Taosmo

Daojia
El Taosmo es una tradicin filosfica que lleva ms de dos milenios ejerciendo su influencia en los pueblos
del Extremo Oriente.
La palabra Tao (Dao! suele traducirse por "va" o "camino". El taosmo se desarroll a partir de un
sistema filosfico tratado en las escrituras de Laozi! recopiladas en el libro del Dodjing (Tao Te #in$.
El objetivo fundamental de los taostas es la lon$evidad en plenitud. %e deca que las personas que vivan
en armona con la naturale&a eran inmortales! sin embar$o! la anti$ua forma de taosmo era la de una
corriente filosfica ' no una reli$in! por lo que los anti$uos pensadores interpretaban por "inmortalidad" el
(ec(o de "autosuperacin" del propio ser en comunidad con el entorno! lo que implica buscar la superacin
' el pro$reso personal ' colectivo.

El Taosmo se centra en el nivel espiritual del ser. %e compara al ser (umano )reali&ado* con el bamb+,
recto! simple! +til en el exterior ' (ueco en el interior. El espritu del Tao se basa en la vacuidad. %i
permanecemos quietos ' callados! ' escuc(amos la llamada interna del Tao! actuaremos sin esfuer&o! de
manera eficiente! raramente reflexionando sobre las materias ' las cosas. %eremos nosotros mismos tal '
como somos.

El practicante taosta observa la no accin (Wu Wei de la misma forma que el a$ua busca ' encuentra su
nivel apropiado sin esfuer&o. Este camino inclu'e la purificacin de uno mismo a trav-s del control de las
emociones! lo cual se lo$ra parcialmente a trav-s de la contemplacin! la meditacin! el control de la
respiracin ' otras formas de autodisciplina como las conocidas ' practicadas artes internas, .(i #un$
(/i$on$! Tai .(i (Taijiquan0 por lo $eneral bajo la supervisin de un 1aestro.

El Taosmo establece la existencia de tres fuer&as, una pasiva! otra activa ' una tercera! conciliadora. Las
dos primeras se oponen ' complementan simultneamente entre s! es decir que son interdependientes de
manera absoluta ' funcionan como una unidad. %on el yin (fuer&a pasiva2sutil! femenina! (+meda... ' el
yang (fuer&a activa2concreta! masculina! seca.... La tercera fuer&a es el tao! o fuer&a superior que las
contiene.

3uede ejemplificarse esta concepcin a partir del si$nificado de las palabras, literalmente! 'an$ si$nifica 4la
ladera luminosa (soleada de la monta5a6! ' 'in 4la ladera oscura (sombra de la monta5a67 enti-ndase la
idea de monta5a como smbolo de unidad. 8s! aunque representan dos fuer&as aparentemente opuestas!
forman parte de una +nica naturale&a.

El taosmo exclu'e el concepto de le' ' lo sustitu'e por el de orden. Es decir! las cosas son de determinada
manera debido a que su posicin en un universo en permanente movimiento les confiere una naturale&a que
las obli$a a ese comportamiento.

Tao es el nombre $lobal que se da al orden natural. El objetivo del tao es ense5ar al (ombre a inte$rarse en
la naturale&a! ense5arle a fluir! a inte$rarse en s mismo en concordancia ' armona. Ense5arle a
compenetrarse con esta naturale&a ' armona de tal modo que lle$ue a experimentar en su propio cuerpo
sus ritmos vitales! sintoni&ndo el cuerpo (umano mediante una serie de ejercicios con estos ritmos!
$anando as serenidad mental ' ener$a fsica.

9
:istoria del Taosmo
El taosmo sur$e a partir de un sistema filosfico tratado en las escrituras de Lao Zi! el D;od-jin$ (Tao Te
#in$.

El impacto del c(amanismo sobre la filosofa de Lao <i es una influencia muc(as veces no reconocida por
los muc(os estudiosos que consideran corrientes opuestas el Taojiao ' Taojia (Taosmo reli$ioso ' Taosmo
filosfico. Lo cierto es que Lao <i! nativo del reino de .(u del condado de =u en un pueblo llamado Li!
creci en una sociedad con una fuerte influencia c(amnica. >ecientemente al$unos estudiosos (an
encontrado $randes parecidos de estructura $ramatical entre escritos de la cultura .(u de la -poca ' el
Daodejin$ "Tao te #in$".

Taosmo clsico: Laozi y el Daodejing

%u verdadero nombre era Li Er(. 3osiblemente criado en una familia de alto estatus social pero
desilusionado por el clima poltico de intri$as ' ambicin sin lmites ocup un puesto menor como
?ibliotecario ' @uarda de los arc(ivos Amperiales. 3oco mas se sabe del verdadero Lao &i! se dice que
despu-s de una especie de iluminacin viaj a la frontera oeste ' desapareci. 8ntes de desaparecer
redact una obra de 9BBB palabras! el Daodejin$! ' se la encomend al $uardin del paso llamado Cen <i!
que fue su primer discpulo.
El Daodejin$ ( es la primera obra del Taosmo se$uramente escrita por ms de una persona ' es
claramente una obra escrita en el periodo de 3rimavera Oto5o! donde el taosta no es necesariamente un
ermita5o que vive al mar$en de la sociedad. El concepto de )noDinvolucracin* es claramente un concepto
posterior mas propio del Taosmo de los estados @uerreros de Zhuang Zi ' Lie Zi. En el Daodejin$! el sabio
es una persona que conoce el camino natural! entiende la armona ' si$ue estos principios. Los cambios
sociales vienen de cambios en los individuos ' los individuos cambian si si$uen los principios de la
naturale&a del cambio.
3ara .onfucio la armona radicaba ms en observar los rituales de conducta que (acen que la sociedad
est- en armona.

El Dao es la fuente de todo el universo! ilimitado! invisible ' intan$ible a trav-s de los sentidos. Ana$otable
aunque todos los seres dependen de -l. Es la realidad inmutable detrs de universo de cambio ' transicin.

El %abio taosta (ereda muc(as de las cualidades del .(amn! Lao <i ' su (eredero <(uan$ <i eran
procedentes de reinos del sur! de $ran influencia c(amnica! ense5aron su verdad normalmente a
discpulos de la misma re$in procedentes de un entorno similar. 3or lo que a veces se su$iere que el
Taosmo es una corriente que procede del sur! de los reinos donde crecieron sus ms importantes
exponentes! entorno en el que se conservaba el respeto a las fuer&as naturales.

El sabio taosta tendr muc(as de las (abilidades del .(amn de los tiempos de Eu7 (ablar con los
animales! inmune a las fuer&as ne$ativas! su cuerpo suave ' delicado como un ni5o ' su ener$a sexual
poderosa. Estas cualidades del .(aman permanecern en el taosta (asta (o'.
El sabio sera una persona implicada en la sociedad donde viva. %era un $ran $obernante o incluso un >e'
$obernando siempre mediante )el camino* por la le' del Wu Wei.

Ean$ %(en o .ultivo de la vida! los ejercicios fsicos para mejorar el rie$o san$uneo ' el /i! ejercicios
respiratorios! posturas estticas precursores del 'o$a ' se$uramente t-cnicas de cultivar ' retener la
ener$a sexual para re$resar a la juventud.

La actitud moral ' estilo de vida0 El deseo! el ape$o a los bienes materiales! las actividades que excitan la
mente ' el cuerpo emocional cansan al cuerpo. Estimulan los sentidos en detrimento de la salud.

Trasondo poltico en el perodo de los estados guerreros

Despu-s de ms de tres si$los de $uerra ' muertes existe un cierto equilibrio caldo de cultivo de
diplomacias ' de intri$as.
Los estrate$as militares abundan 1o&i! %un <i! #uei #u <i! escuela de los mejores estrate$as militares '
diplomticos. Los taostas .(uan$ <i ' Li- <i critican abiertamente la sociedad ' a aquellos que apo'an a
los se5ores feudales. .reen firmemente que perse$uir fama ' fortuna es in(erentemente opuesto al cultivo
F
de la salud7 abo$an por un desentendimiento total ' consideran las convenciones sociales como un enemi$o
de la libertad e inte$ridad personal.
8unque estos dos autores estaban fuertemente influenciados por el c(amanismo (an sido tac(ados de
despreciar las formas institucionali&adas de c(amanismo. En sus obras dedican crticas a brujos! (ec(iceros
' c(arlatanes que se$+n ellos despresti$iaban el si$nificado +ltimo de c(amn como mediador entre las
fuer&as csmicas ' el (ombre.

%e introduce el concepto de A$ualdad de todas las cosas en el universo! que si$nifica que las cate$oras '
jerarqui&acin de la realidad que (acemos los (ombres a trav-s de una mente re$ida por lo deseable! no se
corresponde con el principio de i$ualdad que se$+n ellos ri$e el universo.

En el final del periodo de los estados @uerreros el Taosmo se convirti en una vo& en contra de la
(ipocresa. En una sociedad corrupta! la +nica manera de no caer en el jue$o de luces ' sombras! de
verdades ' medias verdades era quedarse fuera.

Esta actitud primero solo era contemplada por taostas despu-s artistas! poetas0 lejos de considerarse
escapistas los ermita5os sern considerados un ejemplo de inte$ridad ' libertad personal.

