ayudar a los Arawak a mantener y quiz
ampliar su presencia a todo lo largo de la frontera
inca contra los embates de las sociedades amaznicas vecinas, particularmente de los Pano que los
rodeaban por todas partes, pero relaciones amenazadas de ruptura cuando el intercambio toma cariz
de tributo, la fluidez del don, el de la periodicidad
de lo adeudado, la alianza de la anexin. Finalmente relaciones generadoras de rivalidades internas entre Anti, aliados o parientes, y de conflictos
externos con aquellos menos provistos pero tambin fermento de cohesin, forzando a los rivales a
confederarse frente a la amenaza precisa que provena del Imperio. Frente a este, los habitantes del
piedemonte parecen haber desarrollado una estrategia poltico-econmica como contrapunto de las
miras expansionistas inca, se basa en un intercambio asimtrico donde la grandeza del otro le colo-

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ca automticamente en el papel del mejor postor

que alimenta esta grandeza y su reconocimiento.
Riqueza y pobreza, conceptos vacos de sentido en
sus sociedades, modulan sus relaciones con el Inca y riman respectivamente con metal y plumas.
Que el Inca desee invertir los datos para ser el que
ms recibe, y pierde preeminencia y prestigio en el
momento mismo en que cree asegurar su autoridad. Se quiere en cierto modo obligarlo a repetir
los dones iniciales, l para quien esto no era ms
que el prlogo atrayente de una prxima obediencia (sistema que funcionar plenamente con los
misioneros y las rivalidades entre sus rdenes).
Hay en estas gestiones opuestas un contrasentido
que aparentemente mantuvieron los aliados incas
y anti y que contrariaron a sus sucesores espaoles. Es que entre los Incas, lo econmico y el negocio todava no forman una esfera separada de los
otros dominios socio-culturales, las relaciones de
intercambio multiformes funcionan en doble sentido a nivel de prcticas rituales, shamnicas, teraputicas incluso matrimoniales. De este modo, la
ruptura que introduce el Imperio inca entre las tierras altas y la behetra selvtica se ve ampliada y
luego consumida por la representacin hispnica.

Notas
1

En el siglo XVI, Man poda designar el Madre de Dios, el

Alto Madre de Dios o uno de sus afluentes. Citemos como
ejemplo de confusiones hidrogrficas, J. Recio de Len
(Martua, VI: 244) que hace confluir todos los ros que se
dirigen al este y el Paucartambo, el Urubamba (Yucay,
Bilcabamba) y otros ros para formar el Magno (Madre
de Dios) en el cual confluyen el Toyche y el Diabeni. Mucho ms tarde Samanez escribi (Larrabure i Correa, XI:
339-340): es opinin generalmente admitida... que este
ro (el Camisea) es el mismo Mapocho que pasa por la poblacin de Paucartambo. Si por su parte rechaz esa opinin, en cambio crea tener suficientes pruebas para afirmar que el Mapocho, Mano o Ro de Combate es uno
mismo. En general los diferentes ros de la cordillera de
Vilcabamba son considerados como afluentes del Madre
de Dios para los ms orientales y como afluentes del Maran (Apurmac-Mantaro) para los occidentales. Ver mapa 8.
Para anlisis detallados, hay que referirse a las obras de P.
Duviols, M. Rostworowski, T. Zuidema y a los diferentes
estudios citados en el captulo 2.
Es Huancane, la ciudad del noreste del Titicaca, o una fortaleza de los yungas orientales? Vsquez de E. nos habla
de los vnculos del pueblo con el ro de Anambari donde
se lava y saca cantidad de oro (sic, por Inambari, B.A.E.
231: 399), pero nos encontramos lejos de las tierras chiri-

guano. Sin embargo, tradiciones orales se refieren a un ataque del pueblo por los Chiriguano, (documentos de Th.
Saignes).
Amich J.O.F.M., 1854, Compendio histrico... en la Montaa de los Andes, Pars, 2 T., nueva ed, 1975, bajo el ttulo Historia de las Misiones del Convento de Santa Rosa de
Ocapa, ed., Milla Batres, Lima; Izaguirre B., O.F.M., 19221926, Historia de las Misiones Franciscanas, 1619-1921,
14 vol. Lima; Marcoy P., 1862-1866 en Le Tour du Monde.
Citas: 1864, lr sem: 210 (en ese texto Marcoy parece inspirarse mucho en el padre Amich). Sala G., O.F.M., 1897,
Lima y en Izaguirre, X: 413-603. Cita de Izaguirre, t. XII:
455. Revisar tambin Crdova Salinas, op. cit.: p. 462, los
Ossos e Ipillas de la Nacin Andes y p. 477 Andes y Panatagua.
De la misma manera que se habla de Anti-Campa, se habla de Campa-Muisca para los diversos grupos del Ucayali, o de Campa-Amuesha para los de la regin Pozuzo-Palcazu (cf. Larraburei y Correa, XI: 302, 469, 540, 549,
552...); cada uno de entre ellos formaba un vasto sub-conjunto. Los Amuesha se extendan del este de Hunuco al
Chanchamayo y otras cabeceras del ro Perene (deformacin de Pareni, ver cap. I, nota 10), los Anti-Campa, igualmente a lo largo de estos ros, se extendan del este de Tarma hasta el Apurmac, al menos para los franciscanos; como los Amuesha del norte, eran vecinos del Chinchayco-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

cha y del Chinchaysuyu (ver por ejemplo Santacruz Pachacuti Yamqui, B.A.E., 209: 305, Collacchaguay curaca de
Tarama de los Chinchaysuyos). Recordemos finalmente
que chinchay, prstamo o palabra autctona, significa
usualmente en campa matsiguenga ocelote y con ms
exactitud el raro gato margay (Leopardus tigrinus). Se trata
de un gato salvaje que tiene la misma apariencia del ocelote del cual se distingue por su tamao ms pequeo, los
dibujos del pelo en el rabo y la cola y el color de sus ojos
azulados, al menos en esa regin.
B. Cobo, Santacruz Pachacuti Y., Anello Oliva, Cabello de
Balboa. Recordemos que las indicaciones de linaje no se
deben tomar al pie de la letra, cf. supra, cap. III. Su evocacin tiene por solo objetivo subrayar las diferencias de una
a otra crnica.
Levillier, t. II, Lib. 1:65 ss: don Francisco Antigualpa... governador de la provincia de los andesuyos... (testigo) l-Topa-ynga yupanqui conquist toda la tierra. Y ver ms abajo, p. 74: ...Joan Piarro nynantava prencipal de la parcialidad de byllilli... don Alonso Cndor prencipal del rrepartimiento de Cuyo... ques en la provincia de los Andes. En
cuanto a los Chui, Chuyo... no hemos podido hasta ahora,
descubrir un solo vnculo con sus homnimos del sur, los
Chui y Cota de Cochabamba transferidos a los ros Mizque
y Chunguri de los cuales habla Th. Saignes, cf. infra.
Con Inga Roca y Otorongo Achachi, encontramos un contexto similar a aquel de los sobrevivientes incas establecidos entre sus huspedes y aliados mojo. El mito amuesha,
en cuanto a l, escenificaba el fracaso de una alianza patrilocal o virilocal, de la residencia de una esposa y de sus
parientes en donde su yerno-aliado. Notamos al pasar que
los grupos campa y matsiguenga practican la uxorilocalidad que, los primeros aos de matrimonio, es una matrilocalidad: una mujer deja a su madre cuando su hija mayor, nubil, esta en edad de atraer pretendientes, pero su
nueva casa esta establecida en territorio materno.
Al oriente de las provincias de Quispicanchis y de Paucartambo, van ahora a aadirse las montaas del norte de
Calca y Lares, de Vilcabamba, luego y gracias a las conquistas, las montaas orientales del reino Huanca, de
Chinchaycocha, de Huanuco Viejo, etc., montaas situadas al noreste del Cusco.
B. de Ocampo en Urteaga, 2a, S., t. VII: 181: esta provincia de los Pilcozones e Iscaicingas; cf. infra. citas A.C.I.
Ind. Gen. 1240, P. 4, f 26, etc. He sealado en el cap. IV,
nota 24, que Iscaicinga designaba dos grupos bastante alejados pero confundidos aun ms porque estaban asentados
en las riberas de dos ros homnimos para entonces: Maran, (suponiendo que Alonso Mercadillo no hizo la misma confusin como permitiran pensarlo su ttulo y la ausencia de precisiones en su relato). El grupo que nos preocupa es campa y se llama Escayoya, Iscayolla, Iscaicinga o Yscay Cinca Anti (Wamn Poma, f 168). Se
trata de la gente riberea del bajo Apurmac y del Ene, los
dos llamados en primer lugar, as como el bajo Mantaro,
Maran y ms tarde Maran antiguo. En su texto, Santacruz Pachacuti confunde los dos grupos en uno solo por lo
cual se produce una sorprendente afirmacin: despus de
haber situado perfectamente ese grupo al este de Huancavelica -y del Mantaro- el agrega: a esta provincia se llama

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Dorado... en donde hall un reyno grande llamado Escayoya... (B.A.E. 209: 304), remitiendo entonces a los homnimos del norte del Per y sur del Ecuador, ver mapas
6 y 7, pp. 70, 76.
De norte a sur, las cabeceras del Pii-pii son los ros: Callanga engrosado por el Mameria, Chunchosmayo, (ver
cap. IV, nota 31, Chunchomayo) Huananay y Toma que
nacen en el cerro Apu-Tinti. El Toma corresponde al Toayma de las crnicas (cf. Maurtua, VI: 61), cl Pii-pii, con
un lago cerca de su nacimiento, al ro de Opatari de ciertos textos. En cuanto a las cabeceras del Alto Madre de
Dios, siempre de norte a sur, son el Pii-pii, el Tono, el
Cosnipata, el Pillcopata y el Marcachea engrosado por el
Queros. Segn Martua, VI: 62-67, las provincias de los
Manari, de los Yanagimes de las bocas negras y de los
Opatari se siguen desde Vilcabamba hasta el Madre de
Dios, pasando por el Manu y el Alto Madre de Dios. Ver
mapa 8.
Apu-Tinti: apu = seor en quechua; tinti, sin pronunciarme
sobre el origen lingstico de esa palabra, su existencia y
su sentido en otra lengua, debo sealar, de paso, que significa Papaya en matsiguenga. En cuanto al ro Mameria
de la nota precedente, es una palabra compuesta de mameri - nada o nadie, y de -a- agua, lo que significa el ro
sin nada ni nadie. Ver mapa 8, p. 82.
C.D.I.I., la S., t. V. Anon: 478-480; ver tambin Martua,
VI: 61. En ese texto, las posiciones estn cambiadas de un
medio grado; la latitud aqu presentada corresponde a la
del ro Tono que corre a lo largo del paralelo 13, pero
aquel recibe algo ms lejos una latitud de 13 grados 1/2
(cf. p. 484). Ello situara Opatari al norte del ro Pii-pii.
Al principio del siglo XX, un opatari haca parte de la hacienda Patamarca, Dep. de Cusco provincia de Paucartambo, distrito de Challabamba. Hay que deplorar que las ruinas ms orientales de esta regin sirven en la actualidad
para mantener el mito de Paytiti y lanzar operaciones publicitarias, sobre todo, a propsito de Asquaruni. Esperemos que los arquelogos tomen este asunto bajo su responsabilidad para finalizar con una historia paralela de sabor dudoso.
Los estudios contemporneos y las expediciones desde la
Conquista hasta el fin del boom cauchero han demostrado
las enormes dificultades que existan cuando se quera
descender el Alto Madre de Dios a partir de sus cabeceras.
A causa de la topografa, con un acumulamiento de malos
pasos, remolinos y pongos, haba, para poder llegar a esa
regin, que abrir un camino hasta ro abajo del pongo Conec o surcar todo el Madre de Dios desde el ro Inambari.
Protegidos ro arriba por el cmulo de dificultades hasta el
pongo Coec y ro abajo por la extensin de un trayecto
fluvial cada vez ms penoso, los grupos de esta zona intermediaria (Alto Madre de Dios, Manopampa) han defendido su territorio hasta el siglo XX contra toda tentativa de
colonizacin. Cf. Portillo, 1914: 140-143; Plane, 1903, Le
Perou, Pars; von Hassel, cartas a La Junta de las Vas Fluviales en Arc. Min. Rel. Ext., Torretagle, Lima; Lyon, 1975,
in XXXIX C.I.A., v. 5. Lima, etc.
Acosta en Mon. Peruana, carta de 15/2/1577: 249. Quiero
aqu agradecer a M. Casevitz por su traduccin de pasajes
importantsimos en latn. Para P. Lyon, el trmino Manu

AL ESTE DE LOS ANDES

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(Mano, etc.) proviene de Manukia, nombre dado en Hate o Mashco- al Alto Madre de Dios y al Madre de Dios
(1975, op. cit.: 199).
Por la situacin actual de los diferentes grupos de la Amazonia peruana, reportarse al Atlas de las Comunidades Nativas. A. Cherif. y C. Mora, 1977, Lima. Acerca de los Cashinahua, cf. Kensinger K., 1977. Actas del 42 C.l A., vol. n
y 1975, The Cashinahua of Eastern Peru, Boston.
Deshayes P. y Keifenheim B., ficha tcnica de la pelcula
Kape el cocodrilo o la historia al modo indio, pp. 3-5,
acompaando una tesis de tercer ciclo, Pars, 1982, Le
concept de lAutre chez les Cashinahua: Los blancos, sealan ellos... son los descendientes de los incas. Son ellos
los que quieren esclavizar a los indios.
Opatari, si en realidad se tratara de una palabra matsiguenga se traducira por lugar que produce el agua: todos los
topnimos hidrogrficos tienen los sufijos compuestos: -ari
o -ato en matsiguenga. Los Manari de Acosta pueden
igualmente englobar aquellos del Paucartambo medio si la
fortaleza es Asquaruni muy cercana del divortium aquarum. Recordemos que en esa zona nacen los dos Chunchomayo (o Chanchamayo) que se desliza en direccin
opuesta.
Cf. el acercamiento hecho por Vsquez de E. (B.A.E. 231:
393) ...Pizarro le dio en renta (a Paullu Inca) las provincias de... Mohina, Callanga, Manaries, Guajobamba, Gualua y otros muchos pueblos. Recordemos los textos que
conciernen a lvarez Maldonado reunidos por Martua (t.
VI) y especialmente aquellos citados en la nota 11 e infra
(tercera parte).
En esta poca los nios rehenes confiados a los espaoles
aparecan como queridos por sus padres. A partir del siglo XVII, este gnero de eptetos desaparece por sus contrarios, lo que es rico en enseanzas sobre los fracasos polticos, las nuevas estrategias de los misioneros y el etnocentrismo.
Puchari al sur, pochari al norte significa por extensin, actualmente, bombones, chicles... Qu se permitan las frecuentes traducciones! Su objetivo es el de precisar datos o
someterlos a una importante revisin. Muchos nombres y
topnimos resultan evocadores comenzando por Anti, Panitica Anti (el rey de los Antisuyos en Wamn Poma, f. 7677), el ro Paranti, Abina en Abinagua, etc.; pero con la excepcin de Opatari no hemos traducido sino las palabras
o frmulas idnticas que se utilizan todava en las regiones
que conocernos. As anti es un radical que significa
grande en campa (ver Weiss, op. cit.. 62, nota 13) y una
raz vinculada en matsiguenga: antari = adulto, -antarite- =
crecer.
Aun nios de entre 6 y 12 aos, separados de sus padres y
vendidos como esclavos en Atalaya o en el Ucayali, burlaban todas las vigilancias y, organizando pequeos grupos
fugitivos, volvan en tres o cuatro meses de marchas nocturnas ro arriba de su regin natal donde vivan en el
monte con parientes (testimonios de Maricusa, Benjamn,
Pedro o de Shirongama, durante un tiempo mercenario de
los blancos en contra de los suyos).

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Este breve anlisis no conviene sino a las sociedades de esta regin, repartidas en muchas comunidades generalmente acfalas y autnomas tienen una docena de miembros o
mximo algunos centenares y en su seno se expresan fuerzas centrfugas a travs de mecanismos de escisiones no
violentas que limitan en el tiempo y en el espacio las fuerzas de coalicin y los efectos centralizadores.
Informante Marcial Shivitierori Shimaishi. Siendo los patronmicos tabes en presencia de las personas interesadas, la mayor parte de los apellidos presentados en las crnicas son sobrenombres o el resultado de equvocos; as
Biri (e.d. tu padre) que sera el nombre de la esposa del
jefe Timana (yo que vivo en ACI, Ind gen., 1240, f. 62 o
aun el divertido Notangari = yo lo aplasto o yo lo pico;
en efecto en el texto de Mura (I, 57 ss) Tupa Yupanqui adquiere una gran reputacin porque logra agarrar, en una de
sus conquistas, a un cacique que afirma llamarse Notanhuari.
Al contrario de los Matsiguenga que son gentes del cielo y
dueos de la yuca, nosotros somos gentes del infierno y
dueos de la cebolla, que como otros bienes blancos, es
muy apetecida, salvo por los shamanes. Aquella, dicen stos, produce un aliento blanco y marca sin duda muchos
otros pasos del mundo matsiguenga hacia los blancos.
Versiones: S. Garca en M.P.D., 1935: 40, F. Pereira, ms y
versin recogida en 1970, Monte Carmelo, Urubamba.
Otras versiones recogidas en el ro Picha, 1978.
Es en principio, en la desembocadura del Yanatile que el
Vilcanota toma el nombre de Urubamba. En el siglo XVI y
XVII el Urubamba fue llamado el ro Grande, el ro de Quillabamba, el Vilcamayo, el Ene (en Matsiguenga), el Yami
(en Piro), el ro de Santa Ana y el Magno cuando se lo confunde con el Paucartambo y el Madre de Dios. Ver mapa
7, pg. 76.
Minarvas, cf. Ortiz D. O.F.M., 1981. La Montaa de Ayacucho, Lima: 41 45. En esas pginas l cita entre otras, el
cronista Vsquez. En el padre Font, se encuentra Minarua (B.A.E. 185: 270). Se trata, en efecto, de Juan T. Vsquez (1672-1736) Crnica de la Provincia Agustiniana del
Per, I. cap. VI: 179-184. O ver en Amazona Peruana, vol.
V. N 10: 143-150, versin paleogrfica de M. del Carmen
Urbano D.
Comunicacin personal de G. Taylor: nina=fuego, runa=gente; el sufijo -wa no tiene ningn sentido en quichua
mientras
que
-rua
significa
animal
estril
nota 6, - la traduccin del sufijo -nawa (idioma pano).
A propsito de Ninarua, encontramos en Guamn Poma
una indicacin de camino dirigindose a las alturas que
dominan la montaa y pasando por Anti Gualla, Ayna,
Mayun Marca (Mayoc?) yunga de coca. Es un camino seguido por Manco Inga para atacar a los espaoles y quizs
aquel al que quera llegar Topa Amaru cuando fue capturado. Pasando al norte de Guamanga por Tambo viejo, ese
camino dominaba las tierras de los Marlari Ninarua (f.
1074), ver mapa 7, p. 76.

Captulo VI

LOS ANDES ORIENTALES DEL SUR DEL C USCO

Al sur del Cusco, las condiciones ecolgicas

cambian poco a poco, lo cual no deja de influenciar la progresin inca a lo largo de los Andes
orientales. Desafortunadamente, no disponemos
de ningn dato preciso sobre el estado de poblamiento local (densidad, distribucin) a la vspera
de la conquista inca (ver mapa 9, p. 96).
Recordemos que hacia arriba se suceden altos valles como otros tantos alvolos dispuestos en
anfiteatro que franquean la cordillera oriental sea
por gargantas encajonadas, sinuosas y sobrecalentadas (yungas de Larecaja y de Inquisivi), o mediante largos surcos ensanchados en suave pendiente hacia el sureste (Cochabamba, cuenca del
Pilcomayo) para alcanzar las sabanas inundables
(Moxos) o secas (Chiquitos) de la Alta Amazonia y
la estepa del Chaco. La sequa aumenta con la latitud, de tal suerte que el sector de Samaipata/Santa Cruz, sobre el paralelo 18 sur, constituye una
verdadera frontera bio-climtica entre el piedemonte muy irrigado al norte y la zona meridional
que tiene una estacin seca rigurosa (abril-octubre)
y una vegetacin xeroftica.
Hemos visto cmo Garcilaso suministraba
un esquema de la expansin inca en ondas paralelas y progresivas hacia un sureste cada vez ms
profundo. Apoyndonos en una documentacin
ms local, examinaremos su amplitud e impacto
desde la regin de Carabaya hasta el macizo de Tucumn. Pero a medida que se establece la frontera
inca, va precisndose, llegada de ese mismo sureste, la amenaza de las expediciones tupi-guaran
que logran apoderarse de las fortificaciones y terminan instalndose en el piedemonte, bajo el
nombre de Chiriguanaes (convertido en Chiriguano), de estos invasores mezclados a las poblaciones locales. Este episodio, que se desarrolla en los
aos que preceden al desembarco espaol en la
costa peruana marca un giro radical en la larga duracin histrica de los Andes orientales.

1. Carabaya y Apolo: la penetracin Inca

Sobre toda la vertiente oriental del Collao,
entre los ros Huari-Huari y Llica /Mapiri (ribera izquierda del Beni), se extenda la provincia de los
Calabayas. Este grupo tnico conforma un curacazgo dualista cuyo origen se ignora (las dos mitades, separadas en la poca hispnica, tomaron
nombres diferentes, Carabaya al norte y Callahuaya -la regin de Charazani- al sur). La lengua era
seguramente el Pukina mientras que el kallawaya,
utilizado por los curanderos, sera una lengua artificial elaborada tardamente (T. Saignes, 1985). Se
desconocen las modalidades de su incorporacin
al Tahuantinsuyo, como garanta de su sujecin, la
provincia al igual que otras, remiti su dolo, Chuquichinchay, animal muy colorado que pasaba
por amo de los tigres (apo de los otorongos), al
templo principal de Cusco (Santacruz Pachacuti,
1968: 299).
Un siglo y medio despus de la penetracin
inca hacia la Alta Amazonia, el cacique gobernador de Charazani explica cmo sus antepasados
jugaron en ella un papel decisivo. Su tatarabuelo
Ari Capacquiqui fue encargado por Tpak Yupanqui
...buscar la mejor entrada que pudiese saver para las provincias de los chunchos... el qual abri
por el dicho pueblo de Characane y Camata haciendo puentes en los ros ms caudalosos por
donde entraron los primeros exrcitos y por no
poderse comunicar todos los ybiernos por los
crecidos ros que ay por el dho camino de Camata mand Guayna Cpac a Ayana hijo del dho
Arecapaquiqui buscase mejor camino por donde
no ympidiesen la entrada los dhos ros el qual
abri por las cuchillas y lomas... hasta el valle de
Apolo sin ningn ro... (20- X-1618, ANB E
1657-5 f 54). El Inca recompens semejante
proeza otorgando a los Kuraka Kallawaya el privilegio de desplazarse en andas, como el mismo1

102

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Este testimonio contradice a los cronistas

agustinos que subrayaron el fracaso inca por conquistar militarmente esta regin del Alto Beni (B.
de Torres, 1657; Lima, 1974, t. 2: 343-344). En
cambio confirma a otras fuentes escritas. As los
Quipucamayo reunidos por Vaca de Castro en
1542-1544 reportaron que Tupak Inca Yupanqui
trajo a s... a las provincias de los Chuncho, Moxo y Anti hasta el ro Paititi donde erigi unas fortalezas (B.N. Madrid, ms. 2010, f 53; Lima, 1974:
23). El ro Paititi designara el Beni o el Mamore, a
la altura de su confluencia con los ros Madre de
Dios y Guapore. EI ejrcito inca penetr tan lejos
en las sabanas para establecer los hitos imperiales
a varios centenares de kilmetros de la cordillera?
Pruebas materiales lo atestiguaran: unas fortalezas
son sealadas por Juan lvarez Maldonado (1569,
Martua, VI: 64), por los Yumo de la montaa del
Chapare que indican incluso su nombre, Characa
y Opote (1588, Martua, IX: 102), y fueron visitadas por Juan Recio de Len a comienzo del siglo
XVII.2 En 1961, el gegrafo W. Denevan reconoci
sobre la ribera izquierda del Beni, poco antes de
confluencia del Madre de Dios, las ruinas de un
fuerte inca muy conocido en la regin y le fueron mostradas otras ruinas a lo largo del ro Beni
(1980: 51). Recientemente un conjunto fortificado
descubierto entre los paralelos 14 y 13 Sur, en Ixiamas, ha sido objeto de un primer examen sin que
se haya podido datarlo todava con precisin (Girault, 1975), pero sabemos que una amplia calzada real de los Incas llegaba hasta l. Misioneros
franciscanos la recorrieron en 1681 (Martua, XII:
70) y el padre Armentia reconoci sus restos aun
visibles entre Apolo e Ixiamas dos siglos ms tarde
(1890: 9). Ms que los fuertes, indicios de una presencia puntual, la va adoquinada atestigua una
ocupacin en profundidad del espacio conquistado. Conviene examinar sus modalidades, distintas
segn el piso ecolgico.
En los templados valles de la vertiente, el
antiguo seoro Kallawaya convertido en provincia recibi a mitmaqkuna chachapoya, kana, kanchi, kolla y lupaqa entre otros. Pero no sabemos si
trabajaban directamente para el Estado, para la nobleza o para la etnia de origen, el tributo consista
en oro, maz y coca.3
Las colinas del piedemonte propiamente dicho parecen haber constituido una especie de
marca fronteriza confiada a un gobernador militar:
Urcu Waranca, hermano de Huayna Cpac, y con-

quistador fracasado segn los agustinos habra sido

uno de los titulares.4 Volvemos a encontrar su
nombre a la cabeza del pueblo chuncho charisane entre los caciques locales adjudicados a un encomendero espaol desde 1535 (AGI, Justicia 405,
f 7). Otro nombre enigmtico que atestiguara una
administracin directa de la provincia chuncho
por un representante cusqueo es el de Ayaviri-Zama que designa un importante pueblo atravesado
en varias ocasiones por las primeras expediciones
espaolas entre 1537 y 1570. Coronando la cima
de una cadena montaosa en el centro del semi
crculo formado por los ros Tuiche y Beni, este
pueblo parece haber constituido la capital de la
nueva jurisdiccin inca y apareca, aun en 1560,
como el lmite nororiental oficial de la Audiencia
de Charcas. Ms tarde ya no se lo evoca, pero hay
que recordar la similitud del topnimo con el de
un pueblo Kolla (al norte del lago Titicaca), clebre
por el castigo que el Inca infligi a sus habitantes
deportados a las guarniciones fronterizas y con
bastante plausibilidad en esta regin.5
Ms all de la presencia de un camino real,
de un gobernador y de un centro administrativo,
en qu dominio se ejerce el control inca? Los indicios, poco numerosos, indican una explotacin
econmica avanzada. Volvemos a encontrar instalados mitmaqkuna cultivando coca en las colinas
entre Pelechuco y Apolo. El Inca posea importantes minas de oro en la orilla izquierda del HuariHuari pero tambin en Mapulio (en el Alto Tuiche),
en Tipuani y Oyapi (en el Mapiri). En estas ltimas
trabajaban chunchos mineros que hablaban una
lengua mixta de aymara y de chuncho6 (ver mapa
10, p. 103).
Las informaciones, suministradas por los espaoles que exploraron la regin delimitada por
los ros Madre de Dios y Beni en la segunda mitad
del siglo XVI y primera del siglo XVII, tratan a las
secuelas de la ocupacin inca, aunque es difcil
distinguir los movimientos de poblacin debidos a
sta (instalacin de mitmaqkuna andinos pero tambin desplazamientos de poblaciones amaznicas)
de los efectos posteriores que pudieron ser mantenidos, acelerados o interrumpidos por la colonizacin ibrica. As los Toromona, situados en la confluencia de estos dos ros, seran mitimaes o extranjeros (1569, Martua, VI: 63) y los Omapalca,
en la confluencia del Bopi y del Mapiri, descendientes o servidores del Inca (1628, id.: 215). Para J. Recio de L. los Chunchos, Menicos y Taranos

Mapa N 10
Organizacin inca del Alto Beni.

grupo yunga

camino inca

aldea

fortalezas

minas

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

tienen los mismos ritos y ceremonias que los del

Per ya que descienden de guarniciones puestas
por el Inca (1623, id.: 217). En cambio, para Mura, los abachires, curiamunas y piriamunas provienen de los Pacajes (y de otros grupos del Collao) se habran opuesto a un capitn inca (1613;
1964: 17). Para los misioneros del siglo XVII, los
Leko del Alto Beni seran unos prfugos andinos
llegados del Per (Torres, 1657; 1974: 440) o del
Collao (Ojeada, 1681; Martua, XII: 98). La duda
acerca del origen de los Moxo del Alto Tuichi (habitantes de las sabanas del Mamore instalados
aguas arriba por el Inca a titulo de aliados- rehenes?) ha sido ya manifestada (ver nota 12, cap. III).
Si examinamos las prcticas culturales del
piedemonte, stas nos remiten a las mismas incertidumbres sobre su origen: imposicin inca o creciente influencia de antiguos mitmaqkuna y fugitivos que haban abandonado los Andes hispnicos.
Es as como en el plano lingstico, si los grupos
chuncho stricto sensu (Eparamona, Uchupiamona,
Araona) deban hablar el takana, lengua emparentada al arawak, mientras que Leko y Aguachile debian tener lenguas distintas, el conjunto de los habitantes del piedemonte del Alto Beni pasan por
utilizar el aymara chuncho de acuerdo a los informantes jesuitas (Anua de 1596, RGI II: 113), que
podra ser una lengua vehicular (lengua general).
El culto del dolo Tulili (representado por un esqueleto de pjaro lacustre) difiere de los ritos funerarios o del shamanismo ms cercanos a las creencias andinas.7
El status y los comportamientos de los jefes
locales son los que quiz revelan las influencias
ms significativas del medioambiente andino. As,
los caciques aguachile se hacen llevar en andas
de un lugar al otro (Anua de 1597, MP, VI: 44),
prctica caracterstica de los seores andinos
(ver los Kallawaya, y supra, nota 1). Medio siglo
despus de la ocupacin hispnica del Cusco
(1535), importantes jefes regionales, como Arapo,
curaca principal de los indios chuncho (Eparamona), o Tarano (jefe de los Araona), se alan todava con espaoles de paso, lo cual podra denotar
su costumbre de recurrir al apoyo de poderosos
protectores extranjeros y a los productos manufacturados andinos (cf. infra, cap. IX). En cuanto a
las redes de intercambio, stas debieron ser parcialmente absorbidas en los circuitos estatales incas, bajo la forma de rentas en tributos-dones

(plumas) o de prestaciones de trabajo en las minas

locales.8
2. El ordenamiento inca de los valles y de los Yungas de Larecaja a Cochabamba
Entre el Alto Beni y el Alto Chapare, el piedemonte andino adopta una conformacin rectilinea, ms o menos meridiana, sobre la cual se
adapta la frontera inca (sin desbordar por las colinas selvticas). Los numerosos afluentes superiores
del Beni y del Mamore la recortan transversalmente en otras tantas cuencas superiores (Larecaja,
Quirua, Inquisivi, Ayopaya) y franquean las abruptas pendientes de las cordilleras (Real, Moxos y Tunari) por unas gargantas encajonadas o yungas que
comprenden unos sectores secos (ya que en posicin abrigada, as las de los ros Llica o Chunguri)
y unos sectores hmedos expuestos a las precipitaciones amaznicas (Zongo, Chapi, Aripucho, Chuquiuma). Solamente el valle de Cochabamba escapa a esta orientacin y corre paralelamente a la
cordillera (que la separa del piedemonte externo)
hacia el sur.
La empresa inca se desarroll en dos fases:
la anexin y el reordenamiento de los valles interiores y de los yungas, luego la tentativa de conquista del piedemonte amaznico hacia el Chapare y las sabanas del Mamore. Sobre esta larga franja de cerca de un millar de kilmetros no disponemos de informacin alguna relativa a la ocupacin
inca, excepto un testimonio sobre la puesta en valor de un sector del alto valle de Cochabamba.9
Los problemas de identificacin de etnias y de topnimos abundan y nuestra aproximacin permanece lagunar y provisional (ver mapa 11, p. 105).
Garcilaso atribuye al cuarto inca, Mayta, la
anexin del sector omasuyo del Collao meridional
(hasta Caracollo) y la instalacin de mitmaqkuna
en los valles orientales (de Caracatu) al pie de la
sierra nevada de los Antis (seguramente Quimsa
Cruz, que Sarmiento llama cordillera de Moxos).
Su sucesor ocupa los yungas con coca de Chamuru que podemos situar en el Alto Cotacaxas o bien
al sureste de Cochabamba. Tpac Inca Yupanqui
anexa la regin de Cochabamba-Pocona y la fortifican pero es su sucesor, Huayna Cpac, quien
procede al gigantesco ordenamiento de este conjunto de valles.
Una primera incgnita concierne el origen y
el status de los indios yunga que ocupan los valles

Mapa N 11
El control inca al este de los Andes. Desde los Yungas de Zongo hasta Chapare.

control inca

territorio bajo

aldea

regin

camino inca

cordillera

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encajonados tallados por los afluentes superiores

del Mapiri (ribera derecha) y del Bopi (cuya confluencia forma el Beni). Los habitantes del Collao
distinguan bastante bien a los habitantes de los
yungas de la vertiente occidental hacia el Pacfico
de aquellos establecidos en la vertiente oriental
hacia la Amazonia (Bouysse, 1978: 1065). Encontr el Inca a estos ltimos en ese lugar o los instal en estos mismos caones para desarrollar el cultivo de la coca? No lo sabemos, y el nico documento estadstico del siglo XVI relativo a uno de
sus grupos (la doble visita de Zongo, 1568-69)
no es explcito a este respecto: deja entender a lo
sumo que el grupo (unas 200 unidades domsticas)
constitua una colonia que trabajaba directamente para el Estado cusqueo.10
A los lados de estos grupos locales yunga
establecidos en los valles del Copani y de Llica (o
Aricaxa, convertido en Larecaja, nombre extendido al conjunto de los valles al este del lago Titicaca), de Challana, Chacapa y de Zongo, de Peri (actual Coripata) y de Chapi yungas (actual sector de
Chulumani), se encontraban unos mitmaqkuna originarios de las etnias de idioma aymara del Collao
colocados o reconocidos por el Inca: los menos
numerosos trabajaban para sus caciques de altura
pero la mayora para los graneros imperiales.11
Respecto a los mitmaqkuna chincha, chanca,
huanca o charca, su presencia no puede deberse
sino a una intervencin inca, cuyo antiguo nombre
de Inquisivi, Incasivi, confirmara la amplitud.12
La misma incertidumbre incide en los grupos quirua cuya identidad y suerte parecen ligadas
a las de los grupos yunga. El trmino quirua designa a los habitantes de los valles superiores del
Bopi (regin actual de La Paz) y puede tener en aymara un doble significado: qheura, los valles templados o qirua, mercader de coca. Este seoro que
tena por capital Uyuni (abajo de La Paz, a 3 200
metros de altitud) controlaba un cruce ecolgico
excepcional, las altas pendientes de la cordillera
real, los valles de maz de la ribera derecha del Alto Bopi y los Chapi Yungas. Una calzada adoquinada-denominada hoy camino del Inca (o camino del Takesi)- unia Uyuni (y por lo tanto el altiplano del Collao) en algunas horas de marcha (por un
paso a 4 600 metros) a los Chapi Yungas (a 1 500
metros de altitud) de Chulumani.13 Sabemos que
otra va inca bajaba de Inquisivi a los Chapi Yngas
tomando por el valle del ro Suri hasta el Bopi

(Mendoza, 1665: 117). Los Quirua que controlaban los accesos de la ruta de la coca podan haber
estado especializados en su transporte hacia las
tierras altas.
El ro Cotacaxas constitua una especie de
frontera entre los Quirua de la ribera izquierda, al
norte, y los Cota de la ribera derecha, al sur. Estos
ltimos recibieron del Inca un tratamiento diferente, puesto que fueron trasladados de la cuenca alta de Cochabamba, junto con los Chui, otro grupo
tnico de esta cuenca, a la frontera de los ros Mizque y Chunguri. En su lugar, Huayna Cpac, llegado en persona, instal unos mitmaqkuna originarios de todo el Tawantinsuyu bajo la direccin de
dos gobernadores incas y organiz turnos de trabajo para labrar los campos de maz estatales que
afectaban a 14 000 mitayos llegados peridicamente de las tierras altas. Recientemente han sido
descubiertos centenares de silos subterrneos, dispuestos en dos hileras paralelas, donde estaba depositado el maz destinado al ejrcito y a la clase
dirigente.14
Estas reservas deban probablemente abastecer la expedicin de conquista que, en la vertiente
exterior, intentaba penosamente abrirse camino
por los afluentes superiores del Chapare hacia las
sabanas de Moxos. Algunos testimonios recogidos
en 1588 en esta regin del Alto Chapare explican
las dificultades a las que se enfrentaron. El Inca
abri un camino y cada da enviaba indios para la
dicha conquista; uno de los informantes declara
que los indios
puestos por guardar un puente de crizneja... daban al dicho Inca plumas, arcos, flechas y macanas y el orden que dava a sus capitanes que los
indios que se diesen de paz los regalasen e los
amparasen debajo de su amparo y los que no le
obedesciesen que los matasen a todos sin que
quedase hombre.

Pero la suerte de los combates no le era

siempre favorable, es as como un comandante inca fue muerto durante una batalla sangrienta
(grandes arroyos de sangre corran) por un jefe
local quien conserv su cuerpo (momificado?) y
tom su nombre; ms tarde, uno de los informantes capitn del Inca y dependiente del cacique
de Sacaba, sirvi de mensajero a los Incas del
Cusco ante los jefes de guerra (particularmente el
cacique Ari, muy importante y a quien el Inca hacia gran caso) para comunicarles la venida de la

AL ESTE DE LOS ANDES

invencible expedicin espaola: se pusieron entonces de acuerdo con los de la tierra y permanecieron donde ellos.15
Otra versin de este intento inca, transmitida a los fundadores espaoles (venidos del Paraguay) de Santa Cruz (1560), afirma su xito militar:
Manco Cpac, que la diriga, lleg a las sabanas de
Moxos, y al enterarse de la conquista espaola del
Per, se qued all para fundar el reino del Paititi,
cuya capital se situara en la confluencia del Mamore y del Guapore.16
Hay que conceder ms crdito al primer
conjunto de testimonios, suministrado por informantes ms al tanto de la historia local. La segunda versin sufre ya la influencia deformante de las
quimeras de El Dorado reactivadas por las tradiciones andinas sobre la riqueza de los Moxos y por los
mitos guaranes del Kandire.17
Desgraciadamente, las informaciones sobre
la situacin de los grupos del piedemonte son escasas y confusas. A. Metraux piensa que los informantes de 1588, llamados Amo o Yumo, eran Mosetene (su hbitat principal se encuentra entre los
ros Bopi e Isiboro) lo que parece plausible.18 Ms
abajo, en los llanos, se extenderan ricas y populosas provincias como la de los indios Pacaxa o Corocoro (cuyo pueblo principal tendra ms habitantes que todas las provincias de Cochabamba y de
Pocona) cuyos tres grandes seores son Maynare, Unura y Aruru.19 Es difcil volver a encontrar en
estas menciones los rasgos que definan a las grandes culturas de las sabanas inundables, llamadas
genricamente Moxos, sin embargo, todos los testimonios concuerdan acerca de la existencia de
grandes aldeas (a veces con centenares de malocas) disponiendo de abundantes cosechas de maz
y yuca e instrumentos de oro y de plata.20
3. El sureste entre la conquista Inca y la invasin
Chiriguana
El valle de Cochambaba no llega directamente a la vertiente amaznica sino que se prolonga en el del ro Chunguri que corre hacia el sureste, unido con el del Mizque, desemboca en la llanura donde su curso, bajo el nombre de ro Guapay emprende un amplio meandro en direccin
del norte, y se arroja en el Mamore. Es este mismo
sector de la confluencia, a la altura del paralelo 18
sur, el que, recordmoslo, forma un lmite biogeogrfico, los contrafuertes andinos alineados en es-

107

labones paralelos con direccin NE/SE y con altura descendiente hacia el Chaco soportan una vegetacin seca cada vez ms espinosa.
En este amplio cuadriltero, entre Pocona y
el Guapay superior al norte, Humahuaca y el Bermejo superior al sur, el dominio inca se traduce
por la fortificacin de una frontera sometida a la
amenaza de los pueblos orientales, que llegan del
Paraguay y del Brasil. Los datos tardos de estas dos
empresas, defensa del limes y asaltos de los pueblos no andinos, que se desarrollan en el primer
tercio del siglo XVI, hacen que las memorias estuviesen particularmente frescas cuando los espaoles y algunos jefes indgenas establecidos en la regin emprendieron su recoleccin. Luego de la escasez de documentacin que caracterizaba a los
valles y a los yungas de la vertiente exterior que
daba hacia el Alto Amazonas, la multiplicacin de
las fuentes toma aqu un aire de abundancia relativa. Para mejor analizar la conquista inca y luego
su retroceso, se divide esta faja limtrofe en tres
sectores geogrficos: Guapay al norte, Pilcomayo
al centro, Bemejo al sur (ver mapa 12, p. 108).
a) El valle del Chunguri y la llanura del Guapay
Es una crnica local la que describe con minucioso detalle el proceso de anexin de este piedemonte y explicita sus mecanismos. En los aos
de 1500, un pariente de Huayna Cpac, Guacane, que ha dejado a su hermano Condori en el
Cusco (en cierto modo como rehn) explora las
riberas de los ros Mizque y Chunguri. Descubre la
colina de Samaypata (altitud: 1 950 metros), ltima
cresta andina que domina la llanura del Guapay.
La fortifica, se instala en ella y emprende la explotacin agrcola de las cabeceras de valle vecinas.
Despus de algunos aos, decide emprender la
conquista de la llanura vecina (actual regin de
Santa Cruz), poblada de agricultores sujetos al jefe
local Grigota.
...llev gran suma de preseas, de vestidos de
cumbi, cocos y media lunas de plata y escoplos
y hachuelas de cobre para presentar al gran cacique Grigota y a sus vasallos con el fin de traerlos
a su devocin... -luego Continuando su conquista, ya como rey y Seor de los llanos, entr a
ver su gente, que con firme fe le respetaban y servan sin ninguna condicin, porque este Seor
les haca grandes ddivas, a fin de que su nombre corriese la tierra adentro entre las dems naciones, que toda ella estaba encadenada de dife-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

fortaleza
aldea
mina
etnia andina
etnias incas
etnia del pie de monte

Mapa 12
El sud-este inca desde Pocona a Omaguaca.

AL ESTE DE LOS ANDES

rentes provincias, y a cada paso hallaban grandes
poblaciones, toda gente bruta y desnuda y nada
belicosa. El cual tuvo el suceso deseado a medida suya. Y para ms atraerlos a su servidumbre,
los ocupaba poco a poco en labrar chacaras de
maz y de cosas de la tierra, cebndolos con las
cazas de los venados y pescas en los caudalosos
ros, porque no echasen de ver que los meta en
trabajos y nuevas labores, y acompabalos en
correr avestruces y en la caza de pavas y liebres
a aquellos que son bien inclinados. (F. de Alcaya, hacia 1605, AGI, Charcas 21; CC, 1961: 4768).

