1) El mundo de las Ideas de Platn y su relacin con las cosas sensibles

Platn defiende que es posible alcanzar verdades objetivas, universales y absolutas acerca de la realidad.
Para l, el objetivo de la filosofa debe ser alcanzar las verdades de realidad, por encima de las opiniones relativas y cambiantes.
Platn est! convencido de que es imposible obtener un conocimiento verdadero, objetivo y universal sobre el mundo fsico y materia, que
es lo que percibimos por medio de los sentidos, porque son realidades que est!n sujetas a cambios permanentes. "uando creemos
#aberlos conocido, entonces ya #abran cambiado.
$a verdad slo puede e%istir en realidades que no cambian y permanecen estables.
&e'(n Platn, el mundo de las ideas son realidades que no cambian y pueden ser conocidas a travs de la razn.
$as ideas son entidades inmateriales, eternas e inmutables que e%isten, pero no en el mundo sensible captado por los sentidos, sino en un
mundo inmaterial y eterno, que se capta a travs de la razn.
$as ideas son la autntica realidad de la cual derivan las realidades materiales o fsicas.
$as ideas son m!s reales que los objetos sensibles por tres razones)
* $as ideas son la causa de la e%istencia de las cosas. El objeto sensible es una copia material del modelo o idea.
* $a idea es m!s real que el objeto sensible porque la idea es eterna y el objeto desaparece.
* $a idea permanece inmutable y el objeto sensible cambia con el paso del tiempo.
El mundo sensible es una copia cambiante e imperfecta de las ideas o esencias.
+) ,ipos de Ideas y concepcin de la verdad y el mal en Platn
&i todo lo que e%iste en el mundo fsico es una copia de una Idea, entonces #ay ideas de todos los seres naturales y artificiales -fabricados
por el #ombre), de las ma'nitudes, de los objetos de la matem!tica, de los valores ticos y estticos.
En el .undo de las Ideas, la Idea &uprema de /ien est! en la cima del mundo inteli'ible.
0e qu no #ay Ideas)
1o #ay una Idea de verdad porque la verdad es la contemplacin de las Ideas.
"uando un filsofo #aya alcanzado el conocimiento de una de las Ideas entonces lle'ar! a la verdad en s.
,ampoco #ay Ideas de cosas imperfectas o bajas, como idea de injusticia, enemistad, lo que ocurre es que #ay copias imperfectas de
la Idea de justicia y amistad.
El mal no tiene entidad, es la privacin de bien.
2) El dualismo ontol'ico
$a teora de las Ideas supone la distincin de dos tipos de realidad o dualismo ontol'ico)
El mundo inteli'ible o mundo de las Ideas El mundo sensible
Est! en el nivel superior de la realidad.
Es una re'in de realidades inmateriales, eternas, inmutables.
"onstituyen los modelos ideales o arquetipos perfectos de todas las
cosas
Es el mundo que se capta a travs de la razn y la inteli'encia.
Est! en el nivel inferior de la realidad.
Es el mundo de las cosas materiales, aparentes, cambiantes.
&on copias de las Ideas.
Es el mundo que se observa a travs de los sentidos.
E%iste una dependencia ontol'ica del mundo sensible respecto del mundo inteli'ible puesto que lo inteli'ibles es la esencia de lo sensible.
$as cosas sensibles copian o imitan las Ideas.
$as Ideas son la causa del ser y de la e%istencia de las cosas sensibles, son su modelo perfecto que los elementos materiales copian de
manera imperfecta.
$o que tienen de real las cosas sensibles se debe a que participa de su Idea correspondiente.
3) $a cosmolo'a platnica) el mito del 0emiur'o
4Por qu el mundo sensible es imperfecto si es una copia del mundo de las Ideas5
El mundo sensible tiende #acia el orden, la armona y la belleza perfectas del mundo de las Ideas porque el 0emiur'o o Inteli'encia
&uprema model el mundo sensible a partir de ese modelo eterno, pero su imperfeccin se encuentra en la materia amorfa, pree%istente,
mvil y catica que constituye el mundo sensible.
El mundo fsico se apro%ima o imita a las ideas pero sin lle'ar nunca a su perfeccin debido al elemento material que lo constituye.
6) El dualismo epistemol'ico
El dualismo ontol'ico 'enera un se'undo dualismo) el dualismo epistemol'ico.
Platn distin'ue entre dos tipos de conocimientos)
El conocimiento propiamente dic#o
tambin llamado conocimiento cientfico o episteme
&e obtiene cuando se estudia el mundo inteli'ible, usando la
inteli'encia
&e caracteriza por ser objetivo, infalible, invariable y universalmente
v!lido.