Durante los GBB a5os del periodo clsico vemos como en un principio se abo$a por una actitud de reforma
social en la fase inicial. Durante los estados @uerreros el Taosmo pierde la esperan&a de crear una
sociedad mejor ' desarrolla una actitud ne$ativa (acia la poltica! cultura ' las normas sociales mientras se
enfati&a la libertad personal ' el cultivo de la salud. En la Dinasta :an! Cei! Hin si$los AA! AAA! AI! I la
desconfian&a con el Taosmo reli$ioso sobre las instituciones es total. En cualquier caso el Taosmo siempre
recuerda la va natural como camino donde el (ombre vive de acuerdo a la le' del universo.

La transormacin del Taosmo de ilosoa en !eligin
"#$dc%&$$dc'

%i la -poca anterior fue la era dorada del Taosmo filosfico! estos fueron los momentos dorados del
Taosmo que como reli$in institucionali& el sacerdocio! desarroll una serie de ceremonias reli$iosas!
compilaron tambi-n sus propias escrituras ' reunieron a $ran numero de se$uidores.

(l principio del Taosmo !eligioso en La dinasta )an del *este
"#$&ac%+dc'
Jos encontramos en la .(ina por fin unificada por la dinasta /in$ que tuvo una vida mas que efmera (FF9
8. DFBKac. Durante la dinasta (an la clase poltica de mercenarios ' consejeros 'a no es necesaria. El
emperador decidido a no caer en los mismos errores de la era <(ou! priva a los se5ores feudales de su
poder por lo que la clase de consejeros entrenados en las artes de la lon$evidad! sanacin! adivinacin
conforman una clase! )=an$ %(i* que se podan dividir en aquellos especiali&ados en las artes m$icas!
adivinacin! curacin ' aquellos especiali&ados en el arte de lon$evidad inmortalidad.

Los primeros tuvieron mas fortuna con las clases desfavorecidas cu'os talismanes m$icos podan prote$er
la cosec(a! ' ase$urar la salud de la familia para as poder cultivar la tierra. Los =an$ s(i utili&aban
invocaciones ' talismanes m$icos para prote$er a estas familias. Los se$undos con las familias ms
adineradas preocupados por las artes de la lon$evidad e inmortalidad.

El Taosmo ceremonial revitali& un pas que desde la desaparicin de los c(amanes con verdadero poder
personal no poda cubrir las necesidades espirituales del pueblo. Las $randes ceremonias se (aban
convertido en celebraciones sin nin$+n valor espiritual.
El toque definitivo para que el Taosmo se convirtiera en una reli$in fue la determinacin del emperador
:an de promover el Taosmo. 8l desaparecer los c(amanes de la corte ' su ceremonial dio la oportunidad al
Taosmo reli$ioso a tomar el relevo ' sustituirlo.

(l Taosmo se con,ierte en una religin organizada )an del (ste
"#-%#./ac'

En el a5o 9GB el emperador :an (onra con un santuario la fi$ura de Lao <i ' conduce ceremonias oficiales
para (onrarle. En .(ina existen dos clases de santuarios aquellos dedicados a los ancestros ' aquellos
dedicados a las fuer&as sobre(umanas7 Lao <i al no pertenecer a la familia :an entendemos que se le
empie&a a considerar un Dios o fi$ura sa$rada.
L
<(an$ Dao Lin$ vena del sur de .(ina de una re$in donde el .(amanismo siempre (aba sido fuerte!
educado se$+n el cdi$o .onfucionista pero interesado por las ense5an&as de Lao <i ' las artes de
Lon$evidad viaja a la comarca de %(u (actual %ic(uan ' Eunnan que estaba totalmente aislada por las
monta5as ' donde se mantenan practicas puramente c(amnicas a la anti$ua usan&a.

.(an$ reclamaba que su poder le (aba sido revelado por el propio Lao <i0 lo cierto es que adquiri la
destre&a de curar a los enfermos de las influencias mali$nas! parece ser que adquiri sus (abilidades de los
maestros c(amanes de la comarca %(u. .omo Jativo del sur se$uramente estaba familiari&ado con toda la
ma$ia talismnica procedente de los reinos de Cu ' Eue(0 .(an$ utili&aba el 8$ua Talismnica para curar
a los enfermos! que se convertan en se$uidores su'os.

.(an$ Tao lin$ se or$ani& una reli$in a su alrededor! nombrando a Lao &i como el $ran se5or de los
cielos! sus descendientes sern lderes de .ulto en un movimiento llamado Los )G celemines de arro&*!
porque para entrar a formar parte de la or$ani&acin (aba que donar G boles de arro&.

Lao &i como Dios! .(an$ Tao Lin$ como sacerdote ' sus (ijos llamados los maestros celestiales que
serviran de mediadores entre los dioses ' los cre'entes! una reli$in que servia las necesidades de la
$ente com+n... el movimiento se$uramente se (ubiera quedado en fenmeno re$ional sino fuera porque el
nieto de .(an$ Tao Lin$! .(an$ Lu! desarroll ambicin poltica ' quiso empujar el fenmeno (acia la parte
central de .(ina. Iarios eventos (icieron que la litur$ia local se convirtiera en un fenmeno reli$ioso
institucionali&ado con ceremonial! escrituras ' ma$ia.

0ou 1hien 2i padre del ceremonial taosta norte

%acerdote ' erudito taosta vivi en el >eino Cei del Jorte en el tiempo de su mxima prosperidad '
poder .3rocedente de los 1aestros .elestiales estableci la >ama Jorte de la escuela de los 1aestros
.elestiales ' se convirti en el $ua espiritual del Emperador Cei del Jorte. Esta >ama de los 1aestros
.elestiales (acia (incapi- en el ceremonial ' litur$ia en contraste con la ori$inal escuela que se centraba en
la ma$ia talismnica. Anspirado por las prcticas de abstinencia ?udistas #ou publico una serie de
obli$aciones ' pro(ibiciones para los adeptos taostas. 8tac a los cultos populares por utili&ar alco(ol '
alucin$enos en ceremonias que cada ve& parecan ms or$as! utili&ando el eslo$an )purificando las
prcticas espirituales ' restableciendo la moral*. Desi$n fec(as para la ma'ora de las deidades taostas '
prescribi el ceremonial a se$uir adems escribi la m+sica ' la litur$ia para estas ceremonias.

El emperador Cei del Jorte impresionado lo convirti en su consejero. En MFB dc se declar al Taosmo la
reli$in oficial en el reino de Cei del norte.

(l ascenso del Taosmo mstico
"3$$%&$$dc'

El misticismo est caracteri&ado por la cualidad de una experiencia

La unidad, detrs de todas las manifestaciones! el uno donde todas las realidades estn conectadas. El
concepto de unidad se da dentro de nosotros ' una ve& descubierto nos abre la puerta de unin con todo a
nuestro alrededor.
.omponente Emocional, normalmente la experiencia viene acompa5ada con una sensacin de bienestar!
placer o -xtasis.
.omponente 3erceptivo, alteracin en la manera de percibir el ambiente! alteraciones tanto visuales como
auditivas que acompa5an la experiencia. De manera que se percibe el ambiente sin intrusiones de la mente
racional.
.onducta, la experiencia mstica es el resultado de una conducta determinada7 sea que la experiencia esta
inducida por la accin que el adepto reali&a.
La experiencia 1stica ' el .(amanismo tienen una $ran conexin, inclu'en experiencia extraordinaria!
unin con la fuer&a del universo ' ritos de poder.
En principio se cre' que la diferencia fundamental es que la primera era provocada (c(amnica ' la
mstica era espontnea. %in embar$o el mstico taosta se somete a un ri$uroso entrenamiento.
3or lo visto la diferencia fundamental entre ambas es bsicamente la naturale&a de esa unin.

3ara el c(amanismo las fuer&as naturales estn fuera de uno! mientras que en el misticismo uno reconoce
las fuer&as naturales en el interior de uno ' son los condicionantes culturales los que nos mantienen
separados de la fuer&a universal.
El .(aman viaja al inframundo o sube a los cielos que no estn dentro de el.
M
El 1isticismo %(an$ .(in$ cree que todos los poderes naturales viven en nuestro interior ' aunque
mantiene caractersticas c(amnicas se diferencia claramente.

(l legado de La escuela 4hang 1hing

%us prcticas influ'eron enormemente el Taosmo de las Dinastas Tan$ (K9NDOBKdc %on$ (OKBD9FKPdc '
sus fueron absorbidas por el Taosmo ms tardo de las Dinastas 1in$ (9LNND9KMMdc ' /in$ 9KMMD
9O99dc.