Aqu notamos cmo los habitantes de las

llanuras, seguramente Tomacoci emparentados a
los Chane-arawak, vieron que se les impona una
lenta y progresiva conversin de sus actividades
predadoras y agrcolas en prestaciones de trabajo
en beneficio del nuevo y prdigo amo. Puede
admitirse que el Inca se apropi de los campos de
maz y que reclut a la mano de obra local, ya en
situacin obligada -no olvidemos los regalos iniciales a sus jefes. El suministro de los alimentos ricos (en protenas) que connotan el carcter festivo
de las labores para el Inca deba provenir de la actividad colectiva, bajo el aspecto de una partida de
cacera o de pesca, de estos mismos agricultores.
Notemos la polisemia del verbo cebar: alimentar,
tanto para hacer engordar como para engaar.21
Colmar, engordar, cebar: no estamos aqu
ante el origen mismo (semnticamente desvelado)
del proceso de dependencia? La prodigalidad genera la deuda, deuda infinitamente engendrada y
para siempre insaldable. En cuanto a los grupos vecinos, stos sufran ya una atraccin similar hacia
el futuro sujetamiento: el Inca otorgaba grandes
dones a fin de que su nombre corriese el interior de
las tierras entre las otras etnias.
La crnica cuenta luego cmo Guacane hizo venir a Condori para confiarle la vigilancia de
las llanuras y la explotacin de las minas de plata
en la colina de Saypuru, en los confines del Chaco
(a medio camino entre los ros Guapay y Parapiti).
Cinco mil mitmaqkuna instalados por el Inca en
los valles superiores (bajo su control directo, estando Guacane establecido en Samaypata) deban
abastecer a los trabajadores de estas minas. Observamos cmo est asegurada la autonoma econmica de la nueva frontera imperial (id. CC: 50).
Es en los aos siguientes cuando se produjo
el asalto de los indios guaranes: atrados por la riqueza de esta frontera cruzaron el Chaco y aprove-

109

chando el relajamiento de las guarniciones incas

se apoderaron de las minas luego del fuerte de Samaypata y capturaron a los dos hermanos. Un general de la nobleza cusquea, Lucurmayo, enviado para castigarlos, a su vez es derrotado y muerto. Es entonces cuando el jefe local, aliado de los
andinos, Grigota, captura por sorpresa a doscientos enemigos que festejaban su victoria y les enva
al Inca que los hace matar exponindolos a las cimas nevadas (acontecimiento que explicara, segn el cronista, su nombre de chiriguanaes muerto por el fro, chiri significando en kechua fro). En
cuanto al resto de las tropas andinas, stas se retiran a los poblados fortificados de la retaguardia, a
150 200 kilmetros hacia arriba. Esta arremetida
guaran habra tenido lugar en 1526.22
Esta fecha plantea el problema de la cronologa de las invasiones guaranes hacia los Andes
(donde los invasores, mestizados con las poblaciones locales encontradas durante las migraciones,
se convirtieron en chiriguano) sobre la cual divergen los cronistas. Dos de ellos hacen retrotraer su
presencia en este linde desde la poca de Tpac
Inca Yupanqui. Santacruz Pachacuti evoca un curioso incidente que opuso el Inca al general del
ejrcito kolla enviado a la vertiente oriental contra
los salvajes amaznicos, enterndose de su nombramiento, considerado como un exilio, en la
frontera chiriguana, este ltimo abandona precipitadamente su conquista y regresa al Cusco para
exigir explicaciones al Inca que, entonces, revoca
la sancin (1968: 304). Cmo interpretar esta negativa de ir a defender el sureste andino? La amenaza guaran era ya tan oprimente. Garcilaso, a su
vez, da cuenta de un intento del mismo Tpac Inca Yupanqui de someter la provincia de los Chiriguano: sus exploradores reportaron que los naturales eran unos crasos brutos peores que las bestias feroces y durante dos aos el ejrcito imperial
se bati en vano contra ellos. De este episodio se
dedujo que una primera invasin haba inducido a
los Chiriguano a establecerse en los contrafuertes
andinos desde el ltimo tercio del siglo XV. Pero la
descripcin de su territorio pantanoso y cubierto
de espesuras (montaa brava, pantanos y cinagas), por lo tanto difcilmente penetrable, al que se
imputa el fracaso inca, no corresponde a la ecologa de la vertiente andina; en cambio, podra aplicarse a la regin del Alto Paraguay, una de las vas
de paso privilegiadas para las expediciones guaranes hacia el noroeste.23 Pese a la distancia (unos

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

500 kilmetros), semejante intento inca, a partir

del piedemonte andino, no es inconcebible.
Si bien no puede indicarse, para esta poca,
el grado de proximidad geogrfica de las bases
guaranes, el peligro que representaban y el desencadenamiento episdico de las incursiones relmpago contra el mundo andino no eran menos reales. Cuando el sucesor de Tpac Yupanqui vino en
persona a colonizar el valle de Cochabamba, puso
a los naturales (Chui y Cota) en las fronteras de los
indios chiriguano. Algunos cronistas aaden que
envi a unos capitanes contra ellos, otros que se
neg, considerndoles demasiado atrasados -este
desprecio poda encubrir un fracaso imperial.24
Podemos ver por tanto que entre el relato de
la crnica local, partidaria de una fecha tarda de
la expansin inca y de los asaltos guaranes (primer
tercio del siglo XVI) y las aseveraciones de los cronistas andinos relativas a enfrentamientos directos
anteriores, es toda una interpretacin del establecimiento chiriguano en el piedemonte andino la que
est en juego. Conviene examinar nuevas piezas
del expediente.
b) El piedemonte del Chaco (entre los ros Guapay
y Pilcomayo)
Al sur del ro Guapay, los grandes seoros
regionales haban fortificado su periferia oriental
antes de su incorporacin al Tahuantinsuyo. Los
seores yampara y qhara-qhara, indican el nombre de varios de estos fuertes y, a pedido de los primeros, el inca Huayna Cpac envi all a numerosos indios para defenderlos de los Chiriguano.
La presin guaran -confirmacin de su vigor desde el fin del siglo XV- pudo actuar como favorecedora de la alianza de las etnias meridionales con el
poderoso conquistador inca. Es as como sus dirigentes recibieron, en retribucin, prestigiosos regalos en vestimentas.25 Aunque otras fuentes evocan
una anexin mucho ms ruda. Los opositores de
todo el sur andino, se atrincheraron, segn Cobo,
en la fortaleza natural de Oroncota sobre el Pilcomayo que conquistaron los sitiadores incas gracias
a una estratagema (1656; 1964: 85). El libro de la
descripcin del Per afirma que el Inca recurri a
los Indios de guerra (Chuncho, Anti, Moxo) para
someter a los Chui, los Chicha, los Churumata y
toda la provincia de los Charca, indios flecheros
como los de la montaa.26 De hecho, es posible
que a la lealtad de los jefes tnicos hayan sucedi-

do rebeliones y que el Inca se viera obligado a reconquistar provincias demasiado rpidamente integradas.27 La presencia de Moyo-Moyo, atestiguada en las guarniciones fronterizas del Chaco, prueba el empleo de grupos del piedemonte, con una
bien establecida reputacin de salvajismo, para
a la vez someter y vigilar a las etnias del interior de
fidelidad siempre vacilante, e impedirles establecer eventuales alianzas con enemigos exteriores y
defender la frontera contra brbaros igualmente
peligrosos. A ambos lados de los Moyo-Moyo, sabemos que se encontraban en las guarniciones de
este sector unos mitmaqkuna churumata y lacaxa
cuyo origen es incierto as como otros venidos del
Condesuyu y del Collao.28 Es un verdadero glacis
multitnico lo que separaba los pueblos meridionales de sus agresores orientales.
Quines eran estos agresores orientales y
de dnde venan? En ausencia de toda investigacin arqueolgica sera, no podemos hacer sino
conjeturas. Su amenaza parece ser antigua pero no
se puede determinar su origen con precisin. Hay
que remitirse a los interrogatorios recogidos con
los informantes indgenas del Alto Paraguay por las
primeras expediciones espaolas en 1542-44 y en
1558-59. Los informantes guaranes, chane, guajarapo y xaraye evocan los antiguos intentos fomentados en el Paraguay para alcanzar el pas de Kandire y aprovisionarse de metal. Sabemos as de la
existencia de toda una red de intercambios de
placas metlicas intercambiadas entre las etnias
generaciones desde los Andes hasta el litoral
atlntico. Los grupos en posesin del precioso metal (oro, plata y tambin cobre) son designados como Carcaraes y sus vecinos Chane y Chimeo. Los primeros designan verosmilmente a los
Qhara-qhara de la regin de Potos mientras que
los segundos forman unos grupos de origen arawak
instalados en los ltimos eslabones y la llanura del
Chaco. Es posible que las guarniciones incas les
hayan dejado en esta zona contentndose con proteger las alturas y levantar un tributo -intercambio
con los naturales-. Los Chane sern empujados
al interior del Chaco en la segunda mitad del siglo
XVI por los invasores guaran en cuyo lmite vivirn en una relacin de vasallaje. En cuanto a los
Chimeo, no se encuentran rastros de ellos en la documentacin, slo el topnimo de una aldea chiriguana al sur del Pilcomayo recordara a este grupo.
Los informantes paraguayos evocan a otro grupo
no lejos del piedemonte, los Paycuno, que juegan

AL ESTE DE LOS ANDES

un papel de intermediarios importantes pero la informacin andina no les menciona. Seala, en
cambio, en la misma regin, entre Guapay y Pilcomayo, a unos grupos de lengua copore y comiche de los que ignoramos todo.29 Todos estos grupos intercambian con los Tupi-Guaran objetos
metlicos contra esclavos, plumas, arcos o vestimentas. Hay que suponer que las invasiones guaran (y chiriguano) se proponan abastecerse directamente de la fuente de los bienes preciosos. La
defensa inca de la frontera bloque su avance.
Hasta dnde se extenda exactamente este
control inca entre los ros Guapay y Pilcomayo?
Las ruinas actuales de las ciudadelas permiten precisarlo. El sistema defensivo ha podido asociar dos
imponentes plazas fuertes -piezas clave del dispositivo fronterizo-, la una construida en posicin de
retirada, la otra, sobre la cresta ms elevada de la
vertiente exterior: a la pareja Pocona (actual Inkallacta) -Samaipata al norte del ro Guapay- correspondera al sur la pareja Oroncota (en la ribera derecha del Pilcomayo) -Cuscotuyo (o -toro, actualmente llamado Incahuasi) dominando la sierra de
Inkawasi.30 Se completaba con una densa red de
fortines emplazados en sectores estratgicos (pasos, confluencia de valles), precedidos hacia abajo
con puestos avanzados ubicados en la llanura del
Chaco, que los espaoles hallaron durante sus reconocimientos posteriores. Polo de Ondegardo los
calcula precisamente en cuarenta y cuatro y R.
Daz de Guzmn en unos cincuenta.31 Estas fortificaciones testimonian a la vez la agudeza de la
amenaza guaran y de una incontestable presencia
inca en las bajas tierras inmediatas, lo que pone en
tela de juicio la famosa coincidencia entre los lmites ecolgicos y las fronteras polticas del mundo
andino.
Este impresionante dispositivo defensivo fue
sin embargo puesto en jaque por la invasin guaran. Cuando se encontraba en plena conquista del
Ecuador, Huayna Cpac supo que su frontera meridional acababa de ser derribada por los asaltos
chiriguano. La tradicin historiogrfica es unnime
sobre esta espectacular hazaa militar y acerca de
su ocurrencia entre 1520 y 1525, pero los autores
difieren en cuanto a las circunstancias. Hay que
desentraar los diferentes escenarios de la conquista guaran para comprender semejante ruptura.
Hemos visto anteriormente cmo una crnica local describa una irrupcin guaran, en 1526,
en la cuenca del Guapay, que terminaba con la re-

111

tirada de las guarniciones fronterizas. Las fuentes

andinas slo mencionan la incursin enemiga y las
medidas reparadoras del Inca. Un nico autor, el
cronista de origen paraguayo Rui Daz de Guzmn, hace intervenir a los protagonistas extranjeros: se trata del portugus Alejo Garca y de varios
de sus compaeros que, nufragos de una caravela que perteneca a la armada de Juan de Sols encallaron en la costa brasilea en 1516. Pasados al
Paraguay, reunieron unos dos mil guaranes -que
apodan a A. Garca de Marayta- con los cuales
atraviesan las llanuras que los separaban de los
Andes. Tras varios combates contra las naciones
halladas en el camino, la expedicin logra penetrar en el Imperio entre los valles de Tomina y Mizque y saquear las fortalezas y los depsitos incas.
Al regreso sufren un contraataque de los indios
Charka a la altura de Tarabuco pero logran replegarse. En el Paraguay, estallan disensiones y los indios matan a Garca. Deciden entonces regresar
hacia los Andes donde se establecen poco a poco
bajo el nombre de Chiriguano (1612; cap. V; 1974:
67-70).
Esta versin se pronuncia por una instalacin tarda de los migrantes en el piedemonte. En
un texto posterior, redactado en pleno territorio
chiriguano, Rui Daz precisa cmo lo lograron:
los Guaranes, aniquilados y agotados por los
sufrimientos del camino y por los combates que
sostuvieron contra las otras naciones son acogidos sin desconfianza por los jefes militares incas
a los cuales fingen someterse; una vez recuperadas sus fuerzas, se apoderan por sorpresa y sucesivamente de todos los fuertes de la regin.32

Estos acontecimientos que se habran desarrollado dos o tres aos despus de la muerte de
Garca, muestran que las incursiones paraguayas
no cobraron tantos triunfos como reporta la crnica. Podemos sorprendernos de la imprudencia de
las guarniciones andinas. Su buena acogida se explicara por una tradicin de contactos y de intercambios con los grupos orientales. Las expediciones guaranes deban tener un carcter comercial y
guerrero y la prctica de los intercambios a larga
distancia entre el mundo andino y las sabanas
orientales parece antigua.33
Los autores andinos, a diferencia de otros
testimonios paraguayos, no hacen alusin alguna a
la epopeya de Garca, primer europeo que penetr
en el Tahuantinsuyo diez aos antes que Pizarro y
no se sabe si la invasin guaran que ellos reportan

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

corresponde a sta o a aquella de que fueron vctimas los hermanos Condori y Guacane. En todo caso, Huayna Cpac, muy preocupado, envi desde
Quito, a su mejor capitn, Yasca, quien vuelve al
Cusco con un ejrcito del Per septentrional. De
paso por el Collao, reclut tropas adicionales (algunas de las cuales eran lupaqa). Los combates
con los Chiriguano son inciertos. Pero logra expulsarlos del piedemonte. En el curso de un contraataque habra incluso capturado algunos enemigos
que envi como presente al Inca, luego reedific
las fortalezas destruidas. Segn otras fuentes, los
refuerzos incas fueron derrotados de nuevo.34
Los nombres cambian y los relatos pueden
remitir a varias operaciones militares distintas en el
Guapay o ms al sur. Retengamos que se desarrollan entre 1525 y 1530 y que los Incas lograron
ms o menos bien restaurar la frontera.35
c) Cuencas de los ros Pilcornayo y Bermejo
Al sur del Pilcomayo, la informacin de
nuevo es escasa. El lmite oriental de los territorios
tnicos qhara-qhara, quillaqa y chicha parece estar
muy arriba de los ltimos contrafuertes andinos.
Una serie de amplios valles (Cinti y Tarija), de caones encajonados (gargantas de los ros S.J. de
Oro/Camblaya/Pilaya y Pilcomayo) y de eslabones
alargados lo separa del Chaco. Al igual que al norte del Pilcomayo, es en este lindero intermedio
donde el Inca puso las guarniciones multitnicas.
Esta vasta comarca fronteriza entre el Pilcomayo y el Tucumn permanece casi desconocida
histricamente. Ni la arqueologa prehispnica ni
la historiografa colonial ni los trabajos contemporneos han suministrado apreciaciones explcitas
acerca del poblamiento indgena de esta regin.
Hay que recurrir a listas tardas de caciques asignados en encomienda por Pizarro o implicados en un
largo litigio sobre la identidad y posesin de mitmaqkuna moyo-moyo replegados luego de un
asalto chiriguano. Estas informaciones son suministradas en un contexto belicoso durante el ltimo
tercio del XVI, cuando algunos grupos son desplazados a raz de la expansin chiriguano y de la
fundacin de Tarija (1574) y que varios estn en
guerra abierta contra la colonizacin espaola. No
obstante, nos permiten esbozar un primer reconocimiento de los establecimientos tnicos de la
frontera meridional.
Segn estos documentos, volvemos a encontrar unos Churumata instalados en Oroncota

(en el Pilcomayo) y en el valle de Tarija, los Moyomoyo en las ciudadelas de la cadena de Tarija (entre el Pilcomayo y su afluente, el Pilaya), algunos
Chicha en el ro S.J. de Oro/Comblaya, unos Juri en
los pueblos de Pomaguaca y Chaguaya (regin de
Tarija); en la misma comarca de Tarija, unos mitmaqkuna karanka ocupaban tres pueblos y la fortaleza de Aquilcha. En cuanto a la gran fortaleza
regional de Esquila considerada como guarnicin
inca, podra ser identificada por el topnimo Incawasi coronando el extremo meridional de la cadena de Tajsara.36 El gegrafo O. Schmieder, quien
recorri esta regin en 1924, seala otras ruinas
importantes de fuertes incas: Escapana y Taraya en
la ribera izquierda del S.J. de Oro y, sobre todo, en
la ribera opuesta, a 4 000 m de altitud, Cndor
Huasi (cuyo antiguo nombre se ignora). Y concluye: The Incas had to fortify this frontier for protection rather than as a base for expansion (1926:
90). Testimonios del final del siglo XVI confirmaran esta aseveracin: los Chiriguano han despoblado numerosos lugares como Camataqui (actual
V. Abecia en la confluencia de los ros Camargo y
San Juan) y Cinti encima del ro San Juan donde este testigo vio grandiosas fortalezas y numerosos
pueblos (...) hoy destruidos.37
Encontramos de nuevo en este sector un importante dispositivo defensivo provocado por la
misma amenaza de los Guaran que habran remontado, desde el Paraguay, las vas del Pilcomayo y del Bermejo. La identificacin de ciertos grupos asignados a la vigilancia de esta frontera es un
problema. Los mitmaqkuna Karanka o Chicha pertenecen a las poderosas etnias aymara-hablantes
(del mismo nombre) y provienen del sur andino,
pero no se sabe quines son los Churumata, los Tomata y los Juri ni de dnde provienen. La terminacin mata de los dos primeros nombres -es difcil
ver en ellos el sufijo hata que designa en aymara el
ayllu- sugerira un origen regional comn. Unos
autores la sitan en el Chinchaysuyu pero un documento agrario de fines del siglo XVI asocia los
Tomata del valle de Canasmoro con los Copiap
de la costa chilena.38 En cuanto a los Juri, pudieron haberse desplazado desde la regin de Crdoba entre Tucumn y el Chaco meridional.39
Ms al sur, las relaciones tnicas con los
grupos de la quebrada de Omaguaca y de las punas de Atacama, se hacen bastante difciles de precisar. Los documentos del ltimo tercio del siglo
XVI sealan la agitacin permanente de los indios

AL ESTE DE LOS ANDES

omaguaca, pomanata, churumata, apanata, ocloya, cochinoca y casabinbo (as como sus fuertes
conexiones con los Chiriguano), grupos que hablaban quiz el diaguita pero no se conoce qu status
y qu rol posean en el marco del Tahuantinsuyo.40
A pesar de fuentes de informacin parcimoniosas y desiguales regionalmente -adems, ninguna suministra el propio punto de vista de los grupos del piedemonte-, podemos recoger algunos
rasgos originales de la reorganizacin inca de la
vertiente oriental al sur del Cusco.
Contrariamente al norte del Cusco, la expansin inca no se detuvo en el piso superior de la
selva. Al menos en tres sectores, alcanz allende
las colinas boscosas, la llanura de la cuenca amaznica y del Chaco, la regin de Apolo/Ixiamas
(confirmando aqu la aseveracin del cronista toledano Sarmiento de Gamboa), la llanura del Guapay (llamada tambin llanos de Grigota) y la penellanura del Chaco entre el Guapay y el Pilcomayo.
En estos tres casos, la penetracin andina seguramente se benefici de zonas ecolgicamente ms
abiertas (los tropiezos en la vertiente del Chapare suministraran un caso a contrario). Igualmente,
se trata de una avanzada tarda (primer cuarto del
siglo XVI), conducida brevemente, la construccin
de la va adoquinada hasta Ixiamas (y tal vez ms
all), la sumisin pacfica del Guapay (por persuasin), la fortificacin del piedemonte meridional fueron efectuadas en pocos aos. As mismo
notable es la utilizacin de grupos salvajes del
piedemonte (como los Moyo-Moyo) en la conquista de los grupos meridionales (como los Chui o los
Chicha) y la defensa fronteriza del Chaco.
Desconocemos en detalle la organizacin
de las regiones conquistadas pero en los dos sectores documentados, Apolo y Guapay, se efecta en
el marco de una marcha militar confiada a unos
gobernadores -parientes del Inca (Urcu Waranqa, Condori y Guacane), que deban disponer de
una fuerte autonoma. Algunos indicios evocan un
corte dualista: para Apolo, la capital Ayaviri-Zama
era tambin nombrada Hatun-Zama (lo que deja
suponer la existencia de un Zama inferior), en el
Guapay, la situacin de los dos hermanos, el uno
en la vertiente (capital Samaypata), el otro en la llanura (fuerte de Guanaco Pampa).
La relacin con los grupos locales parece
establecerse en torno al tributo en trabajo, algunos
Chuncho trabajan en las minas del Alto Beni, unos
arawak en las de Saypuru. El tributo poda as mis-

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mo incluir el envo de bienes selvticos (plumas,

esencias raras, pieles de animales). Ms all de la
esfera del control directo, ciertas relaciones de
clientelismo debieron establecerse con los vecinos, as mismo, los fortines limtrofes (Chaco, Beni)
debieron servir de plazas de intercambio.
Otra caracterstica comn es la instalacin
de un glacis de mitmaqkuna entre las etnias andinas perifricas (Kallawaya, Yampara, Qhara-Qhara) y los grupos exteriores no andinos, como si,
ocupando este no mans land intermedio, el Inca
quisiese prohibir una comunicacin directa entre
los vecinos fronterizos. Estos mitmaqkuna plantean
mltiples problemas: su adaptacin a las condiciones biolgicas y fisiolgicas de las tierras bajas, sus
posibilidades reales de peridica renovacin, sus
condiciones de subsistencia, su actitud frente a las
revueltas de las provincias interiores, luego frente a
la guerra civil que marc el fin del Tahuantinsuyo.
Cieza afirma que el abastecimiento de las guarniciones colocadas en la frontera de los andes, como son Chunchos y Moxos Cheriguanaes... gentes
brbaras y muy belicosas consista en maz y
otras cosas de comida que eran sacadas de los tributos suministrados por los grupos locales comarcanos (1553; 1967: 76).
En el Guapay, por el contrario, vemos que
son unos mitmaqkuna instalados en los valles ro
arriba quienes abastecen a los trabajadores locales
utilizados en las minas del piedemonte (debiendo
el Inca alimentarlos y vestirlos durante la mita).
Por lo dems, los grupos locales no siempre disponen de excedentes agrcolas (sea por sometimiento
reciente o bien debido a la ocupacin de zonas
ecolgicamente poco favorables). En todos los casos, el cierre de antiguos circuitos de intercambios
interecolgicos o la instauracin de nuevos mediante la insercin de mitmaqkuna multitnicos
merecen estudios ms profundos a partir de documentos ms explcitos (ver mapas).
La relativa facilidad con la que centenares
de guerreros llegados del este vencieron las defensas fronterizas pone de relieve la fragilidad del sistema imperial. Recordemos que si la amenaza guaran parece ser antigua -quiz hay que remontarla
al siglo XV, por flujos migratorios iniciados en el
Paraguay desde los siglos XIII o XIV-, la verdadera
ruptura, histricamente atestiguada, al menos en el
sector situado entre los ros Guapay y Pilcomayo,
data del tercer decenio del siglo XVI. Esta penetracin, que se la atribuye o no a la intervencin eu-

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ropea (la direccin de las operaciones por los nufragos portugueses habra as asegurado la cohesin de las tropas indgenas poco disciplinadas al
mismo tiempo que revelado la vulnerabilidad de
las fronteras andinas), testimonia a la vez las debilidades estructurales y la crisis de crecimiento de
un Tahuantinsuyo preso de las luchas de facciones
y llegado a los lmites de sus capacidades ecolgicas, polticas y militares de control espacial. Por

negligencia de las guarniciones o por incuria de

los gobernadores, por cansancio de los mitmaqkuna o por pasividad de las poblaciones locales, el
deterioro de las fronteras meridionales muestra las
contradicciones de una dominacin inca demasiado rpida y superficial donde los incesantes desplazamientos de poblaciones no aseguran necesariamente la mejor eficacia del control estatal.

Notas
1

2
3

Declaracin de Don Juan Tome Coarete al gobernador P.

de Leagui, S.J. de Sohagn, 20. IX. 1618, ANB. Expediente,
1657-5 f 54.
Durante una expedicin hacia 1618, relato impreso en
AGI, Lima 159, publicado en Martua, VI: 253.
Sus descendientes se encuentran en las cdulas de encomiendas del XVI (fondos del AGI) y aun en los nombres de
ayllus registrados en el censo de La Patata, Virrey del Per
(1683-84, fondos del AGN/Buenos Aires). Por ejemplo los
mimaqkuna Kolla (originarios de Orurillo, Azangaro, Asillo y Quipa) ubicados en Moco-Moco (actual comunidad
Ingas) en la llanura de Copani haban sido ofrecidos, as
como sus parientes de altitud, por Tupak Inca Yupanqui a
uno de sus hijos por su victoria en el juego de los ayllus
(ancdota referida por el P.B. Cobo y analizada por T. Zuidema, 1967, en J.S.A., 56). As, ellos pertenecen a un dominio de prncipes (panaca) privado, distinto de las posesiones del Estado Inca. En lo que se refiere a las minas, ver
Berthelot, 1978.
Orco Uaranca se content con ganar con amistad lo que
no pudo por vasallaje (Torres, 1974: 343-344). Tom Zuidema a publicado una serie de documentos (ttulos, privilegios, que concernan a los sucesores y herederos de Orcororo Cayo Uaranca, gobernador y descubridor que fue
de los indios chunchos de Paz, Provisin de Toledo, Arequipa, 20.X. 1. 1574 en AGN/LIMA) lo que abogara en favor de una conquista pacfica (por oposicin a los Chunchos de guerra). Urcu Waranka era descendiente de Tupak Inca Yupanqui. (T. Zuidema, Descendencia paralela
en una familia noble indgena del Cuzco. Fnix, Revista
de la Biblioteca Nacional, Lima 1967: 39-62).
Sobre las dos entradas de P. Candia hacia el Alto Madre de
Dios (regreso por Yanaoca/Cana) en 1538 y de P. Anzures
hacia el Beni por Carabaya (regreso por Larecaja) en 153839, ver los relatos, poco precisos sobre los itinerarios de
Cieza de Len (Guerras Civiles del Per 1, Las Salinas, s.f.,
Madrid) y de P. Pizarro (Relacin del descubrimiento...
1571, cap. 25, Lima, 1978, pp. 184-186) y de muchas probanzas de participacin en la desdichada expedicin doble, que reposan en el AGI y han sido en parte publicadas
por Toribio Medina en la coleccin Documentos inditos
para la Historia de Chile, Santiago 1898, varios tomos.
Hasta hoy todos los historiadores se preguntaban la localizacin exacta de Ayaviri-zama (a veces confundida con la

de Ayaviri en el Collao). El conocimiento geogrfico del alto Beni y el examen de mapas antiguos permiten situar con
mucha precisin ese centro inca sobre la cadena media
(cerros de Atuncama en el Mapa General de la Repblica de Bolivia por Luis Garca Meza, 7a. edicin, 1908) en
el corazn del cuadriltero formado por los ros Tuiche,
Beni y Mapiri. En una encuesta en Madrid (3. vm. 1563)
sobre los lmites de la Audiencia de Charcas, se pregunta
si la provincia de los Mojos y la provincia de los Chunchos y la de Ayabiricama, segn la dispuzicin en que estn, si les estara ms comodo a los vecinos, moradores y
naturales aver de yr con sus negocios a la audiencia de los
Charcas que no a la de los Reyes (AGI. Patronato publicado por R. Muja, Bolivia-Paraguay Anexos, t. 1, La Paz,
1912: 343). En cuanto al gran pueblo de Ayavire situado
en el Collao y diezmado por el Inca, ver Cieza de Len,
1553, cap. 52, 1967: 173-175. Es posible que los sobrevivientes hayan sido enviados como mitmaqkuna a la frontera chuncho. Otro topnimo llama la atencin, aquel de
Zama, nombre de un valle que desemboca sobre el litoral
del Ocano Pacfico (cerca de Arica) en una posicin simtrica (en relacin al altiplano central) frente al Cama (o
Zama) Chuncho.
Un cacique Aguachile seala en 1618 los descendientes
de los coqueros del Inca en el Tuiche (AGI, Lima 152, f.
151). Las minas de oro de Mapulio y de plata en el cerro
de Chipulizani (Chipullizani segn los agustinos, ver Torres, 1974: 395) cerca de Apolo son indicadas por Recio
de Len (1632, Martua, VI: 246:) Y este asiento de Oyape (en la confluencia del Mapiri y del Bopi para formar el
Beni) en tiempo de los yngas fue pueblo poblado de yndios chunchos mineros. Discurso de la sucesin y gobierno de los Yngas (ms. annimo, escrito ciertamente por un
vecino de La Paz en el ltimo cuarto, de siglo en el XVI),
B.N. Madrid, ms 2010, f42 (publicado en Martua, vm:
163). Sobre la lengua, ver texto infra.
Los Aguachile practicaban el culto de Tulili en una cabaa reservada para ese efecto, lo que mostrara un comienzo de diferenciacin religiosa (y poltica) en relacin a las
sociedades acfalas. El ms antiguo testimonio es el de
un jesuita M. de Urrea: De un adoratorio que ellos tenan
quit yo una como figura de ave hecha de plumas pintadas que adoravan (28. vm. 1596, MP. VI: 436). El cronista agustino describe el templo de Tulili (en las cercanas

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de las ruinas de la capilla fundada por el padre Urrea) que

guarda el ara altar de Tulili con un doselillo de lana de
colores donde se vea pendiente un esqueleto de un pato
ave lacustre a quien adoravan por Dios (Torres, 1974:
426). Acerca de los ritos funerarios, ver las evocaciones
del padre Urrea (MPD, VI.: 440-44I) o de Recio de Len
(Martua, VI: 250). Sobre el shamanismo ver Torres, 1974:
343.
Acerca de los tributos, las alusiones son tardas y hay que
preguntarse si no se trata de intercambios rituales (ver cap.
m. supra) en los recintos fronterizos y fortaleza de retaguardia (como Iskanwaya) que deban servir de sitios de
intercambio. La presencia de chunchos mineros en las
minas del ro Mapiri podra significar una contribucin al
trabajo de la gente de ceja de montaa (ver supra nota 76).
Ver las declaraciones de los caciques de Paria (1556) sobre el repartimiento de las tierras por Huayna Cpac publicado por la Universidad S. Simn de Cochabamba
(1975) y analizado por N. Wachtel (1980).
Sobre los coqueros de Zongo (o Songo), ver los estudios de
J. Golte (1970) y de J. Murra, 1972 (reeditado en 1975:
101-108. La visita se encuentra en el AGI, Justicia 1651.
El nombre de los grupos locales yunga (Mollo, Palla) de
Larecaja es establecido en el mapa por T. Saignes, 1985:
103 y aquel de los mitmaqkuna del Collao instalados en
las yungas es proporcionado por T. Bouysse, 1978: 1067.
Sobre los mitmaqkuna lupaqa en Chicanoma (chapi yunga), ver T. Saignes, 1981: 157. Sobre los Chapi Yunga, ver
una corta visita (1545) en AGI., Justicia 650.
Una carta de Domingo de Santo Toms, reclamando el pago del salario del cura de los valles de Incasivi (llamado
ms tarde Inquisivi) a los encomenderos de las aldeas indgenas del altiplano, quienes delegan a unos mitimaes, da
la lista de esto. (1563-1568, doc. no clasif. en A.H.L.P.).
Sobre de Quirua, vase cap. I, nota 16 y p. 156 del presente texto y el ensayo de R. Romano y G. Tranchand sobre
las cuentas de la encomienda quirua del Mariscal Alvarado (1983). La antigua capital Uyani, viene a ser, hoy la
estancia Huni de los mapas del Estado Mayor. El camino
del Inca que une los valles quirua a las yungas donde viven unos mitimaes quirua Ocobaya), fue estudiado por Karen Stothert S., Pre-colonial highways of Bolivia, part. 1: La
Paz-Yungas, La Paz, 1967, 53 pginas.
Vanse las fuentes citadas anteriormente y la comunicacin personal de los arquelogos de la Universidad S. Simn (verano de 1982).
Informaciones hechas por el capitn F. de Angulo..., VIII.
1588, en A.G.I., Lima 166, 1 cuaderno, f 30-60, publicado (con numerosas faltas) en Martua, IX: 89-104.
Relacin... del P. F. de Alcayaga, slnd, mismo lugar, publicado en CC: 57
Sobre las deformaciones y reinterpretaciones de estas tradiciones orales, vase el nmero del Bulletin de 1 I.F.EA.,
X, 3-4, 1981: 142-149.
A. Metraux, 1942: 17.
Declaracin del cacique Naje, 13-VIII- 1588, in Martua,
IX: 91. El nombre Coroeoro es confirmado por J. lvarez
Maldonado, 1570, Martua, VI: 64.
Vanse las declaraciones de 1588, Martua, IX: 96. Ver
tambin los testimonios de los que participaron en la ex-

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pedicin de G. Solis H. a los Torococi, A.G.I., Lima 166,

publicadas en Martua, IX.
Cebar en C. Oudin, Tesoro de las dos lenguas espaola y
francesa, 1675, ed. fasimil. Pars, 1968: 246.
Relacin del P. Diego Felipe de Alcayaga..., CC: 51-56. El
trayecto atribuido a los invasores guaranes (por el Pilcomayo, llegando donde los Jaraye del Alto Paraguay) es inverosmil. Son ms plausibles las tres rutas propuestas por
R. D. de Guzmn (1612, 1974: 70-71). El envo de Chiriguanos cautivos al Inca, es sealado tambin por Sarmiento de Gamboa (1572, 1947: 248). La fecha 1526 se deduce de la encuesta realizada por el adelantado H. de Ayolas, poco despus de la fundacin de Asuncin (1537) en
el Paraguay: y por las lunas que contaron parecio haber
once aos (que los invasores guaranes) mataron a esos Ingas (= Condori y Guacane) (Alcayaga, CC: 64). Esta importante crnica local del P. Alcayaga parece haber sido
escrita por su padre, el capitn Martn Snchez Alcayaga,
uno de los fundadores de Santa Cruz de la Sierra (1560) y
compilada por el hijo, que era entonces prroco de Mataca, un valle cerca de Potos, en los aos 1604-1607 (la expedicin en las tierras de los Mojo de 160g no es sealada, y el ingreso del Virrey Marqus de Montesclaros, al
cual esta crnica est dedicada, en su cargo, fue en 1607.
Por otra parte, la mencin de una expedicin del Gobernador cruceo L. Surez de F. realizada en 1582 hace 22
aos (id: p. 59) nos da una indicacin de redaccin de
1604.
Garcilaso, 1609, libro VII, cap. XVII; 1960: 354. Pero su
descripcin del hbitat salvaje no es ms que una narracin convencional, porque en un texto del mismo autor, a
propsito de los Anti, se encuentra la evocacin de la maleza de montes, cinegas y pantanos (id.: libro 4, cap.
XVI, XVII, 1960: 241). Sobre la regin del Alto Paraguay,
en particular las cinegas de Xarayes, ver las descripciones
de A. Nez Cabeza de Vaca (Comentarios, 1555, cap.
59-71).
Sobre la nueva demarcacin fronteriza, ver las declaraciones de los caciques de Paria (1556), documento mencionado (supra, nota 9). Las alusiones a una nueva expedicin
inca contra los Chiriguano, se encuentran en Sarmiento de
Gamboa (1572, 1947: 248) y Cabello Balboa (1586, libro
3, cap. 21; 1951: 362). Mura describe tambin esta ofensiva de un capitn de Huayna Cpac (1613, cap. 36; 1962:
99-100), pero en un captulo anterior de su Historia del
Per, habla del desprecio de los Incas por estos Salvajes,
seguido por la negativa a conquistarles (1613, cap. 30;
1962: 77). La relacin histrica... del ro de la Plata
(annimo, slnd) habla, en cambio, de una vergonzosa retirada (A.G.I., Patronato 28, r 61, f 1) probablemente de
los aos 1580 y siguientes: este dato fue publicado en Documentos relativos a la Historia y Geografa de la Conquista y Colonizacin del Ro de la Plata, Buenos Aires, 1941,
t. V. p. 333).
El dominico J. Melndez habla en cambio de una conquista abandonada por desprecio: abindolos conquistado
los reyes incas del Cusco los despreciaron como a salvajes... (Tesoro verdadero de las Indias, Roma, 1681, f.
564b 565a). Estas sencillas variaciones sobre el mismo tema, que -no lo olvidemos- pueden aludir a otros episodios

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del enfrentamiento Chiriguano Inca, demuestran hasta qu
punto la historiografa incaica refleja, antes de nada, la
ideologa cusquea.
As, los Aymoro tenan una fortaleza en dilava e otra en
coyma e otra en cuscotoro. Otro testigo confirma: tena
unos pucaraes en conima e cuscotoro e lialia (La Plata,
l.X. 1586, A.G.I., Charcas 44). Cuscotoro, mencionado por
varios cronistas es, verosmilmente, el actual Incahuasi,
cuyas ruinas se encuentran en la cumbre de la cordillera
del mismo nombre, entre las ciudades de Montcagudo y
Camiri, a plomo sobre las ltimas pequeas estribaciones
cerca del Chaco infra, nota 30. Los presentes a los seores regionales eran tres camisas (= tnicas) finamente
bordadas con oro, plata y plumas; v. Ias probanzas mencionadas en el cap. X. nota 7.
B.N. Madrid, ms. 2010 f. 38v. Parece que este relato, atribuido a J. Bautista Salazar, repite el Discurso de la sucesin y gobierno de los Yngas (annimo, slnd, mismo lugar,
publicado por Martua, VIII: 156).
Sobre las insurrecciones, ver las alusiones en la misma
crnica (id.: 154) y los textos de J. V. Murra, ANNALES,
1978: 927-935, y de F. Pease G. Y, Del Tawantinsuyu a la
Historia del Per, Lima, 1978: 95.
Un importante proceso sobre la atribucin de grupos moyo-moyo entre varios encomenderos de Charcas, da varias
noticias sobre estos pequeos grupos fronterizos dispersados por las agresiones de los guaranes (vase A.G.I., Justicia 658 y 1125). La instalacin de mitmaqkuna fronterizos
en el sur este, es mencionada por muchos cronistas (por ej.
Lizrraga, por el ao 1600, cap. 108; 1968: 92); segn
Santacruz Pachacuti (968: 310), ellos provendran del
Chinchaysuyu. Sarmiento dice que el capitn del Inca encargado de reforzar la frontera, reclut numerosas tropas
en el Collao (1572; 1947: 248). En efecto, la lista de las aldeas que todava existan a finales del siglo XVI, revela la
presencia de mitmaqkuna lupaqa, cana y canchi, konde,
kolla, karanka (vase cdulas de encomienda y censos
parciales, A.G.I.).
Segn los informadores, estos defensores de las fronteras
hubieran tenido unos efectivos entre mil mitmaqkuna (P.
Alcayaga, op. cit.), dos mil (Polo, 1574. A.G.I., Patronato
235 rl), incluso cuatro mil (P. de Segura, carta de 1582,
A.G.I., Patronato 235r9, publicado por R. Muja, B.PA., 2:
630).
Los informadores guaranes y chaneses (de origen arawak)
contestan las preguntas de los capitanes al mando de A.
Nez Cabeza de Vaca (1555, cap. 54-60 y 70; 1971:
179-191, sobre todo las pgs. 182, 204 y 230). Las informaciones de los de 1558-9, interrogados por N. de Chvez, fueron publicadas en RGI, 1: 96-101. Los Copore y
Comiche son mencionados en una lista de aldeas indgenas presuntamente dadas en encomienda por el Cap. Andres Manso (La Plata, 27.IV.1563, ANB, registros de escrituras pblicas t. 5, notario Aguila, f. 652), matado poco
despus por los Chaneses y Chiriguanos de Parapiti.
Sobre Pocona, reforzado por Huayna Cpac, ver numerosos cronistas (Cieza, 1550; Polo, 1571; Sarmiento de G.,
1572; Santacruz P., 1613; Cobo, 1653); sobre Samaipata,

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el P. Alcayaga (cerca de 1605, CC: 48); sobre Cuseotoro,

la probanza de Aymoro (1586, ver nota 25 y R. Daz de G.,
1612: 1974: 68). Las ubicaciones propuestas por F. Pease
son todas errneas. El gegrafo Osear Sehmieder, que recorri el sur-este boliviano en 1924, nombra varias fortalezas que dominaban las orillas del ro S. Juan de Oro (Escapana, Taraya, Condorhuasi, Palqui, Noquera); vase su
artculo, 1926: 85-210. E. Nordenskjold estudi Inkallajta
en un artculo publicado en 1915 (versin espaola en
Khana, n. 21-24, La Paz, 1956-57: 6-22) y J. Lara, en una
obra publicada en 1927 y reeditada en 1967 en Cochabamba. Sobre Samaipata, vase Leo Pucher (Sucre, 1945)
y Ponce Sanjines (Khana, n. 39, La Paz, 1967). Segn P. V.
Domnguez Canete, estas cuatro grandes fortalezas fueron
probablemente destruidas por los Chiriguano (ver Gua de
la provincia de Potos, 1787, cap. XIII (Potos 1951).
Polo, Relacin.., 1574 (A.G.I., Patronato 235 r 2) y R. Das
de G., Relacin... 1617 (B.N. Pars, en espaol n 175
publ. 1979: 72).
1979: 72.
Ver los textos de B. Susnik: Dispersin tupi-guaran prehistrica Ensayo analtico, Asuncin 1975, cap. 4, y Los aborgenes del Paraguay I Etnologa del Chaco boreal y su periferia (siglos XVI y XVIII), Asuncin 1978; este conjunto
de obras es bien informado, aunque un poco difcil de leer.
Ver las citas dadas en la nota n 24. Sarmiento (1572), Cabello Balboa (1586) y Mura (1613), hablan de una contraofensiva inca victoriosa, y en cambio Cieza (1553) y la
Relacin... del Ro de la Plata (ms o menos 1570-80)
mencionan una retirada humillante.
Esta es la idea que da del argumento el siempre bien informado Polo Ondegardo (1571; 1916: 162) quien, por otra
parte, aplaude esta intervencin del Inca, que supo evitar
lo peor para el conjunto de gentes de la frontera del Charcas meridional (1974, A.G.I., Pat. 235 r. 2, in Muja, BPA,
II: 86).
Ver las diferentes declaraciones de este complejo litigio
sobre la posesin en encomienda, de Moyo-moyo, AGI,
Justicia 1125. Sobre los Karanqa, ver otra disputa de encomenderos en AGI Justicia 658. Esquila podra ser el antiguo nombre de Condorhuasi.
Testimonio del Cap. Juan Rodrguez Durn, La Plata, 24IX-1604, en la probanza del cap. Luis de Fuentes, AGI, Patronato 137 n 1 r 2, f. 96.
Esta es la afirmacin de B. Susnik (1969: 174) segn algunas versiones (?; ver Santacruz Pachacuti, 1613; 1968:
310). Una disposicin real menciona al cacique principal
de los Yndios tomatas copiapoie (La Plata, 20-I-15-96) en
Pleito sobre las tierras de Canasmoro, ANB, E 1601-3, f.
Sv.
Ver la Relacin en suma de la tierra y poblazones que d.
Gernimo L. de Cabrera gobernador de la provincia de los
Juries... (cerca de Crdoba de Tucumn, 1573 ms o menos, in AGI, publicada en RGI, 1: 388-389).
Ver las probanzas del fundador de S. Salvador de Jujuy
(1592 en AGI, Charcas 98), y del corregidor de Atacama
(1596 in AGI, Charcas 80). La historia de toda esta regin
fronteriza es prcticamente desconocida.

Tercera Parte

EL ESPAOL Y LOS SALVAJES

Evoluciones regionales durante

el Primer Siglo de la Colonizacin Hispnica

Quien estima un poco a los Indios, y juzga que con la ventaja que tienen los espaoles de sus personas y caballos, y armas ofensivas y defensivas, podrn conquistar cualquier tierra y nacin de indios, mucho, se
engaa. Ah est Chile, o por mejor decir Arauco y Tucapel... que con pelear cada ao, y hacer todo su posible, no les han podido ganar nuestros
espaoles cuasi un pie de tierra... Pues los Chunchos, Chiriguanas, y Pilcozones y los dems de los Andes? No fue la flor del Per llevando tan
grande aparato de armas y gente como vimos? Qu hiz? Con qu ganancia volvi? Volvi no poco contenta de haber escapado con la vida,
perdido el bagaje, y caballos cuasi todos. No piense nadie, que diciendo
indios, ha de entender hombre de tronchos, y si no llegue y pruebe.
Jos de Acosta, Historia natural y moral de las Indias occidentales,
in BAE 123: 245-46.