El conocimiento apro%imado
tambin llamado opinin o do%a
&e obtiene al estudiar las realidades sensibles y cambiantes a
travs de los sentidos
&e caracteriza porque es superficial, aparente, poco fiable,
cambiante y relativa.
Este dualismo epistemol'ico lleva implcita una relacin de dependencia)
* $a opinin o do%a no es un conocimiento concluyente sino meramente apro%imado.
* $a opinin depende del conocimiento superior o episteme para su completa clarificacin.
* $as ciencias d%icas estudian los objetos sensibles, no ser!n la e%plicacin definitiva sino que slo la dialctica o ciencia de las Ideas
ser! la e%plicacin (ltima, verdadero conocimiento o noesis.
7) ,eora de la reminiscencia) conocer es recordar.
&i las personas nos encontrados sumidos en el mundo sensible, 4cmo sabemos que e%iste el mundo de las Ideas5
Para responder a esto Platn recurre a la teora de la reminiscencia o an!mnesis.
Platn responde a esta cuestin a tevs del mito de la pree%istencia del alma en el mundo de las Ideas.
Este relato no debe interpretarse literalmente, sino como una met!fora del investi'ar y del aprender.
En la lnea de &crates, Platn entiende que el saber es el resultado de la b(squeda #umana de la verdad que tiene su fundamento en la
tendencia natural en todo ser #umano al conocimiento que de forma implcita ya est! en nosotros mismos.
El mito de la pree%istencia nos remite a la afirmacin del innatismo del conocimiento.
&e'(n Platn, conocer es recodar. El conocimiento es un tr!nsito de la presencia de lo imperfecto -el mundo material) que se produce
por medio de los sentidos, y el 8recuerdo9 de lo perfecto -el mundo de las Ideas), la verdadera realidad, a la que accedemos por medio
del razonamiento.
El lo'os) la razn, la palabra y el di!lo'o como mediadores del conocimiento de la verdad.
El discpulo, convenientemente diri'ido por el maestro -que acelera la funcin de pensar), encuentra en su propia racionalidad la
respuesta al problema.
Esta reminiscencia o aprendizaje es posible porque el mundo inteli'ible se manifiesta en el len'uaje -lo'os), el cual mantiene una doble
relacin) con las cosas y con las Ideas.
:racias al len'uaje y al di!lo'o -que act(a como mediador) los individuos pueden re*conocer lo perfecto, la autntica realidad de las
Ideas, a partir de lo sensible.
;) $as funciones de la Idea de /ien.
1) $a Idea &uprema de /ien es la cima del mundo inteli'ible.
Esto es el principio unificador en torno al cual se a'rupan y ordenan las restantes ideas y todo lo real, tanto lo inteli'ible como lo
sensible.
$a Idea de /ien es la causa del orden y la armona de todo lo que e%iste.
$a idea de /ien es tambin la causa final de todo lo que e%iste, ya que es el modelo (ltimo al que tienden o aspiran a asemejarse todas
las realidades, puesto que el /ien es e%presin del orden, del sentido y de la racionalidad de todo lo real.
+) $a Idea de /ien tiene una funcin ontol'ica)
$a Idea de /ien representa el m!%imo 'rado de realidad, es lo que #ace ser a todo lo real.
$a Idea de /ien es la causa del ser de las restantes Ideas y de la e%istencia de las cosas del mundo material y sensible.
Esto es as porque todas las Ideas participan de la Idea de /ien, y las cosas sensibles tambin participan en ella en la medida en que
son copias o imitaciones suyas.
Para Platn la relacin de los restantes objetos que e%isten con las Ideas es de participacin o dependencia ontol'ica.
$o que tienen de real las cosas sensibles se debe a que participa de su Idea correspondiente.
2) $a idea de /ien tiene una funcin epistemol'ica, puesto que ella es la que #ace posible el conocimiento.
En el mundo de las Ideas, lo que #ay de racional e inteli'ible en las Ideas, se debe a su participacin en la Idea de /ien.
En el mundo sensible, lo que #ay de racional e inteli'ible en los objetos materiales, se debe a su participacin en la Idea de /ien.
3) $a Idea de /ien tiene una funcin tica y poltica)
$a idea de /ien es el fundamento de la tica y la poltica.
El conocimiento del /ien en s es necesario para conocer en qu consiste el verdadero bien #umano y la verdadera felicidad.
$a persona que #aya contemplado el /ien en s -dialctica ascendente) tendr! el criterio para distin'uir con mayor claridad lo bueno de
lo malo y lo justo de lo injusto en el mundo de las sombras y orientar as sus acciones y el 'obierno de la ciudad conforme a ello
-dialctica descendente).