DLas nociones de dioses $uardianes del cuerpo! el viaje a las estrellas (an sido adoptadas por el Taosmo
alqumico.
DLas descripciones de la circulacin de la ener$a0como la circulacin del microcosmos ' del macrocosmos
son el fundamento de muc(as de las prcticas de /i $on$ taosta.
DLos mapas %(an$ .(in$ del universo interno se (an convertido en (erramientas +tiles para la alquimia
interna.
DLas prcticas de absorber la esencia de la luna! sol ' las estrellas son practicados por los niveles ms altos
de iniciados en sectas de alquimia interna

D:o' en da se pueden encontrar rituales %(an$ .(in$ en la escuela de la completa realidad que los
incorporo despu-s de sinteti&ar el confucionismo! budismo ' Taosmo.
DLa creencia de que existen monstruos en el cuerpo fue adoptada por la Escuela de accin ' #arma que
sur$e en el si$lo QAA dinasta %on$.
DLas nociones de @uardar el uno! abra&ar el uno! ' mantener el uno (an influenciado las t-cnicas de
meditacin actuales que se basan en calmar la mente! disolver el deseo ' cultivar la naturale&a interna

DLas t-cnicas de tra$ar saliva! in(alar! ex(alar! ' diri$ir el flujo del /i (an influenciado a muc(as escuelas de
/i$on$ en el arte de (acer circular la ener$a.

(l desarrollo del Taosmo 5l6umico
"#$$%.#$$dc'

.omo si se tratase de 1etales el Taosmo utili&a los principios ms bsicos el 8$ua ' el =ue$o #an ' li para
refinar lo ms denso en el cuerpo ' trasformarlo en ener$a ms sutil con ms calidad vibracional que le
acerca poco a poco a la nota ori$inal de sintona armnica.

8 la 8lquimia nos podemos referir tambi-n como transformacin fisiol$ica porque su objetivo es trasformar!
refinar la estructura ' funciones fisiol$icas del cuerpo. :a' dos tipos de alquimia! interna ' externa. La
externa utili&a minerales ' plantas para preparar el elixir o la pldora que una ve& in$erida proporcionaba la
inmortalidad. El alquimista externo reco$e las plantas ' los minerales! constru'e un (orno ' compone las
formulas. El alquimista interno encuentra todos los componentes! todos los in$redientes de la inmortalidad
dentro de su or$anismo que va refinando ' trasformando ' as promueve su ener$a vital sin necesidad de
substancias externas.
8unque alquimia externa e interna son diferentes en periodo ms temprano no estaban separados ' los
alquimistas no encontraban conflicto entre alquimia ' la b+squeda de los elixires ' el 'o$a sexual! la
meditacin0 simplemente los combinaban.

El termino 7eidan no sur$e (asta la dinasta Tan$ (K9NDOBKdc esto lleva a muc(as personas a pensar que
antes de esta periodo los alquimistas solo in$eran los minerales. La realidad es simplemente que en un
principio las dos alquimias eran complemento una de la otra.
%er en la Dinasta Tan$ cuando alquimia interna ' externa se percibirn como practicas incompatibles.

:o' muc(as prcticas de /i$on$ se acompa5an de re$ulaciones de la dieta ' de la in$estin de al$unas
(ierbas! esto est mu' cercano al espritu de los primeros alquimistas del si$lo AAA dc que incorpora la
alquimia interna ' la externa.

4eparacin de la al6uimia interna y e8terna
(Dinasta Tan$ K9NDOKBdc

8l final de las dinastas del %ur GNBdc dentro del Taosmo se empe&aban a tener dudas sobre la in$estin
de substancias como mercurio o a&ufres... 1uc(os de ellos ' sus patrones (aban muerto al tomar estos
elixires envenenados. La falta de confian&a les llevo a probar sus experimentos con prisioneros condenados
que moran como ratas en un laboratorio. Esto llevo a una revisin de las bases tericas de esta ciencia.
G
.on la dinasta Tan$ .(ina entra en un periodo de estabilidad ' prosperidad en que los emperadores
apostaban firmemente por la investi$acin de la pldora de la inmortalidad (asta el punto que murieron mas
emperadores envenenados en este periodo que en nin$+n otro momento (istrico. La alquimia externa
volva con fuer&a despu-s de su declive con sus principios reevaluados7 el Taosmo ser apo'ado por todas
las clases polticas ' los elixires de la inmortalidad se convirtieron una parte importante de la sociedad de la
.(ina de la dinasta Tan$. Rna nueva clase de alquimista sur$e que deja practicar la alquimia interna ' se
dedica exclusivamente a la alquimia externa.

Despu-s de LBB a5os de experimentacin ' fracasos la alquimia externa declino ' los taostas empe&aron a
cuestionarse si efectivamente era posible incluso S/u- es inmortalidadT La casa Tan$ es destronada ' el
pas entra en el caos poltico.

Lle$a el periodo de Las G dinastas ' los 9B reinos7 muc(os intelectuales abandonan la poltica ' se
reclu'en7 casi todos educados en el confucionismo. El ms famoso de estos .onfucioDTaostas era LU
Don$bin que no estaba interesado en la ma$ia talismnica de los maestros celestiales! ni en la b+squeda
alquimista de la piedra de la inmortalidad! se centr fundamentalmente en cultivar la virtud! la salud! quietud
' llevar una vida simple ' (armoniosa.

(l m8imo desarrollo de la al6uimia interna
La era de 1hang 9o Tuan
"dinastas 4ong del 7orte y del 4ur /&$%.3&+'
La Dinasta %on$ (OKB D9FPOdc fue la era dorada de la alquimia interna. Durante este periodo! la teora '
practica de la alquimia interna lle$ a un $rado de sofisticacin +nico en la (istoria .(ina.
L: Dong;in es considerado el $ran patriarca de la alquimia interna7 nacido al final de La Dinasta Tan$!
vivi el periodo de Las G dinastas ' los 9B reinos ' la Dinasta %on$.

Desilusionado con la situacin poltica de su tiempo! abandona sus aspiraciones polticas ' aprende de un
inmortal .(un Li .(uan las artes de la alquimia interna.

LU Don$bin trasmitir su conocimiento a varios discpulos que fundaron sus propias escuelas de las artes
de la lon$evidad,
<(en %(i Ei era uno de los ms famosos alumnos de LU Don$bin! famoso por ser un innovador en el arte del
/i$on$. %u visin de la 8lquimia interna combina la cosmolo$a A .(in$! las ideas .onfucionistas de .ultivar
la Iirtud! ' t-cnicas fsicas para promover la circulacin de la ener$a.

1hang 9o Tuan (ONPD9BNFdc sin duda la aportacin ms importante a la prctica ' teora de la alquimia
interna vendra de la mano de este (ombre. Iivi en la dinasta %on$ estudi con Liu :ai <(an! un
estudiante de LU Don$bin. Despu-s de la muerte de .(an$ 3o Tuan sus alumnos fundaron la rama sur de
La escuela de La completa realidad. Rn alumno de Can$ .(un$ Ean$! .(iu .(an$ .(un$ fundo la rama
norte de la escuela de la completa realidad.

La rama del norte lue$o sera La secta Lon$ 1en que se consolida ' pervivir (asta nuestros das. %in
embar$o la rama de sur despu-s comen&ada la dinasta %on$ si$ue una suerte mu' diferente ' termina
desapareciendo.

Zhang 4an <eng creador del Taijiquan empe& a incorporar la prctica de las artes marciales internas en la
alquimia interna0 todos estos alquimistas internos asuman en cualquier caso que la transformacin interna
inclu'a la transformacin del cuerpo ' de la mente o la doble va Qin$D1in$.

Tambi-n era experto en plantas medicinales ' escribi tratados de alquimia interna. Enfati&aba dentro de la
alquimia interna el cultivo del cuerpo ' los ejercicios en movimiento por encima de los estticos dentro de la
meditacin. :onrado por varios emperadores 1in$ es el patriarca de la secta de la monta5a de
Cudan$s(an que fue fundada por estudiantes su'os. %ecta que todava tiene una notable importancia en la
&ona de .(ina central.
K
:ablemos de Taosmo
:ablar de taosmo es meterse siempre en camisa de once varas7 como intentar ca&ar un dra$n con una
red para mariposas. 3ero esto no se debe a que los filsofos ms primitivos (a'an desarrollado un sistema
de pensamiento imposible de comprender.

3orque Laozi puede ser crptico ' misterioso! su obra ser capa& de llevar sobre las espaldas muc(as
interpretaciones! pero con la dedicacin necesaria se capta su mensaje.

3ara acceder a Zhuangzi es conveniente (aber trabado amistad previa con su predecesor. Lue$o (ace falta
solamente una dosis suficiente de locura ' osada! con un invencible an(elo por la libertad ' al$o de
$imnasia para desarrollar un capullo que nos permita metamorfosearnos. En esta etapa del proceso 'a
estaremos preparados para (acer a'unar a nuestro cora&n ' entrar en un viaje de ascenso! sin retorno.

Liezi! por siempre el tercero de los fundadores del sistema de pensamiento que nos ocupa! nos ense5a a
volar sobre el viento pero despu-s nos devuelve a la tierra! (aci-ndonos circular por caminos ms livianos
que los propuestos por sus maestros. 8l lle$ar a -l se tiene la sensacin de estar transitando entre ami$os
por un paisaje conocido. La su'a es la +ltima $ran obra del taosmo primitivo! -se donde la cosmo$ona! la
metafsica! la antropolo$a! la -tica ' la poltica se funden ' entrela&an de mil maneras! para el $oce fecundo
de los lectores de todas las -pocas ' de todas las culturas.