I NTRODUCCIN

De la Conquista hispnica del Imperio se ha

recordado la rapidez y la facilidad. Para nosotros
que vamos a estudiar sus modalidades y sus efectos sobre la frontera oriental, ella presentar unos
rasgos distintos, perceptibles en otras regiones conquistadas pero apagados por unos fracasos sucesivos. De hecho, desde sus primicias, la Conquista
genera sublevaciones, los caciques de la isla de
Puna que acogieron con hospitalidad, a fines de
1531, a los espaoles en bsqueda del Per (Biru, primer contrasentido que dara su nombre al
Tahuantinsuyo) no demoraron en sublevarse contra
esos amos no previstos. Fue ms por la ayuda de la
gente de Tmbez que por la superioridad de sus armas que los espaoles salieron de aquel mal paso.
En cuanto a los aliados de Tmbez, ante los excesos de la soldadesca en la isla, quebraron en seguida la alianza y mataron a los primeros enviados a
sus tierras, acusndoles de codiciosos y avarientos de oro y plata... fornicarios, y adlteros (Garcilaso de la Vega, H.G.P., Lib. 1, cap. 16). Con
aquellas primicias arranca el destino del joven Imperio derrotado ms por el resurgimiento de enemistades entre provincias y reinos que sucesivamente vinieron a dar la mano a los conquistadores,
que por el poder militar de stos.
Cuando los espaoles llegan al suelo peruano en 1532, hallan el gran enfrentamiento ritual,
militar y poltico, surgido con la muerte de Huayna
Cpac (1525): la lucha entre Atahualpa y Huscar,
los quiteos y los cusqueos. Varias provincias haban tomado posicin por el uno o el otro de los
bandos, por ejemplo, los Caaris a favor de los lejanos cusqueos, los Huancas fundamentalmente
autonomistas y anti-cusqueos a favor de Atahualpa (Pease, 1972: 113). Los espaoles tuvieron una
comprensin rpida de la situacin y supieron
aprovecharla de inmediato. Atahualpa victorioso y
sus generales en Cusco representaban la mayor
amenaza a la empresa espaola. El Inca fue ejecutado mientras los cusqueos, entre los cuales Mango Inga, futuro Mango Cpac, Illa Topa, Paullu In-

ca Ios Caaris, los Huancas se aliaban unos tras

otros a los espaoles con el fin -fracasado- de restauracin para los primeros, de liberacin para los
dems, y en vista a conseguir ventajas, lo que lograron mejor. Los espaoles se implantaban rpidamente en estas provincias aliadas (Jauja, Cusco, Lima... mientras Francisco Pizarro empezaba a repartir por cantidad los indios a los conquistadores: por
ejemplo, su hermano Gonzalo recibe los Charcas
en bloque, A de Alvarado, la provincia de Chachapoyas y otros reciben unos tres a cuatro mil indios
en encomienda, es decir, tantos hombres adultos
sin contar mujeres y nios.
Ya haban empezado las guerras civiles oponiendo Pizarristas1 y Almagristas, y en este contexto se produce la primera y mayor sublevacin de
las provincias imperiales unidas bajo la bandera del
nuevo Inca Manco Cpac II, reconocido por Francisco Pizarro pero tratado ignominiosamente por
sus hermanos. Numerosos cusqueos, aliados de la
primera hora, y las provincias del Sur se vuelven
contra el invasor y se hallan juntos al lado del Inca
para poner cerco a Cusco, retomar el Valle Sagrado, castigar a los Huancas pro-hispnicos o atacar
a Lima, as como Topa que encontraremos de nuevo encabezando una rebelin aislada en Hunuco.
Finalmente vencido, Manco Cpac se repliega progresivamente a la provincia de Vilcabamba donde
l y sus hijos resistieron hasta el ao 1572.
Apenas se han liberado del cerco indgena
en Cusco, vienen las rivalidades espaolas a recrudecer hasta provocar una sucesin de guerras civiles: batalla de Salinas, 1538 en la que murieron
100 200 espaoles de ambos bandos y los Almagristas son vencidos por Hernando Pizarro quien
hace decapitar al Gobernador; batalla de Chupas,
1542 y la victoria de Vaca de Castro sobre Diego
de Almagro-hijo; numerosos combates de Gonzalo
Pizarro y de su alma maldita, el viejo Francisco
de Carvajal, hasta la batalla de Quito, 1546, en la
que muere el virrey Blasco Nez, el encargado de
hacer cumplir las nuevas ordenanzas suprimiendo

120

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

los repartimientos.2 Hasta el ao 1548, cuando

Gonzalo Pizarro ser decapitado, o mejor dicho
hasta diciembre de 1554, fecha de la ejecucin de
Francisco Hernndez Girn, el pas no conoce sino cortos perodos de calma: est siempre recorrido por cuadrillas espaolas enemigas entre s y cuyos integrantes cambian constantemente de bando, por lo menos quienes han salvado su vida.3
Por cierto, durante este perodo, la produccin de dos sectores econmicos, minas y coca, ha
conocido un desarrollo considerable, pero cuando
la calma y el orden administrativo estaban verdaderamente establecidos, bajo el virrey Hurtado de
Mendoza marqus de Canete (1556-1559), veinticinco aos de guerras, rapias y destrucciones
arrasaron el pas,4 agotaron las reservas estatales,
acabaron con los rebaos y la cacera.5 En cuanto
a las poblaciones locales, ellas pagaron los esfuerzos econmicos y militares. Ellas fueron alistadas
en las tropas espaolas, y por ejemplo, citar solamente los 6 000 indios de carga acarreando los caones y las municiones de Gonzalo Pizarro cuando l entr triunfante en Lima como gobernador, y
los centenares de indios requeridos en cada entrada a las selvas orientales. Ellos fueron puestos al
servicio particular de los colonos y de los soldados, enviados por sus encomenderos a las minas
de oro y plata o a la produccin de coca, los dos
nicos sectores que -lo hemos sealado ya- conocen un enorme desarrollo a expensas de las producciones agropecuarias tradicionales (cf. Matienzo) en estos primeros tiempos de la Conquista.6
Para estos pueblos, como para Mjico, haba empezado el otro aspecto de la conquista del
continente, el genocidio ms notable de la historia
humana. Al tributo pagado en las guerras, las rebeliones y la resistencia, con los esfuerzos econmicos ms onerosos, con las entradas, as como a la
rapacidad y a la intolerancia, se aada el tributo
ms pesado aun, en vidas humanas, cobrado por
las enfermedades europeas e impuestos antes aun
que un solo pie espaol haya hollado el suelo del
Tahuantinsuyo.
En este ruido y este furor se inscriben la implantacin espaola sobre la frontera oriental, las
numerosas entradas en bsqueda, ya, de El Dorado y del Paytiti como las primeras huidas de espaoles amenazados en su vida por una faccin
adversa. Aquellos se refugian un tiempo entre los
Anti o los Chuncho y varios desaparecen all para
siempre.8 Por consiguiente, el carcter general de

estas primeras entradas es una gran inestabilidad

provocada ms por anhelos decepcionados y las
dificultades del medio, que por razones polticas.
Los primeros conquistadores y gobernadores nombrados por Francisco o Gonzalo Pizarro vienen en
efecto de hacerse confirmar sus provisiones por los
sucesores de stos; unos estn ligados a uno de los
bandos, rebelde o legalista, y le traen su tropa por
miedo a ser olvidados en el nuevo reparto de los
despojos, otros necesitan rehacerse en hombres y
vveres. Por eso se les ve organizar expediciones
peligrosas en casi toda la montaa oriental, luego
dejar colonias recin fundadas a riesgo de verlas
periclitar, o abreviar entradas muy costosas en personal y en medios, para encontrarlos de regreso en
Quito, Lima, Jauja o Cusco.
Adems, la dominacin de las provincias
fronterizas y los intentos de penetracin oriental no
presentan ninguna uniformidad. La frontera de las
provincias centrales escapa a los espaoles entre
Jauja y el Paucartambo por el hecho de la resistencia durante 35 aos de los Incas de Vilcabamba.
No se podr realizar ningn intento colonial en
aquellas regiones y ms all, antes de que muera el
ltimo de ellos, Tpac Amaru. En cuanto a los intentos por las dems vas, ellos sern la rplica, -lo
hemos dicho ya- de las tentativas incaicas en lo de
abandonar muy rpidamente las zonas de acceso
ms difciles para multiplicarse en el sur por Camata y Santa Cruz e, innovando sobre el Imperio, en
el norte desde Quito o el Maran. Un cuadro cronolgico de las entradas efectuadas en las provincias centrales (ver infra) ensea inmediatamente estas diferencias, si lo comparamos con los cuadros
de las entradas mltiples del norte y del sur. ste revela tambin que, una vez establecida la administracin hispnica sobre todas las provincias centrales del altiplano, un desinters general sucede a los
primeros intentos realizados desde ellas. El resultado de las expediciones de Gmez Arias de vila
desde Hunuco (1558), de lvarez Maldonado por
Opatari (1568-1569), de Hurtado de Arbieto desde
Vilcabamba (1582, 1583), congela todo intento ulterior. El piedemonte oriental de las provincias de
Hunuco, Jauja, Guamanga y Vilcabamba recibe
rpidamente la mala fama dada al Alto Madre de
Dios, se describe las tierras y los ros como desanimando todo intento de penetracin, la poblacin
sin ningn inters, unos salvajes sin oro ni plata ni
ganado, numerosos o no pero ingobernables y temibles guerreros. Fracaso que asombra si se lo

AL ESTE DE LOS ANDES

compara al amplitud y a la audacia de entradas llevadas por otras partes, por el Ecuador hacia la
Amazonia o muy al sur hacia el ro de la Plata.
Para muchos lectores, estas pginas parecern privilegiar demasiado los aspectos negativos de
la Conquista, al fin y al cabo limitados a un perodo inicial secundario en relacin a los resultados,
pero ellos van a desplazarse y, siguiendo la implantacin administrativa hispnica, van a marcar
la historia de la colonizacin en las fronteras orientales. Cuando la Corona impone el orden y hace
callar las ambiciones individuales, stas encuentran todava incentivos y un derivativo en el piedemonte amaznico por conquistar: violencia y
anarqua se conjugan ms tiempo all que por otras
partes. Por ejemplo, R. Tinoco, maestro de campo
de Gmez Arias, pretende hacerse llamar, como
Aguirre, papa y rey. Eso es la ancdota, pero al
lado hay los problemas fronterizos creados por estas entradas de tal manera que el desinters vie-

121

ne en primer lugar de parte de la administracin limea preocupada del orden y que, para las regiones centrales, ya no otorga provisiones de conquista. Por otra parte, el carcter de estas entradas influir sobre las relaciones entre la Corona y los salvajes, que inconquistables representan su fracaso.
En efecto, apenas se conoce al espaol en las Tierras Bajas y se penetra sus intenciones, que se ve
en l al hijo del Inca en el sentido peyorativo de
esa descendencia (ver supra: mitologa piemontesa) en el momento mismo en que empieza a constituirse la figura mesinica del Inca. Movimiento
esquistoideo donde se desdobla la representacin
del Inca: por un lado el Inca histrico, monarca absoluto inaceptable para las sociedades anti y destituido por su sucesor espaol y por otra parte, el Inca heroico, el resistente a quien ellas apoyaron, futuro jefe de la Tierra sin mal, que restituir a
aquellas sociedades unidas tras l, un mundo libre
de Blancos (y de Incas).

Notas
1

Los Pizarristas son los partidarios de Francisco Pizarro y de

los cuatro hermanos trados de Espaa con su ttulo de Gobernador: Hernando, ms tarde encarcelado en Espaa,
Juan, matado en el cerco de Cusco, Gonzalo y Francisco
Martn de Alcntara.
En estas ordenanzas (1542) la abolicin del sistema de repartimientos vena a suprimir la atribucin de indios a los
colonos, punto sensible que provoc las rebeliones hispano-americanas.
La lista de muertos espaoles es espantosa por la violencia
que expresa, citamos los ms notorios: Almagro, conquistador, compaero de Pizarro, ahorcado y decapitado por
Hernando Pizarro (1538); Francisco Pizarro y su hermano
Francisco Martn de Alcntara, asesinados (1547) por Almagro-hijo; C. de Sotelo, Garca de Alcntara, Illen Surez
de Carvajal, Gmez de Luna y F. de Almendras, asesinados; Puelles, decapitado por Carvajal, Saavedra y Lerma,
ahorcados; Gonzado Pizarro, Francisco de Carvajal, J. de
Acosta, E. de Guzmn, Hernndez Girn, todos decapitados...
Solamente en cuanto a la infraestructura, la mayora de los
cronistas lamentan la destruccin de los puentes y de los
caminos; el deterioro de la agricultura tradicional (ver especialmente Matienzo) y de la ganadera (llama, alpaca...)
acarrea problemas. Bajo Pedro de la Gasca se instaura la
verdadera toma en mano administrativa del ex-imperio
muy ampliado, excepto en los linderos orientales, por Hurtado de Mendoza, virrey bajo cuya administracin se acun la primera moneda de plata (con la efigie de Felipe II y
de Mara-Tudor la sanguinaria). Esta organizacin administrativa ser generalizada y consolidada por F. de Toledo.
Ver por ejemplo, la ordenanza promulgada por el Consejo
Municipal de Guamanga, en 1554, prohibiendo la cacera
a las vicuas y a los venados, en razn de su casi extincin
en la provincia (Libro de cabildo de... Guamanga 15391547, Casa de la Cultura del Per, N 3, 1966, Lima). Ade-

ms para tener una idea de los saqueos que las tropas espaolas hacn a sus rebaos, se puede consultar las Visitas,
en las cuales los contadores regionales enumeran lo que
ha sido dado o tomado.
Ver N. Wachtel, 1971; recordemos el ejemplo que l nos
cita: en Manchac, en la provincia de Hunuco, de 1540 a
1550 la produccin de coca aumenta de ms de mil por
ciento, lo que es de poner en relacin con el despoblamiento y con los disturbios para tener una idea de los perjucios causados a las dems producciones. Ver tambin
Renard-Casevits, 1981, Coca e infra.
Epidemias de sarampin y de viruela cruzan la Amrica
del Sur mucho ms rpidamente que los conquistadores.
Una de ellas habra llegado al Cusco en 1525; tambin se
les imputa la muerte de Huayna Cpac en Quito. Luego,
bajo la administracin hispnica, se citan las epidemias
generales de 1558 (Hunuco-Cusco), de 1579 (provincias
del Sury Arequipa), de 1592-1595 en todo el altiplano.
Posteriormente, en las reducciones misioneras, tenemos
unos censos, por ejemplo, en dos aos del siglo XVII, la
misin payanso pierde ms de 600 nefitos en una epidemia y Amich escribe de las misiones panatagua: por la
peste pasaron al cielo ms de 30 000 bien dispuestos.
(Cap. 3: 49, Izaguirre t.1; 134... visita general del padre F.
Andrade, 1662), cf. Infra. Por desgracia, esta cita precisa y
otros datos parecidos desaparecen de la edicin de 1975.
Por ejemplo, la huida de Lpez de Mendoza entre los
Charcas (Garcilaso de la Vega H.G.P. Iib. 4, cap. 38) o los
ocho espaoles refugiados donde Manco Cpac en Vilcabamba. Los espaoles no son los nicos en huir los disturbios y serranos se exilan por las selvas. Por ejemplo,
ms de 8 000 indios de Chucuito salen hacia los Chuncho, indios de guerra, de donde han enviado a decir no
volvern a sus tierras mientras as los trataren (Lizrraga,
BAE. 216: Ver infra cap. 9, seccin 1. 137. Ver infra Illa
Topa).

122

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

TABLA N 2
Cronologa de las Entradas desde las provincias centrales

Noroeste de Vilcabamba
Hunuco
1538

A. de Mercadillo. Entrada
por Hunuco viejo. Maran
ro abajo. Exploracin.

1543

Prez de Guevara. Desde

Moyobamba: valle de Huallaga
ro arriba, por las montaas.
Llega a Hunuco. Exploracin
sin continuacin.

1544-58

Noreste de Vilcambamba
Alto Madre-de-Dios

P. de Puelles. Provisin de la entrada

por Pillku Hunuco. No ejecutada.

1545

Norte de Vilcabamba
(centro)

P. de Candia. Entrada
por Avisca hacia el
Tono -de-Dios.
Alto Madre. Fracaso.

Gmez Arias. Entrada

por Hunuco a Rupa-rupa
(Huallaga). Fracaso.
lvarez Maldonado
por Opatari hacia el Alto
Madre de Dios: 2
fundaciones. Lucha con
Gmez de Tordoya. Retreta
de los sobrevivientes.
Abandonado.

1567-69

(1575)

(Persecucin de Tpac
Amaru. Conquista de
Vilcabamba). (Embajada
Manari y Pilcozones a
Francisco de Toledo, virrey).

1582

Hurtado de Arbieto por

Quillabamba, siguiendo el
Urubamba. Fracaso.

1583

-El mismo, al Oeste

de Vilcabamba, siguiendo el
Apurmac. Fundacin
de Jess sobre el Apurmac
o sobre el Ene. Fracaso.

1596

Padre Font por Angamarca

hacia Pilcozones del
Mantaro. Fracaso.

1602

Padre Font por Cintihuaylas

hacia Pilcozones. Fracaso.

1628

Entrada de los franciscanos

entre los Panatagua del
Huallaga. xito temporario.

1685

Intento de misin en
el Apurmac. Fracaso.

1702

Ibid.

1737

Ibid.

1743

Intento de misin en el
Urubamba. Fracaso.

1768

1802

Intento solitario de
un Dominico por Calca,
Lares y Paucartambo.
Sin continuacin.
Ibid.

Captulo VII

LOS ANDES ORIENTALES DE H UNUCO:

La contraccin de la frontera

1. La difcil Paz Espaola

Despus de la sublevacin de 1536 que llev hasta las puertas de Lima a Quizo Yupanqui, el
general jefe muerto en el combate, Illa Topa y Puyo Vilca, los dos capitanes sobrevivientes, se repliegan en Jauja (Mura, II: 207). Otra victoria hispano-huanca hace imposible cualquier juncin
entre las tropas de Illa Topa y las de Manco Cpac.
En adelante l dirigir una rebelin aislada en la
provincia de Hunuco. Entre 1537 y 1539, Hunuco viejo pasa alternativamente de las manos del Inca a las de los espaoles. Illa Topa da trabajo a
Francisco Martn de Alcntara encargado de pacificar y colonizar la regin. Gmez de Alvarado, el
viejo, consigue en 1539 conquistar definitivamente Hunuco viejo, mediante la victoria decisiva de
Taquibamba. Sin embargo, Illa Topa sigue resistiendo en las dems regiones de la provincia.
En 1540, Hunuco es transferido en la regin de Pillku por P. Barroso; la instalacin de la
nueva ciudad y de los colonos usurpando tierras
sin indemnizarlas provoca la primera huida probada de Chupacho y de vecinos piemonteses, Panatahua, Sisimpari, Tulumayo, presentes en esta zona
(Martua 1918: 199 sq). A principios de 1541,
Francisco Pizarro divide en encomiendas la parte
meridional de la provincia de Hunuco, es decir, el
valle del Huallaga: su hermano F.M. de Alcntara
recibe los Chupacho y Jorge de Salcedo, por delegacin, toma posesin de los 3 000 indios (4 000
en la Conquista) atribuidos a Francisco Martn. ste, asesinado poco despus (cf. introduccin, 3a.
parte, nota 3), nunca vendr a su encomienda.
Falta mucho para que la regin est pacificada e Illa Topa sigue llevando una resistencia aparentemente bien acogida entre los Chupacho1
exasperados por varias exacciones espaolas. Cogido preso, l logra escaparse y en 1543 Vaca de
Castro enva al capitn P. de Puelles a someter la
regin de Pillku y repoblar la ciudad de Len de

Hunuco, arruinada poco despus de fundada. Para eso, le entrega la encomienda de los Chupacho
y una provisin de exploracin y de conquista de
Rupa-rupa. Puelles toma el tiempo de hacerse confirmar sus ttulos y provisiones por el virrey Blasco
Nez Vela que le encarga, adems, de reintegrar
a la Corona los vecinos de Hunuco. Despus de
haber pacificado la regin de Pillku, refundado
Len de Hunuco un poco ms abajo en el valle,
confiscando as otras tierras chupacho, y ganado
victorias no decisivas sobre Illa Topa, Puelles muda de partido y se adhiere a Gonzalo Pizarro.
Mientras persuade a varios vecinos a unirse con l
y constituye tropas, saquea, buscando oro, templos, huacas y aldeas como la de Cali aniquilada,
pero no har ningn intento de entrada.
Su cambio es tal vez consecutivo a la sentencia limea (1544) restituyendo a la viuda de
F.M. de Alcntara, la encomienda de los Chupacho, codiciada por su nuevo esposo A. de Ribera.
ste, apenas pronunciada la sentencia, anexa adems, en la frontera oriental, unos indios mitimaes
atribuidos a Juan Snchez Falcn y ligados con los
piemonteses. Divididos, los vecinos de Hunuco
salen los unos tras Puelles a reunirse con G. Pizarro, los dems al servicio del Rey, siguiendo a Saavedra, dejando la ciudad. No slo Hunuco se subleva de nuevo y la pequea tropa enviada por G.
Pizarro no logra penetrar en ella, vencida por la resistencia indgena (Zrate B.A.E. 26: 555-556), sino que Illa Topa aprovecha la situacin para mandar a unos Chupacho avisar al Virrey de la traicin
de Puelles (ibd. p. 514). Habr tambin propuesto
su sumisin a la Corona y su alianza, pero su tentativa aborta ya que est seguida por la llegada a
Hunuco de Barrionuevo el Viejo y de sus cincuenta negros. Este espaol se granjea rpidamente una fama tan mala como la que tena A. de Mercadillo, quien abusivamente haba exigido rescate,
puesto en esclavitud y cadenas a los Wamali cerca
de Hunuco viejo (en 1538, Actas del Consejo de

124

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Lima 7/1/1539). Barrionuevo y sus negros no tienen ms ocupacin que la de buscar oro. Aquel saqueo, posterior a varios, no da los resultados esperados, y la tortura como los malos tratos se multiplican para los Chupacho. En aquella poca desaparece Illa Topa, matado o refugiado en la selva
con sus capitanes inca y fugitivos chupacho.
Un siglo ms tarde (1643), los franciscanos
encontraron a los descendientes de aquellos incas
en la orilla izquierda del Huallaga medio, en la regin del ro Monzn (ver mapa N 5, p. 62). En la
poca, ellos son aliados de los Tepqui vecinos y
parecen ser apreciados por varios grupos del valle
del Huallaga. Dieron noticia... de dos ingas, nombrndolos por sus nombres... vinieron dando la
paz al uso del Inga, mochando... tomaron la hierba coca, como los indios del Cusco... su trato, sus
casas, sus chacaras como nuestros fronterizos, muchas armas de flechas de dos gneros y fuertes macanas. El cacique... pidi un asiento y un indio le
puso uno labrado al modo del Inga, y asentando
comenz a entonar un canto triste en que nombr
los ingas del Per y la muerte que los espaoles
dieron al rey Atahualpa Inga... Prosigui con otros
cnticos del Inga (Crdova Salinas, 1957: 222,
215 y Amazonia Peruana, N 1, 1976: 148-49; N
2, final). Pero sus medios de subsistencia y de vida
parecen calcados sobre los de sus vecinos piemonteses, si bien su estructura social queda dualista y
biceflica, el mayor de los dos incas llamndose
Carancayma Inca.
Gonzalo Pizarro y los facciosos muertos o
sometidos, Pedro de la Gasca atribuye en 1548 la
encomienda de los Chupacho a Gmez Arias y restituye a Snchez Falcn los indios que Ribera se
haba adjudicado. El ao siguiente se verificar la
primera visita de la provincia por dos colonos
vecinos, J. de Mori y A. Malpartida. El orden ya no
ser perturbado sino por los problemas debidos a
los intentos de conquista oriental. Pero en qu estado se encuentra la provincia y qu fue de las cuatro waranqa organizadas por Huayna Cpac?
La despoblacin es manifiesta: quedan 30% de
los hombres: 2 800 tributarios (sobre 4 000) desaparecieron entre 1532 y 1549. La tercera parte
de las casas son vacas; cuatro aldeas han sido
abandonadas (Hlmer, visita de 1549: 12).

Viene a corroborarlo el estudio demogrfico

hecho a partir de la Visita de 1562 por R. Mellafe (T.I.: 341), la pirmide de las edades es muy irre-

gular y dos clases son muy poco representadas: los

50-56 aos (20-26 aos durante la Conquista) y los
11-21 aos que deban haber nacido los aos siguiendo la Conquista. Se puede imputar al fraude
una parte de esta repentina disminucin demogrfica pero la parte ms importante debe ser atribuida a las muertes y las huidas; unas y otras no constituan factores positivos para una acogida favorable a los espaoles por parte de los Anti vecinos,
vinculados desde tiempos a los Chupacho. En
aquella poca, lo que ms atraa a los piemonteses
de donde los espaoles era el metal, un metal nuevo y mucho ms eficaz que el cobre, y delegaciones mercantiles tomaban el camino de Hunuco,
aunque las relaciones entre espaoles y piemonteses eran tensas, como lo prueba, antes de la entrada de Gmez Arias, el eco de ofensivas panatagua
sobre la frontera.
2. La entrada de Gmez Arias entre los Panatagua:
su fracaso
En 1557 el virrey Hurtado de Mendoza ordena una serie de entradas para las cuales confirma o da provisiones a J. de Salinas, Juan Cortez o
A. Aznago. Gmez Arias es confirmado en sus ttulos y debe efectuar la entrada y la conquista de Rupa-rupa (provisin del 221211557) empezando a
30 leguas ro abajo de Hunuco, todos los gastos
corriendo de su cuenta, lo que deba agravar todava el tributo chupacho (cf. sus reivindicaciones
sobre el alivio del tributo). Enfoquemos varias fases
de esta tentativa para evocar algunos rasgos comunes a esas entradas.
La tentativa de Gmez Arias dura unos tres
meses, durante los cuales l busca un paso que le
permita dar la vuelta a los Panatagua para descubrir el Cerro de Oro (de Jalpay). Se estanca a lo
largo de la frontera, primero en las tierras de Garca Snchez incluyendo la aldea Moco (Huallaga),
luego en las de A. Malpartida (Chinchao?) que incluyen una aldea Sisimpasi alterando sumisin y
rebelin. Cuando, por fin, adelanta algo hasta el
valle de Pacay, los jefes de esta regin que l haba hecho encadenar cuando haban venido a visitarle a su campamento, le prometen cargadores y
guas para llevarlo a la provincia y al cerro de Cuxipata (Curipata = lugar de oro): once das en
deambular por una selva densa sobre pendientes
vertiginosas agobian la tropa que da la vuelta y regresa a Hunuco, deshecha por completo.

AL ESTE DE LOS ANDES

Sus oficiales, sus soldados -l dice una vez
140 (Martua, V: 181), otra vez 160 (p. 213)- y l
mismo, reclutan a la fuerza unos indios establecidos en los distintos repartimientos de esta frontera.
Despus de una queja de los vecinos de Hunuco
privados de sus gentes, el Virrey le ordena acabar
con su tentativa. H.A. Malpartida, en quien uno esperara encontrar un defensor de los ms enconados de Gmez Arias, -la expedicin dndole los
medios de vengarse de la muerte de su hijo (cf. infra)-, se hizo en cambio uno de sus detractores en
el proceso que se le entabl en 1559 por malos tratos a los indios. En vez de someter una frontera en
efervescencia, aquel intento de penetracin hizo
volcarse al campo enemigo a los Sisimpari y unos
Tulumayo, antes unidos a los espaoles.
Poco despus de haber recibido su repartimiento y su ttulo de gobernador en 1548, Gmez
Arias haba mandado unos delegados a pedir a los
jefes de todas las provincias limtrofes la reduccin
a la fe catlica y la sumisin a la Corona. Matimira, jefe de la aldea Sisimpari,2 y algunos jefes parientes ms haban venido a Hunuco a jurar fidelidad y haban regresado cubiertos de regalos.
Habra sucedido lo mismo con los jefes de los Moco que no aprovecharon los disturbios para escaparse. H.A. Malpartida, uno de los visitadores de
1549, detena en encomienda el repartimiento de
Guamancoto, fronterizo con los Sisimpari. La adhesin de este jefe le permiti colonizar tierras
hasta su aldea.
Al principio de los aos 50, este repartimiento, en expansin hacia las tierras clidas, es
atacado por los Panatagua que matan a 6 7 espaoles, de los cuales el hijo de Hernando Alonso
Malpartida, unos caciques y ms de 80 indios serranos (Martua, V: 106...). Parece sta una de las
formas clsicas de conflictos entre fronterizos y sus
parientes o aliados de adentro. Los grupos ms
adelantados sobre una frontera son garantes de la
integridad del territorio y de las intenciones pacficas de las personas que ellos dejan pasar.3
Si este contrato tcito no es respetado, una
llamada al orden y luego la guerra sancionan el litigio poltico, sea cual sea el bando al cual los fronterizos se han adherido. Las palabras de los Panatagua a los Moco, mandados en embajadas por
Gmez Arias cuando ste hizo su entrada son
claras:

125

VIII- auan rrespondido... que... no queran paz,

sino que fuesen all los christianos que los mataran a ellos y les comeran los cauallos, como
avan hecho a otro Capitn christiano que aua
pasado por all otra bez... antes que se comen,
case a hazer la dicha entrada.
IX- Los dichos yndios Panataguas avan muerto a
un hijo del dicho Hernan Alonso Malpartida
(Martua, V: 119-120).

La identidad tnica de los Sisimpari no puede ser determinada por falta de datos, pero la respuesta panatagua a los Moco comprueba que, para los Panatagua, la frontera sisimpari coincide con
la suya. Se podra atribuirles el razonamiento que
B. de Torres pone en la boca de los Chuncho: permitir la instalacin de espaoles en esta aldea situada ms all de la frontera de arriba, es permitirles acumular all fuerzas, y desde all penetrar y
conquistar progresivamente sus tierras (C.A.P. II:
331...). En todo caso, no slo pararon, sino que hicieron retroceder la progresin espaola, llevando
la guerra al mismo Guamancoto. Aparentemente
los Sisimpari de Matimira se haban quedado en el
bando espaol y pagaron con algunos muertos los
asaltos panatagua, pues en los aos siguientes se
manifiesta su venganza, los Sisimpari haciendo dos
expediciones contra los Panatagua.
No hay ninguna indicacin sobre las represalias que hicieron los colonos despus del saqueo
de Guamancoto, pero sus exigencias fueron lo suficientemente pesadas para que los Sisimpari se rebelen, recuperando su libertad en 1556 y 1557, y
no se manifiesten sino en rapias contra el ganado.4 Colocados entre los espaoles y los Panatagua provisionalmente enemigos, ellos obtienen la
ayuda de sus aliados Tulumayo contra los Panatagua durante una primera expedicin. Mientras tanto, Gmez Arias, que haca sus preparativos de entrada, intenta hacer volver a los Sisimpari a la obediencia, pero tres requerimientos no bastan para
eliminar los temores y las dudas de una poblacin
que quera negociar una alianza pero no someterse. Solamente en 1558, Gmez Arias, confrontado
con la resistencia panatagua y bloqueado en su
primera aldea, les propone esta alianza, rota poco
despus con el encarcelamiento y la muerte de
Matimira.
El proceso entablado contra Gmez Arias
permite precisar los caracteres de esas expediciones, aunque la suya se haga sin capitanes ni tropas

126

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

incas. A los 100 200 soldados que las integran,

se aaden los esclavos negros de los oficiales y un
gran nmero de indios reclutados en el repartimiento del gobernador y en los de sus vecinos, como aqu. Estos abren los caminos, cargan los caones -hubo uno rpidamente abandonado en esta
entrada-, las municiones, los vveres y otras cargas,
y aseguran la intendencia sin recibir en la mayor
parte del tiempo ni indemnizacin ni salario. Ellos
son tambin las primeras vctimas de las expediciones y de los combates. El acta de acusacin en
el proceso en contra de R. Tinoco, maestro de
campo de Gmez Arias en aquella expedicin de
Rupa-rupa, es elocuente en cuanto al nmero de
personas reclutadas, al desorden y a los conflictos
provocados. Se pregunta a los testigos si saben y
han visto que:
III... Rodrigo Tinoco, a la yda e buelta de la dicha entrada, fue en hamaca en braos de yndios,
con lo qual los yndios rreibieron grande y excesivo travajo...
IV-... R. Tinoco... Ilev ms de ochenta yndios
cargados con cargas excesivas de comida e vino
e rropa e otras cosas... y muri alguno algunos
yndios del trabajo de las dichas cargas...
VI-...llegado R. Tinoco al asiento de Sisimpar, tubo en prisin al dicho caique Matimira, con dos
colleras y dos cadenas; y un negro suyo por su
mandado, le dava cada da muy crudos acotes; e
le dezia el dicho R. Tinoco que no dixese que
Hernando Alonso (Mal partida) era su encomendero, sino l...
X-... visto quel el dicho Gmez Arias se sala de
la dicha entrada,... R. Tinoco tom al dicho cacique Matimira y lo traxo en collera por fuera y
por vengarse del y que no sirviese al dicho Hernando Alonso le embi a los yndios de guerra,
sus contrarios, los quales lo mataron...
(Martua V: 156-157).

Gmez Arias, para llevar su expedicin, estableci su primera base adelantada en Pillao
(ibd.: 16C ss: 146, sq.) desde donde manda al padre Jurado, acompaado de 60 espaoles, al
puente de los Trminos (cf. supra: cap. IV) o de
la Posicin (variando con Posesin), puente que
hubo que construir de nuevo. A veinte leguas de
Hunuco, este puente marca la antigua frontera inca-panatagua. Avisados de aquellos preparativos y
de la venida del padre, 500 Panatagua armados se
adelantan hasta all, a cinco leguas de su pobla-

cin y, como lo vimos, rechazan el requerimiento

espaol traducido por intrpretes moco de los cuales Ipiane (ver cap. IV). Ellos hasta niegan toda posibilidad de discusin, se ren del padre y de los espaoles: alaron las aldas de tras y les amostrauan
sus vergenas, deziendo que no les tenan miedo,
que los avan de matar a todos; y azian burla de los
dichos requerimientos (ibd: 121, 106-107,...).
Luego se dispersan y, dando un rodeo, cercan la
tropa espaola en tal manera que tres yndios de
los dichos Panataguas acometieron a tres espaoles.... Despus de algunas vctimas ms y daos,
los Panatagua vuelven a casa con esa respuesta sin
ambigedad. Gmez Arias, con todos sus soldados, acude en ayuda y decide avanzar. Tras una
lenta progresin para abrirse camino, llega a las
primeras aldeas y las encuentra totalmente quemadas, los campos devastados, los Panataguas desaparecidos con sus reservas de alimentos. Sin embargo, l establece all su campamento y no podr
progresar ms, tal vez sin haber logrado pasar el
punto inicial fijado por el Virrey para su entrada
(30 leguas de Hunuco). Invisibles, escondidos en
los alrededores en partes muy speras, los Panatagua atacan sin parar, matando a todos los mandados por agua o lea: e ansi matauan e mataron
ciertos yanaconas e indios christianos...y rrobaron
cantidad de cauaballos e yeguas...vacas, puercos e
cabras... (ibd.: 125).
Entonces Gmez Arias, buscando otra va
de penetracin, manda a J. de Quiones a convencer a los Sisimpari y a los Tulumayo de aliarse con
l. Los primeros contestan favorablemente y el
campo viene a implantarse a la frontera entre Guamancoto y Sisimpari (ibd. p. 163). Apoyados con
los espaoles en retaguardia, los Sisimpari van de
noche a atacar una aldea Panatagua (probablemente en la zona Chinchao-Huallaga), matan a algunos y regresan. Para darse nimo, ellos haban
robado ms de doscientos caballos y mulas, y
haban celebrado un largo banquete, sus casas rebosando en carne.
Eso fue una nueva nota de discordia, los espaoles no podan entender esta reparticin de
bienes sellando la alianza cuando sus propias exigencias en productos agrcolas se hacan cada vez
ms apremiantes. As que al regresar de su expedicin, los Sisimpari no tuvieron una recepcin
triunfal sino las crticas, y cuando lleg Tinoco, fue
el encarcelamiento y la flagelacin de su jefe.

AL ESTE DE LOS ANDES

Una leitmotiv de los testigos de la defensa
en el proceso en contra de Gmez Arias es la comprobacin de la pobreza en maz de aquella gente,
producto mucho ms apreciado que la yuca, y el
eplogo de aquella entrada es que:
son yndios tan pobres que no poseen oro ni plata, ni rropa ni ganado e muy pocas chacarillas de
maz e cantitad de yuca y algunas otras rrayzes,
e andan desnudos, en cueros, salvo unos sacos
manera de costales... de cabuya e algodn que
para ninguna cosa aprovecha.../ni para yndios...ni para negros/, sino fuese para limpiar los
cauallos (ibd.: 110, 127...).

Pero, por pobres que sean, ellos hubieran

podido servir si no hubieran demostrado una libertad insostenible, tomando de sus aliados lo que necesitaban o anhelaban, ofreciendo a los colonos
espaoles, para decirlo as, la imagen inversa de
colonos indios. Por eso, en el robo de caballos y
ganado, hay ms que una ancdota. La reciprocidad entablada por los Sisimpari cuando entregan
el producto de sus chacra y utilizan la carne que es
para ellos ganado y caballos, no es solamente econmica sino tambin poltica: afirma la alianza, la
sumisin y todo tipo de dependencia. El rechazo
de esta reciprocidad, las vejaciones diarias y el encarcelamiento de su jefe, consuman la ruptura y
los Sisimpari desaparecen de nuevo. H.A. Malpartida reprochar a Gmez Arias aquella prdida de
tributarios voluntarios as como una frontera retractada y peligrosa (cf. condenacin).
En cuanto a los Tulumayo, ya haban pasado
al bando enemigo. Aliados de los Sisimpari durante su primera expedicin, en represalias de las
opmuertes
de
Guamancoto
(ver
. cit.: 87), ellos se unen a los Panatagua al primer
intento espaol de penetracin y se encuentran entre los atacantes, impidiendo todo movimiento al
primer campamento de Gmez Arias (p. 123, etc.).
Su presencia, como el plural utilizado por los testigos para designar las aldeas quemadas y la dimensin restringida que stas tenan, como lo aseveraron ms tarde los franciscanos, confirman que
los 500 Panatagua del Puente de los Trminos y los
que asediaron al gobernador, representan una especie de confederacin intra o inter-tnica de varias comunidades.
Las alianzas, las apariciones y desapariciones fluctuantes de los Sisimpari, su establecimiento en los lmites de Guamancoto, hacen pensar
que entre ellos deban vivir representantes de va-

127

rios grupos del interior, sea lo que sea el estado de

las relaciones mantenidas con aquellos grupos. En
los grandes conjuntos tnicos de estas regiones
existe una costumbre aparentemente ligada a unas
tendencias confederativas y permitiendo a cada
uno permanecer sano y salvo en medio de una aldea enemiga: se trata de un compaerismo, una
amistad designada por una palabra particular indicando estrecha relacin institucional, fuera del sistema de parentesco. Cada hombre, durante sus peregrinaciones, traba amistad con compaeros de
lugares lejanos, sea de su grupo tnico o de otro,
mediante una relacin que supere la de germanidad ya que excluye todo conflicto. Ese compaerismo implica la hospitalidad y la seguridad, en la
casa del husped, para el viajero y sus parientes,
con un derecho de asilo inviolable, unos intercambios de regalos y la ayuda mutua durante el tiempo de residencia; comprende una prohibicin de
alianza directa entre los contrayentes, por ejemplo,
con un intercambio de hermanas, pero no entre sus
descendientes directos. No es excepcional que un
hombre escoja exilarse donde un compaero con
el fin de acabar sus das juntos. Entonces l sale
con dos o tres hijos para establecerse en el grupo
de su compaero y cuando uno de ellos se casa,
por esa alianza, el padre adquiere un derecho permanente a la residencia; tales relaciones favorecen
as las migraciones y los matrimonios inter-tnicos.5
Sabemos que Amuesha, Panatagua, Moco, Sisimpari, Tulumayo, Campa y muchos grupos ms
del Huallaga, de los formadores del Pachitea y aun del
Ucayali (Shipibo, Conibo) mantenan relaciones que
los llevaban mutuamente a las aldeas de unos y de
otros, durante sus grandes viajes de verano (estiaje).
Si bien los datos sobre este compaerismo son necesariamente ms tardos, exista desde mucho tiempo
segn las tradiciones orales y los comentarios que ven
en la sedentarizacin -y la pacificacin- una progresiva prdida de aquellos nexos muy estimados. Este
compaerismo o amistad institucional constitua una
red extensa de alianzas afectivas que hacan que un
grupo momentneamente enemigo nunca lo fuera por
completo, permitiendo as una salida poltica a los
conflictos; esta red se entreteja con las que realizaban
las alianzas matrimoniales y polticas entre jefes.6
Frente a amenazas mayores, el consenso prima sobre
los conflictos particulares, reactiva cada red y conjuga
sus efectos para promover alianzas intertribales,
uniendo entre s los piemonteses de una inmensa re-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

gin, en defensa de sus tierras o en la ofensiva.

Bajo el Inca como bajo el espaol, la atraccin del metal orientaba los movimientos de los
piemonteses hacia el oeste. Las aldeas fronterizas,
aqu Moco, Sisimpari y otras cadas en olvido, las
ms favorecidas en esa competicin al mismo
tiempo que las ms expuestas, eran los puntos de
convergencia de esas redes, los lugares en los cuales se concentraban los aliados y compaeros de
todo el interior. No se han relatado estos fenmenos en la frontera del siglo XVI, a lo ms se han sealado unas sucesiones de delegaciones, pero ms
tarde, cuando los franciscanos llegaran al Cerro de
la Sal, otro gran polo de convergencia, se aprecian
todos esos tipos de relaciones, regulando el abastecimiento en sal de una regin inmensa (Urubamba-Ucayali).
Hemos visto, en la entrada de Gmez Arias,
luchas y cambios de alianza entre piemonteses vecinos. Acabamos de citar el compaerismo que
mantiene nexos personales pacficos y aperturas
entre individuos perteneciendo a veces a grupos
enemigos. Finalmente hay algunas alusiones a reuniones y consejos de jefes. Ms explcitos que
aquellas anotaciones generales, hay relatos revelando que para la gente de abajo existe tal vez una
identidad comn, por lo menos intereses comunes
ms fuertes que sus particularidades. Citaremos solamente uno de esos relatos, ya que todos tratan de
los esfuerzos de penetracin misionera durante los
siglos XVII o XVIII.
En 1641, una expedicin llevada por el padre Illesca sigue el Perene ro abajo y el Tambo,
luego desaparece. Solamente una familia amage
de Huancabamba deja entender que todos murieron: todos los dems indios interrogados aqu o all
los dicen vivos, lejos hacia abajo. Tres aos despus, el oficial de Huancabamba escribe que, conducido por unos anti, se fue, arriesgando su vida,
donde los Ossos y los Ipillos de la nacin Anti (en
el Perene o el Tambo, ver cap. 5, nota 4); l encuentra all indios del interior llamados Abiticas
(apite = otro, otros) venidos en busca de sal. Esta
gente le informa con certeza del lugar donde estn los dichos religiosos ocupados en la conversin. No se haba dicho nada todo aquel tiempo
por orden y mandado de todos los caciques de
aquella tierra que ninguno descubriese ni avisase a
los de la tierra afuera porque no concurriesen espaoles que les hicieran agravios imponindoles
graves penas a los que lo dijesen (Crdova Sali-

nas, lib. II, cap. XXXII: 462; Ortiz, 1974, I: 39-44).

La consigna dada por el conjunto de los jefes fue
tan bien guardada que con la excepcin mencionada arriba ni los Amuesha ni los Campa ni los
Panatagua ni los Payanso... Ia quebraron, cuando
los dos ltimos grupos citados, desde haca unos
diez aos vivan en grandes aldeas misioneras (reducciones). Hubo que esperar el establecimiento
efmero de la primera misin franciscana entre los
Conibo (1686) para que relaten como los Shipibo
atacaron la expedicin del padre Illesca y mataron
a todos sus miembros cuando llegaron a la desembocadura del Aguaytia. En la poca de los hechos
(1641), los Panatagua de las misiones eran el blanco de los Shipibo quienes atacaban sus aldeas,
probablemente porque se haban negado a aniquilar esas reducciones, a pesar de las epidemias que
causaban estragos y que se propagaban por todas
partes. A despecho de la presencia de Panatagua
cristianizados, de conflictos y de rapias, la ley del
silencio fue la ms fuerte en una regin tan extensa desde el norte de Hunuco y el este de Tarma,
hasta Tambo-Ucayali: muestra que la extensin de
esas redes permita oponer un frente unido a la
gente de arriba, y atestigua por lo menos concilibulos de jefes (polticos o familiares), de una forma
u otra: visitas personales de uno a otro o amplia
asamblea. Todos estos hechos permiten entender
que se pueda presentar unos Sisimpari, Tulumayo
y Panatagua a la vez como enemigos y, para algunos, como co-residentes, o movidos por rivalidades entre ellos y en seguida todos aliados, en los
testimonios confusos de los textos citados.
Hemos dejado a Gmez Arias entre los Sisimpari en el momento en que sus relaciones se
deterioran. All, l recibe una delegacin de la provincia de Pacay. Se trata de Panatagua, de Tinganes o de Chusco, hasta de Amuesha del Pozuzo?7
Nada indica su situacin geogrfica ni su parentesco tnico. Gmez Arias los recibe dignamente, les
brinda regalos contra promesa de entregarle alimentos, pero dos das despus de su llegada hace
encadenar a todos los jefes para asegurarse guas.
Es un hecho constante de la conquista hispnica el
apoderarse de las primeras personas encontradas
susceptibles de servir de guas o intrpretes y encadenarlas para evitar toda huida. Encarcelados, estos jefes van a hacer frente por la astucia y proponen a Gmez Arias llevarlo a Cuxipata, tierra muy
rrica e de mucha gente (Martua V: 129-130).

AL ESTE DE LOS ANDES

se concertaron de llebarlos (Gmez Arias y sus
soldados) por montaas e rros e despoblados sin
camino, porque todos peresiesen de anbre 6
ahogados en los rros (Martua, V: 129-130).

As empez un vagabundeo de once das,

despus de los cuales echaron los guas a los perros y las tentativas de entradas se acabaron.
3. La nueva frontera, la fuerza del vallado y la
fuerza de la cerca piedemontes
Cuando los franciscanos, cerca de un siglo
ms tarde, establecieron a las reducciones panatagua (1631-1647), dos de ellos, el padre Cabezas
Acontiel y el hermano Jimnez atestiguaron que:
Los yndios Panataguas y comarcanos tubieron
muy en la memoria lo que sucedi entonces... y
contaron 5 estos rreligiosos que quando los espaoles de Gmez Arias lo dejaron, qued con muy
pocos, y que escondi las barretas para volver 5 la
entrada y muchas acadas y hachas y que un indio
hall un hacha descubierta y que la estimaba en
tanto que... Ia enterraban de noche por aver tenido
noticia de que los indios Pocanaguas queran venir
de propsito a hurtarles la hacha (Montesinos,
1642 (1906), t. 1: 256).
Entre el intento fracasado de Gmez Arias y
la penetracin misionera del segundo cuarto del siglo XVII, esas fronteras ya no son objeto de atencin oficial e ignoramos lo que ocurre all, fuera de
que comerciantes piemonteses vuelven rpidamente a utilizar los caminos antiguos para efectuar
trueque en tierras espaolas. Ni los cronistas ni los
Panatagua recuerdan otras expediciones en el piedemonte: el fracaso de Gmez Arias parece haber
disuadido a los vecinos de semejante empresa.
En efecto, el fracaso llevaba una doble sancin
econmica: la desaparicin de una mano de obra
episdica y la disminucin considerable de la ganadera. La presencia de una mano de obra, aun
temporaria y consentida casi de modo contractual
por las comunidades piemontesas, remediaba las
graves deficiencias demogrficas de la provincia
Chupacho en las zonas donde la colonizacin hispnica aumentaba la produccin (coca). Los espaoles experimentaron fuertemente su ausencia,
privados, adems, de sus plantaciones ms adelantadas en el piedemonte (Chinchao bajo) y sometidos algn tiempo a las rapias. La segunda sancin
era representada por un retroceso de la frontera colonial ro arriba de las tierras sisimpari y aada a

129

la prdida de las plantaciones, del ganado y de los

caballos, no slo diezmados durante la expedicin
de Gmez Arias, sino objetivo de muchas salidas
posteriores de piemonteses en una poca de escasez. Eso explica en parte la larga prudencia de los
colonos que disponan adems, ms ac de la frontera, de tierras dejadas vacas por la cada demogrfica chupacho y la desaparicin total de algunas aldeas.
La fecha de las reducciones panatagua es
demasiada tarda para tratar el asunto aqu, pero
sealar los elementos significativos para nosotros.
El primer intento franciscano sigue el Chinchao,
ro abajo, y poco despus, los misioneros establecen en la orilla, en Tonua, la primera reduccin panatagua (reconocimiento del padre Bolvar, 1628,
fundacin 1631). Luego, siguen el valle del Huallaga y notan que la provincia Panatagua y su primera aldea se encuentran a 20 leguas de Len de
Hunuco, lo que demuestra una extraordinaria estabilidad de la frontera, ya que es la distancia que
haba entre el puente de los Trminos y la metrpoli regional cuando Gmez Arias hizo su entrada.
Los datos que proporcionan sobre la regin Chinchao-Tarma ensean por otra parte una estabilidad
general de la frontera heredada de los Incas con,
sin embargo, una menor presin serrana y hasta un
retroceso por Huancabamba.
Esta frontera perdurar de modo impresionante despus de la enorme cada demogrfica debida a las epidemias que matan las tres cuartas partes de los Panatagua reducidos (ms de 30 000
muertos, cf. N. 2, introduccin 3a. Parte) dejando
en unos 25 aos, solamente dos pequeas aldeas
de las siete reducciones iniciales. En efecto, Cosme Bueno escriba en la segunda mitad del siglo
XVIII..: estos cuatros pueblos ltimos -Pillao,
Chinchao, Acomayo y Panao estn contiguos a los
Panataguas, indios infieles, en donde hubo unas
buenas conversiones que se perdieron por haberse
retirado los indios, matando a los religiosos (Crdova Salinas, lib. I, cap. XXIX, nota p. 244).
A ms de dos siglos despus de la Conquista, encontraremos las mismas aldeas fronterizas, o
puestos avanzados hacia la montaa que en tiempos del Imperio. La colonizacin espaola no gan nada hacia abajo desde la frontera inca, en
cambio, perdi algunos campos y perturb profundamente las relaciones entre el altiplano y las tierras bajas durante las tres primeras dcadas que siguieron a su intervencin. Los Chupacho, muy re-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

ducidos en nmero y empobrecidos, vean el suplemento de recursos adquiridos en sus transacciones regulares con los piemonteses, disminuir o
agotarse despus de la desaparicin de algunos de
stos de las encomiendas y la transformacin de
todos en beligerantes. stos, conociendo muy bien
el significado de la colonizacin hispnica por la
historia de la provincia chupacho cuyos fugitivos
haban engrosado sus propias filas, estaban dispuestos a resistir la conquista de sus tierras. Lo que
sorprende es que su xito, en lo inmediato, se debe en parte al espaol quien, con sus caballos y su
ganado, les brinda l mismo los medios de realizar
una presin constante y un cerco permanente. De
esta manera, ellos devuelven otra vez a los colonos
su propia imagen, lo que no haban sabido hacer
los pueblos en parte pastores del altiplano. Lo que
sorprende ms no es la negacin obstinada en
aceptar dueos y un Estado, sino su xito durante decenas de aos o durante siglos, es el mantenimiento en la independencia de esos piemonteses

cuyas sociedades, sin embargo, quedan abiertas a

los intercambios comerciales, polticos y religiosos, y con la guerra que de vez en cuando viene a
suplantarlos, forma alterna de aquellas relaciones.
La fuerza que anima esos intercambios, especialmente el deseo del metal, es demasiado poderosa entre los piemonteses para impedirles restaurar poco a poco el antiguo sistema de relaciones mercantiles.8 All se manifiesta su victoria ms
duradera sobre el conquistador y luego sobre el
colono, obligados a aceptar al final unas redes de
intercambios en vez de una sumisin: ellos traen a
piemonteses a los puestos fronterizos, Coni, Pillao,
y hasta Hunuco, sin intromisin en sus tierras,
excepto para los comerciantes espaoles gozando
en reciprocidad de un paso libre, por ejemplo, Luis
de Ledesma (cf. supra). Gracias a las relaciones regulares que los Panatagua y los Amuesha establecieron con los franciscanos de Hunuco y de Coni, stos proyectarn y realizarn sus primeras reducciones.

Notas
1

Al respecto, la Visita de 1562 es reveladora: algunos indios

hablan de sus nexos con Illa Topa. Por ejemplo, uno recibi de l cuatro de sus esposas...
Debemos interrogarnos sobre las relaciones entre esta aldea y la de Marankari, donde vivan juntos Chupacho y
Anti encomendados a H.A. Malpartida (Visita de 1549)
y de la cual no se habla ms. Deba pertenecer a Guamancoto (cf. Renard-Casevitz, 1981: 139).
Una de las entradas ms reveladoras al respecto es la de
Salinas sobre el ro Ucayali: en cada frontera tnica, combates se oponen a su paso; luego, hecha la paz, l recorre
todo el territorio tribal sin dificultad hasta la frontera siguiente. Las tentativas misioneras del siglo XVII sern
igualmente significativas. Citamos UD slo ejemplo: cuando en 1673 los franciscanos harn una expedicin de Comas a Angamarca y la montaa (ex-Pilcozones), sern acogidos por un jefe Tonte en la primera aldea Anti, cuyos vecinos orientales tres veces enviaron embajada al cacique
Tonte, con crueles amenazas para que echase de sus tierras
a los viracochas, y Itimamente enviaron cuarenta indios
fieros, robustos, pintados y armados mandando al curaca
Tonte que matase aquellos padres, lo que l har con la
ayuda de ellos un poco ms tarde. (Amich, 1854 (1975):
54). Cada vez se distingue entre los viajeros, a quienes se
deja pasar una vez conocidas sus intenciones y los colonos.
La voracidad de los piemonteses por el ganado europeo
asombra en varios aspectos. En todo caso, ella muestra que
para esta gente, sin tradicin pastoril, el caballo haba perdido todo misterio, y se le trataba como el enemigo mismo. Tal vez ella siga antiguas depredaciones sobre los rebaos inca. Finalmente, plantea el problema de la densi-

dad demogrfica del Huallaga medio. Aumentada de los

fugitivos chupacho, inca y otros, la poblacin de esta regin haba tal vez alcanzado un nivel crtico en cuanto a
su alimentacin, y tena dificultades en resolver este crecimiento rpido. El resultado inmediato es que caballos y
bovinos alimentaron su resistencia, los espaoles abasteciendo as a los guerreros que los cercaban, cf, infra.
Por ejemplo, varios Ashaninga del Tambo y del Ene viven
hoy entre Matsiguenga del Urubamba medio y del Picha.
Sus padres campa han venido a vivir donde sus yiompari. El matrimonio de migrantes de la segunda generacin provoca perturbaciones en el sistema de parentesco:
por ejemplo, de tres hermanos biolgicos, dos quedaron
hermanos desposando hermanas clasificatorias, al tercero se ha vuelto cuado mientras todos siguen llamando a
su padre, que vive en Pto. Huallana, apa (padre). Ver Renard-Casevitz: Guerre, violence, identite Cahiers Orstom. Serie Sciences Humaines, vol. XXI, N 1, 1985: 8198.
Durante la expedicin sisimpari contra unos panatagua, se
seala la presencia en su aldea de algunos panatagua: podan ser parientes o compaeros. Las relaciones con los
gobernadores provinciales habrn sido muchas veces
fuente de equvocos: el padrinazgo de un bautizo o de un
matrimonio poda ser interpretado por los Anti como un
pacto de compaerismo, y por el Gobernador como un
primer paso hacia el vasallaje. Notemos al paso que el ahijado anti reciba generalmente por nombre espaol el de
su padrino.
Curiosamente, Montesinos hace salir una de las tentativas
de entrada desde Tarma, la otra desde Huanuco. Es posible que buscando un paso, Gmez Arias haya tomado la

AL ESTE DE LOS ANDES

direccin del Toetani-Pozuzo cuyos moradores ribereos

venan hasta Pillao (1642, ed. 1906: 255-256). Muy temprano los espaoles buscaron un cerro aurfero llamado
Jalpay por Montesinos y que pensaban encontrar en el valle de Pacay.
Los adornos panatagua son una prueba de esos intercambios: una gola redonda de conchas blancas y pequeas, bien juntas y asentadas sobre un tejido de algodn, en

131

las cabezas unos bonetes de lo mesmo con un martinete

de plumas de varios y hermosos colores, atravesada una
banda de conchas, y en los molledos cenidos unos cintos
de lo mesmo... En la garganta rodean muchas sartas de
chaquiras, conchillas blancas y a trechos de colores...
(Crdova Salinas, lib. 1, XXV: 210 y R. Tena, op. cit.). Evocan los actuales adornos en chaquiras de los Campa. Ver
tambin cap. I, El trfico de las conchas por el Maran.

Captulo VIII

E L CINTURN PIEDEMONTE
DE LA PROVINCIA DE VILCABAMBA
Desde el neo-imperio hasta la ruptura hispnica

1. Fracaso y confusin en el Alto-Madre de Dios

Este estudio mostr ya que no exista un

salvaje sino reflejando cierta impericia de los
discursos inca y ms aun hispnicos frente a los
piemonteses. Por eso nos esforzamos en determinar la situacin geogrfica verdadera de los grupos
mencionados y descubrir si es posible su identidad
tnica: una y otra llevan a diversos tipos de comportamiento, de accin o de respuestas, frente al
Inca y luego la Corona. Solamente despus de un
estudio pormenorizado de los textos para contestar
a preguntas tan sencillas en apariencia como dnde? y quines?, se puede corregir la reduccin
uniformista operada en los trminos anti, chuncho
o su nuevo competidor, carib, tratados como sinnimos por los espaoles, y empezar un anlisis de
las relaciones entre tierras altas y tierras bajas.
Citamos las confusiones espaolas sobre la
geografa de las regiones situadas entre el Apurmac y el Alto-Madre de Dios. Durante las dcadas
siguientes a la Conquista, ellas se explican cuanto
ms fcilmente que los espaoles no tuvieron acceso a esas provincias, sino episdicamente, antes
del ao 1572. Los conocimientos que tenan provenan de odas, excepto en el este, y se fundaban
esencialmente sobre el sistema representativo inca
(cf. supra). En cuanto a las relaciones entre tierras
altas y tierras bajas, ellas seguan actuando entre
los piemonteses y los Incas de la provincia neo-imperial. La historia de este Estado-colchn entre los
conquistadores y la selva se debe evocar por sus
relaciones con los Anti, luego se iniciar el estudio
de las relaciones hispano-anti en las regiones extendidas entre el este de Jauja hasta el Paucartambo medio.
El Alto-Madre de Dios y el Madre de Dios
en el extremo oriente del conjunto regional que es-

tudiamos aqu, sern apenas mencionados, aunque hayan sido el campo de varias entradas. Estas
tienen forma y conclusiones diversas que mereceran ser examinadas; la extrema multiplicidad de
los nombres tnicos y topogrficos, las relaciones
de esta regin con los intentos de conquista y de
colonizacin venidos del sur (cf. T. Saignes, 1981
e infra), y finalmente la larga desercin de aquellos
ros que sigui, por una parte requieren un estudio
especfico, por otra, nos dejan pesimistas sobre las
posibilidades de su xito, por la falta de continuidad en los datos y de puntos de referencia suficientes.
2. El Neo-Imperio de Vilcabamba: 1536-1572
Despus del cerco del Cusco (1536), donde
aparecen al lado de capitanes incas unos indios
Sati y Anti abrasando con sus flechas incendiarias
los techos cusqueos, Manco Inca se retira progresivamente siguiendo el Vilnacota. Durante combates dados por ambas orillas del ro, hace diez prisioneros espaoles que entrega a unos indios moyo moyo andes para que despedaados los comiesen (Titu-Cusi, 1973: 92). Hemos subrayado ya lo
que significaba tal regalo: alianza, ms que sumisin, de poblaciones ofreciendo al Inca su valor
militar sin renunciar a su independencia cultural
expresada en el canibalismo (1981, op. cit.). Demasiado amenazado y muy al estrecho en Ollantaytambo, Manco Inca con una parte de sus tropas,
se dirige al valle del Amaybamba, y de all hacia el
este para alcanzar
la provincia de los chuis, porque le auan dicho
que all aua una fortaleza que aua hecho Topa
Inga Yupanqui, su abuelo, llamado Vro Coto (un
Pillco o un Opatari espaol)... fuese por los lares
a Hualla y de all vino a Pilco, donde hall muchos negros e yndios de Nicaragua del Marques,
Francisco Pizarro (Mura, I:209).

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

8. El valle sagrado de Vilcanota a la altura de Yucay y Urubamba.

9. Ollantaytambo, ro abajo del valle sagrado.

AL ESTE DE LOS ANDES

l aniquila la colonia y tal vez estimando estar en un callejn sin salida entre el occidente espaol y el oriente silvestre, regresa por el mismo
camino de Hualla1 a Amaybamba. Importunado
desde mucho tiempo atrs por los Anti para que se
refugie donde ellos, decide de partir... a la tierra
de los Andes (Titu-Cusi, 1973: 93-94, 99, 100) y
pasando el puente de Chuquichaca, alcanza Vitcos
internndose ms, va en las bravas montaas de
los Antis, a un sitio que llaman Uillcapampa (Garcilaso de la Vega, H.G.P., lib. 2, cap. XXIX). Despus de seguir el camino perifrico que une entre
s los distintos valles del este y del norte, Manco
Cpac se refugia as en una provincia meramente
anti cuyo carcter geogrfico es de pertenecer,
exactamente como el Quispicanchi, a las tierras altas. Al igual que para los Pilcozones antes, tenemos aqu una ambigedad por el hecho que Anti
designa a la vez los serranos ocupando la provincia de Vilcabamba y los piemonteses que la bordean en los hondos valles del norte de la provincia. Por eso el padre Acosta puede escribir (Mon.
Per., II: 150).
los manaries, que es gente muy poblada, vinieron ava un mes, a pedir al governador Arbieto...les embiase quien les ensease la ley del verdadero Dios...y an salido a los Andes de paz.

Confundidos a menudo bajo una misma denominacin, Anti de tierras bajas y Anti de Vilcabamba se vuelven semejantes: o los primeros pierden su carcter salvaje para ser civilizados como
sus homnimos del Altiplano, o los Anti serranos
son unos salvajes al igual que los piemonteses y,
mera hiptesis en el estado actual, de posibles parientes que antao colonizaron esta regin (ver nota 17, infra).
Mientras al este, Candia intenta una expedicin (1538) sobre el Alto-Madre de Dios, y renuncia por falta de caminos, lo que muestra el desinters inca por las tierras bajas de esta regin, Gonzalo Pizarro intenta derrotar a Manco Inca en Vitcos. Queda vencido al principio, luego Villacastin
le proporciona una victoria indecisa, pues arrastrado por el retiro inca en ciudades cuyos depsitos
haban sido incendiados, G. Pizarro tiene que salir
de la provincia de Vilcabamba ni tena vveres para sostener a sus tropas. El relato de aquellos combates nota la presencia de arqueros caribes... que
no saben qu cosa es huir porque estn murindose y todava pelean con las flechas (en J.J. Vega,

135

1980: 83, cita del Annimo almagrista). Los estragos causados en la zona oriental por la guerra y los
incendios llevan a Manco Cpac a la ciudad de
Vilcabamba y la zona occidental. Desde all inicia
la conquista de las regiones vecinas del sur y del
oeste: pasando por el ro Pampas, Huanta, Huancayo, lleva hasta Jauja para atacar los Huanca aliados de los espaoles. Los Cayambi de Matipampa
y los Pilcozones del Mantaro sostienen su lucha y
hasta el final se encontrar a unos mitimaes a los
lados de los Incas del neo-imperio (ver mapas 6 y
7, pp. 70 y 76). Despus de su victoria sobre los
Huanca y los espaoles, Manco Cpac descansa
en Acostambo; luego, sobre la insistencia de capitanes anti de los cuales algunos deben ser piemonteses del Mantaro y del Apurmac, l va a las tierras
y la aldea de Pillco suni dominando la montaa.
Los espaoles mandados por Lima para auxiliar a
Jauja, van a llegar en este sector saliendo de Ruparupa. El enfrentamiento se verifica en Yenupai (Titu-Cusi) o en Yuramayo (Cobo, Mura), en el tringulo delimitado por Comas, Andamarca y el alto
ro Pariahuanca. A su vez, los Yauyo, mitimaes
ocupando las cabezas de valles orientales y de los
cuales unos parecen ser los propiamente dichos
Pilcozones, y probablemente algunos grupos campa vecinos habiendo seguido los movimientos del
ejrcito de auxilio por sus tierras, se han unido al
Inca; avisado precisamente de la ruta seguida por
los espaoles y sus amigos, el ejrcito de ste sorprende y diezma las tropas enemigas.
Durante algn tiempo, la frontera neo-imperial se extenda desde el este de Jauja, segua todo
el Mantaro y el ro Huarpa, amenazaba Guamanga
-llamada entonces San Juan de la Frontera-, y se estiraba segn Mura (1: 219) frente a Andahuaylas,
Abancay, Curahuasi y Limatambo. Adems de los
Cusqueos, Yauyo, Cayambi, Collao, Moyo-moyo,
Manco-Cpac dispona de Sora y de Ancara capturados o venidos por su propia voluntad, de Huanca trados presos y, al este, de mitimaes de los valles del Amaybamba y del Ocobamba; en fin acudan a l los Chunchos, yndios de la otra parte del
ro grande dicho comnmente Maran (MantaroApurmac), y de otras provincias (Mura, I: 226)
cuyos nombres veremos asomar poco a poco.
Regresado a Vilcabamba, Manco-Cpac organiza su nuevo Estado, restaura, edifica y emprende muchas salidas entre Andahuaylas, Guamanga y Jauja para abastecerse en caballos, ganado y bienes varios. En la misma poca, ofrece la

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

hospitalidad a siete espaoles almagristas (trece,

segn otras fuentes) huyendo de la justicia despus
de la derrota de Chupas (1542). Los aos pasando,
para negociar con ventaja su regreso a Cusco, uno
de ellos, Diego Mndez, hiere mortalmente al Inca
durante un juego (en 1545 para la mayora de autores y 1548 para algunos): todos escapndose, en
seguida, pero todos alcanzados, los unos por los
orejones, los dems por unos andes que a la sazn llegaron (Titu-Cusi, 1973: 113) probablemente por los movimientos que los hacen turnarse en
las tierras altas.
Esta muerte coincide con la rebelin de
Gonzalo Pizarro. La desaparicin del Inca dejando
cuatro hijos todava jvenes (y varios ms segn
fuentes diversas, sin que se sepa si ellos eran hijos
de esposas secundarias de Manco o si eran hijos
clasificatorios) y la presencia de tropas espaolas
recorriendo durante sus enfrentamientos las regiones de Jauja, Guamanga, Andahuaylas y Limatambo, contribuyen al retroceso del control inca en esta frontera. Antes de morir, Manco Cpac ha designado como sucesor a Sayri Tupa colocado bajo la
tutela de Apo Suto. Durante unos diez aos, los
problemas planteados por el contra-poder inca se
quedan en segundo plano, luego el virrey Hurtado
de Mendoza (1556-1559) entabla negociaciones
con el Inca. Meses de tratos llevan a Sayri Tupa,
acompaado de 300 orejones, capitanes incas y
caciques a abandonar Vilcabamba (1558) pero
poco despus el Inca muere en Yucay (1561) donde lo habra envenenado Chilche, cacique caari
poco dispuesto a encontrarse otra vez bajo tutela
inca.2
Titu-Cusi se haba quedado en Vilcabamba,
asegurando la perennidad de un poder inca debilitado por la sumisin de Sayri-Tupa. A la muerte del
Inca, el joven Tupa-Amaru es nombrado como sucesor: encontramos, parece, un poder bicefal repartido entre dos incas representando uno la mitad
hanan, el otro, la mitad hurin, reafirmado a la
muerte de Titu-Cusi por la nominacin de Quespi
Tipu al lado de Tupa Amaru.3 Indios de la frontera
hispnica huyen de sus encomenderos espaoles
para refugiarse en Vilcabamba, as los de Nuno de
Mendoza en la regin del ro Pampas, mientras
razzias permiten a los Incas rebeldes completar
una mano de obra insuficiente. En el documento
dando comisin al doctor Cuenca, corregidor del
Cusco, a que establezca relaciones amigables y

pacficas con Titu Cusi, el nuevo virrey, J. de Velasco, empieza con estas palabras.
a Nos ha sido fecha relacin que Topaamaro
Ynga y Tito cuxi Yupangue, su hermano, y los dems capitanes e yndios que con ellos tienen de
guerra, questan revelados contra nuestro servicio
en el valle de Bilcabamba... han salido... y quemado y asolado todas las casas de los yndios del
rrepartimiento de Amaybamba y Picha, encomendado en Arias Maldonado... y que llevaron
presos ochenta yndios e yndias... y... que han enviado otros capitanes suyo por otras partes para
que roben e hagan el dao que pudieran (Martua, VIII: 68-69).

Las negociaciones se dilatan pero Titu-Cusi

autoriza la presencia de padres agustinos, y ms
tarde unos manari evocarn ante Hurtado de Arbieto, al padre Ortiz que haban visto durante una
temporada en Vilcabamba (Mura, I: 242-43). Resulta una gran desconfianza por parte de los Incas
y de los caciques exasperados por la destruccin
de sus huacas y las incesantes diatribas en contra
de su poliginia, desconfianza reforzada por una
carta del doctor Cuenca, insultante para el Inca y
contraria a sus consignas.4 Por eso, cuando recibe
una embajada espaola, Titu-Cusi ensea su fuerza, hablando de sus dos mil soldados y haciendo
desfilar a guerreros anti, 600 700, de los cuales
pregona el canibalismo, real o supuesto. Durante
una entrevista con Matienzo, haba afirmado igualmente poseer muchas tierras y mucha gente, o
sea las provincias de Viticos, de Manari, de Sicuane y de Chacumanchay, de Niguas, y de Opatari y
Paucarmayo... y de Pilcozuni, Guaranipu, Peati,
Chiranaua y Chiponaua (Matienzo, 1967: 294-95,
306).
3. Los piedemontes de Vilcabamba
Como lo hicimos notar (1981, op. cit.), esta
afirmacin no es de tomar al pie de la letra ni desde el punto de vista demogrfico, ya que la mano
de obra falta, acabamos de verlo, ni desde el punto de vista geogrfico: Viticos domina el valle del
ro Vilcabamba; Chacumanchay y tal vez Sicuane
(no-identificado) se refieren al sur-oeste de la provincia y a la regin al norte del ro Pampas. Pilcozuni, Manari, Chiranahua y Chiponahua son los
nombres de comunidades fronterizas o representadas ante el Inca, pero como elementos de amplios
conjuntos tnicos no sometidos ni controlados por

AL ESTE DE LOS ANDES

el Inca. La regin de Opatari est en manos de los
espaoles. En cuanto a la provincia de Guaranipu,
como la de los Chirana (y quiz la de Peati noidentificada), representa una regin demasiado
apartada para poder servir al Inca, pero poda estar lista para sublevarse a la menor seal, gracias a
concertaciones secretas cruzando la montaa en
una escala amplia. Recordemos que en la poca
(1564-1566) los espaoles atribuyen a Titu-Cusi
trataciones con los Chiriguano y Calchaqui, jefe de
los Diaguites chilenos.5 La afirmacin del Inca
tambin es interesante por otro motivo: nos permite identificar los Anti representados en Vilcabamba
y ligados al neo-imperio. Sin embargo, cuando reivindica una amplia sujecin sobre la selva, no es
creble, ya que los Incas faltaban de mano de obra,
por una parte, y concentraban sus fuerzas militares
sobre las fronteras hispnicas o en las ciudadelas,
por otra. Pues es la poca en que Titu-Cusi mismo
se queja de la miseria que afectaba (a los Incas) en
Vitcos. Adems, estas fuerzas son compuestas de
una fuerte representacin anti que difcilmente poda volverse contra s misma, y vital para los Incas
que no pueden permitirse abrir un frente inca-piemonts.
Si se analiza el comportamiento Anti-Pilcozones y Manari, los mejores conocidos gracias a
las tentativas posteriores de Hurtado de Arbieto,
debemos afirmar lo contrario: no es el Inca quien
asienta un imperio sobre la montaa y la selva, sino los piemonteses quienes se entrometen en el altiplano de Vilcabamba y aseguran su implantacin
en esta provincia. Tomando en parte a su cargo la
defensa de las ciudadelas o las rapias en contra
de los espaoles, ellos reciben una parte del botn
y se aparentan a unos mercenarios o aliados, indispensables a la permanencia del neo-imperio, y libres de renovar o no su contrato de asistencia.
Desde el punto de vista de las tierras bajas, esa
alianza reforzada no tiene solamente un inters
econmico: defendiendo las fronteras neo-imperiales, los piemonteses de las regiones vecinas bloquean a los espaoles lejos, ro arriba, de sus propias tierras y difieren el plazo del careo y del enfrentamiento directo (cf. infra).
Las numerosas entradas en el norte y el sur
de esas regiones son ya demasiado conocidas por
los piemonteses para no constituir un factor importante en su apoyo activo. Los Anti, Pilcozones, Manari, Opatari del norte del Cusco, todos Campa
o Matsiguenga, se aprovisionaban de sal en el Ce-

137

rro de la Sal, la famosa Pareni que clava, ro arriba, a su hermano Pachakama (cf. nota 10, cap. I).
Encontraban a sus parientes campa o a sus primos
amuesha, unos y otros vecinos de los Panatagua y
en relacin con Tarma y Hunuco. Independientemente de los mensajeros mandados por los Incas
de Vilcabamba en vista a alianzas y sublevaciones
concertadas, ellos se mantenan informados mediante las cadenas de alianzas y de amistad, sobre
los acontecimientos ocurridos en esta amplia frontera. De hecho, desde la Conquista, un inmenso
rumor haba recorrido la montaa oriental, confirmando relatos extraos provenientes del oriente
brasileo. Luego la historia de las luchas contra
Gmez Arias y su fracaso, con toda probabilidad
se haban propagado por el piemonte de Hunuco,
de Vilcabamba o de Opatari, y hasta las orillas del
Ucayali, as como el relato de la expedicin de J.
de Salinas por aquel Ucayali, ro arriba (15571559). Ya que estamos en la dcada 1560-1570, la
progresin de lvarez Maldonado por el Alto-Madre de Dios deba ser seguida y comentada en la
Selva como en Vilcabamba.
Entre los Anti que cita Titu-Cusi, aparecen
unos Chipona y Chirana. Los Chirana dejan una interrogante ya que podran ser un grupo chiriapona
cuya provincia se situaba al norte del Madre de
Dios o un grupo chitana establecido en el sureste
de Hunuco (Martua, VIII: 220 y Crdova Salinas:
209), dos regiones diametralmente opuestas y muy
distantes de Vilcabamba, por lo cual se confirman
de todos modos unos contactos y relaciones a gran
escala y se informa un control inca real (ver al aislamiento de Illa Topa). Vamos a resumir aqu datos
sobre los Chipona (ellos tambin un grupo chiriapona probable, llamados Chiponahua, Chipanaua,
etc...). Segn las crnicas, algunos de sus grupos
vivan ms arriba de los Manopampa del ro AltoMadre de Dios, siendo los ltimos probablemente
unos Mashco; en cambio de lo que pas con los
Manupampa, los Chipona haban sido primero
conquistados, luego haban tenido relaciones
pacficas con el Imperio (Mura, I: 57, sq., Sarmiento: 111-113; Cabello de B.: 335...). lvarez
Maldonado no menciona sino a los Manupampa,
quienes se le resisten, en nombre de los grupos encontrados; pero un poco ms tarde (1582), hallamos unos Chipona establecidos detrs de los Manari de Lares y del Paucartambo.6 Como lo hacan
y siguen hacindolo todos los pueblos de la orilla
derecha del Urubamba, las comunidades chipona

138

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

deban extenderse por ambos lados de la lnea de

separacin de las aguas y repartirse desde la regin
del Pongo Maenique hasta la del Alto-Madre de
Dios y del Manu.7 Los Manari los tratan de pilladores y hablan de ellos a los espaoles bajo el nombre de Kogapakori (es decir los matadores).
A pesar de las tensiones creadas por la coexistencia en Vilcabamba de grupos hostiles entre
s, cada grupo vena a tener sus propios representantes ante Titu-Cusi, as los Chipona, como lo indican a los espaoles durante un contacto efmero
en la frontera de Lares. Por los Manari, y luego por
ellos, los Incas deban ser informados constantemente de la progresin de J. lvarez Maldonado
en el Madre de Dios, de su encuentro desastroso
con Gmez de Tordoya y de la retirada final de los
sobrevivientes hostigados por los ribereos del Madre de Dios. El argumento desarrollado por TituCusi ante Matienzo o los embajadores quiere no
slo embaucar sobre su grandeza presente, que l
mismo contradice, sino tambin utiliza de modo
maquiavlico los fracasos de las entradas (Candia,
Per Anzures, Gmez Arias, Mendoza, Nieto, Aleman, etc.); subrayando por un lado el canibalismo
y la ferocidad de los Anti que le acompaan, y por
otro la sumisin de sus provincias, incita a los espaoles a preferir la conciliacin a unos combates
inseguros que los llevaran a regiones donde conocieron sus nicos fracasos. El mismo no tena ms
medio de presin sobre la constancia de sus aliados piemonteses, fuera de su prestigio y de su generosidad. Pilcozones, Manari y Chipona no tenan nada que temer de una introduccin inca en
sus tierras, ya que las fuerzas de origen serrano del
Inca no bastaban para defender los puentes, los caminos y las ciudadelas de la provincia imperial.
Desde su llegada, el virrey F. de Toledo
(1568-1581) reanuda y acelera las negociaciones
con Titu-Cusi y, segn B. de Ocampo (op. cit.: 156)
ambos incas, Titu-Cusi y Amaru Topa, vienen al
Cusco y presencian, a principios de 1571, el bautizo del hijo de Carlos Inga, hijo este de Paullu Inga, con Francisco de Toledo por padrino. Regresando de aquellas fiestas, Titu-Cusi muere despus
de una corta enfermedad que coincide con los
principios de una pestilencia, hambre y mortandad extendindose a toda la provincia de Vilcabamba (Mura, I: 242). Sin duda fue el sarampin
que el ao siguiente afect a los soldados espaoles (1572) obligando al campo real a quedarse trece das en Pampacona para curar a los enfermos en

plena conquista de Vilcabamba. La muerte de TituCusi, sustituido por Quespi Titu, las epidemias y el
hambre llevan a los Anti a abandonar progresivamente Vilcabamba y si Puma Inga, al momento de
su rendicin, menciona su presencia a los lados de
los ltimos Incas resistentes, los espaoles no se
enfrentan con ellos en ninguna parte en su progresin por la provincia.
Ignorando la muerte de Titu-Cusi, F. de Toledo le manda una embajada dirigida por Atilano de
Anaya, ste y su escolta son matados en el puente
de Chuquichaca por Curi Paucar y otros capitanes
inca encargados del puente y queriendo guardar
secreta la muerte del Inca. Para castigar este crimen, el Virrey decide someter la provincia y nombra a Hurtado de Arbieto comandante general y a
lvarez Maldonado, maestro de campo de las fuerzas de invasin. El cuerpo principal del ejrcito entra por Chuquichaca al noreste, mientras una tropa
confiada a Arias de Sotelo penetra por Curahuasi y
Abancay (Ocampo: 165) o Cochacaxa y Curabamba (Curahuasi probablemente, Mura, I: 249) para
cortar una posible retirada por los caminos que llevan a Andahuaylas, Tambo y desde all a Mayoc y
a la provincia vecina de los Pilcozones (Ocampo,
ibd.).
La defensa de Vilcabamba yuxtapone tcnicas incaicas y selvticas. En los fuertes construidos
en las lomas, montculos de piedras y de bloques
estn listos para ser descargados sobre los enemigos. A la salida de los caones y delante de las ciudadelas muchas puntas de palmas, y sembradas
muy espesas... y muchos lazos de vejucos o muchas pas de palmas hincadas en el suelo con
yerua ponoosa en las puntas (Mura, I: 250 y
254) impiden a hombres y caballos lanzarse, obligndolos a dividirse para utilizar los pocos pasos.
A decir verdad, una sola gran batalla oponen Incas
y espaoles al inicio de esta ltima conquista, cerca de Choquelluca, en la orilla del ro Vilcabamba.
Segn lo reconoci Garca de Loyola, los espaoles no tenan ya ninguna posibilidad de salvarse,
cuando los Incas renunciaron de sbito al combate a la muerte de Maras Inga y de Parinango, general de los Cayambi, arcabuceados. La progresin
espaola se hace entonces en una provincia extraamente desierta cuyas ciudadelas parecan haber
sido abandonadas desde algn tiempo; en la primera ciudad poblada y defendida, Tumichaca en
el oeste, el capitn Puma Inga comandante de la
plaza fuerte, sale a recibir a los espaoles y en

AL ESTE DE LOS ANDES

nombre de los ingas Topa Amaro y Quispi Tito
rinde homenaje a Hurtado de Arbieto, alegando
que la muerte de Anaya como la guerra actual era
imputable a Curi Paucar y los dems capitanes, rebeldes a sus Incas deseosos de la paz (Mura, 1:
254-55). Historia repetitiva que enlaza la conquista de Vilcabamba con problemas de sucesin
abiertos por la muerte de Titu-Cusi. Sobre las indicaciones de Puma Inga, el ejrcito sale a destruir el
ltimo foco de resistencia en Huayna Pucar, fortaleza cuya parte posterior dominando un ro, estaba guardada segn Puma Inca por quinientos yndios chunchos de los Andes, flecheros (ibd.:
256). Sabiendo las defensas conocidas de la fortaleza, el cuadro de los ltimos resistentes inca se retira y se dispersa, precedido por los Anti que no
aparecern ni entre los prisioneros que hicieron los
espaoles lanzados tras los capitanes inca, ni entre
los indios encomendados a exclusin de algunos
Sati.
Haban unos incas tomado el camino de la
selva para escapar a las persecuciones? Lo afirma
una leyenda matsiguenga, semejante a muchas
ms: el pongo Maenique y sobre todo los pilares
de megalitos cbicos a la salida de sus caones,
son las cargas y los tesoros incas, petrificados en
tierra matsiguenga hasta la vuelta de los desterrados. Desquite de una leyenda, construida a partir
de un mito ms antiguo, sobre el episodio de la casa manari del Apurmac (cf. infra).
En cuanto a los dos incas activamente buscados, ambos sern capturados, igualmente retardados en su huida por una esposa a punto de dar
a luz (Mura: 259 y 264). Quespi Titu, dirigindose hacia los Pilcozones, es alcanzado por J. de Balsa a dos das de camino de Vilcabamba, y con l
onze yndios y yndias que le servan; Topa Amaru
ser alcanzado ms lejos, en tierra manari, por
Garca de Loyola, quien insiste sobre lo impenetrable de la selva y la ausencia de todo camino. El Inca iba a embarcarse para llegar a las tierras pilcozones con Hualpa Yupanqui, su general, su mujer
y cinco o seis personas ms.
Desarrollada en la selva, esta captura presenta muchas confusiones y contradicciones de un
texto a otro, segn los unos, Garca de Loyola intenta embarcarse sobre una balsa en el embarcadero de Guambo (Acobamba, Apurmac); para los
dems que parecen confundir esta persecucin
con la de Curi Paucar, se hubiera dirigido por los
cerros Panque y Sapacati hacia el ro Simaponte

139

(afluente del Urubamba; Potos. 10. II. 1570.,

A.G.I. Charcas 80 y B. de Ocampo, op. cit.:
167sq.). Todos le hacen saciarse con sus soldados
de las deliciosas alosas (mamori en matsiguenga)
en la amplia casa del grupo momori o memori,
cuyo jefe Ispaca aparecer un poco ms tarde (Toledo, A.G.I., Lima, 199; Mura, I: 253-254). Hemos dicho en otra parte cul equvoco habr transformado la alosa mamori en topnimo y en nombre del grupo (Renard-Casevitiz, 1981). Queda un
trmino utilizado durante la dcada en los documentos: designa un sitio manari situado en el Apurmac para los mejor informados.8 Desde Vilcabamba, Tupa Amaru haba llegado al Apurmac,
entrando, a partir de la desembocadura del Pampacona, en territorio manari, Indios de guerra y
amigos de los Incas (Ocampo); probablemente l
quera cruzar el Apurmac cerca de los ros Simariba o Pieni para llegar a los caminos de sierra conduciendo al Mantaro (pennsula de Tayacaxa) y de
all a Pillco suni, caminos hacia los cuales, ms tarde, los Manari guiarn la tropa perdida de Hurtado
de Arbieto. Una fuente coloca la captura del Inca
cerca de un Picha que podra ser el actual ro Pichari: en ese caso el Inca hubiera querido seguir el
Acon, ro arriba, despus de cruzar el Apurmac.
Pero, adems de la existencia de numerosos ros
Picha desde el Apurmac hasta el Paucartambo,
parece muy difcil ir caminando o a contra-corriente desde el actual Pichari hasta Vilcabamba
grande en tres das como lo hicieron Loyola y sus
prisioneros (ver mapa N 7, p. 76).
El comportamiento y la estrategia de esos
manari frente a los perseguidos y a los perseguidores son muy reveladores. La gente de momori
dieron la hospitalidad temporaria al Inca cuyos
servidores han dejado ms de treinta cargas de depsito en su casa; en cambio, no lo escoltan ni para facilitarle la ruta por aquellas selvas impenetrables segn las palabras de Loyola, ni para asegurarle una proteccin, y tampoco le sirven. Tupa Amaru y su mujer son alcanzados cuando estaban descansando al lado de una fogata acompaados solamente con un puado de fieles incas (Mura, I:
263 sq.). Los Manari, sorprendidos por los espaoles pescando y preparando pescado no ofrecen
mucha resistencia y consienten en traer su jefe
Ispaca quien deba residir en otra casa segn el tipo de hbitat disperso propio a esas regiones montaosas. Cuando los espaoles se apoderan de los
bienes del Inca, Ispaca se contenta en rechazar la

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parte del botn que le otorga Garca de Loyola, pero indica sin dificultad la direccin tomada por el
Inca. Sin embargo, l no acompaa a los perseguidores. Al fin y al cabo, esos manari ya juegan la indiferencia de los que no se declaran, abstrayndose del conflicto y reservndose el porvenir, observando frente a todos las reglas de la hospitalidad y
de la neutralidad. Poco despus, el mismo Ispaca,
curaca de Momori, ir a visitar a los espaoles
de Vilcabamba, nuevos seores del altiplano vecino (A.G.I. Ind. Gen. 1240: f 70 v).
4. El enfrentamiento colonos-piemonteses
Los timos Incas encadenados y llevados al
Cusco donde Topa Amaru es decapitado (1572) y
de donde Quespi Titu es desterrado a Lima, el gobernador Hurtado de Arbieto recibe la orden de
pacificar definitivamente la provincia y de fundar
all una ciudad: ser San Francisco de la Victoria,
la futura Vilcabamba (bis), en el este de la provincia. l tiene tambin una provisin para conquistar
las tierras bajas y de fundar all otras ciudades, pero tiene casi los sesenta aos y se le reprochar el
preferir la vida cusquea a su fundacin y a las
aventuras de una expedicin que su trato con lvarez Maldonado le dejaba prever, con duplicidad
por parte de ste, costosa y funesta. Los testigos de
la informacin llevada en 1590 sobre la gestin del
Gobernador repiten todos que era imposible llevar
una expedicin sin mucha gente si se quera evitar
un desastre comparable al que lvarez Maldonado
haba sufrido en el Madre de Dios. El Gobernador
necesitar diez aos, unas llamadas al orden, y sobre todo, los preparativos de entrada del mismo lvarez Maldonado, para que se decida a realizar
dos intentos de conquista sucesivos, el primero en
el Urubamba (1582), el segundo a lo largo del
Apurmac (1583).
De 1536 a 1572, hemos visto intervenir varios grupos anti o chuncho donde los Incas. Si el
origen y el destino ulterior de los Moyo-moyo quedan en el misterio, aunque se trata aparentemente
de mitmaqkuna chuncho utilizados como mercenarios, la mayora de los dems grupos representados en el neo-imperio, Pilcozones, Manari, Sati,
Chiponahua, entrarn en contacto con los espaoles o, retirados de sus tierras, sern divisados al
azar por una expedicin. En efecto los piemonteses de esta regin no pierden tiempo para establecer relaciones amistosas y pacficas, desde 1572,

Manari y Pilcozones mandan una delegacin al Virrey, mantenido en el Cusco por la prisin y la ejecucin de Topa Amaru. Le pide mandarles solamente Padres, porque otros ningunos espaoles de
ninguna manera quieren que entren all (R.G.I. in
B.A.E. 184: 102; Acosta in M.P., Il: 226,...). Tctica
o costumbre, reiterarn muchas veces esa peticin
donde jesuitas y agustinos de Cusco y Vilcabamba,
como si el mantener buenas relaciones iba a la par
con la presencia de sacerdotes -rehenes y garantesen sus comunidades (Ibd. y Arriaga in B.A.E. 209,
Montoya in M.P. II y III).
Cada ao, San Francisco de la Victoria ve
acudir grupos manari y pilcozones. Durante su primera salida, los caciques y otros principales son
acogidos con gran pompa por el Gobernador
quien los lleva al Cusco, bistindolos e dndoles
las cosas que apetecen (f 62), segn sus testigos.
Parece que cada delegacin no sea sino representando una mera comunidad (familia ampliada) cuyos los dichos principales son los hombres adultos mismos, jefes de familia. La acogida dada a los
primeros incita a los dems seguir el ejemplo, y es
un verdadero desfile, cada temporada seca trayendo su contingente de caciques o haciendo regresar
a quienes estiman haber contrado una deuda.
Siempre segn los testigos de Hurtado de Arbieto,
el gobernador ve la lista de sus regalos y de sus
obligaciones aumentarse (A.G.I. Ind. Gen. 1240 f
62 sq. Respuestas a las preguntas 4,5,6,7).
Despus de Timana, cacique principal
que se har bautizar bajo el nombre de Francisco
de Toledo y su mujer Biri (cf. supra cap. V. nota
2, ella se vuelve doa Juana de Figueroa), se presenta, otro ao, Guarinquiraue otro cacique principal con su madre, sus hermanos, etc., en total
unos cuarenta indios de los cuales varios curacas.
Reciben el bautismo, se les ofrece la visita de Cusco y todas las cosas que deseaban. Luego vendrn un principal Sauara con diez manari, un cacique Luisaco y su gente, el curaca Yspaca de momori (f 67, cf. supra) y tambin el cacique principal Quinonte de los Pilcozones (f 62) y sus colegas Cayao (f 62) y Oparo (f 65), otros caciques
principales de los Pilcozones. De tal manera que
varios testigos ante aquellos movimientos incesantes, afirman que despus que el dicho seor governador enbi al dicho principal Opa con ciertos
presentes... a la provincia de los Pilcozones... (y
Manaries)... an venido a esta ciudad... y van unos
y vienen otros (cf. f 65-71, contesta 7 y 8). Se es-

AL ESTE DE LOS ANDES

pera a algunos que no aparecen ms, aunque se les
hayan confiado algunas tareas, mientras otros llegan a quienes no se esperaba.
Estos testimonios inditos, yuxtapuestos a
las descripciones de Mura, de Guamn Poma, de
Acosta, del padre Font y de sus compaeros, a las
de los encomenderos fronterizos en las Visitas, permiten precisar los tipos de relaciones establecidas
entre el Imperio y los Anti, quienes, en la mirada
echada al Salvaje, representan, escribe el padre
Egaa, los civilizados de los salvajes chuncho,
por lo menos s son Panatagua, Amuesha, Campa
o Matsiguenga.9 Se trata de relaciones de intercambio, establecidas comunidad por comunidad
de cuenta propia y de iniciativa privada, sin compromiso y sin involucrar globalmente el conjunto
tnico, admiten adems variaciones, la proximidad
de la frontera influyendo sobre el seguimiento de
esas relaciones, y la distancia favoreciendo una
mayor flexibilidad. As, el grupo fronterizo de Yspaca est presente cada ao en Vilcabamba hasta
la ruina de la fundacin de Jess y despliega actividades de trasporte o portuarias por cuenta de los
espaoles, en cambio la importante delegacin de
Guarinquiraue no aparece sino una vez, quedndose unos meses.
Ya que la muerte de Titu Cusi, las perturbaciones que siguieron, el hambre y las epidemias
haban vaciado la provincia de Vilcabamba de sus
piemonteses, los vemos rpidamente tomar la iniciativa de las relaciones hispano-anti, se empean
en esto apenas la victoria espaola est asegurada
y la mayor parte de las tropas regresadas al Cusco.
No todos buscan en lo inmediato tales relaciones,
entre ellos los Sati, serranos de origen piemonts y
arawak venidos en una colonizacin pre-inca o
como mitmaqkuna pilcozones10 se abstienen de
hacerlo, as como los chirinaua y los misteriosos
Moyo-moyo antropfagos cuyo nombre desaparece para siempre de la regin. Pero los Manari y los
Pilcozones, es decir, los Matsiguenga fronterizos,
privados de su implantacin en el altiplano por la
derrota inca, se empean en establecer una nueva
alianza, semejante a la anterior. Las condiciones
son claramente expresadas, esperan buenas relaciones de intercambio para lo cual prestan algunos
servicios durante el tiempo de su presencia, por
ejemplo, construyen canoas o balsas, envan regalos o mensajes a grupos ms abajo, proporcionan
maderas finas,11 sin contar los bienes y productos
que traen para su trueque, llamados regalos como

141

sus propios contra-regalos por los espaoles. Por

eso, su sistema de trueque y de evaluacin queda
impenetrable para los colonos, y para nosotros por
consecuencia, pero una vez devuelto en bienes y
servicios lo que ellos estiman deber, desaparecen,
dejando agraviados y de humor belicoso a espaoles habiendo acrecentado su encomienda a esos
nuevos sbditos. Adems, y es un hecho constante
que merece ser notado, los piemonteses buscan
tambin intercambios religiosos (cf. M.P. para los
jesuitas, Crdova Salinas para los franciscanos).
Desconociendo de modo evidente la disimetra de
las relaciones instauradas por los misioneros, nicos poseedores de la Buena Palabra, y la confusin
entre ellos de los poderes temporales y espirituales, ellos buscaban probablemente prolongar antiguos nexos que traan categoras de sacerdotes o
de curanderos incas a pasar temporadas en la selva. En esta poca, los conventos son unos poderosos encomenderos cuya estrategia oriental se caracteriza por la reduccin (el agrupamiento) para
facilitar la evangelizacin y la servidumbre. Pero
los Anti, y muchos otros piemonteses, rechazan de
buenas a primeras toda forma de colonia espaola
en sus tierras (cf. su solicitud ante Toledo); la reduccin que se pareca mucho a ella, es denunciada pronto y es fuente de conflictos y de guerras. Finalmente, algunas comunidades, jefes buscan tambin una alianza militar, as Sauara que no la obtendr o para testigos del Gobernador, unos Pilcozones en pleito con sus vecinos Iscaicinga y que si
no los llamaron, por cierto aceptaron refuerzos espaoles (cf. infra). En resumidas palabras, ellos intentan establecer de nuevo la gama de relaciones
que tenan con el Imperio, asignando los mismo lmites.
La impresin dejada en San Francisco de la
Victoria por los visitantes Manari y Pilcozones es
buena,12 y Hurtado de Arbieto manda a dos capitanes, J. de Arbieto y A. Surez, reconocer sus tierras, en 1578, con regalos para atraerlos. En efecto, stos regresan, escoltados con Guarinquiraue y
su squito. Por el camino, descubrieron una provincia vecina de los Manari, la de los Chipona, quienes los reciben pacficamente- y redactan una
descripcin (perdida?) de su viaje. En aquel tiempo el gobernador prepara su entrada, no sin dificultades de reclutamiento, la regin siendo como
lo he subrayado- muy marcada por las desventuras
de lvarez en el Madre de Dios;13 sin embargo,
consigue reunir 50 a 70 soldados segn los testi-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

gos, y se hace acompaar por los padres jesuitas

Montoya y Cartagena, con los cuales los Manari
haban tomado contacto.
La expedicin sale de Vilcabamba (San
Francisco de la V.) en julio y se embarca el 2 de
agosto en Quillabamba, a 8 leguas de distancia.
Pero el ro impracticable los inmoviliza. La splica
fechada en el ro de Simaponte a 18 del mes de
septiembre de 1582 y dirigida al gobernador por
los soldados y los padres para que renuncie a ir
ms all y recuerda todas las dificultades sobrellevadas, he aqu las primeras semejantes a las siguientes:
El primero da que nos embarcamos en el puerto de Quillabamba, en el primer rraudal se trastomaron tres balsas en que se perdi la comida
que llevavan la rropa14... que yba en ellas, y la
gente se vi en peligro de muerte;... no caminamos este da ms de media legua y luego el da
siguiente se perdieron otras dos balsas... y la canoa grande envisti con la popa en una pefia en
que se quebr toda la dicha popa... aviandose
entendido la maleza grande del rro... mand V.
Sa que se embarcasen todos e... tres balsas que
yban delante se bolcaron... y se perdi toda la
comida...hasta que a seis de agosto... pasando
por un caudal, la canoa capitana se qued atravesada en un peasco donde se ahog el capitn
Miguel de Andueca... y en todo este tiempo no se
anduvieron inco leguas o cuatro (A.G.l., Ind.
Gen., 1240, f 82).