Aniciado 'a el si$lo QQA! no podemos llamar taosmo slo a lo que por miles de a5os los c(inos denominaron
Daojia! )Escuela del Tao*! porque a partir del a5o 9MF de nuestra era! por tradicin! esos textos anti$uos
que forjaron un modo de vida mu' particular (el Daodejin$! el <(uan$&i ' el Lie&i bsicamente se
convirtieron en los textos sa$rados de una va devocional, el Daojiao o reli$in del Tao. E todo a partir de la
epifana de un (ombre, las revelaciones del monje <(an$ Daolin$ dieron nacimiento! en slo una
$eneracin! a una nueva fe verncula que inclu' no slo esos materiales anti$uos sino un nutrido panten
de dioses e inmortales! un clero or$ani&ado! una estructura reli$iosa compleja ' una interminable
incorporacin de textos de las ms diversas proveniencias ' temticas que ms tarde se denomin
Daozang! o canon taosta! si$uiendo la estructura del canon budista pali ' del canon budista snscrito.

El Dao&an$ comprende 9MNP ttulos! divididos en tres secciones llamadas Tres .avernas (%anDTun$ '
-stas! a su ve&! en varias cate$oras. La (istoria de sus ediciones! a$re$ados ' cambios es un relato en s
mismo ' escapa los alcances de este primer acercamiento! pero cabe mencionar que en -l (a' obras de
meditacin! alquimia! revelaciones m$icas! a$ronoma! adivinacin! $eo$rafa! filosofa! reli$in! sericultura!
farmacolo$a! medicina! etc.

.omo afirma EaoDEU Cu, )El taosmo formaba parte de cada una Vde las Tres .avernasW sin excepcin! en
ma'or o menor $rado. %in lu$ar a dudas puede afirmarse que! verticalmente! el taosmo conect todas las
-pocas '! (ori&ontalmente! abra& las .ien Escuelas! es decir todo lo conocido como artes ' ciencias
premodernas*. De tal modo que trascendi lo filosfico para convertirse en un modo de encarar la vida.
Rna buena parte de la literatura c(ina es literatura taosta ' el panorama aqu no es ms simple que el de la
filosofa primitiva. %tep(en ?oXenXamp afirma que )la misma diversidad de escritos taostas ' de entidades
sociales que los produjeron (a llevado a una controversia sin resolver a+n con respecto a la definicin
exacta de taosmo*.

3arte de dic(a literatura! que abarca narrativa! poesa! comentarios! escritos descriptivos ' t-cnicos (como
los tratados alqumicos! por ejemplo! canciones! (a$io$rafa (vidas de santos e inmortales ' (asta
protodrama (en la forma de representaciones lit+r$icas (abla de personajes que viven se$+n las
ense5an&as del (acer sin intervencin (YuYei! la fru$alidad (jian! la espontaneidad (&iran ' el dejarse
llevar por los ritmos de la naturale&a ' los desacatos de la ra&n.

8barcativo como los inima$inables confines del universo! el taosmo se 'er$ue +nico en el paisaje de la
creacin (umana! brindando mil ' una posibilidades de acercamiento.
=le8 <errara
(Licenciada en Estudios Orientales! profesora de Taijiquan! traductora de clsicos c(inos! escritora '
$uionista
P
Dao&an$

Lo que (a lle$ado a ser popularmente conocido como el Dao&an$ (.anon taosta es sin duda el principal
or$anismo de textos para la investi$acin en el campo de los estudios taostas. El .anon 1in$ de 9MMG! o
<(en$ton$ Dao&an$ (.anon taosta del 3erodo de >einado <(en$ton$! se encuentra en el centro de todas
las ediciones modernas del .anon. %us or$enes estn estrec(amente vinculados a los catlo$os de los
escritos taostas de (ace ms de un milenio. Las colecciones cannicas por las que el .anon 1in$ se
recopil se produjeron bajo los Tan$! %on$! Hurc(en ' los re$entes mon$oles.

:asta cierto punto! cada .anon sucesivo puede ser considerado como el resultado de una relacin de
trabajo entre la las or$ani&aciones reli$iosas taostas ' el Estado. 8mbas partes pueden (aber tenido
necesidades en mente! pero si (aba al$una motivacin que los uniera en esta misin! (abra sido el deseo
por un orden ritual! por unir fuer&as para definir un .anon taosta imperial ' para que los lderes reli$iosos
puedan ejercer sus competencias respectivas de los controles re$lamentarios.

Todas las antolo$as! as como $uas biblio$rficas del propia .anon! sirven para que el inmenso patrimonio
textual de las ense5an&as taostas sea ms accesible.

Jo existe todava nin$+n estudio definitivo que trace la (istoria del Dao&an$. .ompilaciones .annicas
antes de la dinasta Tan$ son particularmente difciles de documentar! debido a las cuentas dispares que se
encuentran en una variedad de textos que van desde escritos budistas pol-micos a obras (istricas '
topo$rficas.

Los Zndices disponibles no estn en acuerdo sobre el n+mero total de ttulos contenidos en el .anon 1in$.
Esta discrepancia refleja principalmente la dificultad ocasional para determinar dnde termina ' donde
comien&a el texto si$uiente.

El llamado Dao&an$ <(en$ton$ o Da 1in$ Dao&an$ jin$ (Escrituras del canon taosta del @ran 1in$! puede
considerarse como la culminacin de las compilaciones cannicas taostas reali&adas dentro de la edad
imperial de .(ina. La publicacin del .anon 1in$ se lo$r finalmente en 9MMG. Rna adicin a los cerca de
9MBB ttulos en este .anon! se complet en 9KBP. Esta coleccin suplementaria de unos cincuenta ttulos se
le da el ttulo de Da 1in$ Qu Dao&an$ jin$ (Escrituras en %uplemento del .anon taosta del @ran 1in$! ms
popularmente conocida como Canli xu Dao&an$ (%uplementario .anon taosta del 3erodo de >einado
Canli! en referencia a su recopilacin por orden del emperador Canli (r. 9GPLD9KFB.

El primer Dao&an$

Esta fue la primera ve& que se (i&o un intento de reunir a todas las ense5an&as ' textos de toda .(ina ' se
produjo alrededor del a5o MBB ' constaba de aproximadamente [Link] rollos.

El se$undo Dao&an$

En el PMN el emperador Tan$ Tan$ Quan <on$ (deca ser descendiente de Lao&i envi monjes a reco$er
ense5an&as adicionales para a5adirlas al .anon.

El Tercer Dao&an$

8lrededor 9B9K de la dinasta %on$! el Dao&an$ fue revisado ' muc(os textos recopilados durante la
dinasta Tan$ fueron retirados. Esta Dao&an$ tercera consista en aproximadamente MGBB rollos.

El .uarto Dao&an$

En el 9MMM de la dinasta 1in$! la versin final se produjo consta de aproximadamente [Link] per$aminos.

3rincipales textos taostas del Dao&(an$
N
Los si$uientes textos son! probablemente! el ms ledo material que se encuentra en el .anon taosta. En
todos los casos! tambi-n circulan bastante por separado! ' su inclusin en una u otra de las colecciones
cannicas es! probablemente! sobre todo debido a su popularidad! no la causa de ella.

Daode H[n$
"La Escritura del .amino ' su eficacia"

?aopu <
"El sabio que abra&a la simplicidad"

.\nt]n$ /i
"La Rnidad Triplex"

=en$s(en E n'^
".anoni&acin de los Dioses"

:an =ei <
"1aestro :an =ei"

:uainan <
"1aestros de :uainan"

:uan$ Di Jei Hin$
".lsico del Emperador 8marillo)

Lie <
"1aestro Lie"

%(enDQian <(uan
":istorias de Dioses e Anmortales"

Taipin$ H[n$
"Escritura de la @ran equilibrio"

Tais(an$ @ n'[n$ 3ian
"Tratado sobre las 8cciones ' sus retribuciones"

C-n <
"Los maestros de la literatura"

<(uan$ <
"1aestro <(uan$"
O
Escuelas de Taosmo
Todas las ediciones del canon taosta (Dao&an$ inclu'en una amplia $ama de materiales varios! una
me&cla de filosofa (a menudo con las especulaciones sobre el sistema poltico perfecto! instrucciones para
preparar un elixir de la inmortalidad mediante la manipulacin de diversos productos qumicos (conocidos
como "alquimia exterior" Y;id\n ! $uas para la meditacin (conocida como "alquimia interior" o
Jeidan ! las litur$ias! los encantos! ' (asta reimpresiones de las obras de famosos que no son
taostas.

Iarias "escuelas" de practicantes taostas estn representadas por los escritos reco$idos en el canon. .ada
uno de ellas se senta con derec(o a utili&ar cualquier obra utili&ada por los otros! pero cada una tena
ciertas obras que estaban asociados especialmente con ella.

Los nombres de las escuelas taostas que se presentan con ma'or frecuencia son,

Lng; o "Tesoro Espiritual". Rna secta del taosmo que! al parecer! tiene sus races en los
practicantes reli$iosos locales de la dinasta :an.

Longmen "3uerta del Dra$n". Rna secta del taosmo! centrada alrededor de Janjin$ ' en la provincia
de Hian$su. 8 veces clasificada como una subdivisin de la secta /uan&(en ! .

2uanzhen ! ">ealidad Total". La ma'or secta del taosmo ' la ms extendida. La Escuela /uan&(en
se ori$in en el norte de .(ina. =ue fundada por el taosta Can$ .(on$'an$ ("#$ en el si$lo 9F! durante
el au$e de la dinasta Hin. .uando los mon$oles invadieron la dinasta %on$ en 9FGM! los taostas /uan&(en
estaban entre los que ejercan un $ran esfuer&o para mantener la pa&! salvando as miles de vidas! en
particular los descendientes de los c(inos :an.

4hang6ing % "La pure&a la perfeccin". Rna secta del taosmo que est asociada con el 1onte 1ao o
1aos(an &' ("monta5a (ierba" en la provincia de Hian$su! ' por lo tanto a veces tambi-n llamado
taosmo 1aos(an. %e (ace especial (incapi- en el uso de la Escritura del 3atio 8marillo o H[n$ :uan$tin$
(. La fundadora fue una mujer llamada C_i :uc+n ) (FG9DLLM! quien se cas ' form una
familia! pero estaba sujeto a las visiones de los inmortales.

4hn8i>o * "Joc(e de Espritu." Rna secta del taosmo posiblemente ori$inario alrededor de 1onte Lu
%(an . 8 veces tambi-n llamada taosmo Lus(an (tambi-n llamada L %(an . Las formas lit+r$icas
utili&adas son de naturale&a )popular"! es decir! derivado de fuentes no cannicas! ' considerada
"(eterodoxa" por muc(os sacerdotes taostas. Este es el +nico $rupo importante cu'os textos lit+r$icos no
son secretamente transmitidos.

Zhengyi +, (tambi-n escrito <(_n$' +- "Rnidad Ortodoxa". Rna secta del taosmo! fundada por
<(\n$ Daolin$ ( ' (o' la secta ortodoxa principal. Debido a que el jefe de la secta! siempre
un descendiente del fundador! se le conoce como el "maestro <(an$ .elestial" (<(an$ Tians(i ! a esta
a veces se la llama "%ecta del 1aestro .elestial."


9B
/uan&(en Hiao ' <(en$'i Hiao
(! ! +,
En $eneral! a pesar de sus diferentes enfoques en las artes taostas! todas las lneas (o sectas taostas
cumplen entre s los mismos conceptos en t-rminos de doctrina bsica ' de pensamiento. 8un as! todos los
discpulos taostas! monjes ' sacerdotes estn $eneralmente vinculados a las dos rdenes reli$iosas mas
amplias ' reconocidas! la /uan&(en jiao ' el <(en$'i jiao. Estas dos lneas tienen diferentes formas de
cultivo ' ju$aron diferentes papeles en la (istoria del taosmo.

1ientras que /uan&(en jiao es la orden ms aislada! con muc(as re$las ' una forma de cultivo basada en
el monje viviendo en el monasterio! la <(en$'i jiao es la orden ms mundana! que tambi-n inclu'e una
carrera normal ' una vida familiar.

La secta /uan&(en (! es a da de (o' la principal rama oficial del taosmo en la .(ina continental. Esta
situacin no se debe principalmente a sus doctrinas! pues los do$mas /uan&(en no difieren radicalmente
de las de otras escuelas taostas! sino ms bien por su modo de vida c-libe ' comunitaria. 3ara la
/uan&(en la forma de cultivo se conduce a trav-s de la recitacin de los sutras! las ceremonias! el uso de la
medicina! la preservacin de la salud! la lon$evidad ' la prctica de las artes marciales internas!
principalmente. La escuela /uan&(en se especiali&a tambi-n en el proceso de alquimia interna o Jeidan! en
oposicin a Caidan (alquimia externa que experimenta con la in$estin de (ierbas ' minerales! etc. Los
discpulos de esta orden no se les permite comer carne! ni beber alco(ol ' practican el celibato.

La secta <(en$'i ( +, es un movimiento taosta c(ino que sur$i durante la dinasta Tan$ como una
transformacin del movimiento Tians(i Dao. El taosmo de la secta <(en$'i proviene de un anti$uo linaje de
mas de [Link] a5os! que se ori$in en el anti$uo c(amanismo c(ino. =ue la primera secta taosta bien
or$ani&ada! pues antes de su fundacin! el taosmo no exista como una )reli$in* or$ani&ada.

Los taostas de <(en$'i empleaban la prctica de los =ulu (Talismanes para influir en el clima! evitar
desastres ' para curar enfermedades. En la <(en$'i Dao o )Ia de la Rnidad Ortodoxa* los discpulos
tienen una forma diferente de cultivo que podra incluir todas las mismas prcticas que en la /uan&(en pero
sin la obli$atoriedad del cumplimiento estricto de ellas.

La prctica de la alquimia externa ' el trabajo del =en$ %(ui ($eomancia c(ina! est tradicionalmente mas
relacionada con la <(en$'i. %u forma de cultivo no es el de la limitacin ' la extrema pure&a! sino la de
se$uir el curso de la naturale&a ' por lo tanto! por ejemplo! tener una familia e (ijos. En la tradicin taosta
<(en$'i! el sacerdote es casi siempre casado! de (ec(o el matrimonio es un requisito para convertirse en
un sacerdote de alto ran$o. El sacerdote puede ser de cualquier clase social! ' puede ser (ombre o mujer!
aunque a da de (o' la ma'ora son (ombres. 8 menudo! el papel se pasa de $eneracin en $eneracin
dentro de una familia.

:a' dos tipos principales de rituales reali&ados por los taostas <(en$'i los Hiao (Ofrendas ' los <(ai
(>etiros. El <(ai se lleva a cabo como una forma de obtener beneficios a trav-s de la purificacin ' la
abstinencia mediante el retiro temporal.

8lcan&ar el ran$o ms alto en la tradicin <(en$'i! el de @ran 1aestro! es al$o bastante difcil. %e deben
tener virtudes necesarias morales! (abilidades fsicas ' capacidades intelectuales. Tambi-n debe (aber una
necesidad de un $ran maestro! pues nunca (a' ms de uno en una comunidad. Deben ser ele$idos por los
ancianos de la comunidad! ' lue$o se someten a un proceso de ordenacin lar$o ' costoso! as como unos
veinte a5os de aprendi&aje de los textos ' los rituales ' de aprendi&aje ' prctica del autoDcultivo. Tras la
ordenacin! el @ran 1aestro recibe una certificacin de la inmortalidad ' es considerado como un miembro
de la jerarqua celestial.

Estas dos sectas son las predominantes en la $ran .(ina de (o'! la <(en$'i en TaiYn ' el sur de .(ina! '
la /uan&(en en la ma'or parte de .(ina continenta. 8 lo lar$o de toda .(ina tambi-n (a' sacerdotes
taostas no afiliados que se casan! viven en su casa! ' sirven a las comunidades locales.

8dems de estas dos sectas! otras sectas como %(an$qin$ (superior transparente ' Lin$bao (rpido '
precioso tambi-n aparecieron en las dinasta Hin (FKGDMFB ' dinastas del %ur ' del Jorte (MFBDGN9.
Durante las dinastas del %ur ' del Jorte! el taosmo se someti a una reforma continua diri$ido por @e
99
:on$! #ou /ian&(i! Lu Tao :on$jin$ Qiujin$ '! por +ltimo! junto con el budismo! se convirti en una de las
reli$iones ortodoxas de .(ina.

8 pesar de que pueden a'udar a los miembros de la comunidad laica con las enfermedades leves o
problemas personales! los sacerdotes taostas de (o' no son los jefes de la con$re$acin! ' los ne$ocios
del templo son responsabilidad de los lderes de la comunidad. Los sacerdotes taostas ' los monjes sirven
(o' en da la comunidad laica principalmente en calidad de especialistas en rituales. Este papel requiere
una $ran preparacin personal! que implica la prctica ri$urosa de las t-cnicas de autoDcultivo ' los a5os de
formacin! incluida la memori&acin de textos! el aprendi&aje de la m+sica! ' memori&ar todos los detalles
de los mismos rituales! pues los rituales taostas son eventos complejos.

9F
Las G 8rtes Taostas
Jormalmente! en Occidente! existe tendencia a considerar al Taosmo c(ino como una especie de filosofa
buclica! po-tica ' al$o cursi donde todo es bello! armnico e intuitivo! relacionado con al$una suerte de
c(amanismo ideali&ado que une al "taosta" con la Jaturale&a! de al$+n modo especialmente mstico.

En al$unos casos esto puede ser as (sin duda as es en al$unos pasajes de <(uan$&i! en las teoras de
Ean$ <(u ' en al$+n captulo de Lie&i. 3ero si al$o especial tiene el Taosmo es su afn por estudiar
meticulosamente! con ri$or cientfico! los fenmenos espirituales que son comunes a toda la :umanidad! '
(a desarrollado durante milenios! a partir de pruebas ' experimentos! diferentes tipos de tecnolo$as que
introducen una lnea de trabajo que prepara al estudiante para observar cuidadosamente el entorno! las
relaciones! el medio ambiente natural! etc..

Rna de estas tecnolo$as! altamente efica&! es la llamada CR %:R! que podemos traducir como ".inco
8rtes"! ".inco T-cnicas" (no confundir con la palabra CR %:R"8rte 1arcial".