Su tentativa fracasa por el Urubamba, la topografa y el clima, apenas empezada. Tal documento es precioso en cuanto al anlisis de las fuentes. El agobio de los soldados puede hacerles menorar las distancias recorridas, aqu apenas 20 leguas en todo Quillabamba-Simaponte, por un mes
y medio de expedicin y 15 das de progresin real
hacia abajo, pero proporciona un slido correctivo
a las exageraciones estupefactivas de las distancias
que se nos indica en muchos relatos de expediciones. Entre estos soldados, algunos sern testigos de
la defensa en la informacin de 1590, 8 aos despus de los hechos; el olvido ayudando, ellos dan
un tinte de hazaa a las dos entradas del gobernador, multiplicando por 2, por 5 y hasta por 10 las
distancias declaradas en este testimonio directo sobre los hechos. Antes de dejar Simaponte, el gobernador manda a cuatro soldados (V. Gudino y A. de
la Cueva, testigos en 1590, J. lvarez y C. de Suazo) reconocer la regin y los Manari hacia abajo.
Ellos permanecen cerca de 10 meses en la selva
entre unos manari y unos paaramayo antes de re-

gresar con 44 Manari a Vilcabamba. No podemos

hacernos una idea de su periplo: en perfecta ilustracin de la nota anterior, Gudio (f 17) afirma
haber recorrido 400 leguas (ms de 2 000 km en
leguas castellanas) en 15 20 das, aunque no
evoque ninguna nacin del Ucayali menos aun
el Amazonas, ni la imposible surcada en tan poco
tiempo (excluyendo la poca de lluvias innavegable).
Al momento de la llegada de stos a Vilcabamba, el gobernador estaba por salir a su nueva
expedicin de conquista de Manaries, Pilcozones
e Escaicingas (f 83). Una parte de los Matsiguenga recin llegados del Urubamba van a acompaarlo como piragueros y balseros hacia los del
Apurmac que a su vez desaparecieron del Altiplano durante los preparativos. Desde aqu los testimonios difieren: para los unos, de los cuales Wamn Poma y los jesuitas que notan sobre esta regin que los espaoles van a la selva solamente
para encontrar oro y plata, los Pilcozones se haban sublevado y era preciso reducirlos; segn los
dems, en conflicto con sus vecinos Iscaicinga,
ellos haban venido a pedir ayuda a los espaoles.
Las dos versiones no son contradictorias, pues la
que da Guamn Poma es necesariamente anterior
de siete u ocho aos a la entrada de Hurtado de Arbieto, sin embargo, ella desmedra de modo singular la poltica de atraccin pacfica llevada por el
gobernador y pregonada por sus testigos.
Pilcozones es una palabra que Guamn Poma no utiliza. Para l, los quechuafonos y los Matsiguenga del Apurmac como los ribereos del
Mantaro bajo pertenecen al grupo de los Manari
Anti, como tambin el grupo Ninarua. l relata as
una sublevacin de estos Manari Anti (f 461).
Martn Arbieto y don Toms Topaynga Yupanqui
y el padre Gaspar de Suniga entraron ala conquista de los andesuyos y chunchos y la conquist a Manari Anti y le obedeci y serbi y se dio
de paz alos cristianos; antes abiendo de engaalle y hazerle cristianos15, luego le apremi y comens a mal tratarle y pedirle oro y plata: por
ello le quem a su cacique prencipal y seor Capac Apo Tampulla Apo, viendo esto se enojaron
y se rrevelaron y se alaron todos ellos y ai lo
mat a todos los cristianos el qual el dho ermano
del autor, padre Martin de Ayala, aba entrado
con ellos por morir martir... (sale indemne de la
aventura pero no de la selva, habiendo contrado
la leichmaniasis).

El padre de Ziga muere en Cusco en 1577

AL ESTE DE LOS ANDES

y la sublevacin de los Manari Anti sealada por
Guamn Poma tiene que ser anterior, si se verific.
Es probable que hubo un intento de expansin colonial y de dominacin sobre los Manari y Pilcozones limtrofes (Yspaca y otros, Ninarua, Hatun y
Hanan Pilcozones), y que acab en hostilidades
manari. Es lo que confirman testigos en la informacin abierta de 1590 (f 3, 14, 21): los Pilcozones,
dicen, se haban sublevado mucho antes de la entrada presentada como una expedicin punitiva,
sin que precisen los motivos de esta sublevacin o
las exacciones de los Pilcozones. Los yndios de la
provincia de los Pilcozones estavan de guerra,
afirman aquellos testigos, y era menester que se
rreduxen a la Sancta Fe catlica y a la corona Real
(f 21 y 4), entonces el gobernador sali a conquistar nuevamente los yndios Pilcozones (f 1011). Hemos visto aquellos grupos del Apurmac entablar relaciones con los espaoles desde su instalacin en Vilcabamba y pedir padres. Durante la
dcada 72-82, algunos haban respondido de modo positivo a aquella peticin; haban pasado unas
temporadas cortas de informacin y Hurtado de
Arbieto recuerda, en su justificacin de 1578, haber pedido a los Pilcozones y Manari poblar Mapacaro, aldea a mitad del camino entre Vilcabamba
(San Francisco), al este de la provincia, y el embarcadero de Momori, al oeste, donde hagan escala
los sacerdotes y gente que all fueren (f 62). No
obedecieron, dicen los testigos, o vinieron y, segn
la costumbre, algunos fueron encadenados para
servir ms tarde de guas e intrpretes, otros maltratados para que trayeran metales preciosos. En
efecto la obligacin que se les haca de cambiar de
residencia bastaba para su retiro; si adems uno de
sus jefes fue quemado, como lo relata Guamn Poma, para que su gente devuelva al cntuplo los regalos iniciales del gobernador, un ciclo de venganza empezaba que iba a concluir en la matanza de
los soldados y de la gente que acompaaba a los
padres Ziga y Ayala.
Fuerte de 50 a 70 soldados, de tres religiosos, de negros, de 150 indios amigos, incas y
gente serrana, y de 34 Manari del Urubamba, la
expedicin de 1583 sigue el Apurmac, prefiriendo
generalmente la apertura de caminos y una lenta
progresin pedestre a una navegacin peligrosa.
Una primera vez perdida, sale de la selva bajo la
gua de Manari, utiliza un camino de altura llevando hacia Pillco suni, luego baja hacia la orilla del
Apurmac -o del Mantaro- y se embarca El gober-

143

nador escoge el valle de Manille, cerca de la desembocadura del Mantaro en el Apurmac y en tierras pilcozones, para construir all un fuerte y fundar la ciudad de Jess. Todos los testigos concuerdan en la acogida pacfica que les hacen los Pilcozones solicitando su ayuda contra los Iscaicinga.
Durante seis meses, los ocupantes no encuentran ningn problema aparente, mantienen relaciones tranquilas con los Pilcozones y no ven
a ningn Iscaicinga. Luego el gobernador manda a
un destacamento reconocer otro valle ro abajo.
Este es atacado y todos sus miembros matados
(cuatro espaoles y una docena de indios serranos
escoltndoles). La mayora de los testigos reconoce haber sospechado a los Pilcozones de haber llevado doble juego, especialmente su jefe Oparo
(Ocampo, op. cit. 182-183); otros piensan que la
accin viene solamente de los Iscaicingal. A la luz
de los acontecimientos posteriores, aparece que
aquellos dos grupos ya haban callado su discordia
y concertado la eveccin de la colonia, de tal manera que los Iscaicinga, avisados por los Pilcozones, haban preparado la emboscada donde sucumbira el destacamento. Los dos meses siguientes a esa ejecucin son dedicados por los indios de
la regin a reformarse de armas y otras cossas necessarias (f 14) segn la interpretacin de la pequea colonia y sobre todo a recorrer la selva para reunir guerreros y constituir una tropa importante. Luego, una maana,
los dichos Indios, que seran mas de quinientes,
vinieron armados con mucha suma de arcos, flechas y dardos y macanas,... y con grande guasavara y alarido, los cercaron por cuatro partes en
las cassas y fuerte adonde estauan y comenaron
a tirar muchas flechas, atado en ellas algodn encendido con fuego para quemar las cassas con lo
qual las quemaron... que no quedaron ms de
tres abiendo ms de veinte....

Unos soldados debilitados por las fiebres y

la disentera no pueden combatir. El gobernador,
los espaoles vlidos e indios amigos defienden el
fuerte, pero durante las cuatro horas que dura el
ataque, l mismo y 18 soldados son heridos, sin
contar los muertos (serranos) mencionados en una
carta del padre Binas (M.P. III) y por Ocampo, ni
los indios amigos heridos. Por eso, cuando los
atacantes se retiraron, los soldados y los padres, en
los escombros de la ciudad de Jess, suplicaron al
gobernador que abandone la fundacin condenada al prximo asalto (f 4, 5, 6). Durante la retira-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

da, la tropa macilenta y agotada, se pierde otra vez

por aquellas selvas cerradas y debe a los Manari
ser conducida al camino del Inca que, dominando
el valle del ro Pampas, lleva a Guamanga.
Sean cuales sean los motivos ms antiguos
de conflicto, los motivos inmediatos son dados por
la transformacin de aliados temporarios en colonos instalados en la selva y desarrollando proyectos de expansin; provocan el desarrollo paralelo
de un amplio mecanismo de defensa que explica
los fracasos pasados (inca) y futuros (coloniales y
misioneros). Hemos visto a cuatro soldados residir
durante diez meses sin problema entre los Manari,
la relacin de las fuerzas siendo claramente del lado de sus huspedes. Aqu es lo inverso, es un fortn donde estn establecidas unas 200 personas y
cuyos colonos imponen su ley sobre la regin,
amenazando el porvenir de todas las zonas circundantes. Los colonos son primero bien acogidos por
los Pilcozones para que les ayuden a deshacerse
de los Iscaicinga, enemigos momentneos, y quiz
por falta de la fuerza necesaria para oponerse inmediatamente al gobernador. Por esa acogida, los
Pilcozones sellaban un pacto tcito que les comprometa ms tarde a dar un servicio igual. Pero los
espaoles en seis meses no hacen ninguna salida
contra los Iscaicinga, ms bien someten a los Pilcozones de los alrededores, exigen mano de obra
y agotan el producto de las chacras. Su permanencia se vuelve fuente de conflictos y de sublevacin
para los Pilcozones, adems, presionados por sus
vecinos a expulsar al extranjero. Cuando la colonia proyecta enjambrar, ofrece no slo un pretexto
sino una posibilidad de xito al iniciar las hostilidades con un doble efecto: parar todo intento de
prospeccin en vista a la enjambrazn y encerrar a
los colonos en la defensiva en su fuerte. En el mismo tiempo la colonia, aunque moderadamente
alejada de las metrpolis provinciales (Jauja, Guamanga, Vilcabamba), es mantenida aislada, las solicitudes de abastecimiento y de hombres dispuestos, luego de auxilio no tienen resultado. El tiempo
necesario a la fabricacin de muchas flechas, segn la interpretacin de los testigos, y ms aun para reunir voluntarios, constituir tropas, finalmente
para organizar un ataque, juega ahora en favor de
los asaltantes. Dedican en eso dos meses que son,
para el adversario colocado bajo una vigilancia
impalpable, dos meses de confinamiento en el
fuerte, debilitando fsica y moralmente a unos colonos afectados ya por la temporada de las lluvias

y la ignorancia de la suerte de sus mensajes.

Despus de este tiempo de guerra de los
nervios y de desgaste, viene el ataque-sorpresa.
Como todos los que se llevan en esas regiones, no
dura mucho tiempo, cuatro horas aqu, un da o
dos en otros casos (especialmente en el siglo
XVIII), seguida de una retirada rpida, deja entender que los atacantes estn listos para repetir este
tipo de acciones despus de un nuevo tiempo de
guerra de desgaste, creando la sicosis del hostigamiento por enemigos invisibles y una selva hostil
(ver el ejemplo de los Panatagua, cap. VII, 2) estrategia no ser desarrollada esta vez, la colonia renunciando a su fundacin desde el primer choque,
pero muchos ejemplos ms tardos ilustrarn su
fuerza.
En cuanto al nmero de los atacantes, merece que nos detengamos y lo pongamos en relacin
con el tipo de ocupacin territorial propio de los
relieves escabrosos de esta regin y con las estructuras socio-polticas. La cifra propuesta vara entre
ms de 300 para la estimacin ms baja, y la de
500 o ms, como en el relato citado. Como lo he
subrayado, el hbitat pilcozones se amolda a las
posibilidades que ofrece una regin de economa
de agricultura de tala y quema, cacera y pesca; en
consecuencia est muy disperso en este piemonte
abrupto, desprovisto de amplios valles con suelo
enriquecido de legamo. La casa y sus dependencias poda alojar una familia ampliada de unos
quince a cincuenta personas o ms con un jefe importante o generalmente una parte de la familia, la
comunidad viviendo en sitios fragmentados dentro
del territorio comn.
Las expediciones del padre Font en esta regin (1595 en el Mantaro, 1602 en el Apurmac) le
llevan de establecimiento en establecimiento para
fundar una reduccin. Estas caminatas, con meta a
conocer entre otras cosas la densidad demogrfica
de los Pilcozones y de los Cintiguailas (ex-Manari
y Ninarua), llevan al padre y sus compaeros a un
primer sitio teniendo tres casas17... diez personas
con un nio; en otro asiento... con siete o ocho
personas, en un tercero donde hay seis personas, en el cuarto vecino hay cinco personas, en
el quinto dos casas con seis personas y una criatura (B.A.E. 185: 271). Una distancia de una legua
a seis leguas o ms separa los asientos.18 Es una
descripcin aparentemente exacta del hbitat caracterstico de los Matsiguenga y de los Campa
establecidos en unos valles encajonndose en el

AL ESTE DE LOS ANDES

piedemonte por razones ecolgicas, econmicas y
socio-polticas, conjugndose para provocar la enjambrazn dinmica de los miembros de una familia ampliada en cada generacin, dentro de su territorio. Mientras los sitios donde se establecen las
fracciones de una misma familia quedan cercanos
unos de otros (ahora de uno a dos kilmetros), las
distancias se alargan para alcanzar el conjunto de
los fundados por otra familia ampliada.19 Los testimonios del padre Font y de sus compaeros confirman la antigedad de este modo de ocupacin
territorial ya que los padres Bivar y Mastrillo concluyen igualmente que los indios estn en toda la
tierra... por no estar reducidos... y que exagerando las distancias segn la costumbre, en 24 leguas
de largo, y de ancho... ms de cincuenta... no hay
ciento y cincuenta indios varones (p. 270). En las
mismas pginas, los padres notan la fluidez del poder poltico y algunos rasgos ms haciendo muy
difcil todo proyecto de reduccin:
No hay sujecin entrellos a caciques, aunque
les llaman caciques, pues casi no les obedecen
en cosa ni les sirven; y as como en las dems tierras de montaa, no hay en aquella cabeza ni superior (p. 270). Peor aun, en caso que hubiese
camino abierto y una reduccin, habra que ir
sin llevar cosa ninguna ms que sus personas, (o
cargando uno mismo) porque los indios andes en
ninguna manera se quieren cargar. Al fin ltima
nota etnolgica, mirando la libertad de los naturales... no reducidos, sin pulicia ni cabeza, sin
usarse castigo entrellos... los padres no encuentran quien les obedece y no pueden ir ms all
porque estos naturales rehusan dar guas para
pasar adelante... temerosos los primeros no los
maten los de ms dentro por llevarles espaoles
(B.A.E.185: 270-273).

Tantos rasgos que diferencian esta gente de

los pueblos sometidos por los Incas, por eso indicaba yo anteriormente que los caciques, los curacas y los principales que enumeran los espaoles
de Vilcabamba corresponden ms a una representacin hispnica y andina del orden de cosas, que
a la realidad socio-poltica de los Manari y de los
Pilcozones. Por cierto hay, en las tierras bajas, jefes que tienen una superficie social ms o menos
amplia, pero el cacicato nunca les otorga un estatus ms que aleatorio, variable y provisional; es
una posicin de prestigio medida segn las capacidades de distribucin de bienes, producidos en
gran parte por el jefe mismo, y su ncleo familiar,
y sustentada mediante su carisma y su diplomacia,

145

sin los cuales cesa la convivencia. En tal contexto,

reunir un total de trescientos a quinientos guerreros es hacer intervenir las comunidades o familias
ampliadas de una regin extensa y reactivar las redes de parentesco, de alianza y de compaerismo.
En esas comunidades, no se puede exigir a ningn
hombre que participe en una guerra, aun si l pertenece a un grupo particularmente amenazado o a
un conjunto de comunidades unidas provisionalmente en torno a un jefe poltico pronuncindose
por la guerra. Es una adhesin individual, motivada por la ideologa, el estatus y la clase de edad
por una parte, la distancia al epicentro del conflicto y las relaciones socio-polticas entretejidas con
los iniciadores de la lucha, por otra parte. Hay que
tener en cuenta a la vez cierto nmero de gente
que no sale, el poco nmero de guerreros que cada comunidad pueda proporcionar y la dilatacin
de la ocupacin territorial en este medio particular,
para apreciar la amplitud de los territorios y el nmero de las familias ampliadas envueltos en semejante conflicto. En el caso presente, varios centenares de guerreros deban presentar la alianza de la
mayora de los grupos regionales, matsiguenga y
campa, es decir, bajo su nombre antiguo, Pilcozones del Mantaro Bajo, Manari del Apurmac Bajo e
Iscaicinga del Ene.
5. La frontera colonial y las estrategias polticas de
los Anti
Los dos intentos con sus fracasos bien distintos de Hurtado de Arbieto pararon las veleidades
de entrada en todas las regiones situadas entre el
Apurmac y el Paucartambo. La Audiencia por una
parte y los jesuitas por otra, se opusieron desde entonces a los proyectos sobre esas selvas. No hubo
ms espacio que para tentativas solitarias como las
del padre Font, jesuita algo francotirador quien fracas en sus proyectos de reduccin en el Apurmac; estos fracasos apoyaron los argumentos desarrollados por su Orden en vista a una poltica de
no-intervencin en esas regiones. Las fronteras reciban el contragolpe de aquellos fracasos, al igual
de lo que pas en el norte (Chanchamayo) y en el
este (Madre de Dios). Pilcozones, Iscaicinga y
otros Manari o Anti haban contribuido a relegar
durante varios decenios cualquier proyecto de colonizacin adentro o de sujecin de sus comunidades. Los movimientos de los espaoles hasta el
puerto de Momori cuyo nombre incluso desapa-

146

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

rece, y hasta el embarcadero de Quillabamba, cesaban y las fronteras de Vilcabamba al oeste y al

este quedaban ms o menos por donde entraron
los espaoles para conquistar la provincia imperial:
los confines de la dicha real audiencia solamente era hasta la puente de Chuquichaca que es el
camino que biene del Cuzco sobre el Ro Grande que entra a Quillabamba y por la parte del camino como se biene de Lima, eran confines hasta el ro Grande llamado acobamba que es de los
Ros abancay y apurima que entran en el ro maran (A.G.I., Ind., Gen: 1240 f 5, 8, 22...).

Estas fronteras se hallaban en retroceso claro frente a las de la provincia neo-imperial. La parte septentrional de Vilcabamba es desconocida; la
zona de los cerros Panque y Sapacati del altiplano
donde Curi Paucar y otros capitanes fueron cogidos presos, es desamparada. Los caminos septentrionales llevando al ro Simaponte o uniendo de
oeste en este Pampacona a Simaponte, redescubiertos por A. de lvarez, sin embargo, no son frecuentados, y la regin sirve de refugio a unos cimarrones (fugitivos). Dos expediciones lanzadas
en su persecucin permiten traer a algunos, mientras otros siguen viviendo escondidos en aquellos
cerros fros. Durante la expedicin encabezada por
A. lvarez, se descubre a los indios de Guanucomarca que en su lengua son satis (f 72, 66, 69).
Todo indica que esos antiguos colonos vivan en
los alrededores de la actual Vilcabamba chica ubicada cerca de las fuentes de la quebrada San Miguel -ro Kiteni, pues poco despus del encuentro,
un camino llev a lvarez hasta las orillas del ro
Vilcabamba, pero la regin que controlaba este
Guanuco (probablemente Vilcabamba-chica
misma) deba extenderse al ro Chuyape (af. del
Urubamba, a la altura de Quillabamba) y a los
confines norte de Lares (cf. cap. VIII, supra, nota
10). Mientras los Incas haban controlado todas estas cabezas de valles incluyendo los dos ros Concebidayoc y la quebrada San Miguel que daba un
acceso rpido a la montaa, los espaoles los ignoran al punto de intentar bajar el Urubamba desde Quillabamba en vez de seguir el Kiteni (San Miguel) o por un trayecto ms difcil, el Concebidayoc-Kompirushiato para embarcarse a su desembocadura.
Aislada por la cordillera de Vilcabamba, la
provincia del mismo nombre y San Francisco de la
Victoria retienen poco a los espaoles. El virrey F.

de Toledo tuvo que tomar medidas para que los

vecinos residieran all en vez de vivir en el Cusco. Los colonos se concentran entonces en tres sitios bastante cercanos: San Francisco, la comuna
real de Guaman, centro minero, y el pueblito de
San Juan de Lucma,20 todos en la parte este, en la
prolongacin del solo camino conocido llevando
al Cusco: Chuquichaca, Amaybamba y Ollantaytambo. Las regiones perifricas, unos valles y unas
zonas internas protegidas por el relieve y la Ignorancia de los caminos inca llevando all, son inexplorados o sub-explotados, por ejemplo, en el oeste, los valles inferiores tropicales de los ros Huacchac y Chamaya o en el este la zona de Machu
Picchu. Probablemente lvarez cruz esos dos ros
durante su gira de reconocimiento, pero demasiado alto para descubrir los Incas que se han refugiado all; en los siglos XVII y XVIII, bajo el nombre
de Anti-Inca, quedarn autnomos y vendrn regularmente a Guamanga para tratos comerciales, mas
manteniendo cuidadosamente su leyenda.
Renunciando a conquistar y a someter hacia
abajo, faltando mano de obra ya que, recordmoslo, los espaoles conquistaron una regin muy disminuida demogrficamente, los colonos instalan
un gran nmero de negros en unas plantaciones reconvertidas a la coca y la caa de azcar del Acobamba-Apurmac, del Urubamba y de Calca y Lares, plantaciones establecidas sobre las antiguas
chacras inca de productos tropicales: en Hondara,
probablemente la Huaquia moderna, en los valles
de Santa Ana, arriba de Quillabamba, y en los de
Lares progresando lentamente hacia la antigua
frontera, luego las tierras francas. Mesas o agitador
poltico sagaz, un indio Pilcozn, Francisco Chichima (incendiario en Matsiguenga) encabeza, en
1603, un movimiento de sublevacion negra. Gana a la causa de la liberacin a todos los plantadores de caa, negros esclavos... que estn en los
valles de Juillabamba, Hondara, Amaybamba y
Huayobamba, luego la agitacin capta a todos
los negros del Cusco, Arequipa y Guamanga, llamados a refugiarse en estos valles clidos para
crear all un estado libre. Las plantaciones y las instalaciones son saqueadas y quemadas y, ms grave
econmicamente, los tres trapiches regionales
(Apurmac, Urubamba, Lares) son destruidos. Finalmente se reprimir la sedicin y solamente Chichima y diez lderes negros sern ejecutados, la
falta de mano de obra es preocupante, por lo cual
se ordena la clemencia (Ocampo, op. cit. 185-

AL ESTE DE LOS ANDES

187).
Lo que sorprende ms a los espaoles es
que un indio pilcozn sea el jefe y el capitn de
esta rebelin, pues siendo generalmente los yndios subpeditados de los negros, con malos tratamientos assi de palabra como de obra... Fue tanto
su valor deste Francisco Chichima que siendo solo
y los negros tantos, fue su Capitn y Caudillo, obedecindole todos y temindole como a la muerte
(Ocampo, op. cit.: 187-88). Para nosotros, lo ms
notable es que, conscientemente o no, Chichima
por su accin intentaba recrear entre la selva y el
espaol un estado intermediario; el saldo positivo
de su accin es la estabilizacin del frente colonial, obligado a reparar las ruinas de su franja septentrional alrededor de la provincia de Vilcabamba. Poco despus, movimientos mesinicos, ya
presentes en la sierra, alcanzarn la selva. Para los
Amuesha, los Campa y los Matsiguenga, no se tratar de salir hacia la tierra sin mal como en las
migraciones Tupi-Guaran, sino de restablecer la
tierra sin blancos, de tal manera que esos movimientos se expresarn cada vez mediante acciones
concretas y guerras de expulsin; no slo harn retroceder la colonizacin, sino que llevarn la ruina a las altas tierras vecinas. Mientras los piemon-

147

teses manifiestan hacia los negros un menosprecio

igual al de ellos, en cada una de esas crisis mesinicas obtienen la sublevacin y la alianza de ellos,
desorganizan el frente colonial e interponen entre
ellos y los colonos una primera lnea rebelde, quiz sobre el antiguo modelo de la provincia neo-imperial. La sublevacin de Chichima nos instala en
el siglo XVII: prolongando una historia muy reciente, centrada en las fechas de 1572 y de 1582-83,
inaugura un tipo de estrategia poltico-guerrera
que resurgir en cada perodo crtico de las relaciones hispano-piemontesas.
Sin embargo, los empujes misionales y pioneros se reanudan solamente al final del siglo, y
son demasiado tardos para ser tratados en este
marco histrico como lo ensea el cuadro cronolgico de las entradas y de las tentativas de misiones (ver al fin de la introduccin, 3 parte). Mientras tanto, los piemonteses siguen con su viaje
anual hacia las tierras altas y las ciudades para realizar all intercambios pacficos, acompaados
eventualmente de servicios, y reclamar de vez en
cuando la venida a sus tierras de padres sin ms espaoles ni militares.

Notas
1

Existen dos Hualla en esta regin del norte: el paso de

Hualla (hoy Huallapata) permitiendo pasar de un afluyente de la orilla derecha del Lucumayu-Amaybamba a uno
de los formadores del Ocobamba y Hualla en el ro Paucartambo. Ver por ej. Martua, XI: 141, corregimientos de
Yucay... Laris... y Gualla. No se debe confundirlos con su
homnimo de la cordillera de Vilcanota, el paso de Hualla-hualla, los tres recordando la iteracin de los topnimos en esas regiones anti. Manco Cpac sigue un camino
perifrico, costeando la frontera imperial entre Amaybamba y Marcapata. Segn los Quipucamayu, el Inca conoca
bien esta regin ya que cuando hubo la matanza de Quisquis y Challcochima, generales de Atahualpa, en Cusco,
Mango Inga se meti en los Andes de Gualla (Urteaga,
2a. S., 111: 27 y comparar con la otra tradicin transcrita
por T. Saignes, irfra). F. Pizarro, quien se haba adjudicado
todo el valle de Yucai, beneficia as de los cocales imperiales del Piai-pini/Tono donde cada ao venan mitimaes
del Valle Sagrado para efectuar la cosecha (Rostworovski,
1970 d: 159). Cf. tambin cap. V, nota 29: Anti Gualla.
Chilche fue encarcelado un ao y luego liberado por falta
de pruebas. Ayud a los espaoles a conquistar Vilcabamba. Segn otros autores, Sayri Tupa habra sido vctima de
una epidemia. Recordemos que en 1558, ubo peste general de viruelas y sarampin en las regiones centrales
(Montesinos, Anales...: 254).

Varias crnicas hablan de Titu Cusi como usurpador, Sayri

Tupa (es decir, Tabaco Resplandeciente) habiendo nombrado a Tupa Amaru como sucesor. Pero los Incas de Vilcabamba parecen haber mantenido esa dinarqua imperial
que haba rematado un dualismo institucional mucho ms
amplio: Hanan-Hurin en la sierra, Derecha-lzquierda por
otras partes. Titu Cusi parece tener todos los atributos de
un rey guerrero, abierto hacia el exterior, mientras Tupa
Amaru, encerrado joven en un templo, tendra los de un
rey-sacerdote. Los Quipucamayu atribuyen cuatro hijos a
Manco-lnca: Sayri Topa, Titu Cusi, Topa Amaru y Huallpa
Titu. Para Mura 1: 226, Hualpa Yupangui (si es el mismo)
sera un to de Topa Amaru y Quispi Titu un sobrino. Pero
en unas pruebas de descendencia, otros hijos de Manco
Cpac aparecen cf. por ejemplo, Guilln Guilln E. 1982,
Rev. Museo Nacional T. 46: 545-566.
En medio de cartas apaciguadoras y de promesas sobre un
destino digno de su rango, el Dr. Cuenca manda -no se sabe por qu- una misiva injuriosa a Titu Cusi, a quien trata,
entre otras cosas, de perro borracho salteador (Matienzo,
op. cit: 296, nota 2).
Ver al respecto la serie de cartas del licenciado Castro,
quien asegura el intern entre los virreyes Velasco y Toledo. Martua 11: 60 sq, 92; en una carta fechada 6/3/1565,
sospecha que Titu Cusi se haya aliado a sus antiguos enemigos Huanca, sorprendidos cuando haban hecho secre-

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10

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

tamente por orden de l, ms de 3 000 picas. En otra carta del 10/6/1566, Castro relata los rumores de una confederacin entre el Inca, Calchaqui y los Chiriguanaes, y el
envo de mensajeros que andavan persuadiendo a los caciques de todo el reino para que se alasen.
Informacin en contra de Martn Hurtado de Arbieto.
1590, A.G.I. Ind. Gen., 1240. Agradezco de modo muy especial a Th. Saignes por los numerosos documentos sobre
estas regiones que l descubri en los archivos y de los
cuales me ha proporcionado fotocopias, as la importante
carpeta en la cual se encuentra esta informacin. El sufijo
o colectivo -nawa significa gente en el idioma pano (Madre de Dios, Purus, Ucayali). Ver tambin nota 28, cap. V).
Hoy da, la regin del divortium aquarum es un importante lugar de pasos y de encuentros, a veces hostiles, para los
Piro, los Matsiguenga, los Amahuaca, los Yaminahua y
otros grupos pano. Algunos documentos hacen suponer la
antigedad de esos movimientos. En Martua, Xl: 373375, se nos dice que los fronterisos de los Andes de Paucartambo... muy caribes e inconstantes... salen a las aciendas de coca de los Andes de Tono; ver tambin el T.XII:
Misiones del Cusco: durante las tentativas de 1743 y luego de 1802-1807, las comunicaciones entre el Urabamba,
el Ocabamba-Yanatile, el Conex y el Paurtambo estn
puestas de realce.
Las entradas de Hurtado de Arbieto son capitales para
ordenar el frrago geogrfico en lo relacionado a la frontera piemontesa de Vilcabamba en las crnicas y otros documentos del siglo XVI. Para la localizacin de Momori encontramos, en la informacin citada, que este puerto se
halla cerca del embarcadero de los Manari y sobre el camino que seguirn los sacerdotes para ir donde los Pilcozones (f 62, etc.). En cuanto a la lista de los puertos o embarcaderos del Urubamba, ella comprende Quillabamba,
Yuqua y Simaponte. Por eso debemos seguir los documentos que colocan la persecucin de Tpac Amaru en el
Apurmac, y no los otros textos, conforme a las numerosas
confirmaciones entre las cuales el embarcamiento de Garca de Loyola y de sus hombres en Guambo en el Acobamba y su viaje rpido a Vilcabamba vieja.
Egaa, Monumenta Peruana, 11: 248, nota 163. En aquella nota el padre Egaa identifica como Campa a los indios
del Manu que vienen a atacar unos cocales espaoles de
la regin de Opatari, matando a un negro y 14 indios de
los cuales dos curacas y raptando a una mujer y dos nios;
se les llama Chuncho o Anti, escribe el padre, prosiguiendo con una cita de Espinoza Prez (1955): con el nombre
de antis se hace referencia al sitio de su habitacin que es
en la parte oriental de los Andes, a continuacin de los
quichuas con los cuales estn relacionados desde muy antiguo. Con el de Chunchos se designa a los que se encuentran en estado ms salvaje.
En Matsiguenga, existe una raz ligada -sati = brillante, ardiente. En Nomatsiguenga, B.A. Snell y M.R. Wise dan por
-sati esta definicin: sufijo nominalizador significando
gente de, ej. Magasamarisati, gente de Magasamari (ro
Mazamari) (ibd. in Weiss, 1969: 67, 81, 82, 84,...). Es
tambin posible que se trate de un mismo morfema. Los
Nomatsiguenga del Ene se mezclan a los Matsiguenga en
el Apurmac bajo. En el siglo XIX, los trminos manari y

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pilcozones ya haban cado desde tiempo en desuso y se

llama a la gente del Apurmac Catongo Satis (Katongo =
ro arriba) y a los Nomatsiguenga del Ene Queringasates
(Larrabure i Correa, XI: 293; kiringa = ro abajo). En el siglo XVIII se halla a chunchos Guanocaguas en los valles
bajos del Yanatile, del Conec y del Chanchamayo (Lares).
Se trata probablemente de descendientes de los Sati o indios de Guanucomarca encontrados en el norte de la provincia de Vilcabamba por A. de lvarez. Los documentos
eclesisticos los tratan de idlatras; tienen, dicen, un rey
Mataguari (patronmico matsiguenga) y designan a sus vecinos con la palabra Apitire (los dems). Tenemos as la
prueba de un grupo de habla arawak que podemos seguir
y que viva en el altiplano de Vilcabamba en la poca de
la conquista. Vena probablemente del Apurmac vecino o
del Ene. Tres hiptesis explicaran esta implantacin, bastante antigua para que las tropas de Manco Cpac presenten arqueros sati durante el cerco del Cusco. Podran ser
mitmaqkuna campa, originarios del este de Hunuco-Tarma, o de una fraccin de los Pilcozones transferidos hacia
el Amaybamba y eso probara que entre ellos haba efectivamente gente de las tierras bajas. Los Incas haban logrado por clientelismo o por conquista, fijarlos ms arriba de
sus tierras nativas, en las fronteras de Vilcabamba. Tambin puede tratarse de un grupo implantado all antes de la
poca inca (a la poca Huari?). Entonces habran sido integrados al Imperio en el momento de la conquista de esta provincia anti y se les habra dejado en el lugar, dndoles un trato de favor para que mantuvieran estas fronteras en paz y abiertas. Su situacin geogrfica controlando
los accesos a los dos valles ensanchados del Apurmac bajo y del Urubamba apoya esta ltima hiptesis y explica algunos aspectos del poblamiento anti de la provincia de
Vilcabamba y la tradicin de ruinas (casas redondas) campa en esta zona (ver cap. V). Fuera de un grupo pequeo
tomado al paso por A. de lvarez, los dems Sati desaparecen, escapando a la Corona escondindose o bajando
hacia las selvas.
La ausencia de madera en el Cusco haca que fueran a
buscarla muy lejos en ceja de montaa. As en el convento franciscano de Cusco, esta toda la enmaderacin de la
yglesia, puertas y ventanas y las capillas, de cedro finsimo, trado de la provincia de Villcapampa (Ocampo, op.
cit.: 167). As mismo para el colegio y la iglesia de los Jesuitas: todo el cuerpo de la iglesia con maderamiento, tirantes y tablazn de madera de cedro incorruptible, trada
por cerros y valles y por laderas y caminos speros, a hombros de indios de 18 a 20 leguas de aqu, de la provincia
de los Andes y de unas quebradas del valle de Amaybamba (M.P., 111: 428). En cuanto a las relaciones hispanoanti, varios testimonios hablan de las iniciativas piemontesas. As Mura escribe: los indios de guerra infieles...salan cada ao con muchos regalos, como fue por Huayllas
Lares y tambin por Andahuaylas (in Urteaga, 2I s., V: 23).
M.P. 11: 226: Los Manaries... eran indios dispuestos, blancos y de buena razn...; Ocampo, op. cit.: 180, aade: la
provincia de los yndios Manaries... es de yndios amigos...
gente muy dispuesta y blanca, amorosos de suyos, as
hombres como mugeres las quales son muy hermosas, todos bien vestidos y honrrosamente trados.... No olvide-

AL ESTE DE LOS ANDES

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mos que las tierras de Ocampo, fronterizas, confinaban

con las de los Manari de los cuales l deba tener visitas
frecuentes.
Ver por ejemplo el testimonio de A. Surez (A.G.I., Ind.
Gen. 1240, f 72): afirma que no se puede contentar con
mandar una tropa de 30 40 espaoles: por los yndios
ser gente de montaa muy belicozos e mucha gente con
facilidad los desbaratarn e matarn como lo hizieron a los
que el governador Juan Maldonado tenya... y fuera susediendo desgracia... y mal hera dar avilantes a los yndios...
y perder de su crdito los espaoles.... El concluye diciendo que atraerlos pacficamente como lo hace el gobernador es de mucho la mejor solucin.
Ver M.P. 111: 617 sq. texto que resume las dos expediciones del padre Montoya y de sus compaeros a los lados de
Hurtado de Arbieto. La descripcin del Urubamba por los
padres corresponde a la de la peticin hecha en Simaponte; el padre Pinas la resume y aade: ...soldados murieron
de hambre, otros en los ros... gracias a Dios (los nuestros)
escaparon a las garras de la muerte.... En cuanto al regreso de la fundacin entre los Pilcozones, escribe los sobrevivientes tocando retreta, trajeron a los padres, muy enfermos, cargados en los hombros de los indios, desfigurados en su flacura etc. (traducido del Latn por Michel H.
Casevitz cf. tambin pp. 101, 385).
Guamn Poma utiliza varias veces este tipo de frmulas
denunciando la hipocresa espaola: los principios morales que ellos inculcan quedan sin efecto sobre ellos; cf por
ej. f 76-77 sobre los Antisuyu, yndios de guerra que no
se puede venserse de puro montaa pero a quienes se
puede hacer cristianos por engao, no se puede con la
codicia.
Tenemos aqu un flagrante delito de reconstruccin histrica. B. Conejero de Ocampo es testigo en 1590 (A.G.I.
Ind. Gen.: 1240, f 19-23): dice haber sido maestro de
campo de Hurtado de A. en su primera expedicin y haberse quedado como Alguacil Mayor en Vilcabamba durante la segunda. Recibe adems uno de los pocos mensajes llegados a destino anunciando la acogida amistosa de
los Pilcozones. Unos 20 aos ms tarde, y 30 aos despus
de los hechos, en su Descripcin... entregada en 1611, l
confunde las dos entradas en una sola y se atribuye un pa-

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pel entre los Pilcozones a quienes caracteriza como hatun Pilcozones, pareciendo gente de Sierra, cercanos a
la jurisdiccin de Guamanga. Su memoria falla mucho.
En cambio habiendo vivido en esta regin varias dcadas,
su nota sobre los Hatun Pilcozones es interesante, restituyendo una diferencia entre los Pilcozones serranos y los
Pilcozones piemonteses que fueron la meta de la conquista pero de los cuales l no habla. Hasta el final del siglo
XIX y bajo otros nombres, encontramos en aquella zona
unos serranos rebeldes a la administracin; esos posibles
descendientes de los Hatun Pilcozones, de los Cayampi
o de los Aymara de la regin son descritos como dueos
de las yungas (sic) que constituyen los afluentes de la orilla izquierda del Apurmac. Ver por ejemplo en Samanez y
Ocampo, las pginas (28, 30, 41, 45...) dedicadas a la gente de los distritos de Chungui, Ancco e Iquicha: campesinos salteadores de los viajeros y colonos (ed. 1980, Lima).
La mayora de los sitios matsiguenga ofrece hoy varias casas aun cuando reside una sola familia biolgica. Si el sitio es el de un jefe de familia ampliada, comprende adems una grande casa social destinada a las fiestas y a los
visitantes (cf. Renard-Casevitz, 1972, Jnal Ste. Americanistas, T. 61: 215-253).
No se debe otorgar crdito a los valores absolutos de las
distancias indicadas por el padre Font, muy malo para caminar y siempre retardando a sus compaeros. Solas las
distancias relativas permiten distinguir, entre las pocas comunidades visitadas, los sitios emparentados y los de otra
comunidad.
La reparticin territorial es organizada a partir de la red hidrogrfica y en funcin de la importancia de los ros regionales.
En el momento de la fundacin de San Francisco de la Victoria, los padres de Nuestra Seora de la Merced vienen a
fundar all un convento; 15 aos ms tarde, abandonan y
regresan a Cusco porque no tenan servicio de yanaconas
ni mitayos para el beneficio de las tierras, ni quien les diese un jarro de agua (Ocampo, op. cit.: 188). Ver tambin
la informacin abierta en contra de Hurtado de A. que
enumera el pequeo ncleo de colonos implantados en
Vilcabamba.

10. El jefe de Payentimari ensendo a utilizar el arco

(fotos 1 a 10: FM. Renard-Casevitz).

Captulo IX

LA FRONTERA COLONIAL DEL ALTO B ENI AL MAMORE:

Hacia el pudrimiento

Constituye la captura de Atawallpa por los

espaoles en noviembre de 1532 y su muerte a los
ocho meses, una ruptura histrica para los Andes
orientales del Collao y de Charcas? El Imperio estaba desgarrado por la guerra civil desde haca varios aos y la aristocracia cusquea diezmada y
traumatizada por la matanza realizada por los generales de Atawallpa decidi colaborar con los invasores europeos. Recordemos que el Inca (Huscar probablemente) envi mensajeros al cuerpo
expedicionario en el piedemonte del Chapare y le
anunci la invulnerabilidad de los conquistadores
espaoles. Manco Cpac, quien segn la crnica
local cusquea lo comandaba, se fue entonces al
Cusco y encontr en noviembre 1533 a Pizarro
que se diriga all. Recibi los insignos imperiales
y los dos aos siguientes fueron marcados por una
activa colaboracin. El conjunto de las etnias del
Collasuyu siendo favorables a los hijos cusqueos
de Huayna Cpac (Huscar, luego Manco Cpac y
Paullu Topa) y la infraestructura estatal mantenindose, debemos suponer una continuidad de la administracin imperial en el suyu meridional y su
frontera oriental. Desde 1535, Pizarro adjudicaba
en encomienda grupos con los cuales los espaoles todava no haban tomado contacto, as los
Chuncho de Apolo. Pero la sublevacin de Manco
Cpac, el ao siguiente, hace replantear esas atribuciones y en 1538 es un verdadero ejrcito de
conquista que los hermanos del Marqus conducen hacia el Sur. El cruce del Collao es brutal y la
mayora de los grandes seores tnicos (mallku)
son ejecutados. Pero en el valle de Cochabamba,
la expedicin espaola es asediada por los guerreros confederados del Sur. El cerco es roto por los
auxilios mandados del Cusco, los grandes mallku
meridionales vienen uno tras otro a negociar con
el invasor, contrayendo un pacto de reconocimiento mutuo y aceptando la fundacin de una ciudad
espaola (La Plata, actual Sucre) en el corazn de

la provincia de Charcas a poca distancia de la

frontera chiriguana. El ao 1538 marca entonces
un hito en la historia colonial del sur andino.
Cmo evolucion la frontera oriental durante aquellos acontecimientos? Segn los cronistas, los mitmaqkuna abandonaron su puesto y regresaron a sus centros de origen. Las informaciones en nuestra posesin afirman tal movimiento,
sealando a fines del siglo XVI esos mitmaqkuna
en las zonas fronterizas. Se puede admitir que los
trastornos debidos a la invasin europea pero tambin a las guerras civiles incas o espaolas hayan
hecho difciles tales regresos (venganzas inter-tnicas, inseguridad de los caminos) o que los grupos
ms alejados o separados desde ms tiempo no hayan podido mantener el contacto con los ayllu de
origen. Por otra parte, algunos perdieron sus tierras
de origen, tales como los Moyo-moyo, los Chui o
los Cota, condenados a quedarse en la frontera
meridional, luego, frente a la agresin chiriguano,
fueron reinstalados en los valles internos. El marco
de la encomienda contribuy tambin a fijar los
grupos en el lugar.
De hecho, no hay una respuesta nica en
cuanto a los procesos histricos que afectaron las
poblaciones del piedemonte amaznico y del Chaco. Las coyunturas regionales son ms determinantes. As, en la regin del Allo Beni, los espaoles
circulan fcilmente todava medio siglo despus de
Cajamarca (1532) y su cierre no intervendr sino a
fines del siglo. En el Chapare, ste se produce desde el anuncio de la invasin espaola. En el Sur, en
cambio, la ruptura verdadera se produce algunos
aos antes marcada por la instalacin de una cabeza de puente chiriguano en los ltimos contrafuertes andinos. Al este de los Andes, la cronologa clsica de la historiografa colonial no funciona. Continuidades y rupturas se sitan ms ac o ms all
de las periodizaciones admitidas actualmente.

152

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Por lo tanto, este estudio quiere efectuar una

revisin de esta historia de los bordes orientales
del Collasuyu en la poca colonial. En un anlisis
anterior hemos discutido la pertinencia de las
fuentes de informacin, la identificacin de algunos grupos (Chuncho, Moxo, Chiriguano), el impacto de los mitos indgenas sobre los intentos hispnicos de conquistar el Alto Amazonas, la situacin de los grupos del piedemonte a fines del siglo
XVI y al principio del siglo XVII (Saignes, 1981).
Se conclua, para el perodo estudiado
(1535-1645) la falta de medios y de determinacin
poltica por parte de las autoridades espaolas para colonizar el piedemonte oriental. Las expedicio-

nes agotadoras y vanas lanzadas -y eso a pesar de

la prohibicin real- para alcanzar quimricos El
Dorado amaznico, tenan el mrito de descargar
la tierra, liberando peridicamente los Andes coloniales de su exceso de turbulentos espaoles y
mestizos, excluidos del reparto colonial.
Despus de aquel estudio (redactado en la
primavera de 1981), nuevos documentos (de los
archivos espaoles en especial) se han aadido,
corrigiendo, precisando la historia de estas marchas orientales que estn slo en sus inicios. Este
nuevo anlisis enfoca la etno-historia colonial del
piedemonte en sus distintos aspectos regionales,
prolongado as el recorte realizado para estudiar el

TABLA N 3
Cronologa de los contactos con el Alto Beni
1538:
1538-39:

1550:
1554:
1561-63:
1567-68:

1568-69:
1575:
1588-?
1594-95:
1595-96:
1603:
1609:
1613:
1615:
1616:
1618:
1620:
1620-21:
1620:
1622:
1624:
1629:
1635:

P. de Candia (E.M) Madre de Dios superior; fracaso completo y regreso en la provincia Canchi donde se enfrenta con disensiones internas (Cieza. 1553).
Pero Anzures (E.M.) con restos de la expedicin anterior, entra por Carabaya, Ayaviri-Zama y Apolo, hasta Beni, prdida de camino y hambre, regreso de los sobrevivientes por Larecaja (Cieza,
1553, y probanzas).
P. de Arana (slo con dos misioneros) S. Juan de Oro-Araona-Carabaya, lluvia y hambre (probanza,
1551; Martua, VIII: 49-52).
A. de Mendoza (corregidor de la Paz) Yungas de Zongo-minas de Tipuani; expulsin por los indios
(relacin anon., s.l.n.d.; Martua VIII: 162).
J. Nieto (E.M.) Carabaya - Apolo (donde funda un puesto) -regres a Carabaya por orden del Virrey
(Probanzas, 1563,1578; Martua VIII: 120-139).
J. lvarez Maldonado (E.M.) Cusco -Opatari- Madre de Dios-Chuncho, problemas de abastecimiento, regres a Cusco dejando un grupo; G. de Tordoya reivindica los derechos sobre esta conquista
(por anterioridad de un decreto real) y con compaeros entra por Camata: despus de varios enfrentamientos armados con los espaoles e indios, es muerto.
J. lvarez M., vuelto donde los Chuncho, es expulsado por aquellos; regres por Carabaya (Lima,
1570; Martua, VI: 17-68).
Visita de jefes chuncho al virrey Toledo en la Paz (AGI, Contad. 1785).
J. lvarez M., corregidor de Larecaja, funda un puesto en Apolo (Martua: 189-190).
M. Cabello Balboa (G.M.) Camata - Apolo -Chuncho (Martua, VIII: 140-146).
M. Urrea, S.J. (G.M.) Camata- Aguachile donde es muerto (M.P. 6).
Incursiones chuncho entre los yungas de Coroico y de Suri (ANB C 855).
Incursiones chuncho en el valle de Larecaja (ANB C 1136).
Proyecto de alianza chuncho-pacasa contra La Paz (AGI, Charcas 19).
P. de Leagui (E.M.) Camata- Apolo, fundacin que fracas (1623; AGI. Lima 159).
P. de Leagui (E.M.) Pelechuco fundac. S.J. de Sahagn de Mojos (id).
Visita de jefes aguachile al corregidor de Larecaja (AGI, Lima 152).
Recio de Len (E.M.) Apolo-Beni, exploraciones (AGI, Lima 159).
G. de Bolvar, O.F.M. (G.M.) Zongo -Alto Beni (1628; Martua, VIII: 170-246).
Misioneros agustinos (G.M.) entre los Chuncho (Torres, 1657; 1974: 371-380).
Misioneros franciscanos (G.M) Camata-Leko (Mendoza, 1665; 1976: 93-99).
Misioneros franciscanos (G.M.) Pacificacin sublevacin de los Yunga de Zongo (y proyectos de
alianza con los Chunchos y los grupos del Collao contra La Paz) (Mendoza, 1665; 1976: 99-109).
Misioneros agustinos (G.M.) entre los Chunchos, asesinados (Torres, 1657; 1974: 393-404).
Misioneros agustinos (G.M.) entre los Aguachile (Torres, 1657; 1974: 419-429).