La primera noticia que tuvimos sobre este interesante concepto fue durante unas lecciones del presti$ioso
especialista en 1edicina Tradicional .(ina! el Dr. :ailian$ %aebe! quien! en unas clases ma$istrales
impartidas en ?arcelona! apunt las caractersticas bsicas del m-todo. 1s adelante! (emos podido
conocer ms profundamente las t-cnicas del Taosmo ' (emos podido recopilar ms informacin sobre el
tema.

3or motivos de espacio ('! si se nos permite la broma! por "se$uridad" ' para que no cai$a en "malas
manos"! no entraremos en detalles concretos de cada una de las CR %:R! pero s daremos los tra&os
principales de las cinco tecnolo$as,

9D ?@7A, La palabra 1in$ si$nifica Iida o Destino. El clculo de 1in$ proporciona un conocimiento esencial
de las potencialidades de cada persona! sus puntos fuertes! sus debilidades! etc. De todo ello se extrae la
informacin necesaria para conocer detalles de la personalidad que podrn ser mu' +tiles en las relaciones
con los dems! los momentos ener$-ticos ms fuertes o las mejores -pocas del a5o para emprender
acciones de cualquier tipo, los biorritmos! en definitiva! que marcan mareas bioener$-ticas que nos afectan
de diferentes maneras en momentos distintos. 3ara obtener esta informacin se recurre! esencialmente a la
8stronumerolo$a .(ina! (Qin$ xian$ s(u lou basada en los llamados .uatro 3ilares (%i &(u! o en los Oc(o
.aracteres (?a &i! utili&ados para confeccionar cartas de nacimiento (1in$ 3an. %e tiene en cuenta la
relacin armoniosa con otros si$nos del (orscopo c(ino (los famosos "animales"! la proporcin entre los
.inco Elementos! las %eis 8rmonas! etc. Los pronsticos as $enerados pueden aplicarse tanto a una
persona como a una familia! un objeto o un pas. Otra importante rama de estudio es =en$s(ui (Iientos '
8$ua! un estilo de $eomancia! tambi-n llamada #an Eu de la que todo el mundo (abla en Occidente! pero
que cada ve& se ve ms desterrada de sus races filosficas! confundi-ndose con la $eobiolo$a de corte
occidental! con un =en$s(ui "instintivo"(que no es ms que decoracin de interiores "neY a$e"! con la mu'
respetable t-cnica (aunque diferente de los &a(ores! o con otros conceptos errneos. El aut-ntico
=en$s(ui da muc(a ms importancia a la correcta orientacin de las tumbas (Ein tuo! que a las viviendas
de los vivos (Ean$ tuo. 1ediante complejsimos clculos basados esencialmente en el uso del Luo 3an
(?andejaDred! o "br+jula del $eomante"! la ubicacin de las N 3uertas! las FB 1onta5as! etc.! se espera que
la ener$a flu'a con menos impedimentos en el interior de una construccin arquitectnica. Las escuelas
famosas en Occidente (la Estrella Ioladora! los ?rujos Je$ros! la Escuela de la ?r+jula! el Templo de los
8ncestros tienen visiones parciales del tema (' al$unas de ellas son puro marXetin$ ' en el =en$s(ui
Taosta se busca una unin de los distintos acercamientos! as como una ma'or utili&acin de la percepcin
ener$-tica (movimientos de /i$on$ para captar las &onas Ein o Ean$ de una casa! el uso de animales `
perros ' $atosD para el mismo propsito! etc.

FD BC, Esta anti$ua palabra si$nifica 8divinacin o 3ronstico del 3orvenir. El ideo$rama simboli&a las
$rietas que aparecen en un (ueso de vaca ritual que los anti$uos adivinos sometan al fue$o para
interpretar las formas de sus resquebrajaduras. La pronunciacin del ideo$rama representa el sonido del
estallido del (ueso al contacto con un fue$o intenso. Los m-todos de pronstico del futuro tienen una
milenaria tradicin en .(ina! ' el exponente ms importante es el EA HAJ@ (Libro de los .ambios! ms
conocido en occidente como AD.(in$ o EiD#in$. En -ste m-todo! se manipulan MO varillas de milenrama o se
lan&an tres monedas para establecer unos si$nos (?a$ua u Oc(o Tri$ramas! que proporcionan informacin
sobre KM posibles mutaciones de una situacin dada! otor$ando una lectura precisa de la probable evolucin
de un acontecimiento. %in embar$o! (a' otros muc(os m-todos usados por los taostas para vaticinar
(ec(os futuros. 8l$unos de estos sistemas son la adivinacin 1ei(ua (=lor de .iruelo! que utili&a las fi$uras
9L
del Eijin$! pero sin recurrir a varillas o a cualquier otro tipo de material! siendo un estilo intuitivo de
pronstico. /imen dunjia (%i$nos Escondidos en la 3uerta Extra5a es otro m-todo i$ualmente poderoso7
Tai'i %(ens(u (Jumerolo$a 1$ica de la @ran Rnidad! Cuxin$ Ei (.ambios de los .inco Elementos son
otros sistemas prcticamente desconocidos! pero mu' interesantes. La ma'ora de estos m-todos reposan
sobre las bases de los 9B troncos ' las 9F ramas! los N tri$ramas! los O palacios! ' otros modelos
tradicionales. Otros sistemas de adivinacin son la interpretacin de sue5os (<(an men$! los (uesos
r+nicos (@u c(i! la interpretacin de las lluvias (EU &(an! la adivinacin con monedas (<(en$ qian ' otros
muc(o menos conocidos ' ms esot-ricos.

LD D@, 1edicina. 8 lo lar$o de toda la (istoria de la medicina tradicional c(ina! (allamos continuamente
m-dicos famosos que (an sido taostas. El ejemplo ms famoso es sin duda! el doctor :uatuo! (9BLDFBL
d...! que vivi 9BB a5os ' aport $randes avances m-dicos! inclu'endo el Cuqinxi (>epresentacin Teatral
al Estilo de .inco 8nimales! un tipo de /i$on$ mu' completo que a+n actualmente es ampliamente
practicado. 3ero (a' otros casos i$ualmente c-lebres! como el de %un %imao! (GN9DKNF d...! otro m-dico
que lle$ a vivir 9B9 a5os! ' que sent las bases de Liu&ijue (3rctica %ecreta de los %eis %onidos! un
/i$on$ especial para dispersar el exceso ener$-tico en diferentes r$anos. Li @ao (Li Don$'uan! 99NBD
9FG9! que escribi un famoso texto m-dico! ' cre la frmula de fitoterapia Lon$ Dan Qie @an Can (3ldora
de @enciana para dispersar el calor en el ($ado! actualmente mu' admirada ' usada por especialistas en
medicina c(ina de todo el mundo. Otros muc(os ejemplos podran citarse! pero los nombrados sirven como
muestra. En la prctica taosta! la medicina cumple el importante papel de eliminar o prevenir enfermedades
que puedan representar un obstculo en el estudio del .amino! ' es un conocimiento que puede aplicarse a
los dems! convirti-ndose en una (erramienta de $ran a'uda. La medicina taosta se compone de cinco
reas especficas que deben estudiarse en su conjunto para alcan&ar un nivel alto! a saber,

9D 8cupuntura (insercin de finas a$ujas en puntos mu' precisos del cuerpo7

FD 1oxibustin (calentamiento o cauteri&acin de &onas o puntos con conos o rollos de (ierbas
medicinales7

LD =armacolo$a (8plicacin de materias medicinales `plantas! minerales o sustancias de ori$en
animal7

MD Tuina (1asajes! di$itopuntura! osteopata7

GD /i$on$ (.onduccin de ener$a! estimulacin del cuerpo! control de la respiracin ' desarrollo de
la concentracin mental.

Existen tambi-n! otros sistemas particulares como son la imposicin de manos con fines de sanacin! la
dietoterapia tradicional! la confeccin de talismanes "activados" ener$-ticamente! ' otras t-cnicas que
permanecen relativamente secretas dentro de las comunidades taostas.

MD E@57A, =isio$noma. asta t-cnica basada en concepciones biometafsicas tradicionales trata de cmo
"leer" el cuerpo, lectura del rostro (mian xian$! o interpretacin de los si$nos de la mano (s(ou xian$!
quiromancia. %e tienen en cuenta particularidades del rostro (forma de la nari&! espesor de las cejas!
posicin ' forma de pecas o lunares! morfolo$a de las manos! etc.. Todos estos datos se observan en un
contexto! '! lejos de ser un mero jue$o circense! se convierten en una sucesin de pautas que revelan
muc(o sobre la (istoria personal de cada cual. Los taostas tambi-n tienen en cuenta otros detalles ms
sutiles como la manera de andar! la forma ' la proporcin de la columna vertebral! diferentes se5ales en la
piel o "si$nos" ener$-ticos que pueden ser intuidos slo por personas de $ran evolucin interior. La divisin
esencial es la que clasifica las personas en cinco tipolo$as basadas en los .inco Elementos, personas
madera7 fue$o7 tierra7 metal ' a$ua. Otras divisiones ms complejas dividen el rostro en doce partes, vida7
rique&a7 (ermanos7 posesiones7 (ijos7 a'udantes7 cn'u$e7 infortunios7 movimiento7 profesin7 bendicin '
$eneralidades. Qian$! en definitiva! estudia las correspondencias entre diferentes marcas de la personalidad
que revelan datos sobre la verdad interior que muc(as veces preferimos ocultar. 1uc(os de los $randes
maestros tradicionales del boxeo c(ino eran expertos en la fisio$noma de los caballos.

GD E@57, .amino del Anmortal! del 1a$o. Esta es una compleja va estrec(amente relacionada con la
8lquimia. Los anti$uos taostas buscaban una manera de "parar el mundo"! de "con$elar el tiempo" '
re$resar a un estado de plenitud ener$-tica alejado del deterioro inevitable de la vida (umana. 3ara ello
crearon diferentes m-todos destinados a recuperar la ener$a ori$inal (llamada "innata" o "prenatal"!
mediante potentes t-cnicas alqumicas reunidas bajo el nombre de D8J (Elixir! palabra que en su ori$en
desi$naba el color rojo del cinabrio o sulfato de mercurio! mineral mu' importante dentro de la alquimia.
9M
Todo aquel que reconstitua su ener$a vital ori$inal era llamado "8utorreali&ado"! 1a$o o Anmortal. La Ia
8lqumica tiene tres vertientes,

aD TA8J D8J Elixir del .ielo. 8qu el adepto desea recibir ener$a directamente del Rniverso. 3ara
ello! recurre a t-cnicas especiales de meditacin! de circulacin de ener$a (Qiao <(ou Tian
"3eque5a >evolucin .eleste"! conocida! mu' acertadamente en Occidente! como "brbita
1icrocsmica"! ' t-cnicas de respiracin especiales! que son diferentes se$+n el momento
ener$-tico (Yen(uo `fue$o civil "suave"7 o Yu(uo ` fue$o marcial "fuerte". 1uc(os estilos de
/i$on$ practicados actualmente son derivaciones de los m-todos taostas de alquimia con el .ielo.

bD >EJ D8J 8lquimia con otra persona. 8qu (ablamos del "Eo$a sexual"! un nombre
desafortunado que crea una impresin equivocada en muc(os curiosos occidentales (' orientales.
Jo se trata de ser un "(ombre multior$smico"! sino de entender que la relacin sexual representa
un momento ener$-tico mu' especial! en donde Ein (la mujer ' Ean$ (el (ombre unen sus
polaridades para crear un polo ener$-tico completo (Taiji. %iendo el semen una sustancia capa& de
$enerar vida (es decir! un nuevo ser ener$-tico se pide al adepto que no lo mal$aste7 por eso
existen diferentes t-cnicas de retencin de la e'aculacin. Jo nos extenderemos ms en -ste
asunto! que debe tomarse seriamente. ?aste decir que la t-cnica bsica de >EJ D8J es la llamada
JueveDRno! ' que las posiciones ms importantes se$+n el clsico %unUjin$ (.anon de la .(ica
?lanca son, dra$n retorci-ndose7 paso de ti$re7 ci$arra buscando7 tortu$a ir$ui-ndose7 f-nix
aleteando7 pe& acepta al unicornio ' $rullas entrela&ando sus cuellos.

cD TA D8J Elixir de la Tierra. En esta versin! la ener$a se recibe directamente de la "1adre
Tierra"! en forma de alimentos o de complementos especiales en forma de infusiones! t-s!
decocciones! etc. .ada alimento aporta! adems de los nutrientes que le son especficos! cierta
cantidad de ener$a que se polari&a para ser utili&ada por un r$ano en concreto! o que produce un
tipo de efecto concreto sobre la circulacin ener$-tica. 8s! por ejemplo! los alimentos picantes (ajo!
pimienta! cebolla! canela! jen$ibre! menta se diri$en ener$-ticamente al pulmn7 los cidos
(ctricos! vina$re al ($ado7 los amar$os (caf-! endibia al cora&n7 los dulces (miel! a&+car! dtiles!
uvas pasas al ba&o7 los salados (pescado! al$as! sal al ri5n. %e tiene mu' en cuenta equilibrar los
colores! las texturas ' los sabores de los alimentos! para evitar excesos o insuficiencias en al$uno
de ellos! puesto que podran provocar o a$ravar al$una enfermedad! desequilibrando la circulacin
de ener$a ' perturbando el trabajo alqumico del estudiante. Este es un buen momento para
se5alar que las teoras diet-ticas taostas no tienen nada que ver con la macrobitica u otros
re$menes especiales! sin embar$o! tiene una absoluta co(erencia interna ' sus resultados
terap-uticos son espectaculares.

En resumen! las tecnolo$as de las .inco 8rtes Taostas constitu'en una inestimable a'uda en el camino
(acia la autoDevolucin! sirviendo para que el2la estudiante pueda anali&ar! a modo de escner ener$-tico!
su propia personalidad o la de los dems en un momento dado! acelerando el pro$reso (acia una visin
ms espiritual del mundo. 3odra ser! sin duda! un complemento perfecto para los practicantes sinceros de
las artes marciales c(inas.


Escrito por, Hordi Iil;

Bi;liograa:

D La 3uerta del Dra$n. .(en #ai$uo c <(en$ %(unc(ao
(Iersin de T(omas .lear'. Editorial ED8= (1adrid! 9OOP A%?J NMM9MBFMKO

D Las .rnicas del Tao. Den$ 1in$dao. Libros de la Liebre de 1ar&o (?arcelona! 9OON A%?J NMNPMBLLGF

9G
La .ontemplacin
S/ue busca el taostaT

El adepto a la filosofa taosta busca vivir en armona. Esta b+squeda lo orienta a descubrir la naturale&a de
las cosas7 una naturale&a exterior (captar el ambiente! relacionarse con su medio! comprender las re$las
intrnsecas que se manifiesta en los actos de los seres vivientes ' una naturale&a interior
(fundamentalmente la conciencia de si mismo unida a la percepcin de los sentimientos mas profundos!
todo ello a trav-s de la meditacin.

El taosta desenvuelve esta b+squeda por medio de la lectura! la contemplacin! o artes prcticas. Estas
artes o m-todos desarrollan una disciplina en la cual la flexibilidad! la relajacin! la sutil suavidad de lo
percibido se inte$ra con el practicante7 se desarrolla una visn +nica! un sentimiento firme de serena
armona universal.
Esta prctica se define como empata, una forma intuitiva de conexin (entre lo consiente e inconsciente en
la cual la observacin va causando una resonancia que (ace activar en el interior una plenitud espiritual en
continuidad ' pa&.
Este periplo lleva a la fusin con la fuente ori$inal, el Tao

La contemplacin

Toda persona puede abordar con sencille& el taosmo tradicional ' no reli$ioso. La contemplacin es uno de
los modos para empe&ar a percibir los beneficios de la serenidad interior! propia del taosmo. %i bien se
requiere de instructores especiali&ados para los trabajos mas complejos ' acabados de la meditacin taosta
podemos su$erir al$unos iniciales,

%i desea ejercitar el taosmo practico! comience por disponer de un Anstante Iital. %eleccione un momento
del da donde debe suspender todo que(acer cotidiano! claramente determinado ' con una oportuna
duracin (siendo recomendable que la misma no sea menor a 9G minutos.

%eleccione un Espacio %a$rado. ?usque un lu$ar propio donde ubicarse ' establecer con comodidad el
Anstante Iital! adicionando quietud! silencio o reduccin de sonidos o ruidos estridentes (sobre todo en los
momentos iniciales7 no debe olvidar que debe estar bien aireado! con lu& natural! tenue o suave pero que
permita leer! dado el caso. Los maestros recomiendan la colocacin de un Tan7 otros en cambio al poseer
un jardn de ciertas condiciones! le dan el destino de ser el lu$ar para la prctica de la contemplacin.

Rbquese en el espacio ' proceda a relajarse ' a descontracturarse (que! en el caso de poseer un m-todo
especifico! puede limitarse a adquirir una posicin cmoda ' quieta. La posicin sentada con las piernas
cru&adas es recomendable! siempre con el cuidado que la espalda no se vuelque (acia delante! para lo cual
es +til un almo(adn peque5o ' mu' firme. Anicie la >espiracin .onsciente, cierre los ojos! con la boca
cerrada! respire mu' suavemente! cual si estuviera oliendo una flor. Es +til usar el tradicional m-todo de
apo'ar la len$ua en el paladar! justo detrs de los incisivos! para este tipo de respiracin. Escuc(e o perciba
con atencin la respiracin en el movimiento a trav-s del cuerpo. >ealice no menos de G inspiracionesD
expiraciones conscientes.

3roceda a reali&ar una 1irada Anterior, constru'a con la ima$inacin una escena propia de tranquilidad!
dis-5ela con detalle! trate de identificarla con aromas ' sonidos conocidos o $uardados en la memoria.
8l$unas escuelas ' lneas mu' tradicionales utili&an en este paso la lectura de un poema! un texto clsico
taosta u otra obra smil! no mu' extenso para disparar o provocar la 1irada Anterior.
Es mu' importante que al culminar este momento de plenitud ' descanso espiritual! antes de retirarse a las
tareas cotidianas! se realice un %aludo .eremonial. Esto no se refiere a un ritual externo o superficial! sino
a un $esto de correspondencia con el propio interior espiritual. Es una reverencia a si mismo ' a la intencin
de perfeccionarse en la armona del Tao. Los practicantes mas interesados en las artes taostas utili&an el
modo de cerrar el pu5o derec(o ' abra&arlo! rodearlo! con la mano i&quierda! se$uido de una minima
inclinacin. De no conocer o interpretar el modo! lo importante es el sentido de $ratitud consi$o que se debe
dedicar en este paso.