AL ESTE DE LOS ANDES

perodo Inca. Este anlisis se propone, en los tres
sectores delimitados, Alto Beni, Alto Mamore y Sur
andino, establecer las nuevas modalidades del
contacto entre mundo andino y mundo amaznico
(y chiriguano) examinando de modo especial las
relaciones polticas, los circuitos de intercambio y
los fenmenos de refugio.
1. Alto Beni: la retirada andina
Tres hechos marcan esta regin: el nmero
elevado de expediciones espaolas durante el segundo tercio del siglo XVI fracasando todas, la disminucin progresiva del control andino y el empuje agresivo de grupos del piedemonte, la multiplicacin de giras misioneras sin seguimiento, desde
1595.
Expediciones militares y giras misioneras
son oportunidades de relatos abundantes y superficiales sobre los grupos del piedemonte cuya identificacin queda delicada: los nombres de etnias,
aldeas, jefes y regiones, muchas veces confundidos
bajo el trmino genrico de chuncho, quedan inextricablemente entremezclados, pero dejan entrever
la peticin del piedemonte de contactos e intercambios con el mundo andino colonial y las rivalidades incesantes que oponen los grupos entre s.
Antes de tratar estos dos puntos, conviene dado el carcter indito y mal conocido de esta
historia de las marchas- precisar la cronologa de
los contactos realizados en este piedemonte, as
como nuestras fuentes de informacin. En el breve
cuadro siguiente, la clase de expediciones espaolas (entradas) es indicada entre parntesis, despus
del nombre del responsable, por las siglas E.M., si
se trata de una expedicin militar, G.M. para las giras misioneras: el recorrido y el desenlace son resumidos y el parntesis final indica la fuente que
alude a la bibliografa final.
De esta masa de acontecimientos que suscitaron aquellos contactos intermitentes y cuyo relato es muchas veces confuso y tendencioso (ver crtica de las fuentes en el Bulletin I.F.E.A., 1981 3-4:
142-155), podemos sacar las constantes siguientes:
All donde la presencia inca fue la ms marcada (colonizacin por mitmaqkuna, camino empedrado), los espaoles consiguen asentar unos establecimientos, muchas veces precarios y rudimentarios pero repetidos: as en el valle de Apolo,
en frontera con los territorios leco, aguachile y
chuncho, donde se suceden varias fundaciones

153

provisionales (Santa Mara de Nieva, 1562-63; San

Miguel de Apolo (1588-?); Nuestra Seora de Guadalupe, 1620?; misin franciscana a fines del siglo
XVII).
Ms estable, otro establecimiento consigue
mantenerse durante el siglo XVII: San Juan de Sahagn es fundado en 1616 en un valle afluente (a
unos 2 000 m de altura) del Alto Tuiche, donde el
Inca haba instalado unos mitmakuna moxo (de all
el nombre actual de aquella antigua fundacin).
Recordemos que estos mismos moxo haban sido
atribuidos nominalmente en encomienda desde
1535 sin que su titular pueda ejercer un derecho
alguno sobre ellos. La expedicin de 1616 utiliza
unos guas chachapoya instalados por el Inca en
esta misma regin y unos indios de servicio (yanacona) de la provincia vecina de Larecaja. La nica fundacin importante regionalmente, pero que
declina muy rpidamente, es la del pueblo minero
de San Juan de Oro (1538) donde se explotaba el
oro en la orilla izquierda del Carabaya. De hecho,
aquellas fundaciones coloniales quedan al lmite
de los territorios tnicos del piedemonte: aprovechan el espacio dejado por los mitmaqkuna inca y
se colocan en la especie de no mans land creado
por la retirada de stos.
La colaboracin de los grupos locales es indispensable para asegurar la permanencia de esos
establecimientos. Se desarrolla al ritmo de regalos y contra-regalos. As, el jefe eparamona,
Arapo, viene a visitar al capitn J. Nieto, instalado
en Apolo en 1562, y trajo hasta doce fanegas de
maz... y el capitn dio agujas, tijeras y hachas cuyo valor era desproporcionado con el maz entregado (Martua, VIII: 130). Las alianzas individuales no eran escasas sino apremiantes: Juan de Vega no pudo salir nunca por haberse casado con
una hija del cacique Arapo quien no le permiti
nunca ausentarse (Torres, 1657; 1974: 347). En
1568, un teniente de lvarez M. intercambia con
el jefe de Caravana (entre el Madre de Dios y el
Beni) treinta fanegas de maz contra collares de
perlas y herramientas de labranza de las cuales
los Indios necesitan mucho (Martua VIII: 31). Los
misioneros estn obligados a efectuar los mismos
intercambios desiguales, a favor de los jefes locales (ver el caso de los Agustinos con los Aguachile,
en Torres 1667; 1974: 372, 390, 397).
Apenas los espaoles intentan transformar
esas relaciones de ayuda circunstancial (y muy
bien remuneradas) en faenas rutinarias, los gru-

154

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

pos del piedemonte se retiran o los expulsan de la

regin. Por ejemplo, cuando el corregidor de La
Paz, encomendero de Larecaja, intent reabrir las
minas de oro de Simaco, Tipuani y Oyapi, ms
abajo de los Yungas de Zongo, los Yunga y Chuncho simularon una emboscada nocturna y la expedicin se retir precipitadamente (Martua VIII;
62). El soldado Juan Flores, quien pas ocho aos
entre los Indios de guerra, hecho amigo de Arapo
seor de los Chuncho, sigui el Beni ro arriba,
con una escolta india, pero las lluvias le impiden
llegar a las minas de Oyapi (en el confluente con
el Mapiri) y cuando quiere regresar, el estado de
tensin regional, creado por los enfrentamientos
entre J. lvarez M. y G. de Tordoya, provoca su expulsin de la zona por los nativos (id.: 163-165).
As mismo, la consigna general difundida entre los
grupos del piedemonte es no revelar a los espaoles el sitio de las minas de oro abiertas por el Inca
(id: 246). Otro ejemplo ms claro: durante un intento espaol de instalacin en el valle de Apolo
en 1615, ya que amenaza el hambre, un misionero propone a los Leko venderle vveres a cualquier precio (...); apenas lo oyeron... quisieron quitarle la vida, acusndole de hacerles morir de hambre para abastecer a sus espaoles, en cuanto a
los que construan las cabaas, no estaban acostumbrados a ese rigor (del trabajo) y vivan en el
miedo de la opresin que ya iban sufriendo. Ellos
se sublevan poco despus, matan a varios espaoles y la expedicin debe marcharse (Torres, 1657;
1974: 358-360).
Parece que las colinas selvticas, la montaa propiamente dicha, no ofrecen enormes excedentes agrcolas o, por lo menos, que sus habitantes -despus de conyunturas climticas desfavorables- conocen serios problemas para empalmar
con la nueva cosecha. Las expediciones espaolas
padecieron ante todo del hambre que diezm las
de 1538-39 y afect la de J. lvarez (1568-69). Las
informaciones son contradictorias sobre el potencial agrcola del piedemonte. Algunas evocan la
feracidad muy grande de ciertos sectores, dando
rendimientos de tres o cuatro por uno, hasta de tres
cosechas de maz anuales.1 El cronista Cabello
Balboa saca las conclusiones prcticas: si... durante todo el ao se puede sembrar y cosechar mucho maz, no se fen ustedes de la paz; si hay una
sola cosecha al ao..., los naturales sern ms firmes y perseverantes en la paz (R.G.I., 2: 114). Pero los misioneros jesuitas, en la misma poca, en

gira donde los Aguachile, deben contentarse de

races silvestres y de hierbas que son el alimento
ordinario de aquella gente tan pobre, y a veces, como regalo, un puado de maz cocido; cuando los
jefes queran festejar, ofrecan un pequeo mono
(mico) cocinado todo entero con su pelaje.2 Los
Leko se alimentan de yuca dulce y de otras races,
de frutas silvestres, de cacera y de pescados de los
cuales los ros y las lagunas abundan (Mendoza,
1665: 94). Los jefes aguachile dicen que siembran
maz y yuca (que entre ellos llaman lomos), camote y pltano, y los ros son muy abundantes en peces, pero reconocen que en su tierra faltan de
muchas cosas necesarias para su mantencin.
(Charazani, 1618 en A.G.I., Lima 152, f 151).
En esta perspectiva, las visitas intermitentes
de jefes del piedemonte a las autoridades coloniales y a la peticin de misioneros traduciran la necesidad de proveerse en bienes materiales, especialmente en herramientas de metal. Ellas recuerdan las antiguas venidas al Cusco donde el Inca
entregaba en cambio de regalos-tributos unos
bienes muy apreciados como objetos en oro, plata
o cobre y aleaciones. Recio de Len cuenta el caso de un jefe anciano eparamona (del Tuiche Bajo)
que vino al Cusco en tiempos de Toledo y a su
vuelta adjur a sus hijos y sobrinos convertirse al
cristianismo; l mismo tuvo que esperar la llegada
de los misioneros agustinos en 1620 y muri a las
24 horas que siguieron su bautismo.3 La contabilidad toledana relata tambin el desembolso de 50
pesos para comprar cuchillos y tijeras ms 15
pesos a gastar en ferretera y vestidos destinados a
una delegacin chuncho conducida por los jefes
Moreo y Churiri venidos a encontrar al Virrey en La
Paz.4 La llegada, en 1618, de ocho principales
aguachile de los cuales Abio Marani -nombre
que significa en su lengua, persona importante y
reclamar el envo de un sacerdote, se inscribe en
esta bsqueda de alianzas e intercambios privilegiados.5
Las expediciones de trueque se efectan cada ao durante el estiaje, las canoas chuncho subiendo el ro: en Carabaya, traen nueces de Brasil
(Martua, VIII: 165); los que salen por Chuquiabo/La Paz/ y por Paucartambo, vanilla, mucho incienso, monos y loros (Mendoza, 1665: 93). Del
intercambio negociado a la rapia y a las incursiones mortferas, el paso es frecuente. Los indios coqueros de los Yungas de Zongo o de Inquisivi denuncian peridicamente las incursiones chuncho;6

AL ESTE DE LOS ANDES

en 1609, stas alcanzan la cabecera del valle Hilabaya, cerca del lago Titicaca, y deben cruzar pasos
de ms de 4 000 m de altura; por las lluvias, los espaoles no pudieron reprimirlas.7 Podemos ver
aqu un ciclo anual de las actividades en el piedemonte, en temporada seca sobresala al trfico comercial y durante la estacin de las lluvias las incursiones guerreras.
Esas expediciones guerreras o comerciales
estn en relacin con el potencial demogrfico de
los grupos del piedemonte. La mayora de los observadores comprueba un hbitat disperso, cuyas
aldeas, asentadas a intervalos regulares (un da de
camino), tienen pocos habitantes: segn Cabello,
la ms importante no tienen cien indios en edad
de guerrear y la provincia de los chuncho tendr
unos mil indios -lo que confirman J. Recio y el P.
G. de Bolvar en gira por el Alto Beni por los aos
1620. Este ltimo da la cifra de sesenta familias para los Leko8 y, segn un jefe aguachile, las tres aldeas que le son sujetas tienen respectivamente 40,
30 y 10 indios (1618, A.G.I., Lima 152). Estas estimaciones numricas son bajas, pero los testimonios, que no relatan ninguna epidemia, concuerdan y sealan la robustez fsica de la poblacin.
Las guerras frecuentes entre los grupos podran explicar su dispersin y su pequeo nmero (ver mapa N 13, p. 156).
Esta disponibilidad de las tierras en el piedemonte, debida tambin a la retirada de algunos
mitmaqkuna, explicara el nmero importante de
fugitivos que vienen de los Andes centrales y meridionales para instalarse all. Hemos evocado ya las
hiptesis emitidas por los espaoles, de que algunos grupos de naturales del piedemonte, como
los Leko, seran los descendientes de los indios escapados de los Andes antes de la conquista inca o
de guarniciones colocadas por el Inca en la regin
(ver supra cap. VII). Estos observadores comprueban ahora la afluencia de Indios cristianos venidos de los reinos del Per. As el P. Cabello Balboa seala la existencia de dos aldeas cerca del
confluente de los ros Pelechuco y Moxos cuyos
habitantes evitan todo contacto con sus vecinos y
el P. Ayanz estima que son los Lupaqa huidos del
Collao para escapar de la mita de Potos: viven
aparte (separados por un ramal montaoso), cultivan maz, frjoles, man, camote, yuca y muchas
frutas; al menor ruido, se retiran en la selva tupida
como en una fortaleza.9 Un cuarto de siglo ms
tarde, J. Recio recorre la misma regin y encuentra

155

cantidad de fugitivos que no se oponen a la llegada de los espaoles. (1623, Martua VI: 246).
Un jefe aguachile afirma haber visto, durante los
diez das de camino que separan su territorio de
Peluchuco, algunos indios vueltos en libertad (cimarrones), unos coqueros colocados por el Inca
(1618, A.G.I., Lima 152). As mismo, se sospecha
de que los autores de una incursin en Coroico y
Suri... sean unos fugitivos e indios cimarrones
ms que unos chuncho.10 Habra en este caso
conjuncin entre varias olas de fugitivos.
Es probable que los fugitivos andinos del sistema colonial encuentren en este piedemonte el
camino de los antiguos mitmaqkuna inca y a veces
se mezclen con sus descendientes. Sin embargo, es
imposible evaluar la importancia poltica y numrica de este movimiento marginal en lo que conviene llamar el refugio del piedemonte. Las relaciones espaolas que lo invocan sacan pretexto de
l para apoyar sus programas de reforma (arbitrio,
memorial) o arrancar la autorizacin de una expedicin en tierra oriental.11 Por voluntad propia, tal
poblacin escapa al control colonial y por consecuencia a nuestra documentacin.
Sin embargo, un indicio de las relaciones
trasandinas que se traban en la vertiente del Alto
Beni es el proyecto o la realizacin de alianzas
ofensivas anti-espaolas entre los Chuncho, los
Yunga y las etnias del Collao: en 1613, un ataque
comn sobre la ciudad de La Paz es previsto para
el da de Pascuas floridas, luego, de Corpus Christi (A.G.I., Charcas 25); en 1624, cuando se rebelan
los Yunga de Zongo, la conjuracin india implica a
los Lupaqa y a los Chuncho, los moradores de la
Paz temiendo una incursin relmpago de ellos
para las mismas fechas.12 En este caso, los fugitivos Lupaqa del Alto Beni habran desempeado un
papel de intermediarios. Otro ejemplo de esos
contactos entre ambos lados de la frontera es la
informacin comunicada, en 1629, por los caciques de Pelechuco a los Uchupiamona de la llegada de misioneros que caen entonces en una emboscada y son muertos por los indios as avisados
(Torres, 1657; 1974: 394-396). Quedan muchas
zonas oscuras en relaciones que asociaban serranos (moradores del altiplano colonial o fugitivos),
grupos del piedemonte y selvticos, especialmente
en lo referente a la recoleccin de plantas medicinales y a la iniciacin de los shamanes, saber amaznico de donde los curanderos Kallawaya deban
sacar muchos secretos.

Mapa 13
El Alto Beni hispnico.

minas
aldea
fundacin espaola
(entradas misioneras)
1594-96
(Cabello B.- Urrea
G de Bolvar
1619-21
Agustinos
1620-1640

156
F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

AL ESTE DE LOS ANDES

Durante este primer siglo de dominacin
hispnica en los Andes, desde 1535, fecha de la
primera atribucin documentada en encomienda,
hasta 1634 fecha de una ltima tentativa de evangelizacin por los agustinos, los grupos del piedemonte del Alto Beni-Leko, Aguachile y Chuncho
stricto sensu de la cuenca del Tuiche (Arabaona,
Uchupiamona, Eparamona)- han rechazado todo
control colonial. Dejaron a los espaoles establecerse peridicamente en la antigua franja anteriormente colonizada por el Inca, al lado de su propio
territorio tnico. Pidieron peridicamente la venida de misioneros, ante todo para iniciar un flujo de
intercambios materiales y de proteccin mgica en
una situacin de rivalidades regionales, sin dejarse
encerrar, por lo menos durante este perodo, en la
reduccin evanglica (las famosas misiones de
Apolobamba, a cargo de los franciscanos, datan de
fines del siglo XVII).
Para dar razn de esa irreductibilidad, las
relaciones hispnicas no revelan nada preciso en
cuanto a la organizacin poltica y social de los
brbaros infieles: los exploradores se contentan
con visiones fragmentarias y los cronistas de convento, aadiendo la rabia, con una descripcin genrica marcada con el sello del salvajismo: pequeos grupos ocupados por guerras incesantes y
borracheras solemnes, poliginia de los jefes, shamanismo importante. Ms instructivo es el acento
puesto en el prestigio de los grandes seores portados en litera y a quienes acompaan en la muerte algunas de sus mujeres y de sus servidores -la
del jefe arabaona, Tarano, es seguida por la dispersin de los grupos locales, indicio tal vez del final
de un ciclo tribal- o en el culto regional a una
ave palustre cuyo esqueleto orna unos santuarios,
tantos rasgos que reflejaran una fuerte influencia
andina.13
El factor ms favorable a esta independencia
sera a la final la continuidad de las relaciones directas, ms all de la frontera colonial, entre los
mundos andino, del piedemonte y amaznico. Por
un doble movimiento de abajo hacia arriba (expediciones espordicas) y de arriba hacia abajo (refugio), las redes de intercambio multiplican y aseguran a los habitantes del piedemonte un abastecimiento mnimo (especialmente en herramientas de
metal) lo que les evita padecer el monopolio de las
transacciones que impondran colonos y misioneros. El funcionamiento de esos circuitos indgenas,
que deben cruzar toda la vertiente oriental de los

157

Andes, de la montaa a las punas y constar de productos locales (plantas utilizadas en los rituales,
entre otros productos), explicara as las reticencias
en el piedemonte frente a los establecimientos pioneros que los espaoles intentaron implantar en la
regin -desconfianza que no prohbe los contactos
directos: unos jefes aguachile visitan al virrey Toledo o el hijo de un jefe local leko va a hacerse bautizar en Lima, en el ao 1621.14
Por otra parte, los habitantes del piedemonte aseguran tener intercambios peridicos con los
grupos de las llanuras, establecidos ms abajo, a
fin de abastecerse especialmente en sal y en oro.
Proporcionan as algunas informaciones sobre las
sociedades del Beni medio e inferior, y sobre todo
del Mamore donde viven los famosos Mojo y unos
Incas retirados del Per. Estos grupos constituyen
el principal inters y el punto de convergencia de
mltiples expediciones espaolas organizadas desde los centros urbanos de los Andes orientales (de
Cusco a Santa-Cruz de la Sierra), les dedicamos un
anlisis global (ver infra, seccin 3).
2. El Alto Chapare: la entrada imposible
En la vertiente del Chapare, entre los ros
Cotacaxas y Yapacani, la retirada del control hispnico-andino es ms expediciones espaolas dejan
el valle de Cochabamba, trepan la cordillera, luego se meten en la espesa montaa hmeda y enmaraada; a lo mejor, encuentran a descendientes
de los mitmaqkuna inca refugiados en el piedemonte quienes les informan sobre las ricas tribus
de las sabanas, cerca de las cuales ellos logran llegar, luego tienen que regresar por falta de vveres y
de armamento suficiente, pero muchas de ellas son
diezmadas en los enfrentamientos o se pierden.
Otras se contentan con unas breves incursiones de
represalias contra los pequeos grupos del piedemonte, llamados Yuroma, Yumo, Rache y Yurakare,
que viven de rapias en la frontera. Pero, como en
el Alto Beni se supone un intenso trfico indgena
que une el mundo de las sabanas al de los valles
internos.
Establecemos la cronologa de las expediciones espaolas hacia el este, que son el origen
de nuestra informacin.
Estos dos ltimos interrogatorios, prolijos y
circunstanciados, aadidos a los establecidos en
1588 (adems reproducidos como documentos en
el expediente constituido en 1644) proporcionan

158

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Tabla N 4
Cronologa de los contactos en el Alto Beni

1562:

Exploracin de la vertiente por Antn de Gatos, sin resultado (sealado por Sarmiento de G., Relacion...1570, en Martua, IX: 37-42).
1564:
D. Alemn baja hasta los Mojo donde lo matan. La relacin sobre la jornada de los Llanos describe los grupos de sabana (R.G.I., 3: 276-278) pero el resumen de Sarmiento difiere (id.).
1565:
Exploracin minera de la vertiente por A. de Lujan, todos muertos (id.).
Exploracin de la vertiente por Cullar y Ortega, ningn resultado (id).
1569:
1582:
Expedicin interrumpida (conflictos internos) del Gral. P. de Hinojosa (su breve relato en R.G.I. 3:
278-279).
1588:
Exploracin del cap. D. de Angulo e interrogatorio entre los Yumo (publicado en Martua IX: 89104).
Represalias locales contra los Yurakare (probanza de F. Rodrguez Peinado, 1629, en A.C.I. Char1617:
cas 54).
1619-20:
Represalias contra los Yumo (Informacin del cap. J. de Aguilera Mizque, 1622 en A.N.B., Mizque 1622-2).
1629:
Represalias contra los Yurakare (prob. F. Rodrguez P., doc. cit.).
1630-31:
Gira misionera de G. de Bolvar O.F.M. que habra llegado a las sabanas donde es muerto (inf. Iocal en 1644, A.G.I, Lima 166 y D. de Mendoza, 1665).
1632-36 y 1644: Grandes encuestas regionales sobre la situacin de los grupos del piedemonte oriental y de las sabanas de Mojos y sobre las antiguas expediciones espaolas para llegar all (A.GI., Lima 166, publicado en Martua IX: 150-212).

lo esencial de las informaciones sobre los grupos

del piedemonte pero los problemas de identificacin subsisten: con cada serie nueva de testigos,
los topnimos y los nombres de grupos cambian,
las coyunturas sobre su origen se modifican y la
memoria colectiva sobre la epopeya inca se enmaraa.15
El primer problema es la identificacin de
los grupos Yumo y Rache, siempre asociados. Segun Alfred Metraux, los Rache o Amo, Chunipa y
Cunana, trminos distintos para designar el mismo
grupo, alcanzado por D. de Angulo en 1588 y por
G. de Bolvar en 1630 (1942: 15-17) son los Mosetene del Bopi. Es difcil verificarlo. Los informadores de 1644, a pesar de la fecha tarda, ayudan a
reconstituir los itinerarios de penetracin y las vicisitudes de los grupos del piedemonte: Angulo y
Bolvar utilizaron el mismo camino que, despus
de la estancia de Colomi, cruza la cordillera y sigue el Paracti, uno de los afluentes formadores del
Chapare, despus del pueblo de Chunipa, llegaron
a la provincia de los Amo o Umo o Yumo cuyo
pueblo principal agrupaba a 300 indios en 1630,
Uno de los jefes amo afirma en 1588.
que l era sujeto, bajo el Inca, de un cacique de
Sacaba, cuyos moradores pasaron a la coordillera en tiempo de los espaoles, y donde todos murieron (Martua, IX: 101).

Pero uno de los responsables militares de

Mizque, interrogado en 1644, relata su participacin hacia 1600 en una expedicin de represalias
contra un pueblo yumo (donde capturaron 90
piezas repartidas entre los soldados) cuyos moradores dijeron:
que ellos y los Rache eran unos intrusos en esta
provincia por haberse retirado all cuando llegaron los espaoles y que vivan en el valle de Sacaba; la mayora de los indios retirados se haban
instalado entre los Rache con los cuales haban
pasado conjuntamente.

disensiones estallaron entre los dos grupos y los

Rache ms numerosos mataron a los Yumo cuyos
sobrevivientes se retiraron en la ceja de montaa
donde viven ahora (A.G.I., Lima 166: f 91). Esos
dos relatos, que se confirman, plantean mltiples
problemas de interpretacin. Concuerdan sobre
los nexos estrechos entre los Amo o Yumo y los
ocupantes incaicos de Sacaba cuyo origen tnico
se desconoce. El informador de 1588 podra aparecer como el responsable de los mitmaqkuna enviados por esos mismos ocupantes a la vertiente
externa, pero su afirmacin sobre la desaparicin
de estos mitmaqkuna cuando quisieron refugiarse
all debe ponerse en duda la encuesta, destinada a
recuperar todos los fugitivos andinos venidos a esconderse en la montaa, ha podido llevarle a ne-

AL ESTE DE LOS ANDES

gar cualquier parentesco con los huidos medio-siglo antes (Martua IX: 101). En cuanto a los nombres mismos de Yumo y de Rache que designan
esos grupos, se desconoce si son propios o impuestos por unos vecinos.16
Otro informante, Lorenzo de Quiones,
nacido en esta tierra e instalado en Mizque, particip en dos expediciones contra los Yumo. En
1622, en compaa del capitn J. de Aguilera, encontraron seis ranchos de los cuales uno contena
vestidos, machetes y cuchillos robados a los indios
de Pocona, el otro un adoratorio (mochadero) donde unos arcos y flechas, tazas (keros), flautas y cabezas de vboras, entre otras cosas, estaban colocados sobre un altar pintado; una de las mujeres
cautivas les pidi sal, afirmando que no la poda
obtener sino por rapia (a hurtadillas) en salinas situadas a tres das de camino y guardadas por muchos indios.17 Diez aos ms tarde, otra expedicin en los Yungas de Aripucho llega a un pueblito de un centenar de habitantes cuyo jefe confirma
el antiguo hbitat compartido con los Rache y la
guerra posterior intervenida a la muerte de su padre que oblig a los indios sobrevivientes a refugiarse ms arriba (A.G.I., Lima 166). Finalmente,
un curaca yumo que acompaaba a una de las
expediciones de F. Rodrguez P. contra los Yurakare, evoca los mismos acontecimientos, describiendo al cacique rache gordo, corpulento, moreno;
l tena la frente adornada con una media-luna de
oro que deslumbraba y se haca llevar en litera
por ms de 200 indios (declaracin de don G. de
Abreu, Mizque, 19/1/1644, A.G.I., Lima 166, f
47).
Tales son las cuantas informaciones que poseemos sobre los Yumo y los Rache, testimonios
que convena colocar en su contexto, pues son
proporcionados por los Yumo mismo y retransmitidos por los participantes en distintas expediciones
represivas: los Yumo intentan desviar la codicia espaola hacia grupos ms alejados en la vertiente, y
los espaoles a suscitar el inters oficial para lanzar una fuerte expedicin al este de los Andes. Yumo y Rache constituyen grupos distintos que ocupaban anteriormente el valle de Sacaba, cerca de
Cochabamba. Al llegar los espaoles, ellos pasaron a la franja selvtica dejada por el ejrcito inca:
a la final, los Yumo se fijaron no muy lejos de las
yungas donde los Cota instalados en Pocona posean sus campos de coca, mientras los Rache, ms
abajo, controlaban el acceso a las sabanas del Ma-

159

more. Todos estos grupos circulan sin dificultad

por la vertiente, y se seala su visita en los pueblitos indgenas del valle de Cochabamba, especialmente en Pocona (id). El otro medio de abastecerse en bienes materiales venidos de los Andes coloniales consista en asaltar a los que bajaban a los
yungas de coca situados en la vertiente (especialmente en el sector meridional). Tenemos la impresin de cierto parasitismo fronterizo de esos grupos, especialmente de los Yumo ms prximos, cuyas condiciones de instalacin y de adaptacin a
un medio tropical hmedo nos escapan por completo. En cuanto al pequeo grupo de los Yuroma,
ocupando la montaa de Ayopaya (hacia el Cotacaxas), todos los informantes concuerdan en describirles como pacficos, sin precisar su origen.
La misma vertiente acogera muchos fugitivos, venidos de los valles y del altiplano, para escapar a la mita de Potos. En este campo tambin,
los testimonios son demasiado impresionistas y no
pueden determinar la amplitud de este movimiento de huida por las marchas selvticas. El nico caso documentado es el paso de 50 indios de Pucarani (en la orilla meridional del Titicaca) con mujeres y nios entre los Yuruma de la montaa de
Ayopaya donde se les encontrar ms tarde repartidos en sus aldeas.18 Los grupitos del piedemonte tenan inters en reforzar su potencial demogrfico, pero las modalidades de la acogida de fugitivos andinos, facilitadas por el posible origen andino de estos mismos habitantes del piedemonte,
quedan misteriosas. En el campo fisiolgico y sanitario, esta llegada de poblaciones con organismos
adaptados al ecosistema del Altiplano, plantean
muchas interrogantes.
Sobre los Yurakare, otro grupo del piedemonte inrreductible, nuestras informaciones son
pocas. Es difcil situarlos con precisin en la amplia semi-luna entre los ros Corani (al este de Cochabamba) y Yapacani, y durante todo el siglo XVII
ellos no cesan de amenazar el camino real entre
Cochabamba y Santa-Cruz. De su origen y de su
forma de organizacin poltica y social en aquella
poca, ignoramos todo.19 Sin embargo, un episodio de su historia es muy interesante: su alianza
con los Chui instalados en el valle de Misque y con
los Chiriguano del Guapay.
Recordemos que los Chui ocupaban anteriormente el valle de Cochabamba y haban sido
transferidos por Hayna Cpac en las fortalezas del
sureste del valle. Eran tambin, como miembros de

160

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

la confederacin charka, guerreros profesionales

del Inca, que manejaban arco y flechas.20 A la cada del Inca, ellos se quedaron en el lugar para defender la frontera contra el avance chiriguano que
tena su base regional en Samaypata. Nuflo de
Chvez, viniendo del Paraguay y cruzando la regin en 1548, habra disuadido a los Chiriguano
de hacerles la guerra, reconciliando as a esos dos
protagonistas: los Chiriguano dieron en prenda
un cacique principal y una prima del gran jefe
regional Vitupue, luego vinieron con frecuencia a
visitar a sus nuevos amigos en Poxo y hasta algunos se hicieron bautizar.21 Bajo Toledo, los Chui
fueron reducidos en el valle de Mizque: en 1573
se cens a 227 tributarios sobre 1 403 habitantes
(Toledo, 1575, 1975: 32).
Diez aos despus, negociaban con los Chiriguano del Guapay y los Yurakare una sublevacin de implicaciones complejas. Intercambios
unen estos tres grupos a beneficio, parece, de los
Chiriguano: los Chui los abastecen en plvora, salitre, silex, azufre, hachas, coronas, tijeras, cuchillos y otros objetos, les avisan tambin de lo que
sucede en el Per; los Yurakare proporcionan coca, plumas de pavos y madera de la palmera chonta para hacer flechas. Los Chui haban previsto ir a
vivir donde los Chiriguano, los cuales por dos veces, y en vano, haban mandado secretamente un
millar de guerreros a Mizque, con la intencin de
atacar a los espaoles y de ayudar a los Chui a
huir, pero stos no se deciden todava. Cada mes
vienen a ver a los del Guapay bajo el pretexto de
adquirir loros y esclavos, especialmente un cacique chui casado con la hermana de un jefe chiriguano y otro del cual cinco sujetos viven entre los
Yurakare. Por otra parte, un grupo chiriguano se ha
ido al norte en la provincia de Ciriti, para preparar un refugio destinado a los Chui, pero disensiones internas hacen aplazar la realizacin del proyecto.22
De hecho, la doble campaa represiva del
Gobernador de Santa-Cruz, en 1584 y en 1585,
acaba con las dilaciones indias. El refugio de Ciriti es destruido, el gran jefe regional chiriguano asesinado, y hasta los Yurakare hicieron lo mismo con
los pocos chiriguano sobrevivientes. Sin embargo,
Chui y Yurakare prepararan todava un refugio en
los yungas de coca en el piedemonte amaznico.23
Vemos que esos tratos entre los tres grupos,
ellos mismos sometidos a disensiones internas, a

los cuales debemos asociar los Xore y los Tomacoci -pequeos grupos de origen arawak establecidos
entre los ros Guapay e Ichilo- no carecen de reticencias y de antagonismos latentes cuyos motivos
precisos ignoramos. A pesar del fracaso final, ellos
nos muestran la existencia de relaciones verticales entre las etnias de los valles internos y del piedemonte amaznico, y la capacidad de apertura
poltica manifestada por unos enemigos tradicionales que buscan liberarse juntos de un mismo adversario.
Es una alianza circunstancial y excepcional
la que une Chui y Yurakare? La ausencia de documentos prohbe toda conclusin sobre la continuidad o no-continuidad de tal solidaridad. Durante
el siglo XVII los Yurakare mantienen la inseguridad
en la ruta Mizque Santa-Cruz mientras atacan peridicamente a los que bajan a las yungas de coca:
en 1615, en 1617, en 1620 y en 1629 matan a
unos cuantos viajeros y deben a su vez aguantar
severas represalias. En 1617, los de Samuro son
muertos y sus mujeres y nios llevados por los espaoles; en 1620, unos yurakare son perseguidos
hasta donde sus aliados rache y el jefe Caligua es
ahorcado; en 1629, es el cacique principal Moyo quien es ahorcado, las aldeas y los vveres son
quemados.24
En resumidas cuentas, el siglo XVI y el primer tercio del siglo XVII son marcados en la vertiente del Chapare por importantes movimientos
de poblacin que debemos relacionar con los que
afectan los valles internos de los ros Chunguri y
Mizque. Por ejemplo, los Cota y los Chui, despus
de sus desplazamientos sucesivos y de su instalacin definitiva en Pocona y en Mizque respectivamente, parecen haber mantenido relaciones complejas con los grupos del piedemonte de los cuales, en la poca hispnica, habrn alimentado el
potencial demogrfico. Testigos sealan los nexos
fuertes entre los habitantes de Pocona y los Rache,
hasta el punto que algunos haban ido juntos clandestinamente hasta el lindero de las ricas aldeas
moxo de las sabanas (1644, A.C.I., Lima 166). En
cuanto a los mismos Rache y a los Yumo, muy poco numerosos en comparacin con los de las sabanas segn testigos, el problema de su origen -andino segn los textos mencionados- y de su identificacin tnica y lingstica, queda entero. Ocupando la vertiente selvtica conquistada por el Inca,
en ese no mans land movedizo entre los mundos
andino y amaznico, ellos parecen vivir de suposi-

AL ESTE DE LOS ANDES

cin de intermediarios, y hasta de parsitos, entre
esos dos mundos (ver mapa N 14, p. 162).
Los grupos de sabanas prefieren evocar lo
que les parece constituir la riqueza de los habitantes del piedemonte. Cuando, a fines del siglo XVI y
principios del siglo XVII, varias expediciones espaolas bajan el Guapay hasta su confluente con el
Mamore, encuentran numerosos pueblos por ambos lados del ro que les sealan la existencia de
los Meriquiono hacia la cordillera:
los indios meriquiono eran numerosos y posean
mucha plata. Miriqui significa piedra y as, a los
Indios de las Sierras o montaas, los denominan
los que tienen piedras.25

Este trmino genrico muestra a la vez la

importancia de los movimientos de intercambio a
larga distancia que unen el piedemonte andino a la
Amazonia (mediante el comercio de piedras y de
objetos de metal) y la manera distinta con la cual
los habitantes del piedemonte son percibidos por
sus vecinos de arriba y de abajo.
3. Sabanas del Mamor: la bsqueda del Paytiti
Es preciso sealar aqu los intentos hispnicos de exploracin y de conquista de las sabanas
inundables del Mamor, ya que ellos son nuestras
fuentes de informacin sobre la situacin de las etnias del piedemonte y amaznicas, pero teniendo
en cuenta el contexto y la finalidad de esas informaciones a fines del siglo XVI y principios del siglo XVII. En un artculo anterior se analiz la confusin de los distintos mitos indgenas que, colocando todos la existencia de un rico reino en el
centro del Mamore, hicieron de l el punto de convergencia de las tentativas espaolas desde el Paraguay hasta el Cusco (Saignes, 1981: 149-152). Es
probable que la expedicin de Anzures (1538) cruzara el ro Beni y lograra llegar a aquellas sabanas.
J. lvarez M. treinta aos despus, se dirige all y
da una descripcin que compara sus poblaciones
a las del Per inca (Martua, VI: 60-66). En 1595,
Cabello B. en gira por el Beni, fue invitado a pasar
all y, segn sus informantes locales, evoca esta llanura como un archipilago de islas muy pobladas (R.GI., 2. 115), comparacin que retoma Recio de Len, explorando el ro Beni en 1620 (y
ciertamente ignorando el texto de Cabello), describiendo los ocupantes de aquellos islotes provistos
de cerbatanas y de flechas envenenadas (Martua,
VI, 251).

161

Desde Cochabamba parece que solamente

dos expediciones espaolas hayan logrado cruzar
la montaa para acabar trgicamente en las sabanas. Los relatos recogidos posteriormente son desgraciadamente muy sucintos y a veces contradictorios. En 1564, Diego de Alemn haba, segn una
relacin de la poca, seguido el camino del Inca
hasta la provincia de Machari -donde le mataron- vecina a las de Cipiria y de Camaniguani; ms
all hacia el este sucederan las de Turiguani primera provincia de los llanos, de Pacaxas y de
Paytiti (R.GI., 3: 277). Sarmiento escribe en 1570
que le mataron en el primer pueblo de Cauma de
los Pomainos (Martua: IX; 42). Pero en 1588, el
indio (yumo?) llamado Onda afirma que el pueblo, donde muri Alemn, de gran dimension (ms
que Pocona) y situado en los Llanos, se llama Comaniguana. El cadver fue desollado, disecado y
colgado en la cabaa del cacique. Comaniguana
sera cercana a Corocoro, pueblo rico y opulento,
capital de la provincia del mismo nombre (Martua IX: 95-96). Los nombres de ambos topnimos
se encuentran entre los transmitidos por J. lvarez
cuando habla de los pueblos del Beni: Corocoro
designara a los habitantes de los llanos y Pamaynos a los de la montaa. (Martua VI: 64). Se entiende la dificultad de identificar los itinerarios y
las etnias.
La segunda tentativa es la gira misionera del
franciscano ya evocado, G. Bolvar: los cronistas
de la poca, lamentando la ausencia de noticias,
concluyeron su asesinato por los nativos (D. de
Mendoza, 1665: 113-115). Cuando hubo la encuesta de 1644, B. de Chvez Tupa Yupangui, indio natural del Cusco, descendiente de los Incas,
dice haber acompaado al padre y a dos misioneros ms, siguiendo siempre el mismo camino del
Inca (el de 1588) por los Yumo hasta el ro grande (probablemente el Chapore) desde donde regres, dejndoles salir en piragua acompaados de
gente local. En 1642, dos indios piemonteses (probablemente Rache) vinieron a Pocona: el uno que
saba rezar en quichua afirma haber sido bautizado en su tierra por misioneros que fueron despus
vctimas (flechados) por otros indios durante una
misa, su vestido fue encontrado colgado de un rbol (A.CI, Lima- 166). Estos son los datos proporcionados del lado de Cochabamba.
Es interesante comprobar que a pesar del
descrdito que afecta a esos rumores aparentemente poco realistas sobre el misterioso reino del Ma-

Mapa N 14
El Alto Mamor hispnico.

fundacin espaola
traslados sucesivos de
Santa Cruz de la Sierra

Territorio dominado
por las etnias del
piedemonte
expediciones crucinas
el lugar llamado
aldea

162
F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

AL ESTE DE LOS ANDES

more, llamado en el siglo XVI Moxos, Paytiti o
Candire, ellos provienen de tres fuentes regionales
en parte independientes entre s: las proporcionadas desde la orilla izquierda del Beni (venimos de
evocarlas), las que circulan por el valle de Cochabamba y sobre todo las ms abundantes que provienen de informantes guaran y chiriguano, provocando la salida de expediciones paraguayas,
luego cruceffas en direccin al Mamore. Vamos a
analizar estas ltimas, ayudndonos de documentos inditos de los cuales los trabajos anteriores (en
particular A. Mtraux, 1942 y W. Denevan, 1966),
no pudieron aprovechar.
Conviene en primer lugar establecer su cronologa y recordar el contexto en que se recogieron las informaciones.
No se trata aqu de analizar en detalle esos
relatos enmaraados y delicados de interpretar, llevando ms sobre las etnias del Mamore que sobre
las de las vertientes -por lo tanto fuera de nuestro
campo de investigacin etno-histrica si no de sealar en que intervienen sobre nuestras fuentes de
conocimientos y en que esas expediciones nos informan sobre los movimientos de poblacin que
afectan esta regin del Alto Amazonas y por consecuencia la vertiente andina oriental-.
Tres expediciones, las de 1595, 1603-04 y
1617, penetran lejos en el Guapay/Mamore, efectuando as una amplia curva hacia el noreste, intentando alcanzar desde abajo unos grupos de la
vertiente poseedores de oro y plata; por ejemplo,
los Miriquiono o serrano notados en direccin al
ro Secure en 1595 y alcanzados en 1603.26 Al sa-

163

ber esos intentos (especialmente despus de la de

1617), unos habitantes de Pocona sealan a los espaoles que la ruta directa por la montaa del
Chapare evita perderse en los pantanos. (A.G.I., Lima 166).
Aparece, sobre todo, lo que la mayora de
estas expediciones (en principio prohibidas por la
Corona) han sido montadas sobre la confianza en
las proclamaciones guaran y chiriguano que han
sido recogidas en fecha y lugares tan distintos como el Alto-Paraguay (1543-44), el espacio intermedio con el Guapay (1559-60) y el Norte-Chiquitos
(1617): sealan las tentativas guaran efectuadas
durante todo el siglo XVI para alcanzar el Mamore. Su fracaso determina la dispersin de los sobrevivientes, los cuales, encontrados por los espaoles, les comunican su inquietud febril de llegar a
las riquezas codiciadas. Esa primicia del discurso
chiriguano se explica en gran parte por su recurrencia, la bsqueda de la rica noticia movilizando la energa pionera desde el descubrimiento del
Paraguay, y porque los exploradores cruceos hablan ante todo el guaran. Cuando los espaoles
encuentran grupos desconocidos, el intercambio
de signos no puede dar otra respuesta que la esperada por los espaoles, as unos torococi capturados en 1617 no hablaban ninguna de las lenguas
conocidas por los acompaantes indgenas de la
expedicin, mediante la utilizacin de muchos
gestos, se mencionaron los nombres de provincias que los preguntados designaban, mtodo
muy rudimentario que suscit todos los malentendidos posibles (Martua, IX: 144).

TABLA N 5
1559-60:

1582:
1592:
1595:
1598:
1603:
1603-04:
1617:

1624:

Expedicin de N. de Chvez del Alto Paraguay al Guapay; numerosos testimonios de Chiriguano

dispersos en camino hacia las sabanas del Mamore (copia de los interrogatorios en Carta Anua jesuita de 1596, M.P. VI).
Expedicin del Gobernador de Santa-Cruz (en adelante G.S.C.) entre los Timbu (relato por un participante dado en 1644, A.G.I. Lima 166).
Expedicin del G.S.C. en el Guapay inferior, no hay detalles.
Expedicin del G.S.C. en el Guapay y el Mamore entre los Torococi, relato del P. Andin S.I. (Carta Anual de 1596, M.P. IV: 30-39 y 426-433).
Expedicin del G.S.C. hacia el Alto Paraguay entre los Jaraye, a la vuelta intento entre los Mojo
(probanza Lomas Portocarrero. A.G.I., Charcas 91 y testimonios de 1635-36).
Expedicin G.S.C. entre los Paressi, no hay detalles.
G.S.C. hacia Guapay y Mamore, fundacin de un fortn; numerosas disputas internas, relato por
G.S.C. (B.N., Pars, ms. espaol 175).
Expediciones G.S.C. en Guapay y Mamore entre los Torococi: extractos de los informantes indgenas de 1617 copiados en la encuesta de 1636 (Martua, IV); relatos de algunos participantes,
recogidos por el G.S.C. sucesor (y desconfiado) en 1620 (A.G.I., Charcas, 27); relatos de otros participantes recogidos por orden del Presidente de la Audiencia de Charcas en 1635-36 (Martua
IX), y 1644 (A.G.l., Lima 166).
Nuevo intento del mismo G.S.C. sin xito, no hay detalles.

164

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Las declaraciones de los distintos grupos

guaran dan una visin ms clara de ese movimiento migratorio formidable que los llev a abandonar el Paraguay para meterse en la ruta del norte noreste. A fines del siglo XVL los Chuncho del
Beni se quejan de las agresiones cometidas por los
Guarayu situados hacia el confluente del Beni Madre de Dios, hostilidades sealadas todava en
1623 y 1627,27 indicios de un desplazamiento

muy lejos. En 1603, en el Mamore medio, los cruceos descubren los Hiriono o Xiriono, futuros Siriono, a quienes remiten hachas y azuelas.28 El
conjunto de este sector del Alto Amazonas sufre las
repercusiones de esa gigantesca dispora, tras la
cual se lanzaron las expediciones espaoles provocando nuevos impactos (epidemias, aporte tecnolgico) cuyos efectos desconocemos.

Notas
1

una fanega de maz da 300 a 400 segn, y yo mismo

he cosechado ms de 450... (probablemente fanegas, ese
grado de rendimiento encontrndose en otras regiones andinas), J. Recio, 1623 (Martua Vl: 246). Para G. de Bolvar, hay tres cosechas, una en la sierra, dos en los pantanos lo que supone terruos escalonados (1628, Martua,
Vlll: 210).
El P.M. de Urrea est de gira durante todo el ao 1595, y
muere en 1596 (ver sus cartas en Anua 1596, R.G.I. 2 y
Anua 1597, M.P. Vl). El relato de su gira en H.G.C.J.P. (Crnica annima, 1600), Madrid, t. 2, 1964: 418.
Segn el testimonio del J. Recio, 1623, A.G.I., Lima 159)
in Martua, Vl: 249. Es probable que este jefe anciano era
el mismo Pedro Arapo, ya sealado en la expedicin de J.
Nieto (gran curaca de los chuncho, 1563, in Martua,
Vlll: 130), y en la de J. lvarez M. (1569, Martua, Vl, 35).
El hermano mercedario D. de Porres debe tambin evocarlo cuando afirma en su probanza: en los chunchos... baptice... Harapo que se llam don Pedro... (1586, in Barriga, Mercedarios del Per., t. 11, 1949: 227), bautismo que
pudo producirse en el Cusco cuando pas Toledo (157172). Los Agustinos dan una versin un poco diferente, presentndole como don Pedro Arapo, natural del Cusco,
que aos antes se ava entrado por aquellas montaas a vivir entre los chunchos, como si el paso por Cusco confera una nueva legitimidad al ttulo (por otra parte, el episodio de la enfermedad en 1620 no le afecta a l sino a su
hija o nuera, in Torres, 1657; 1974: 374-376). M. Cabello
B. hace alusin tambin a cierto curaca Arapuri, mandando a serranos y habitando en Inarama (R.G.I., 2: 110),
lo que corresponde al mismo grupo de los Eparanoma y
entonces es por cierto el mismo personaje. Lo pinta como
autor de crueldades brbaras (1602, A.G.I., Lima 34, in
R.G.I, 2: 115), lo que muestra la variacin de las actitudes
y de las relaciones entre Arapo y el mundo espaol en este medio-siglo piemonts (1570-1620).
Cuentas de la Visita General, La Paz, 29/6/1575, A.G.I.
Contadura 1785 f 462. La delegacin chuncho parece
haber seguido al virrey Toledo entre La Paz y Arequipa
(viaje destinado a mostrar el podero del mundo hispanocolonial?). En esta ltima ciudad, Moreo y Churiri, yndios
chunchos por s y en nombre de los dems yndios chunchos, se dieron por contentos y pagados (Arequipa,
4/10/1575, id.: f 501 v). J. Nieto evocara este mismo texto cuando afirma: haber dado carne a los indios venidos
a esta ciudad (Arequipa, 1578, A.G.I., Patronato 1 NQ 5

r 33, in Martua, Vlll: 130). En una carta escrita en tierra

aguachile, el jesuita M. de Urrea da el nombre del jefe del
pueblo Zabaiana: un buen viejo por nombre Churili
(28/8/1596, M.P., Vl: 437). Si se trata del mismo jefe venido a La Paz en 1575, se podra ver una rivalidad del jefe
aguachile con el chuncho Arapo (ver nota anterior)
quien encontr a Toledo en Cusco (probablemente con anterioridad ya que Toledo dej Cusco para Charcas en
1572).
Charazani, 13/9/1618, A.G.I., Lima 152, f 151. El corregidor de Larecaja se pregunta por qu la delegacin aguachile no se dirige a P. de Leagui, nuevo gobernador de la
frontera chuncho: ella le contesta que la autoridad del corregidor parece ms antigua y ms segura (id). Pero se sabe, segn los agustinos, que en julio de 1617, los jefes
chuncho (de los tres grupos Uchupiamona, Eparamona y
Araona) visitaron a P. de Leagui, a S.J. de Sahagn (fundada en julio de 1616) para negociar una alianza (regalos y
envo de misioneros), ver Torres, 1657; 1974: 368-370. Se
destaca la perspectiva de una rivalidad entre los jefes regionales. Por otra parte, el jefe aguachile Abio Marani (en
arawak preandino, marani = grande y designa tambin
el dedo mayor) recuerda que su hermano mayor Yubapuri gobierna su pueblo, nombre ya citado como Yabapuri en 1596 (M.P. Vl: 436). Notamos la fuerte continuidad
de las trayectorias de los jefes piemonteses en sus relaciones con el mundo andino colonial.
Y biben con gran temor al tiempo de yr a coger sus chacaras porque los yndios chunchos les an hecho mucho dao y muerto yndios y robado..., Visita de Songo, interrogatorio de los caciques 19/8/1568. A.G.I., Justicia 651, f
72v (ver tambin f 143v, 197). Una reivindicacin espaola de tierras cerca de Suri y Cajuata (yungas de Inquisivi) les declara las ms convecinas a los dhos yndios de
guerra las quales dhas tierras son yncognitas no tratables ni
avitadas de christianos por el temor que siempre se a tenido a los dhos yndios de guerra que son los ms que los an
poseydo asta agora... (Sica Sica, 26/3/1619, A.H.L.P., fondos S.G.L.P., no clasificado, proceso Uribe f 6)
Los indios chunchos de la jurisdiccin salieron a hacer
dao en la gente del pueblo de hilavaya donde mataron alguna gente e hicieron otros estragos..., auto Sorata,
25/12/1609, A.N.B., C 1136.
Cabello B. se extraaba adems del nmero de nios tiernos en cada pueblo (1594, Martua, VIII: 142). Las aldeas
Leko agrupan de cien a doscientos habitantes (segn D. de

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Mendoza, 1665: 94). Los naturales no forman grandes

aglomeraciones, Recio (1623, Martua, VI: 247) y G. de
Bolvar (1628, Martua, VIII: 215).
Cabello B., segn el captulo de una obra desaparecida
(copia manuscrita en A.G.I., Lima 34, doc. N 40, f 177v,
publicada por Jimnez de la E.R.G.I., 2: 113, datndolo de
1602/3, datacin confusa que rechaza L. Valcarcel para
1595, ver su introduccin a Miscelnea Antrtica, Lima,
1951: XXII. Pero Cabello se refiere a una expedicin a Mojos ordenada por el gobernador cruceno B. de Otazu y
Guevara: tal expedicin se verific en 1598, ver infra nota
26, lo que apoyara una fecha posterior). Proporcionamos
los datos siguientes sobre las ltimas parroquias rurales
donde el cronista Cabello B. acab su vida: Italaque
(1596), Charazani (1601), Camata (1604), es decir, la zona
del antiguo grupo callawaya lindando con el mundo chuncho.
Por cartas e informaciones que a esta audiencia se enbiaron del valle de coroyco frontera de los chunchos en el corregimiento de caracollo se entendi en esta real audiencia avan salido los yndios y muertos otros cinco o seis yanaconas... y a un espaol y despus en otra salida que hicieron mataron a un cacique del pueblo de suri... se entiende ser huidos y cimarrones ms que chunchos..., carta de la Audiencia de Charcas, 1/11/1603, A.N.B., C 855.
As la expedicin del cap. D. de Angulo en el Chapare tena por meta sacar todos los yndios cimarrones que ay en
esta montaa (1588, Maurtua IX: 103). El mestizo D. Ramrez empieza una peticin por: abiendo entrando en la
provincia de Larecaja en busca de un esclabo halle que en
las fronteras de la dicha provincia e yndios chunchos de
guerra ava mucha cantidad dellos yndios y eran yndios
del Collao y provincia de la puna... (La Paz, 17/5/1/619,
Martua, VIII: 173).
Relato en D. de Mendoza, 1665: lib. 1, cap. 16-17. Ver T.
Saignes, Los movimientos tnicos en Charcas (siglo
XVII), Revista Andina 111/2, Cusco, 1985.
Ver las referencias dadas (supra nota 4, en especial la carta anual de 1597 M.P. Vl: 440-441). La dispersin de los
Arabaona (futuros Araona) es indicada por Cabello B.
(2/1/1595, R.G.I., 2: 110).
Ver supra. La historia del joven Leko Cusabandi, llevado a
Lima por D. Ramrez en 1621 y presentado a la corte del
Virrey como el hijo del gran Chuncho, muy rico y poderoso rey, luego bautizado (el virrey fue su padrino), es relatada por D. de Mendoza (1665: 95-98). El cronista agustino proporciona una versin (oda en tierra chuncho) algo
diferente: el joven Leko era hijo de un Indio particular (y
no de un jefe) y fue presentado en La Paz y luego en Lima;
a su regreso, desgarr sus vestidos espaoles e intent matar al misionero B. de Crdenas quien le acompaaba (Torres, 1657, 1974: 383-386).
Las principales informaciones sobre las tentativas inca hacia el Mamore son recogidas a fines del siglo XVI por Martn Snchez Alcayaga (uno de los fundadores de SantaCruz) luego completados y transmitidos por su hijo Diego
Felipe (copia en A.G.I., Lima 166) pero otros espaoles
que declaran en 1635 y en 1644 atribuyen la penetracin
inca a Sayre Tpac, hasta a Atahualpa. Las deformaciones
en la rememoracin de la expedicin a los Torococi (en el

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Mamore) en 1617 segn los testimonios recibidos dieciocho y veinticinco aos despus, son muy instructivas sobre
las contaminaciones e interpretaciones usuales en las descripciones de las regiones selvticas del Alto Amazonas .
Los errores de transcripcin en la anotacin de los nombres indgenas y en las copias manuscritas (luego impresas)
posteriores, limitan todo anlisis toponmico u onomstico
serio. Sobre el nombre de Yumo, sealemos sin embargo,
la existencia de un valle Yunno mencionado en la Visita
de Pocona como yunga de coca (Pocona, 17/6/1556,
A.G.I., Justicia 428, f 70, publicada en Historia y Cultura
4, Lima 1970: 307). Notemos tambin la indicacin que
un curaca yumo -se expres- en lengua cerrada aymara
(19/1/1644, A.G.I. Lima 166). Sobre los Rache, los datos
son escasos: se les llamara tambin Poxoro (17/1/1644, id.
f 25) y hablaran quechua (id. f 5).
La expedicin es relatada en la probanza del cap. J. de
Aguilera G., Misque, 24/11/1622, AlV.B. E 1622-2. La sal
enseada por la captiva (de origen yumo) era como ceniza quemada (19/1/1644, A.G.I., Lima 166, f 52). Los grupos piemonteses parecen no tener sal (gema). Cabello B.
recomienda en su plan de sujecin de los Chuncho: si tuviera el capitn (espaol) noticia que la provincia donde
llevan puesta la mira alcanza salinas o agua de que suelen
hacer y cocer sal procuren con toda diligencia ocuparlas y
tenerlas por suyas porque har esta diligencia venir al yugo de la obediencia a los naturales (1602, R.G.I. 2: 114).
La huida hubiera ocurrido hacia 1580 (reaccin a la reduccin toledana?) Relacin y advertimiento del P. Do
Felipe de Alcayaga, cura de Ayopaya en aquella poca
(lugar prximo a la montaa de Cotacaxas), La Plata
31/6tl612, A.D.I., Montes claros, vol. 38, doc. 66). Sobre
los Yuroma (quienes podran ser un grupo local yumo), leer
esta indicacin de un hacendado cercano: gente apacible
y no guerrera, Cochabamba 25/2/1644, A.G.I., Lima 166,
f 25v.
Los Yurakare (que constituyen con los Chimane un grupo
lingstico aparte, segn Metraux, 1942) son muy mal conocidos. Las informaciones se multiplican a fines del siglo
XVIII (misioneros franciscanos de Tarata, relacin de T.
Haenke en 1796 publicado en Cochabamba, 1974) y en el
siglo XIX (DOrbigny). Un jefe yumo afirma que eran
gente desdichada y pobre (19/1/1644, A.G.I., Lima 166
f 47v).
Ver supra, cap. I nota 17 y cap. VI nota 9. La fuente se encuentra en el Archivo Histrico Municipal de Cochabamba, legajo 1570.
Testimonio de D. Francisco Paniagua, encomendero de los
Chui de Misque, 1583, publicado por R. Muja, B.PA. II,
278.
Declaracin del esclavo negro Blas, quien vivi varios
aos en cautividad donde los Chiriguano, La Plata
5/8/1585 in Muja B.PA., 11: 679-688.
Idem. Ciriti puede localizarse en el piedemonte norte de
Samaipata; esta regin ya es sealada en la encuesta toledana sobre la aparicin de Santiago a los Chiriguano
(1573, A.G.I., Patronato 235r 3, f 7). B. Susnik relaciona
este topnimo con Ziribe (de Ziri = chonta, madera de palmera).

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Estas distintas expediciones estn censadas en los documentos siguientes: carta de P. de Menegas (Misque, 2, 111.
1615, AN.B. A.M. 1202), probanza de Fco. Rodrguez Peinado (Copia de ttulos entre 1595 y 1625, La Plata, 12 VIII,
1629; A.G.I. Charcas 54 o bien Charcas 90), y en A.N.B. E.
1622-2. Samuro, pueblo yurakare, podra ser localizado
en los yungas de Chamoro que pertenecan a los Chui de
Misque segn la Visita de Pocona (17/6/1556, 1970:
305; ver tambin Chamuru en Garcilaso de la Vega 1609;
1960: 108).
El relato del P.G. de Andin es transmitido por cl P. Samaniego (1. IV. 1596, in Anua 1957, M.P. Vl: 430-431).
Sobre la tentativa de 1595, ver nota anterior. Otro intento
se verific en 1598 hacia los Mojo al regresar de la expedicin de H. Loma Portacarro hacia los Jaraye: su carcter
clandestino (prohibicin oficial) hace que no haya sido notado por los historiadores (relato Soleto Pierna, 1635,
A.G.I., Lima 166, f 73, in Martua IX: 198-202 o C.C.:
132-136). Sobre la expedicin de 1603, poseemos el doble testimonio siguiente: el relato del gobernador cruceo
(24/8/1602/6/2/1604) con los incidentes (motines, ataques
indios) de todas clases (B.N. Pars, ms. esp. 175 f 92-101),
y el de una expedicin de auxilio (4/7/1603, A.N.B. C
831).

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Los Guarayu, gente desnuda, cruel y caribe (= canbal)

son ciertamente unos migrantes guaranes originarios del
Paraguay o del Brasil. Pero se ignora la fecha de su instalacin en la orilla izquierda del Madre de Dios / Beni. Son
sealados por Cabello B. (1595, Martua, VI: 250). Medio
siglo ms tarde un jefe local declara a un misionero franciscano de paso que sus abuelos padecieron sus agresiones por ser mercenarios del Inca (refugiado en el Paytiti?)
viniendo a percibir un tributo sobre los grupos piemonteses (J. de Ojeda, 16/12/1677: 59-60).
Esta corta misiva (dos pginas) es importante ya que es la
primera, a nuestro conocimiento, en evocar la existencia
de los Hiriono, presentado como pueblo hiriono provincia de los moxos o provincia de los indios herionoes
(AN.B., Cartas 831). Debe tratarse de los Siriono, otros migrantes de origen guaran (con los cuales comparten la fama de agresivos), instalados en el Mamore en los siglos
XVII (ver Metraux, 1942 y A. Holmberg, The nomads of
long bow, 1950). Sinono y Chiriguano tendran el mismo
origen etimolgico: su nombre remitira en guaran a su
calidad de mestizos expatriados (mezclados durante su
migracin hacia el noroeste amaznico).

Captulo X

E L SUR ANDINO BAJO LA PRESIN C HIRIGUANA

La historia de las timas estribaciones andinas y de la llanura inmediata, extendidas entre los
ros Guapay y Bermejo, presentan una documentacin ms voluminosa. sta se debe directamente a
la amenaza que hacen pesar los invasores chiriguano sobre los Andes meridionales entre 1540 y
1620 y crece fuertemente cuando stos, por los
aos 1570, atacaron directamente a los espaoles.
Estas fuentes restituyen bien la serie de acontecimientos de la expansin chiriguano y de la retirada andina o arawak consecutiva, pero quedan muy
insuficientes sobre la naturaleza de las sociedades
y de los cambios que las afectan. No se estudia
aqu el mundo chiriguano como tal, tema tratado
en otra parte, sino sus relaciones (conflictuales)
con los grupos del piedemonte vecinos y perifricos que se establecen sobre el modo de la dominacin pero tambin, ms extrao, de la alianza estratgica anti-hispnica.
La documentacin, muy dispersa, se funda
sobre las informaciones de mrito (probanzas) de
los colonos (vecinos, soldados) espaoles y de
los responsables fronterizos, ex-combatientes de
las guerras chiriguano (especialmente de la campaa toledana de 1574, el ltimo gran acontecimiento militar del siglo XVI en los Andes meridionales)

y las cartas de misioneros (principalmente los jesuitas establecidos en Santa-Cruz desde 1587). Por
su proveniencia, debemos recordar la cronologa
de las expediciones espaolas.
1. La expansin Chiriguana y la lucha contra las
etnias andinas
Los ncleos chiriguano agarrados en 1530
de las primeras pendientes entre las cumbres fortificadas de Samaypata y de Incahuasi, empiezan
una lenta progresin hacia el oeste y el sur. Debemos suponer que esta progresin se efecta primero segn el modo de la escisin, cierto nmero de
familias dejando su maloca de origen para establecerse sobre nuevas cumbres. Pero la llegada de
nuevos refuerzos guaran en 1548 y en 1553 (como acompaantes de las expediciones de Iralda)
es la que permite, segn Rui Daz de Guzman, una
ocupacin en profundidad de este borde andino
que los textos espaoles van a designar por Cordillera Chiriguano.1
Estos invasores van a hacer huir a las guarniciones inca, sabemos por ejemplo, que hacia el
ao 1540, los Moyo-moyo, despus de violentos
combates donde pierden su jefe, abandonan los

Tabla N 6
1539-40:
1547-49:
1557-61:

1561-64
1574:
1584-85:
1616-21:

Exploracin de la regin de Tarija y del Chaco por P. de Canda y D. de Rojas; ningn detalle.
Irala y N. de Chaves siguen el Paraguay ro arriba y llegan a Charcas. Relato por el lansquenete
alemn U. Schmidl (Frankfurt, 1567).
N. de Chaves explora el Alto Paraguay, llega al Per y funda Santa-Cruz que ser desplazada en
1603, luego en 1622 en la orilla izquierda del Guapay, despus de tentativas chiriguano de apoderarse de ella.
A. Manso funda un pueblito en el ro Parapiti (destruido por los Chiriguano).
Fracaso de la campaa toledana contra los Chiriguano y fundacin de dos pueblitos fronterizos
(futuros corregimientos), Tomina y Tarija.
Triple campaa militar de las milicias fronterizas contra los Chiriguano (despus, no habr ms
coordinacin entre los tres frentes).
ltimo intento espaol (R. Daz de G.) de instalarse en el territorio chiriguano. Fracaso militar y
retirada.

168

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

11. Ro de la Plata, Paraguay y Chaco a finales del siglo XVI

(Mapa antiguo de lA.G.I. Sevilla).
valles de Payquito, Gualope y Sibaya... que se encuentran... a diez das de Tominaii para refugiarse
ms al sur en las fortalezas de Tarabuco y de Presto, a 50/60 km de Sucre.2
A mediados del siglo XVI, los Chiriguano
parecen haber alcanzado su expansin mxima
hacia el oeste (cortando la lnea del 64 W. del meridiano de Pars). En el sur del Pilcomayo, la fecha
de su infiltracin es controvertida: en la dcada
1540/50 segn Lizrraga, en los aos 1570 segn
Polo Ondegardo.3 Los Moyo-moyo, otra vez obje-

to de sus ataques, deben refugiarse ms hacia el interior, para a la final ser reducidos, as como los
Churumata, en los valles vecinos de La Plata.
Pero ms all del territorio verdaderamente
ocupado por los Chiriguano, se multiplican contra
los establecimientos fronterizos incursiones armadas que tienden a crear una esfera de dominacin
indirecta. Por una especie de soberana feudal,
unas aldeas andinas son sometidas a un saqueo peridico que toman el aspecto de visitas de tasacin a provecho de los dueos de la cordillera.

AL ESTE DE LOS ANDES

Los Chicha del sur andino -una etnia que sin embargo, tiene fama de guerrera- experimentan de
modo ms apremiante aquellas contribuciones forzadas que duplican el tributo colonial.
As, el hermano mercedario Diego de Porres
cuenta que los moradores de un pueblito de la
punta sur son despojados de sus vestidos (hasta los
que llevan puestos) tres veces al ao: su miedo es
tan grande que... slo seis chiriguanos bastan para mantener en respeto a toda la poblacin. El
cacique-gobernador de los Chicha confirma que
sus sujetos daban vestidos de cumbi, platos de
plata, hachas y anzuelos de hierro, y con todo eso
no lograban contentarles (a los Chiriguano).... El
resultado fue que muchos abandonaron las regiones ms expuestas a las incursiones. Otro testigo
estima que la regin situada entre el valle del ro
San Juan de Oro y el Pilcomayo, donde vio grandiosas fortalezas y populosas poblaciones fue destruida y abandonada.4 Ms al norte, es toda la regin de S. Lucas de Pahacollo, ocupada por mitimaes Killaka y Qhara qhara, que est sometida peridicamente a sus incursiones de saqueo.5
Esas incursiones no siempre eran triunfantes. A veces, arcabuces espaoles intervenan, a
veces tambin las vctimas usaban subterfugios.
Toledo relata cmo unos chicha invitaron a sus
enemigos a un banquete y despus de emborracharles los mataron. Tal vez a este episodio se refiere otro testigo espaol, atribuye la iniciativa a
Viltipuco, cacique de los Omahuaca.
Cuando llegaron unos cuarenta indios chiriguano a tres leguas de Talima para percibir el tributo que estaban acostumbrados a darles los indios ganaderos en lana y rebaos, se encontraba
en aquel momento... Viltipuco... quien los invit a
beber, l, sus pastores y sus dos mujeres, los emborracharon y luego los mataron.6
Un timo aspecto de esta lucha contra los
invasores de la cordillera y sus vecinos andinos inmediatos considera la ayuda que proporcionaron
stos a la empresa militar del virrey Toledo, nuevo
episodio de esa antigua hostilidad entre pueblos
serranos y pueblos de las sabanas orientales. Esta
contribucin andina, hasta ahora desconocida por
la historiografa colonial, consisti en proporcionar
alimentos, llamas y soldados. Los seores Killaka, Qhara Qhara y Yampara acompaaron as sus
propias tropas, reanudando con la tradicin guerrera de la Confederacin Charka. Pero estas tropas
fueron las principales vctimas de la tctica de gue-

169

rrilla que opuso el enemigo y unos quinientos a

seiscientos de los suyos desaparecieron, muertos o
capturados, durante la campaa (julio-septiembre
de 1574), lo que Toledo imput a su indisciplina.7
Posteriormente, el establecimiento de una
red de asentamientos fronterizos bloqueando la
cordillera chiriguano y cerrando las puertas principales disminuye notablemente las incursiones
chiriguano contra las aldeas andinas perifricas.
Las etnias meridionales as separadas de sus enemigos se encuentran protegidas. En cambio, los yanacona andinos que trabajan en las estancias fronterizas soportan ahora todo el peso. Durante el timo cuarto del siglo XVI y durante el primer tercio
del siglo XVII, es frecuente que se les mate o se les
lleve presos, para ser comidos o servir a sus nuevos
amos en la cordillera. No se trata ya de enfrentamiento colectivo oponiendo a etnias entre s, pero
esos destinos individuales no reflejan siempre la
mera pasividad, muchos yanacona huyen por la
cordillera a ofrecer sus competencias a los salvajes, algunos de ellos llegando a ser lderes muy
apreciados (ver infra, el 3).
2. La sujecin de los naturales y el trfico de esclavos
La expansin chiriguano en la cordillera se
acompaa de una tala organizada de sus moradores indgenas (naturales). Matienzo reprocha a los
invasores haber expulsado a los indgenas de sus
valles excelentes y frtiles alargados entre los ramales de la cordillera hacia las llanuras desrticas
cerca del Chaco. Pero una relacin annima de
Santa-Cruz dice con ms verdad que los naturales ocupaban el piedemonte propiamente dicho,
es decir, la primera fila de valles al borde de las llanuras del Guapay y del Parapiti donde fueron
echados ms tarde. De hecho, Matienzo olvida
que los valles feraces cercanos a Charcas haban
sido colonizados por los mitmaqkuna andinos a su
vez desalojados por los recin llegados del este.8
Quines son esos naturales? Los datos
son escasos. Los de la orilla izquierda del Guaypay, cuyo jefe regional se llamaba Grigota, aliado
de los Incas y luego de A. Manso, no son identificados pero su nmero y su especializacin en
maz los asimilaran a grupos arawak muy numerosos en todo este sector.9 Del mismo origen sus vecinos de la orilla derecha (oriental) llamados Tamacoci, a quienes los Chiriguano imponen una alian-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

12. Bautismo de indios itati (1578), inmigrantes guaranes, futuros guanayo/Pansevna (censo que se encuentra en el AGI, Sevilla).

AL ESTE DE LOS ANDES

za asimtrica. Ms hacia el sur, en el piedemonte
entre los ros Guapay y Pilcomayo, se trata de Chane de origen arawak comprobado (probablemente
venido durante migraciones desde el Madeira, ver
Susnik, 1978: cap. 7).
Los Chane recibieron de los Chiriguano un
trato distinto. Fueron vctimas de incursiones peridicas, siendo los adultos muertos (como blanco
de entrenamiento para los jvenes guerreros o durante sacrificios rituales) para ser comidos, y los
ms jvenes integrados en las malocas como servidores y adoptados, ellos y sus descendientes, se
volvan Chiriguanos por el rodeo de las cofradas
guerreras o por los sistemas de alianza o de parentesco.
Pero las grandes aldeas rechazadas hacia los
confines del Chaco lograron mantenerse, aguantando los saqueos y tasaciones peridicas de sus
amos-protectores. Llamados tapi (esclavos en
guaran) los ms aislados sobrevivirn en los pantanos del Parapiti como tapuya o tapiete que los
encontraran los etngrafos del siglo XIX. Repetidas
veces, buscan la alianza de los espaoles, solicitando misioneros o aceptando ser reagrupados en
presidios durante tentativas de instalacin pionera en la cordillera. Despus del intento de Rui Daz
de Guzmn, su sobrino estima que de los 80 000
naturales chane censados en 1560, quedan unos
15 000 sesenta aos despus. Pero un gran nmero se ha integrado en el borde del piedemonte a los
grupos locales chiriguanos de los cuales unos jefes
son de origen chane.10
Ms hacia el norte, los Chiriguano han impuesto a las pequeas etnias del piedemonte, los
Tomacoci, los Xore y los Yurakare, una alianza cuyas condiciones les son desfavorables, deben entregar nios, loros, cacera, arcos y flechas o la materia prima para fabricarlos (madera de palmera
chonta, plumas de aves) y deben prestar la mano
contra los espaoles. Apenas estas etnias pueden
deshacerse de semejante tutela, no dudan en volverse en contra de los Chiriguano, por ejemplo, en
1584-85, aprovechando las represalias coloniales
victoriosas, los Yurakare mataron a los sobrevivientes de uno de los grupos situados en la punta norte en la provincia de Ciriti.11 Las fundaciones
pioneras de San Lorenzo (1590) y Vallegrande
(1615), que expulsan a los Chiriguano del noroeste, van a contribuir a romper esas relaciones de tributaciones.

171

Pero la accin ms notable de toda esta periferia, enorme rodeo entre el Guapay y los pantanos del Parapiti (baados del Izozog), consiste en
las multiplicadas cazas de esclavos que efectuaron
los Chiriguano durante el timo tercio del siglo XVI
y el primero del siglo XVII. Esas expediciones esclavistas eran muy mortferas para coger vivo a
uno, tienen que matar a muchos- y se intensifican
a medida que los Chiriguano arraigan en la cordillera y aumenta la demanda colonial. En efecto,
desde 1560-70, las autoridades de Charcas y de
Santa-Cruz denuncian la complicidad de los colonos fronterizos quienes rescatan esclavos a los
Chiriguano a cambio de objetos de metal y tambin dndoles armas (plvora) para aumentar sus
capturas. Los esclavos son destinados a las estancias de los valles fronterizos de Charcas (Tomina,
Vallegrande) a las haciendas de los valles de Chuquisaca, Mizque y Cochabamba que, desarrollndose segn la expansin del mercado minero de
Potos necesitan cada vez brazos suplementarios,
el problema hacindose ms agudo con las epidemias de fines del siglo XVI.12
En las encuestas oficiales, unos cautivos habiendo vivido en la cordillera explican cmo son
organizadas esas razas esclavistas, los jvenes muchas veces son quienes toman la iniciativa y salen
solos o acompaados, con los lazos preparados,
esperando capturar un mximo de esclavos para
ofrecerlos a sus futuros suegros o aumentar su prestigio de guerreros afortunados. Las convocatorias
renen a veces a varios grupos locales, hasta una
provincia entera. Los objetivos eran principalmente las poblaciones del noroeste entre la cordillera y el pas de los Chiquitos (llamados tambin
Tobacicosi y por los Chiriguano Tapuymiri, los esclavos de la casita, nombre que se les qued, traducido y abreviado en Chiquito).
Los cronistas pusieron a la cuenta de las incursiones chiriguano el despoblamiento de esta regin. Pero los jesuitas, ms objetivos, reconocen:
Sucedieron dos epidemias y se llevaron las dos
terceras partes de los Indios pacificados... adems hubo aos estriles en los cuales se padeci
mucho del hambre y de la sed... y as, entre las
pestes (pestilencias) y las hambrunas se consumieron mucha gente. Al llegar, los espaoles
censaron a ms de treinta mil Indios, cuando nosotros llegamos (= 1587) quedaban como unos
doce mil y ahora ( = 1601) no llegan a cuatro mil,
digo los conquistados.13

172

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Sabemos que hubo una hambruna por los

aos 1560 y una epidemia de viruelas y de varicela hacia 1590, en ambos casos afectando igualmente a los Andes, por una parte, y a los valles y
llanuras orientales, por otra. Para estas regiones
debemos sealar todava una epidemia de bronquitis (catarro) en 1604 y una de varicela y de gripe en 1621.14 Confrontando los datos estadsticos
de los jesuitas con otros testimonios, obtenemos
una evolucin aproximativa. No podemos olvidar
que entre los aos 1520 y 1560, cuando desembarcaron los ibricos en las costas del Brasil y del
Pacfico, las epidemias se propagaron al interior
del continente y contribuyeron, en proporciones
imposibles de calcular a la extincin y a la desorganizacin de los grupos:
1560:

1587:
1600:
1613:
1635:
1678:

60 000, 40 000 30 000 indios estimados

entra la cordillera y Santa-Cruz de la Sierra
(la mayora atribuidos en encomienda);
8 000 a 10 000 12 000;
3 000 a 4 000;
no son mil doscientos;
apenas llegan a quinientos
la poblacin indgena no llega a la cifra
de doscientos.

Es igualmente significativo el reconocimiento por las autoridades cruceas que sus propios colonos venden sus indios a los espaoles del Per
y llevan a los Chiriguano a realizar asaltos para poder comprar sus prisioneros (sucar piezas). De esa
manera los Chiriguano, segn una relacin de
1623, vendan anualmente ms de dos mil esclavos a los traficantes fronterizos.15 Frente a la cada vertiginosa de los efectivos indgenas sometidos
(de paz) no quedaba sino reclutar a la fuerza nuevos brazos entre las etnias independientes -a eso se
dedican regularmente los colonos cruceos mediante correras y los Chiriguano-, especialmente
para los colonos de Tomina. De hecho los Chiriguano, como los Mundurucu del Tapajos medio
durante el siglo XIX, sirven de cazadores de esclavos a cuenta de las haciendas de los valles de
Charcas, apareciendo algo como intermediarios o
hasta mercenarios.
La etno-historia colonial de esta franja meridional andina se nos presenta con una luz nueva,
el papel fundamental de los Chiriguano como proveedores de indios de las llanuras para provecho
de los valles andinos modifica el sentido de las relaciones entre el mundo andino y el de las tierras
bajas. Recordemos que los pueblos orientales ata-

caban peridicarnente los grupos serranos con el

fin de procurarse objetos de metal, luego la anexin inca permiti a stos fortificar el piedemonte
oriental y aun establecer sobre los grupos arawak
vecinos. Entonces, la invasin guaran determin
un retroceso del control andino sobre sus bordes
orientales.
Ahora, por intermedio chiriguano, el mundo
andino ejerce, a fines del siglo XVI y durante una
gran parte del siglo XVII, una fuerte sangra sobre
las etnias de las llanuras, ya que saca parte de su
potencial demogrfico para utilizarlo en los centros de produccin agrcola de Charcas. La intervencin de los jesuitas a fines del siglo XVII pondr -parcialmente- fin a esos trficos, contribuyendo a disociar otra vez la historia de esos distintos
conjuntos humanos (ver mapa 15, p. 173).
3. Las alianzas chiriguano con el mundo andino
El tercer impacto que provoc la presencia
chiriguano sobre el piedemonte sur-oriental es ms
sorprendente, consiste en las tentativas de alianza
con algunos grupos fronterizos inmediatos o ms
lejanos, pero siempre en los Andes orientales. Hemos analizado ya el proyecto complejo de sublevacin comn arreglado por los Chiriguano del
Guapay con los Chui de Mizque y los Yuracare en
los aos 1580, proyecto aplazado despus de vacilaciones y luego abortado por el hecho de la represin crucea.
Desgraciadamente las dems tentativas no
son tan bien documentadas, sabemos de ellas a
travs de los rumores transmitidos por las autoridades espaolas, debemos notar en ellas cierta exageracin debido tanto a miedos como a la voluntad de alertar al virrey para obtener su apoyo jurdico y una ayuda material.
Las informaciones ms alarmantes ataen al
ao 1566, dos aos despus de la masacre chiriguano de los pioneros de dos asentamientos y en
el momento en que la insurreccin el taqui ongoy
sacude los Andes centrales y amenaza la colonizacin espaola en el Per. Los auditores de la Audiencia de Charcas comentan al gobernador Castro
en Lima la sublevacin de los Diaguita de Tucumn bajo la direccin de don Juan Calchaqui en
estos trminos.
los Indios se han vuelto muy hbiles y matan a
muchos espaoles, unindose a los Chiriguano y
a los Omaguaca, los Apatama, los Casavindo y

AL ESTE DE LOS ANDES

Fundacin espaola
(fecha de fundacin)
Aldea indgena andina
Caminos coloniales
Grupo local chiriguano
Territorio chiriguano
Expansin indgena
de los chiriguano

Compaa del Virrey

Toledo
Itinerario de Ruiz daz

Mapa N 15
El sudeste andino bajo la presin chiriguano.

173

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

13. Coordillera Chiriguano en 1950 (161, Sevilla).

174

AL ESTE DE LOS ANDES

con una parcialidad de Chichas () y se difundi
la noticia de que el Inca estaba confederndose
con Calchaqui y con los Chiriguano.16

Qu ocurre exactamente?
En concreto no se seala ninguna operacin
comn militar y parece extraa una alianza de este tipo de los Chiriguano con el Estado neo-inca de
Vilcabamba o con los Chicha, ya que tal alianza
reunira a antiguos adversarios muy ensaados, pero el ejemplo ms tardo de los Chui, que se efectu entre antiguos beligerantes fronterizos, muestra
retrospectivamente que tal coalicin no es imposible. Quiz se limit a meros contactos. Probablemente no conoceremos nunca su amplitud exacta.
En cuanto a las relaciones con las etnias meridionales, ellas son ms plausibles, la regin entre los
Chichas y Tucumn queda poco segura durante la
segunda mitad del siglo XVI, constituyendo aun
una especie de frontera de guerra interna; adems, la ruta entre Potos, Tarija y Salta era muchas
veces cortada. Emisarios chiriguano han podido
circular aprovechando la complicidad de grupos
insumisos y llevarlos a la guerra abierta.17
Otras alianzas eran para casos ms restringidos. Por ejemplo, los Lacaja, grupo de origen desconocido -probablemente antiguos mitmaqkuna
fronterizos y vueltos cimarrones despus del desmoronamiento del aparato estatal- viven de rapias en la regin de Pilcomayo. En 1583, durante
una encuesta que sigui una incursin chiriguana
en una estancia charka de la misma regin, un cacique visisa (ayllu miembro de los Qhara qhara)
denunci a los Lacaja como si fueran espas de
los Chiriguano a los cuales ellos comunicaran
datos sobre los objetivos que atacar.18 Un corregidor afirma haber reducido los Lacaja a la paz, pero uno de sus sucesores dice que muchos Lacaja,
Churumata y otros fronterizos se haban huido y
sublevado... y que los alcanz en el ro grande cerca de los Chiriguano y pacific la regin de esos
Indios cimarrones.19
Finalmente debemos sealar el caso de individuos que abandonan las aldeas andinas para pasar al bando chiriguano. Lizarraga cuenta que Baltazarillo, yanacona chicha del mayordomo de las
haciendas de Pizarro, lleg a ser lder de guerra de
los Chiriguano a quienes conduca contra los de
su propia nacin. Ms tarde, form parte de la
embajada chiriguano que vino a encontrarse con
Toledo en La Plata, en 1574. Otro, llamado Maldonillo, indio ladino, manejaba el arcabuz y ensea-

175

ba su manejo a los guerreros de Yarapo en el norte. Faltan datos necesarios para apreciar las motivaciones individuales y las condiciones de acogida
en la cordillera y para entender cmo los fugitivos
andinos han podido superar su miedo frente a los
recin llegados, crueles enemigos del gnero humano.20
Todas esas tentativas y esos pasos individuales no alcanzaron a cambiar el curso de la historia
colonial, pero la preservacin de la independencia
chiriguano ofreca la perspectiva de una alternativa.
4. Retroceso colonial y peticin del piedemonte
Al sur de Cusco, despus de un siglo de dominacin hispnica (1535-1635), debemos reconocer que el mundo andino no tiene ya dominio
poltico directo sobre sus bordes orientales inmediatos. No slo no ha extendido el control inca, sino que perdi territorios enteros que constituan,
cada uno de ellos, unas bases de expansin (futura) para el Tahuantinsuyo, por ejemplo, las colinas
de Apolo (del Tuiche al Beni) o los ltimos ramales
montaosos cercanos al Chaco entre los ros Guapay y Bermejo.
En efecto, en estos dos bordes del piedemonte -recordemos este hecho poco conocido de
la historiografa actual-, los dirigentes inca haban
conseguido implantar verdaderas cabezas de
puentes en vista a someter grupos tan lejanos como los del Beni interior o del Chaco septentrional.
En el norte, el dominio andino sobre los
Chuncho que ocupaban ambas orillas del Tuiche
as como sobre los Aguachile y los Leko implantados en las colinas ms arriba, se haba acompaado de una verdadera colonizacin, trasplantacin
de mitmaqkuna, apertura de una va empedrada,
hacia el Beni inferior, el hacer trabajar las poblaciones locales en las minas de oro y de plata, y seguramente el envo de tributos (bajo forma de regalos?). Una vez decapitado el Imperio cusqueo,
la tutela andina en estos bordes desapareci. Esta
ruptura se efectu conforme a modalidades muy
distintas segn las regiones. El pueblo de AyaviriZama, fundado en el centro del cuadriltero delimitado por los ros Tuiche, Beni y Mapiri, a uno o
dos das de camino de Apolo, no fue reocupado
por las etnias locales despus de abandonada por
las autoridades incas, y constituy una especie de
no mans land central, cruzado por efmeras expe-

176

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

diciones espaolas, militares o religiosas. Debemos suponer que las antiguas colonias andinas
regresaron a su etnia de origen cuando pudieron,
mientras otras habran preferido quedarse en el
piedemonte, reforzadas a los pocos tiempos por los
fugitivos del sistema colonial. Ignoramos la actitud
que manifestaron frente a ellos los grupos locales,
otra vez abandonados.
En todos los casos, el derrumbamiento del
control andino no parece haber ocurrido inmediatamente ya que medio-siglo despus de la cada
del Cusco, los espaoles circulan todava en el piedemonte, hasta intentan establecerse all (en 1588,
el adelantado lvarez Maldonado, infortunado
protagonista de una expedicin (1567-70) con muchas peripecias, -verdadera pelcula del Oeste tropical-, funda un puesto en Apolo, que abandona,
no se sabe porqu, poco tiempo despus).
Despus de todos los desengaos del siglo
XVI debidos al rechazo por los Chuncho de una
nueva tutela, el nico logro colonial en esta regin
fue la fundacin con mucha dificultad y muy retirado, de un pueblo fronterizo en el piedemonte de
Pelechuco en el valle ocupado por unos indios
mojo cuyo origen es desconocido (sealamos sin
embargo la irona del destino -en aquella poca-,
El Dorado se situaba donde los Mojo del Mamorepara todos los conquistadores apasionados). Una
vez acabado el impulso de los inicios, este puesto
aislado vegeta, y la decadencia se acelera por la
muerte de su fundador en 1638 y las disputas de
sus sucesores, pretendientes alucinados a ttulos
cada vez ms quimricos a medida que se desvaneca la posibilidad de la conquista amaznica.
Ms hacia el sur, no se trata de un abandono ni de una declinacin, sino de una verdadera
invasin de conquistadores venidos de las tierras
bajas y que trastornan el conjunto del sur andino.
Se desconocen las fechas de las primeras salidas
desde el Paraguay o el litoral brasileo, en todos
los casos el impacto de las migraciones tupi-guaran afecta tanto la alta Amazonia como los Andes.
No conocemos los procesos humanos en las sabanas durante el siglo XVI, pero debemos suponer
fuertes presiones por parte de esos migrantes que
van formando los grupos llamados Guarayu y Siriono, sealados a principios del siglo XVII y cuya
agresividad afecta por choques sucesivos, toda la
zona del Alto Madeira (entre los ros Guapore y
Madre de Dios). En cuanto al piedemonte andino
mismo, invasores llamados chiriguanaes acabaron

brutalmente con el dispositivo de cierre fronterizo,

establecido progresivamente por los caciques de
Charcas con la ayuda decisiva de los dirigentes
cusqueos.
Desalojando a las guarniciones andinas, sometiendo a los grupos locales (Chane especialmente), robando a los grupos vecinos (desde los
Yurakare de la montaa de Pocona hasta los Chicha de los valles del Charcas meridional), destruyendo los pocos establecimientos pioneros que se
arriesgaron all (1564-1620), los Chiriguano provocaron un retroceso de cien a trescientos kilmetros
de ancho (segn los sectores) de la frontera andina. Habr que esperar el empuje de la franja pionera durante el siglo XIX, acompaado de la masacre de los guerreros chiriguano, para asistir a la recuperacin de los valles frtiles perifricos que los
cronistas coloniales describen con codicia.
Una excepcin, pero importante, a ese retroceso hispnico -iniciado desde los ltimos aos
del Tahuantinsuyo- en el sureste andino, la fundacin, de origen paraguayo, del centro pionero de
Santa-Cruz de la Sierra. Por su agresividad, los colonos cruceos, en su mayora unos mestizos hispano-guaran, (ver Saignes 1982) logran parar de
modo durable el expansionismo chiriguano y peridicamente asestar duros golpes al potencial belicoso indio. Pero tambin, durante el perodo estudiado, intereses considerables unen colonos
fronterizos y chiriguano en el trfico de esclavos,
los Chiriguano cazan a los indios de las tierras
bajas inmediatas para venderlos a los traficantes
espaoles, quienes vuelven a venderlos a los hacendados de los valles de Cochabambas y de Chuquisaca. Podemos ver que los intercambios humanos y los procesos tnicos entre los Andes y el
oriente chaqueo y amaznico revisten una coloracin compleja.
El papel de toda la montaa est aqu en
juego, en las relaciones entre el mundo andino y el
mundo amaznico. Generalmente se lo ha considerado bajo su aspecto de barrera, ese cierre naturaI oponindose a la expansin de las altas
culturas andinas (ver por ejemplo la obra de Troll).
Pero debemos reconocer unos contrastes bio-geogrficos importantes (como lo subray el mismo
Troll) y procesos histricos cuestionando ese corte,
esa disociacin entre las sociedades de Arriba y las
de Abajo.
El contraste entre un piedemonte selvtico
denso (como en el este de Cochabamba) y colinas

AL ESTE DE LOS ANDES

de copertura de arbustos menos tupida ya explic
suficientemente las posibilidades de un avance andino hacia el este en estos sectores. Durante el retroceso del control directo, fenmenos de mezcla y
de refugio parecen haberse multiplicado, afectando tanto a los sectores abiertos al trnsito como a
los sectores cerrados. En efecto, desde el Alto
Tuiche en el norte hasta los yungas de Pocona (Alto Mamore), se halla una doble fila de intermedios
cuya identificacin y cuyas relaciones son difciles
de determinar, en primer lugar los grupos yunga
que podemos seguir de los Yungas de Pelechuco a
los de Aripucho y, ms abajo, los Leko y Aguachile del Alto Beni, los Amu/Yumo/Rache/Mosetene
del Alto Cotacajes y los Yurakare del Alto Mamore.
Todos son grupos poco numerosos, ofrecen una situacin de contactos en borde del mundo colonial
de los cuales ignoramos todo. Los Yunga denuncian las agresiones de estos grupos que se asimilan
a la vez a unos salvajes andinizados y parasitarios, y a unos fugitivos andinos salvajizados
(chunchoizados), mendigando por la frontera.
De las visitas de trueque a las incursiones las modalidades de las relaciones que esos marginados
establecen con el mundo andino colonial dejan suponer una dependencia de las ms equvocas.
Dado lo escaso de datos arqueolgicos o
lingsticos, nos es casi imposible, actualmente,
determinar el grado de entrelazamiento, mestizaje
o hibridacin que ese trnsito marginal habr generado, si no hubo fenmenos de huida y refugio
llevando a meras yuxtaposiciones tnicas y culturales, en este caso cada grupo alojado en un rincn
(quebrada) del piedemonte prefiriendo un hurao
aislamiento. Si el modo de coexistencia entre todos estos grupos de orgenes y trayectorias enmaraadas nos queda mal conocido, en cambio entendemos mejor la peticin que ellos formulan a
sus vecinos de arriba.
La dependencia en bienes materiales (en general herramientas metlicas) se acompaa de un
rechazo explcito a la sujecin poltica. Pero las visitas oficiales de alianza pueden servir a unos intereses locales muy diversos.
La intromisin de intermediarios (muchas
veces mestizos) viene a aumentar la confusin so-

177

bre apuestas ambiguas. Por ejemplo, la utilizacin

de subterfugios que engaaron a las ms altas instancias espaolas, hasta los mismos virreyes, al intervalo de medio-siglo, muestra el imposible encuentro entre salvajes y europeos. En 1574, enterados del proyecto de campaa militar de Toledo
en contra de ellos, los Chiriguano le mandan una
delegacin para apaciguarlo (en realidad para postergar el inicio de la campaa), dejndole el hijo
de un gran jefe regional probando as su buena fe.
Este hijo, bautizado y recibiendo por padrino al Virrey, interviene en el engao; luego, despus del
fracaso de la expedicin espaola, sigue a Toledo
hasta Lima y aun a Panam (de donde regresa a la
cordillera chiriguano para dedicarse al trfico de
esclavos). En 1620, el Prncipe de Esquilache recibe con honores a un joven Leko presentado por su
acompaante mestizo como hijo de un gran rey
chuncho. El Prncipe se hace su padrino, lo despide con regalos, la operacin no sirve sino a la estratagema del mestizo que se presenta entre los habitantes del piedemonte como el sucesor del Inca
(G. de Bolvar, 1628, Murta, VI). Toda la sociedad
colonial queda fascinada por la perspectiva de una
reduccin de los brbaros fronterizos (indios de
guerra), y est dispuesta a creer las ficciones de la
alianza del piedemonte inventadas por unos mediadores inescrupulosos.
La venida peridica de esos habitantes del
piedemonte a los centros andinos no debe ocultar
la existencia de otras redes de intercambio directo
que escapan a la documentacin, como el circuito
de la sal o los de la iniciacin shamnica (as como el trfico de plantas y esencias estimadas por
su valor curativo y mgico). El fracaso de un control poltico directo del mundo andino sobre el piedemonte oriental no debe hacernos olvidar numerosas modalidades distintas de relaciones materiales y culturales directas, testimonios fragmentarios
de cierta continuidad y ocupacin tnica desde los
tiempos pre-inca (el nexo kallawaya-takana atestiguara el antiguo fondo pukina-arawak) que constituyen uno de los futuros captulos de investigaciones andinas y amaznicas ms urgentes de esclarecer (ver mapa N 16, p. 178).

Fundacin colonial

Aldea inca

Pueblo inca

Mapa N 16
La frontera oriental de los Andes centrales y meridionales desde 1530 a 1630.

Frontera espaola (hacia 1620)

Lmite de expansin
mximo durante el Incario

178
F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

AL ESTE DE LOS ANDES

179

Notas
1

3
4

6
7

Rui Daz de G. 1617 (B.N., Pars, ms. esp. 175, f 61v) publicado 1979: 74. Segn Polo, el poblamiento se hizo por
grupos sucesivos y segn itinerarios distintos, el carcter
de esa nacin queriendo que cada uno abra itinerarios
nuevos y se instale en los distintos sectores de estas montaas (Relacin... 1574, A.C.I., Patronato 235, r 2, publicado por Muja B.P.A. 11, 83).
Los indios moyos moyos y churumatas y los mitimaes se
despoblaron por las guerras que los chiriguanaes les hacan... y vino a poblar a Tarabuco y dentro de Sibaya...,
M. de Almendras, La Plata, 20/2/1551, A.G.I, Justicia 1125
f 93. Presto y Tarabuco, reducciones fundadas en 1574,
incluan unos mitimaes del Collao (Lupaqa, Kolla, Pacasa,
Kana y Kanchi) como lo atestigua un censo de 1592
(A.GN., Buenos Aires), El corregidor de Tomina seala que
el valle de Tacopaya (Zudanez actual, a dos das de camino de Sucre), abandonado por los mitimaes (por miedo a
las agresiones chiriguanas) fue ocupado por los espaoles
desde 1548 (Relacin de Tomina..., 1608, B.N., Madrid,
ms. 3064).
Lizrraga (hacia 1600, 1968: 92), Polo (1574, Muja,
B.P.A., 11: 96).
D. de Porres, Yucay, 1571 (Muja, B.PA., 11: 62) 1573 (id.
62). Lizrraga, hacia 1600 (1968: 93). Ver tambin las deposiciones en probanza de L. de Fuentes, 1604, A.G.I., Patronato 137 N 1 r 2, f 96.
Ms al norte, es la regin de S. Lucas de Ver la encuesta sobre una incursin contra la estancia de Pototala,
1583, A.G.I., Patronato, 235 r 9, in Muja, B.P.A, 11: 531537. El ganadero Alanis tambin es sometido a las tasaciones forzadas (Lizrraga, op. cit.).
Cap. J. de Rodrguez, 1604, G.l., Patronato 137 N 1 r 2 f
96.
Ver la probanza de los Colque Guarachi, uno de ellos,
nombrado capitn mayor de los yndios de guerra por Toledo (2417/1574) proporciona 250 fanegas de maz y 500
llamas (La Plata, 1575-77, A.G.I., Quito 30). En las quejas
de los jefes charka y qhara qhara, se dice que Toledo nos
mando juntar para la carga de los espaoles y gente de
guerra ms de mil indios de esta provincia de los charcas
y ms de dos mil carneros de la tierra para la carga y hato
de los espaoles... y ans casi la mitad de los yndios se murieron en la dha. jornada y todo el ganado de los dhos dos
mil y tantos carneros... 1582, A.G.I., Charcas 45, publicado por W. Espinosa S., El memorial de Charcas, Lima,
1969: 22-23. Pero segn el virrey,... como venan muchos
/ indios/ y son gente desconcertada y sin gnero de gobierno metanse por las montaas o quedvanse atrs, atrevanse algunos mocuelos (chiriguanos = guerreros por iniciacin especial) a dar en ellos y flecharon y mataron algunos y prendieron otros, Relacin de la jornada a
los Chiriguanos, 1574, A.G.I., Patronato 235 r 4, in Muja,
B.PA., II: 187-188.
Matienzo, carta al Rey, La Plata 20/10/1561. A.G.I., Lima
92, cuyo texto es parcialmente integrado al cap. IX (segunda parte) de su Crnica Gobierno del Per, 1567, Pars-Lima, 1967: 256-257. La relacin annima de Santa-Cruz

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fue presentada en toda probabilidad a Toledo en Yucay en

1571, durante una consulta sobre el peligro chiriguano
(A.G.I., Patronato, id.) y puede ser atribuida a H. de Salazar, compaero de N. de Chvez.
La mencin ms antigua de Grigota se halla en la crnica
de Pedro Lpez soldado de numerosas expediciones
americanas de las cuales la del cap. A. Manso (1560-64) y
que relata cmo ste, despus de una caza con halcn
(probando el podero espaol sobre las aves), pudo convencer al jefe indgena a que colabore con l (el encuentro entre la tropa espaola y unos diez mil indios es fascinante). Su manuscrito (encontrado en la Lilly Library, Universidad de Indiana), fue publicado por J. Friede (P. Lpez,
Rutas de Cartagena... 1540-70, edit. Atlas Madrid, 1970:
86-87). La otra mencin es hecha por los Alcayagas, donde 1605, op. cit, CC: 49, 53.
Ver R. Daz de G. (1612 y 1617) y su sobrino Riquelme de
Guzmn, Relacin: Lima, 2/10/1623 (Biblioteca Universitaria de Sevilla, col. Marqus del Risco, varios 330/122, f
48-54). Sobre los Chane, ver H. Sanabra F., Los Chanes.
Apuntes para el estudio de un incipiente cultura aborigen
prehispnica en el oriente boliviano, Boletn de la Sociedad de Estudios Histricos y Geogrficos, N 29-30, SantaCruz, 1949 y Susnik, 1969, 1975 y 1978.
Ver los relatos del antiguo cautivo Blas (1585) y del Gobernador de Santa Cruz (1584-85) en A.G.I., Patronato 135 in
Muja, B.P.A., 11: 410, 417, 427, 659, 678 y 684.
Ver las numerosas denuncias emitidas por las autoridades
cruceas del siglo XVI (in Relaciones Geogrficas 1) y del
siglo XVII por los jesuitas (M.P., Vl) y por los funcionarios
de la Audiencia de Charcas (A.G.I. Charcas 16).
Carta del P.D. Martnez, La Plata, 1601, in H.G.C.J.P. (crnica annima, 1600) Madrid, 1964: 492.
Sobre la esterilidad y falta de comida en el Charcas meridional en 1560, ver la declaracin de D. de Pantoja (en
Visita de la Audiencia del Lic. Castro, 1576, A.G.I. E.C.
862, f 89) y sus efectos en la cordillera chiriguana (ancdota del misionero carmelita transmitida por Lizrraga,
1968: 145); sobre la peste de viruelas y sarampin de
1589-91, ver H.G.C.J.P., id.: 475, luego la Carta Anua de
1604 (Archivo Provincial de Toledo, Alcal de Henares,
leg. 113) la epidemia de 1621 habra hecho estragos en el
Oriente cruceo (carta del gobernador, 26/1/1621, A.G.I.,
Charcas 276 Carta Anua de 1621, Biblioteca de la Real
Academia, Madrid, Jesuitas 87, doc. 90).
Riquelme de Guzmn, Lima, 1623 doc. cit. ver supra nota
10.
Carta del 30/10/1564, A.G.I. Charcas 216, N 28, f 1v (ver
tambin la del 10/6/1566 publicada en Martua, 11: 83).
El anlisis de los contactos entre esos grupos insumisos
queda por hacer: la actitud de un Viltipoco, cacique humahuaca, necesita muchos esclarecimientos.
A.G.I., Patronato 235 r 9 in Muja, B.P.A. 11: 537.
Probanza del cap. D. Quintela S., 1604, A.G.I., Charcas
83.
Lizrraga (1968: 143); Blas (1585), Muja, B.P.A., II: 679.
Sobre estos aspectos, ver T. Saignes 1982 b.

CONCLUSIONES

Al sur de Cusco, de Carabaya al Guapay, la

vertiente exterior de la Cordillera Oriental caa
abruptamente de unos millares de metros de altura
sobre la selva densa y hmeda. Los Incas intentaron en vano dar el rodeo a esta poderosa muralla
rectilnea por el noreste, utilizando el tumultuoso
corredor fluvial del Madre de Dios que llevaba directamente al corazn de las sabanas del Mamore.
Tuvieron que acudir a un cacique de la vertiente para encontrar una va de acceso transversal
(por las cumbres y no ya por los ros) del Altiplano
a las colinas de Apolobamba, mientras en el sur,
aprovechando la frontera bio-climtica con los Andes tropicales secos, lograron instalarse directamente en la llanura del Guapay medio. Pero en toda la zona central del Alto Beni a Sarnaipata, ellos
no pudieron vencer la resistencia de los grupos del
piedemonte. En cuanto a las cumbres dominando
el Chaco, ellos establecieron all una lnea defensiva para impedir las infiltraciones de los pueblos
orientales. Dos tipos de frontera se suceden as de
norte a sur, en Carabaya y en el Guapay, dos frentes abiertos, bases de expansin continua hacia el
este; en el centro, una lnea de detencin en la Ceja de montaa (1 500-1 000 m) nacida de la resistencia de los habitantes del piedemonte, mientras
en el sur son los Incas mismos quienes en las cumbres impiden el paso a las sociedades de montaa.
A pesar de esa lnea de defensa, el frente
meridional entre Guapay y Pilcomayo es el que
cae bajo el empuje guaran, acontecimiento mayor
para la historia de esta regin cuyas huellas todava quedan visibles en la singularidad actual del
sureste boliviano. Los espaoles no lograron controlar este inmenso espacio oriental, despus de un
breve ciclo aurfero y algunas expediciones de exploracin, lo abandonaron a su suerte, contentndose con parar la expansin guaran por establecimientos agrcolas pioneros mucho ms ac del limes inca.
Volviendo a las distintas modalidades regionales, notamos que en el norte, la intervencin de
los enigmticos Kallawaya permite a los Incas ane-

xar las colinas de Apolobamba, creando all una

provincia chuncho. Es probable que esta conquista, como en la zona de los Chupacho, haya roto la profunda continuidad cultural que una las
poblaciones pukinfonas de las orillas orientales
del lago Titicaca a los grupos chuncho de lengua
takana (arawak) del piedemonte, continuum tnico
del que los Kallawaya deban constituir una parte
esencial. No se sabe la modalidad de la coexistencia de los numerosos mitmaqkuna (entre los cuales
los Chachapoya originarios del Per septentrional)
afectos a los cultivos de coca y a las minas de oro
y plata, y los grupos locales, sin duda en situacin
de clientelismo. Desde el retroceso de los primeros, el espacio intermediario fue abandonado, cruzado de 1538 a 1570 por algunas expediciones espaolas cuyo problema fundamental fue el abastecimiento (indicio de que no exista ya la infraestructura logstica inca), expediciones armadas que
los grupos del piedemonte rechazaron formalmente despus de 1570. Estos, como en el Alto Madre
de Dios, acostumbrados a relaciones de visita y de
intercambio ro arriba, volvieron a las aldeas fronterizas o a los centros andinos como Cusco y La
Paz, para negociar la reanudacin de intercambios
materiales y rituales (iniciaciones, envo de misioneros) por circuitos ms difusos y personalizados.
Esta regin es caracterizada por un doble movimiento apertura/cierre siguindose en dos fases cuyos promotores son antagnicos: en una red abierta, los Incas provocan un cierre durante el primer
tercio del siglo XVI; la llegada espaola rehace funcionar los circuitos tnicos directos, ahora los habitantes del piedemonte rechazan toda intervencin armada hispnica (slo subsiste arriba el
puesto de S. Juan de Sahagn de Mojos que vegeta durante todo el siglo XVII).
Desde la unin de los ros Camata y Mapiri
hasta los ros Ichilo y Guapay, los Incas no pudieron pasar el obstculo de las colinas sub-andinas.
Ellos se contentaron con acondicionar los caones
o yungas y explotar all el oro aluvionario y la coca. Ms arriba, recuperaron los imponentes recin-

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

tos urbanos de la poca mollo que cerraban los caones en la desembocadura de los valles superiores (Larecaja, Inquisivi, Pocona). En tiempos de los
Incas como en los de los espaoles, las sociedades
del piedemonte leko, mosetene, chimane o yurakare, de identificaciones todava imprecisas, sometieron a los habitantes de esos yungas (de Consata
a Chuquiuma y Aripucho) a incursiones peridicas. Solamente en el siglo XX el frente pionero
abrir esta zona a la colonizacin venida de los
Andes.
Siguiendo hacia el sur, el ro nacido en el
valle de Cochabamba, los Incas se parapetaron en
las ltimas colinas andinas (Samapata), de donde
lograron dominar, sin conquista militar, la poblacin arawak y la llanura vecina del Guapay medio.
Como en Apolobamba, siguieron enviando mitmaqkuna con una relacin de vasallaje sobre los
grupos locales. Al sur de Guapay fortificaron todas
las ltimas estribaciones que separaban los seoros de Charcas de la llanura oriental, por donde
transitaba un comercio a larga distancia de objetos
metlicos hacia el litoral atlntico. Apenas ocupado y fortificado, este sector cay brutalmente a manos de los invasores guaranes, mestizados por el
camino y llamados Chiriguano. Los espaoles heradaron una frontera enferma por el empuje guaran, que recibi paradjicamente el refuerzo de
nuevas expediciones venidas del Paraguay. Los
Guaran integraron el refugio chiriguano mientras
los espaoles y los mestizos hispano-guaran fundaron un centro pionero intermedio, Santa-Cruz de
la Sierra.
Entonces una cronologa distinta ritma aqu
la historia del sureste andino. De 1520 a 1560 se
suceden las expediciones venidas de Paraguay, por
consecuencia, de 1540 a 1570, las guarniciones
andinas multitnicas retroceden y se reinstalan en
los valles andinos, el medio siglo siguiente, los espaoles intentan vanamente echar a los Chiriguano
del piedemonte oriental, donde stos arraigan y se
multiplican, integrando grupos locales y vecinos.
El retroceso colonial en el piedemonte andino inmediato (montaa) se opera as bajo dos modalidades regionales muy distintas.
En el norte, de Carabaya al ro Ichilo, la antigua frontera inca se transforma en no mans land,
espacio de recorrido discontinuo en ambos sentidos, los intercambios efectundose ro arriba. Puede recibir a antiguos mitmaqkuna o a fugitivos venidos de los Andes coloniales y que van asimiln-

dose aqu, mientras grupos piemonteses que antes

haban sufrido influencias andinas han podido desculturizarse coexistiendo as de modo parasitario y
aprovechando su funcin de intermediarios entre
el mundo andino y amaznico. Durante el siglo
XVII, agustinos y franciscanos fundaron en esta
franja tapn las misiones de Apolobamba.
Al sur del ro Guapay, entre Charcas y el
Chaco, despus de haber incorporado los grupos
locales (Chane entre otros), y desalojado las guarniciones, los Chiriguano imponen un enfrentamiento directo con el frente pionero, instalado ms
ac del antiguo limes inca y separado por un espacio de seguridad vaco de habitantes. Pero, bordeando contra el Chaco, los Chiriguano se hallan
atrapados en el reducto donde el adversario espaol les contiene por el sur y el oeste; en el norte
ellos reciben los ataques del centro pionero de
Santa Cruz, aquel centro que ellos haban obligado a replegarse sobre la orilla izquierda del Guapay (1603-1620): cortndole definitivamenle de su
base paraguaya, ellos contribuyen a su propio encierre. Y desde este puesto espaol, aislado, inestable y muy agresivo, vendrn las represalias ms
devastadoras, una vez arrasado todo el pas interior indgena, hasta el Alto Paraguay, provocando
en el siglo XIX el repliegue y la agona del mundo
chiriguano.
Santa-Cruz constituye as la nica ciudad
hispnica fundada cuesta abajo de los Andes, que
haya logrado mantenerse durablemente y durante
la poca colonial (sin embargo, es significativo que
ella sea de origen atlntico-paraguayo y no pacfico-andino). En las dems regiones, se produce un
retroceso, y haca cuesta arriba del control andino,
instaurando as una lnea muy notable de discontinuidad cultural y poltica en la historia de los grandes focos civilizatorios.
Sin embargo, las sociedades piemontesas
mientras provocaban el reflujo de la presencia andina, no dejaron de seguir pidiendo bienes materiales y simblicos. Esos intercambios tomaron formas distintas, pero tanto en la poca prehispnica
como durante el perodo colonial, ellos se realizaban segn un doble movimiento: de ro abajo hacia arriba y de ro arriba hacia abajo.
Los piemonteses suben la vertiente oriental
en tres circunstancias distintas y complementarias:
durante la temporada seca, por los ros, y lo hacen
bajo la forma de expediciones comerciales hacia
los pueblitos fronterizos (productos de recoleccin

AL ESTE DE LOS ANDES

a cambio de metal), durante la temporada de las
lluvias, para evitar represalias inmediatas bajo forma de incursiones de saqueo; y por una duracin
mayor, bajo la forma de visitas oficiales realizadas
por los jefes piemonteses a las ciudades andinas,
sea a la corte del Inca (vasallaje formal e intercambio de regalos tributos, sea a los virreyes peruanos (en particular a Toledo, quien recibe y guarda
durante varios meses a grandes jefes chuncho y
chiriguano entre 1571 y 1575).
Los intercambios en el piedemonte mismo
se realizan alrededor de las fortalezas (bajo el Inca)
o de los puestos misioneros (poca hispnica): notamos para los principios del siglo XVII, tanto en el
caso chuncho como en el chiriguano, que los grupos ms lejanos de la frontera colonial son los que
vienen a pedir giras de misioneros por sus tierras
(una vez agotada la cantidad de regalos que distribuan u obtenido el apoyo militar espaol que estos misioneros garantizaban despiden cortsmente
a los religiosos y les ruegan volver a sus casas). En
la frontera meridional se aade la llegada de traficantes mestizos para rescatar armas con indios
capturados por los Chiriguano y luego revenderlos
a las haciendas de los valles fronterizos, esta forma
de esclavitud ejecutada por intermediarios contribuy al despoblamiento del Chaco septentrional
durante los siglos XVI y XVII.
Finalmente debemos reconocer nuestra ignorancia en cuanto al restablecimiento, -una vez
desaparecido el filtro de la colonizacin inca-, de
circuitos indgenas de intercambio directo a lo largo de la vertiente externa de los Andes orientales
durante el perodo hispnico. Tenemos pruebas de
un trnsito individual (as como la presencia de
salvajes piemonteses en el valle de Cochabamba), adems, los Chiriguano obtienen de grupos
fronterizos, como los Chui de Misque o los Lacaja
(ms marginalizados), informaciones sobre los movimientos espaoles. En la parte norte, esa complicidad se hace ms evidente, tanto en las redes shamnicas uniendo Kallawaya y Takana, como en las
conjuraciones llevadas a principios del siglo XVII
por lderes aymara, yunga y chuncho para apoderarse de la ciudad de La Paz, pero los guerreros
chuncho no llegaron nunca y la sublevacin no estall (excepto una rebelin local de los Yunga de
Songo, reducida por la negociacin en 1625). Tal
proyecto abortado puede ser atribuido al movimiento contrario de la actitud andina, la fascinacin por la independencia de los salvajes (y la

183

esperanza de recibir apoyo de ellos para emanciparse de los amos espaoles), y la incapacidad de
superar el desprecio, hasta la repulsin, ante las
elecciones culturales motivadas por el rechazo
salvaje de la divisin social entre dueos y
sujetos.
Paralelamente en la actitud andina de incluir la humanidad piemontesa en el orden de la
naturaleza, incluso en la animalidad, se proyect
sobre el interior amaznico, Ia existencia de reinos
fabulosos. Vino a cristalizarse all un complejo mtico, nacido de una simbiosis de quimeras prehispnicas de origen a la vez andino (Moxo) y guaran (Kandire), y luego las coloniales que agregaron
y envolvieron la idea del refugio neo-inca y la esperanza, continental de El Dorado. As naci el mito del Paytiti, formidable contrasentido histrico,
del cual fueron vctimas los colonos de los Andes
meridionales y muchos europeos ms, hasta el da
de hoy.
Considerar salvaje al piedemonte meridional y mitificar al interior amaznico es darle dos
caras a un mismo proceso y prolongar aun ms el
desconocimiento radical de los Andes orientales y
del Alto Amazonas.
Un mismo desconocimiento radical pero
con una perennizacin de la situacin anterior y
una menor mitificacin, son los rasgos sobresalientes de la historia del piedemonte central. No podamos dejar de subrayar la paradoja de la marginalizacin y de la desincronizacin muy propia a
la historia de la montaa limtrofe con las provincias centrales del Tahuantinsuyo, tanto en tiempos
de los incas como en los de los espaoles. Los primeros, en sus tempranas tentativas haban establecido una lnea de ciudadelas y de fortines dominando, en el noreste del Cusco, las pendientes
abruptas del Alto-Madre de Dios, lo que nos proporciona para estas regiones una de las pocas concordancias entre la realidad y la periodizacin generalmente admitida por las reconstrucciones histricas clsicas. Ms tarde, la conquista de los
Chupachos al norte de estas provincias centrales,
determinaba a su vez el establecimiento de una
frontera muy bien delimitada por construcciones
defensivas, por caminos y puentes. Pero en la zona intermediaria, un no mans land aparentemente
amorfo separa el Imperio Inca de los Anti y todos
los testimonios concuerdan en indicar a Pampacona, situada en las altas tierras occidentales de Vilcabamba, como punto extremo de la implantacin

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inca. Solamente despus de tentativas efectuadas

hacia las tierras bajas del Este y del sureste del Cusco, se menciona un intento hacia la montaa septentrional cercana a la capital, y en trminos tan
ambiguos como es preciso leer entre lneas para
identificar los lugares verdaderos donde se desarroll. Su extensin mal determinada y su fracaso
final no modificaron durablemente los caracteres
de esta abierta y difusa frontera.
En el Alto-Madre de Dios, la instalacin de
ciudadelas corresponde en primer lugar a fundaciones coloniales implantando y manteniendo un
frente pionero en una zona muy poco poblada a la
altura de la frontera inca (ceja de montaa), ms
tarde, con los intentos directos ms o menos exitosos de penetracin y de conquista en la selva, esta
frontera marcada por fortines, cocales, puestos
adelantados y embarcaderos, se vuelve una base
estratgica de ofensivas y repliegues; luego ella recula para estabilizarse al nivel de su primera implantacin, a medida que el Imperio va extendindose hacia el sur y descubre pasos ms fciles e interesantes. Con la cada del Imperio, las tierras bajas del ro Alto-Madre de Dios, abandonadas por
los Incas, no presentan huella de integracin siquiera parcial. Sin embargo, por encontrarse en el
noreste del Cusco, representan en el sistema simblico inca un papel ejemplar probablemente reforzado por la posicin del Iejano reino Moxo. Los
espaoles, muy rpidamente implantados en la altura, en los cocales fronterizos de Avisca y de Tono, descubran hacia abajo tierras indmitas y paliaban hacia arriba la falta de poblacin estable
mediante la implantacin de una colonia de indios
de Nicaragua, rasgo que diferencia claramente esta regin de los valles bolivianos de poblaciones
comparativamente fuertes y establecidas de manera escalonada. En cuanto a las dos tentativas espaolas de penetracin, realizadas aqu como en las
dems partes durante las cuatro primeras dcadas
coloniales, acabaron en fracasos rotundos, sean
cuales hayan sido los motivos que los suscitaron,
especialmente una autodestruccin parcial provocada por una lucha de facciones. Este desperdicio
de hombres, bienes y esfuerzos modific profundamente la poltica del virreinato y llev a congelar
esas fronteras. Colocadas desde entonces en la defensiva, ellas se retractaban progresivamente bajo
los ataques episdicos de los de los montaeses y
por la marginalizacin creciente de esa zona de
ceja de montaa alejada de los centros agrcolas y

mineros y rpidamente despoblada. El despoblamiento, empezado por la destruccin de la pequea colonia nicaragense bajo Manco Cpac, fue
prolongado y agravado por las huidas hacia las tierras bajas, no slo de los vasallos del Inca oriundos
de la selva, sino tambin probablemente de los mitimaes venidos de la sierra. Por lo tanto, las ciudadelas ms excntricas, como Asquaruni, caen en el
olvido antes de resurgir como Paytiti y, la selva alta se apodera otra vez de los caminos y cocales
adelantados.
En la cuenca de Huanuco, hemos visto que
las fundaciones fronterizas tenan caracteres y funciones diferentes: cortaron en lo vivo un tejido humano que iba de los conquistados Chupacho a los
Panatagua, Sisimpari, Amuesha y otros grupos de
selva, que se mantenan en situacin de a veces indmitos clientes, a veces enemigos. La hiptesis de
una inmigracin chupacho desde abajo que, para
nosotros es la ms probable, podr algn da ser
contradicha por nuevos datos, mas quedar el testimonio muy antiguo de estrechos nexos entre los
Chupacho y la gente de la regin Pozuzo-Perene y
del Huallaga medio, de relaciones ms flojas con
la cuenca de Tingo Mara y del Ucayali. Los Incas,
que encontraron obstculos insuperables para una
colonizacin duradera en la montaa cuando conquistas ms atractivas en la sierra y la costa los solicitaban, limitaron su administracin al piso quechua del valle de Hunuco y establecieron hacia el
oriente una frontera en primer lugar defensiva. As
es una situacin inversa a la encontrada en el Alto
Madre de Dios. All, una frontera colonial atractiva evoluciona hacia una frontera defensiva. Aqu
una frontera defensiva, creada en tiempos de la
conquista y de la pacificacin de los Chupacho,
separaba pueblos geogrfica y culturalmente cercanos, ella se estableca tanto en contra de las huidas de los conquistados como en contra de las incursiones de los insumisos antes de transformarse
progresivamente en frontera atractiva. Las plazas
fuertes y las ciudades se volvan lugares de intercambios comerciales, culturales y rituales pero la
parte visible de esas relaciones ya era canalizada
por los administradores incas.
Los conquistadores espaoles perturbaron
otra vez las imbricaciones regionales entre gente
de selva y gente de sierra. La conquista larga y difcil de esta provincia agitada por una resistencia
inca que encontr apoyo en la poblacin local,
unas expediciones sin resultados y unos fracasos

AL ESTE DE LOS ANDES

provocaban una ligera retraccin de la frontera as
como el abandono de las tierras y de los fortines
inca ms adelantados cuya localizacin desaparece de las memorias. Un despoblamiento rpido y
ms intenso que en otras partes de la provincia
Chupacho, un rechazo intransigente e inmediato
por parte de los Panatagua y de sus vecinos de dar
un paso libre a cualquier penetracin hispnica,
contribuyeron fuertemente a un estancamiento
marcado por algunos retrocesos. En otros casos hemos visto que una parte importante de esta despoblacin provena de las huidas de grupos enteros
hacia la montaa vecina. Tal vez stas haban empezado en tiempos de las guerras de sucesin inca,
ms se aceleraban con la llegada de Mercadillo y
de Puelles y terminaron con el retiro de Illa Topa y
de su gente en la selva. La historia regional y la
presencia de esos refugiados en las tierras bajas
fundamentan probablemente la resistencia inmediata de los montaeses que, contrariamente a lo
que sucede en el norte y en el sur del ex-Imperio,
cierran la frontera antes de cualquier intrusin y
llevan la guerra donde los espaoles a cada intento de franquearla.
A principios de la poca colonial, se produce un movimiento inverso del que haba llevado,
bajo los ltimos incas unos sisimpari y moco a establecerse en las marcas del Imperio, a la vez como colonos adelantados y representantes de la selva y como vasallos del Inca. No solamente la frontera est cerrada por completo, sino que los piemonteses determinan en su borde superior, en tierras hispnicas, un no mans land garantizando as
la seguridad y la independencia de sus territorios
plenamente recuperados, en efecto, ellos obligan a
los espaoles mediante incursiones, guerrillas y
destrucciones a abandonar las tierras ms orientales y lindantes con las suyas. Adems, la ausencia
de yacimientos mineros o de placeres como en el
Alto-Madre de Dios, y la vocacin agropecuaria
del valle de Hunuco contribuan a un real desinters por parte de la administracin central para
efectuar expediciones o conquistas en tierras bajas,
aun los colonos a nivel regional mostraron pronto
un desencanto prudente de modo que la leyenda
del Cerro de Oro se esfum apenas naci por carencia del menor indicio de realidad.
La regin central, desde el oriente de Jauja
hasta el Paucartambo medio, se caracteriza por un
espacio casi vaco entre el piso quechua y la montaa. Las tierras matsiguenga se extendan en el va-

185

lle del Apurmac hasta la altura de Tambo viejo y

de Pampacona, suban hasta la hoya de Quillabamba en el Urubamba y alcanzaban las proximidades del Chunchomayo en la cuenca del Paucartambo Yavero. En sentido inverso, unos antiguos
caminos inca o pre-inca bajaban, a una altura similar, hacia las orillas del Apurmac y de algunas
playas llamadas embarcaderos o hacia el Urubamba y el puerto de Quillabamba, mientras otros
caminos seguan las cumbres dominando el Yanatile y el Paucartambo medio; todos se paraban al lmite de tierras desprovistas de infraestructuras inca, llamadas anti o manari y reconocidas como tales. Las ciudadelas fortalezas, lejos de brindar una vista amplia y directa sobre la selva como
las del Alto-Madre de Dios o de adelantarse en los
valles como en Bolivia, estaban edificadas en la retaguardia de las alturas fronterizas incas: Tambo
viejo en el este de Huanta, Vilcabamba (probablemente Choquequiray) en la provincia homnima,
Vitcos en el Alto Vilcabamba o Machu Picchu en
el Vilcanota, bastan para evocar esta diferencia en
su implantacin frente a las muy perifricas de Asquaruni, de Uro Coto, de Oparati y otros Pillco de
la regin del Alto-Madre de Dios. Solamente el antiguo Pilcozuni en el Mantaro tiene una situacin
fronteriza, pero se trataba de un establecimiento
de casas probablemente muy dispersas y las ruinas
que existen en la zona se yerguen en la sierra, no
en el piso quechua o al lmite de la ceja de montaa. Basndose en la documentacin del siglo XVI,
haba que establecer la originalidad de esa frontera intangible abierta en todas sus partes y sin embargo, infranqueable al punto que el frente pionero, de avanzadas en retrocesos, no pudo empujarla desde el siglo XVI hasta la mitad del siglo XIX.
Sera interesante explicar la estabilidad de esta
frontera pero el tema, dada su extensin, necesitara un largo anlisis antropolgico sobre aquellas
sociedades y excepto unos cuantos puntos tratados
brevemente ms abajo y en el eplogo, tendremos
que desarrollarlo en otra obra. Por eso, nos hemos
contentado con presentar los elementos discontinuos proporcionados por la documentacin del siglo XVI, con algunas excepciones indispensables.
Sin embargo, podemos sealar de antemano que la
historia del siglo XVI al siglo XX y el estudio de los
sistemas sociales peculiares de esas regiones muestran cmo los montaeses pudieron oponerse y cerrar eficazmente la montaa a los intentos de penetracin inca y luego espaola.

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F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

Influenciada por una larga vecindad con las

civilizaciones de la sierra y amenazada por las presiones que venan tanto de la selva baja como de
la regin andina, la cultura de los Arawak preandinos presenta unos caracteres netamente pacficos
si uno la compara con las de los Chiriguano o de
los Jvaro. La guerra es para ellos el desenlace de
transacciones desafortunadas como lo escribi C.
Lvi-Srtauss, y se sustituye momentneamente a relaciones complejas donde el aspecto comercial,
percibido mejor por los espaoles, no es el nico.
Es tambin la respuesta a las tentativas de sometimiento y de colonizacin, respuesta capaz de levantar en contra de los invasores provisionales
confederaciones tnicas o intertnicas las cuales se
mantenan en estado latente mediante una red de
relaciones mltiples. En caso de crisis, la eficacia
del cierre fronterizo proviene de la unin para la
guerra de los pueblos de selva: Arawak y Pano, no
todos juntos, sino entre varios. Ellos se reconocen
una complementariedad y una identidad comn
mnima suficiente para una amplia movilizacin
defensiva que liga batallones intertnicos en contra del enemigo comn. Unin temporaria e inestable pero siempre factible gracias a las redes de
relaciones establecidas entre parientes, aliados, jefes, amigos y compaeros de trueque; redes fijas y
codificadas en cuanto a sus formas, y fluctuantes
en cuanto a sus participantes. Unin eficaz tambin en cuanto explotaba un aliado natural, topogrfico y climtico, utilizando tcnicas de guerrilla
muy apropiadas para despistar a sus invasores potenciales.
Por otra parte, los productos de la sierra, especialmente el metal, han atrado desde mucho
tiempo atrs a los montaeses hacia los pueblos
andinos, quienes eran consumidores de productos
de selva. Exista por lo tanto una muy antigua tradicin de intercambios, claramente atestiguada
por la arqueologa y en las ocasionales crisis en tierras altas o bajas los unos o los otros estaban obligados a buscar refugio donde sus vecinos. Varios
indicios dejan pensar, por ejemplo, que los Anti de
Vilcabamba, gente de sierra incluan, cuando fueron conquistados por los ejrcitos imperiales, un
buen nmero de inmigrados y de colonos de la
montaa en calidad de estables o temporarios (ver
las hiptesis sobre los Sati); fueron llevados por
movimientos de poblacin que probablemente remontan hasta Huari y trabajaban algunos en las
minas de Guaman. En efecto, varios grupos anti

conocan las tcnicas metalrgicas adquiridas por

experiencia directa o indirecta. Recordemos al respecto que cuando el Gran Pajonal se abri al comercio de los blancos en el siglo XIX, los primeros
viajeros descubrieron fraguas campa en plena actividad, eran del tipo cataln del siglo XVI. La distancia que separa esta regin de las fronteras inca
y luego hispnicas supone una serie de difusiones
o de transmisiones a partir de Campa mineros,
cautivos, fugitivos o colonos.
Finalmente, otros anti, y entre ellos probablemente los Pilcozones de Amaybamba y unos
opatari, fueron instalados en la sierra o en los valles fronterizos, por los Incas. El desplazamiento de
estos grupos, como vasallos o como aliados, contribua a establecer un frente arawak continuo en
las marcas de las provincias centrales. Esta franja
de grupos sumisos o clientes, establecida en los lmites con la sierra, prolongaba en inmenso tejido
de los grupos parientes e insumisos de las tierras
bajas mediadora en muchos aspectos, ella ofreca
a stos un polo atractivo y una garanta de relaciones amicales y pacificadas. Entonces se percibe,
subyacente a esta situacin, cierta colonizacin al
revs, desde abajo hacia arriba, lograda en la medida en que no hay prdida alguna de identidad en
esos Anti ni ruptura con los suyos. La franja alta de
colonos y de vasallos arawak aparece como el resultado de un doble juego, de un doble control inca-anti en su frontera comn, asienta la presencia
arawak en ambos lados del no mans land que separa las tierras andinas de montaa. Es el precio visiblemente pagado por la paz espaola, tarda en
la parte central por el hecho del neo-imperio, y en
una inferencia suficientemente fundada, por la paz
inca. En efecto, esta larga frontera se deja franquear en ambos sentidos por comerciantes, sacerdotes o shamanes solitarios, soldados aislados, pero se abre en va nica de abajo hacia arriba, a las
delegaciones importantes, en caso contrario es la
guerra.
Como en Hunuco, el lugar de los grandes
encuentros y de los principales intercambios se halla en tierras serranas que no tienen control directo sobre los productos amaznicos. Adems de
esos bienes que llevaban a la sierra, las delegaciones de selva venan a alquilarse ocasionalmente
como mano de obra, durante los meses de verano
(perodo seco: de julio a septiembre) y luego desaparecan. En garanta de esas relaciones amicales, despus de haber participado ellas mismas en

AL ESTE DE LOS ANDES

las fiestas y los ritos inca y luego espaoles y haber
dejado a unos de los suyos como representantes,
ellas regresaban con algunos aliados y algunos impetrantes en las artes shamnicas y teraputicas de
la montaa, para formarlos en el conocimiento de
las plantas y de las tcnicas curativas como de los
ritos. As debemos interpretar, lo hemos sealado,
los bautizos masivos de las primeras delegaciones
en Vilcabamba o en el Cusco y la peticin de sacerdotes hecha a Toledo, apenas cado el neo-imperio, por parte de los Manari y otros Anti, peticin
muchas veces reiterada despus.

187

El intercambio de las cosas iba a la par con

un intercambio del conocimiento sobre las cosas,
no slo el saber tcnico sino tambin el que atae
a su ser y su origen. Mitos y ritos incas y montaeses que ofrecen una imagen inversa los unos de
los otros (Lvi-Strauss, 1971: 101) atestiguan que
ms all de la ruptura poltico-estatal ahondada
por el Imperio, esas sociedades dialogaban y encontraron en un determinado uso de la simetra
los medios de superar la antinoma que resultaba
de su proximidad geogrfica (ibd.: 100) y de su
distancia sociolgica.

LAS VERTIENTES ORIENTALES

DE LOS ANDES SEPTENTRIONALES:
de los Bracamoros a los Quijos
A. C. Taylor

Segunda Parte

EL ORIENTE DE LOS ANDES SEPTENTRIONALES

HASTA LA CONQUISTA HISPNICA:
norte de Per y sur del Ecuador

I NTRODUCCIN

1. El propsito
En Quito como en Lima o La Paz, se ha considerado durante mucho tiempo a las sociedades
indgenas del oriente como abandonadas por un
desarrollo histrico que en lo esencial se habra
hecho sin ellas, y del cual habran sido incapaces
de inspirarse, sea por determinacin geogrfica,
como por inferioridad natural. Al igual que en el
Per o en Bolivia, el Ecuador no lleg a asimilar,
en la construccin de su identidad nacional, su
componente selvtico, todava percibido como
irreductiblemente heterogneo a las tradiciones
que alimentan la ecuatorianidad.
Sin embargo, la antinomia ideolgica entre
sociedades andinas civilizadas y poblaciones selvticas salvajes, entre las nobles tierras de altura,
propicias a todas las aventuras histricas, y el infierno verde del piedemonte que condena a sus habitantes a un irremediable estancamiento, antinomia de la que los captulos precedentes han demostrado la fuerza y la antigedad en los Andes
centrales y meridionales, es sin duda menos tajante y de origen ms reciente en los Andes septentrionales. Mientras que en el sur el corte entre las zonas bajas y las altas parece iniciarse desde el surgimiento de los grandes centros urbanos preincaicos,
en la region andina ecuatorial habr que esperar la
invasin inca para ver esbozarse una real discontinuidad entre la sierra y el piedemonte amaznico.
Por cierto, los datos disponibles sobre las relaciones entre sierra y selva ecuatoriales en la poca
preincaica son todava muy fragmentarios, no obstante parecen atestiguar una notable continuidad
cultural entre poblaciones andinas y poblaciones
del piedemonte, sin evidencia de una jerarquizacin poltica que haya asignado a los selvticos un
status de inferioridad claramente marcado.
A este respecto existen varias razones, tanto
de orden geogrfico como histrico. En primer lugar, la muy grande proximidad fsica, en esta zona,
entre los pisos ecolgicos, muy a menudo, bastan
dos o tres jornadas de camino para ir de las hoyas

intra-andinas a los bajos valles del piedemonte

oriental. Adems, la famosa barrera fisiolgica de
los 3500 m, aqu no es pertinente, ya que la mayor
parte de las zonas andinas habitadas, sobre todo
para el sector que nos concierne, se sita a altitudes inferiores a este lmite. Las reducidas distancias
y la ausencia de constreimientos biolgicos han
podido entonces favorecer los movimientos de poblacin de un rea ecolgica a la otra, tanto ms
que la llama -elemento clave de las civilizaciones
andinas centrales- ha desempeado un papel secundario en el desarrollo de las culturas de la sierra septentrional, y por lo tanto no ha impedido por
sus propias exigencias adaptativas, eventuales desplazamientos de los habitantes de la sierra hacia
las tierras bajas. Por ltimo la conquista inca fue
aqu tarda y de poca duracin, de suerte que la
imagen negativa de los selvticos difundida por los
incas, y el tipo de relaciones que pretendieron imponer entre zonas altas y bajas, no siempre y en todas partes tuvieron xito a la hora de suplantar los
modelos de relaciones y de representaciones preexistentes. En definitiva son los conquistadores
quienes establecieron la diferencia entre los Andes
y la montaa, y que llevaron a cabo la colocacin
de esta frontera social, econmica e ideolgica trazada ms no siempre realizada por los invasores
incas.
Por tanto, el objeto de este trabajo es el de
reconstruir, a grandes rasgos, la configuracin del
paisaje cultural, tnico y socio-poltico del piedemonte andino ecuatorial (aproximadamente del 6
al 1 paralelo sur), y de exponer su evolucin hasta el fin del siglo XVI. Despus de una presentacin
geogrfica muy sumaria de esta vasta regin, resear los principales datos arqueolgicos e historiogrficos relativos al perodo prehispnico, y evaluar las hiptesis que estos materiales sugieren en
cuanto a la naturaleza de las relaciones entre sociedades de la sierra y sociedades de la selva, antes de estudiar detalladamente y por zonas las etapas de la penetracin espaola, para ms tarde
abordar la identidad, la localizacin y los destinos

194

F. M. RENARD-CASEVITZ, TH. SAIGNES Y A.C. TAYLOR

particulares de las sociedades indgenas que sufrieron sus efectos. Una sntesis final ofrecer una visin de la arquitectura tnica de la montaa sudecuatorial a fines del siglo XVI, con el fin de poner
en evidencia la erosin masiva y los trastornos que
sta experiment debido a la colonizacin. Finalmente, intentar, a modo de conclusin, exponer
la creacin y las transformaciones de esta frontera
que, desde los Incas, opone y une las gentes de
abajo y las gentes de arriba.
Este ensayo de antropologa histrica, o si se
quiere de historia antropolgica, est particularmente centrado en el destino del grupo lingstico
jvaro, situado antao a caballo sobre la sierra y el
piedemonte oriental. La eleccin de esta perspectiva y por lo tanto la orientacin global que ella imprime a este trabajo, se desprende naturalmente de
la encuesta etnogrfica que llev a cabo, de 1976
a 1979, entre los Achuar del Ecuador, un grupo
dialectal perteneciente a este conjunto. Incluso el
anlisis de estos datos etnolgicos es previo, metodolgica y analticamente, con relacin a investigaciones histricas como sta ya que -y es en esto
que mi gestin es ms la de un etnlogo que la de
un historiador en el sentido clsico del trmino- es
a partir de una reflexin sobre el estado contemporneo de un sistema que trat de esclarecer los caminos de la diacrona. Por lo dems, me parece
evidente que slo un conocimiento directo de la
disposicin estructural actual de las formaciones
sociales amaznicas permite captar el carcter especfico de la evolucin histrica de estas poblaciones, as como la del sistema de relaciones que
les asocia a las culturas de la sierra.
Por otro lado, por razones que tienen que
ver a la vez con el estado de los conocimientos sobre la historia amaznica, con las caractersticas
de la documentacin sobre el pasado de la sociedad jvara as como con la naturaleza singular de
la relacin que stas mantienen con la historicidad, me he visto obligada, en mi intento de reconstruir la historia jvara, a adoptar una aproximacin
macro-regional o macro-tnica, desbordando as
ampliamente las fronteras de la unidad considerada, como modo de despejar las variaciones significativas, las dinmicas particulares, indistinguibles
desde una perspectiva monogrfica, aun cuando
fuera a la escala de un conjunto tan vasto como el
bloque jvaro. Para poder captar en su especificidad diferencial, la trayectoria histrica de una etnia singular, he tenido que levantar previamente

un vasto cuadro que abarca todo el medio sociocultural del mundo jvaro y los profundos movimientos que lo han animado. El resultado es un objeto paradjico en ciertos sentidos, a saber una totalidad -el conjunto de las culturas del piedemonte oriental- percibida bajo el ngulo de sus relaciones con uno solo de sus elementos -el bloque jvaro, vale decir que la luz arrojada sobre la historia
de las otras poblaciones que componen esta totalidad es necesariamente oblicua, y que incumbir a
otros investigadores completar el anlisis a partir
de diferentes focos, con el fin de llenar las lagunas
inherentes a una aproximacin jvaro-centrada.
Adems, la trayectoria que he seguido supona un minucioso trabajo de identificacin cultural
y de localizacin espacial de todas las poblaciones
circum jvaro, as como un estudio profundizado
de las interrelaciones entre estas unidades. Se reconocer de buena gana que la lectura de los resultados de esta investigacin es a menudo muy ingrata y fastidiosa. Es que tambin, aun nos hacen
falta los conocimientos ms elementales sobre la
historia amaznica, y que antes de abordar las sntesis y las hiptesis de orden general, primero conviene consolidar los marcos del conocimiento y
acumular la indispensable base historiogrfica en
la que se enraza toda empresa de anlisis diacrnico. Este trabajo se inscribe por tanto en la continuidad de una investigacin en curso, de la cual
slo resume una etapa. Completa, afina y corrige
ciertas hiptesis desarrolladas en un artculo anterior (Taylor y Descola, 1981), pero sobre todo coloca los fundamentos de publicaciones ulteriores
destinadas a tratar, en una perspectiva esta vez sinttica, los trastornos ms importantes que han afectado el mundo alto-amaznico de los siglos XVII y
XVIII; y ser en estos futuros trabajos que la mayora de las cuestiones planteadas en este texto encontrarn su conclusin.
Puesto que la etnia Jvaro conforma el centro de este estudio, ser til recordar someramente
su composicin y localizacin actuales, tanto ms
que las fronteras culturales de este grupo son todava hoy objeto de controversias. Generalmente hay
consenso en distinguir, en el seno de un conjunto
lingstico que agrupa actualmente cerca de
70000 personas, cuatro subgrupos dialectales -o
tribus principales: los Shuar (abusivamente calificados por algunos de jvaro proper), los Achuar,
los Aguaruna y los Huambisa; a -stos hay que
aadir algunos grupos pequeos y aislados conoci-

AL ESTE DE LOS ANDES

dos bajo el nombre de Maina y de Jivaro del Tigre-Corrientes cuya afiliacin tribal es incierta,
aunque sus dialectos respectivos sean prximos al
achuar. Tambin perteneceran al bloque jvaro pero aqu es donde desaparece el consenso- las
poblaciones de lengua llamada candoa, actualmente slo representadas por los Kandoshi y Shapra del Per (referirse al Mapa N 17, p. 196, para
la localizacin precisa de todos estos grupos).
El debate relativo a la pertenencia cultural
de los grupos candoa se remite a lo siguiente: en el
plano de la cultura material e ideal, las semejanzas
entre tribus Jvaro y Candoa son, de acuerdo a la
opinin general, muy sorprendentes, y han sido
evidenciadas desde hace bastante tiempo; por el
contrario, en el plano lingstico, los dos grupos
son muy heterogneos, y los especialistas todava
no son unnimes a la hora de reconocer la existencia de un lazo gentico entre las dos familias de
dialectos. Adems, actualmente se sabe que el sistema de parentesco de los Candoa contemporneos es muy diferente de aquel de las cuatro grandes tribus jvaras, (cf. Amadio y d Emilio, 1982), y
que su organizacin socio-territorial se diferencia
en parte. He discutido en otros escritos (Taylor,
1986) las razones que me han llevado, a pesar de
las objeciones formuladas arriba, a incluir a los
Candoa en el conjunto cultural jvaro, y remito a
este trabajo al lector preocupado en profundizar
esta cuestin, en resumen las investigaciones lingsticas efectuadas hasta el momento (cf. Nota 1,
infra) sin ser definitivas, me parecen de todos modos abogar en favor de un parentesco entre las dos
familias de dialectos, y creo haber demostrado que
las divergencias notables entre los dos sistemas de
parentesco remitan en ltima instancia a una forma nica susceptible, por medio de una transformacin simple y localizada, de actualizarse bajo
dos formas empricamente distintas