8l$unas recomendaciones +tiles son usar una ropa cmoda ' suelta para la contemplacin ' aromati&ar
(con inciensos! flores o aceites! por ejemplo el lu$ar antes de (acer la >espiracin .onsciente.

9K
C+ C-i
.
Describe un importante aspecto de la ilosoa taosta en el cual la forma ms adecuada de enfrentarse a
una situacin es no actuar (for&ar.
El Y+ Y-i en la filosofa del Tao! es la accin sin accin intencionada! donde no debe confundirse el no
actuar en el sentido de no (acer nada.
C+ Y-i tambi-n si$nifica "sin esfuer&o" ' "crecimiento".
Las plantas crecen por w wi, es decir no hacen esfuerzos para crecer, simplemente lo hacen.
El Y+ Y-i sera! pues! una forma natural de (acer las cosas! sin for&arlas mediante artificios que desvirt+en
su armona ' principios.

C+ Y-i no es el cese de toda accin7 'a que el Tao se adquiere en el proceso del camino de la vida! sino
que el Y+ Y-i es el cese de la accin motivada. Es el cese de la accin inducida por los deseos ' por el
ape$o al reino ilusorio de los sentidos.
8l$unos captulos del escrito ms importante del taosmo! el Daodejing o )Tao Te .(in$*! atribuido a Lao&i!
(ace alusin a la "accin decreciente" o "voluntad men$uante"! como los aspectos clave en el -xito del
sabio. La filosofa taosta reconoce que el universo 'a funciona armoniosamente de acuerdo con sus propios
principios7 cuando el ser (umano enfrenta su voluntad contra el mundo! altera la armona que 'a existe.
Esto no si$nifica que las personas deban renunciar a su voluntad. 1s bien! se trata de cmo actuar en
relacin a los procesos naturales crticos existentes.
El Y+ Y-i tambi-n (a sido traducido como "quietud creativa" o el arte de "dejar ser". Esto no supone un
desd-n de la ra&n! ms bien es una manera de entender que el Tao est dentro de todas las cosas '
se$uir ese "camino". Rna manera de ima$inarse el Y+ Y-i es a trav-s de los escritos de Laozi! donde indica
cmo $obernar su reino. En ellos! compara las actividades de $obernar ' frer un pescado dmuc(o calor '
la comida se arruinad! es decir! mantener el orden pero no oprimir. 3ara lo$rar esto! (a' que comprender
las costumbres del pueblo ' no ir en contra de ellas.
Desde que uno empie&a a cultivar el Tao! alcan&a ms armona con el Tao '! de acuerdo con otro $ran
filsofo Taosta anti$uo! <(uan$ <i! lo$ra un estado de 1in$ o "clarividencia" (similar al estado de satori en
la prctica &en! el -xtasis en la mstica cristiana! el nirvana budista! ' cualquier otro tipo de iluminacin
descrita en tantas reli$iones ' prcticas espirituales.
Es! por tanto! la prctica del pensamiento Y+ Y-i un modo de actuar que no deja tra&as en la naturale&a!
invisible! armonioso ' que no se delata a s mismo. Rna especial forma de fluir sin influir! de vivir sin
interrumpir ' de favorecer sin impedir.
3odemos resumir el pensamiento Y+ Y-i como el dejar estar o dejar fluir. La aceptacin del mundo por
medio de la aceptacin de sus re$las naturales! las cuales no deben tratar de ser cambiadas para alcan&ar
ma'or bienestar 'a que con esas acciones slo conse$uimos desequilibrar el Tao! obteniendo por fin todo lo
contrario de lo que pretendamos, incomprensin ' sufrimiento.

9P
Etapas de la 8lquimia Taosta
El proceso de alquimia interior taosta o )Jeidan* se encuentra entre al$unos de los m-todos de ener$a
ms poderosos ' ms complejos de la tradicin oriental.

Zhu Fi Lian Di
.rear las bases
La idea bsica de este nivel es aprender a enfocar la mente a trav-s de diferentes sistemas, detener el
pensamiento discursivo (<(inian! la re$ulacin de la respiracin (Diaoxi! ' as sucesivamente. En la
prctica taosta! es esencial mantener una buena prctica fsica! mental ' emocional. .on la prctica fsica
(Dao'in! con los m-todos de respiracin (Tuna ' con la prctica de la concentracin mental (.unsi se
a'uda a prote$er a los Tres Tesoros, (Hin$! %(en /i la Esencia! la Ener$a vital ' el Espritu.
"Este nivel es totalmente accesible a todos los estudiantes! es necesario que el practicante administre el
)elixir medicinal* (Eao al Dantian! centro de ener$a que se$+n la tradicin! se encuentra en al$+n lu$ar
diferente en (ombres ' mujeres.
La prctica bsica se llama "respiracin abdominal" (=us(i :uxi! de la cual la prctica se transforma en al$o
mu' interesante ' vital.

Lian Fing )ua Ai
8cotar la esencia ' convertirla en ener$a
Rna ve& que la respiracin abdominal est en la prctica del equilibrio emocional crear el elixir medicinal
pasa a la fase si$uiente que es la esencia de calor basal (Euan Hin$! relacionado ma'ormente con los
fluidos sexuales en el (orno alqumico del Dantian ' vapori&ada para purificarla convirti-ndola en /i
(ener$a.
Esta ener$a se mueve a lo lar$o del canal espinal o )vaso $obernador* (Dumai ' descienden a trav-s del
cuerpo delantero )vaso concepcin* (>enmai! en forma de anillo! conocido como "brbita 1icrocsmica*
(Qiao <(ou Tian. 3ara conse$uir refinar la ener$a ' la transformarla en ener$a Ean$ ' as unificar el
espritu ' la ener$a (%(en @i :e Ei.
El punto clave de este paso es abrir las tres puertas (%an @uan situadas en el coxis! en el centro de la
espalda ' en la nuca! que son aut-nticas puertas cerradas al paso de la ener$a. 1uc(os de los ejercicios
de conduccin de la ener$a (Dao'in estn dise5ados para liberar el paso del /i en estas reas. %i este
paso no se reali&a cualquier lo$ro ser mnimo. Jormalmente para las mujeres -sta prctica difiere un
poco! esa fase se llama (Lian Ee :ua /i o )transformar los fluidos en ener$a*.
Debido a las diferencias fisiol$icas ' ener$-ticas en las mujeres! para ellas las tres puertas estn en el
frente ' no en la espalda! la metodolo$a que se utili&ar ser diferente ' en una determinada posicin
(posicin de cabal$ar la $rulla. Todos los taostas coinciden en decir que sin duda la prctica alqumica en
las mujeres es ms efica& ' muc(o ms rpida ' potente.

Lian Ai )ua 4hen
=iltrar ener$a ' convertirla en espritu
En el momento en que la prctica del movimiento microcsmico se abre como una flor para activar el
circuito ms amplio relacionado con los oc(o meridianos excepcionales! la denominada circulacin
macrocsmica (Tai <(ou Tian.
Las sensaciones de contacto con la naturale&a conectan a los practicantes con el cielo ' la tierra. :a'
quienes dicen que este momento se $enera en el or$anismo la perla superior (in$rediente alqumico
restaurador.

Lian 4hen )uai Eu
>efine el espritu para volver al vaco.
En esta etapa la ener$a psquica %(en evoluciona al llamado espritu ori$inal Euan %(en. Las ener$as
me&cladas de este estado posterior se reestructurarn en una especie de ener$a primordial llamada xian
tian. La fe de los taostas es que un nuevo ser nace en su interior ' da ori$en a un cuerpo anterior! concepto
llamado como Yai s(en 'ou s(en. =ormado exclusivamente por ener$a 'an$.
Lian Eu )e Tao
Transformar vaco para unirse al Tao
Las diferencias desaparecen. Jo existe el 'o ' los otros! ni dentro ' fuera! ni observador ' observado. El
cuerpo espiritual es libre para viajar a los confines del universo.

9N
3rincipios de las 3rcticas Taostas
Los GH 9rincipios y Directrices

)ui "/'
La prctica taosta consiste en la comprensin de la reali&acin experiencial.

4hen Duan "01'
La reali&acin de la prctica taosta implica la esencia ' el ser.

7ei "'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en dar prioridad a lo interno frente a lo externo.

Wulou ".2'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en la conservacin ' la no conservacin.

Wu8ing "34'
La reali&acin de la prctica taosta implica actuar con naturalidad despierta en el curso normal de la
naturale&a.

7ei Di Wai
La reali&acin de la prctica taosta implica el reconocimiento de la conexin entre el interior ' el exterior.

!ouI !uo "5I 6'
La reali&acin de la prctica taosta implica flexibilidad ' creatividad.

WuJei ".'
La reali&acin de la prctica taosta implica la noDaccin.

2ingI Fjing "%I 7'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en la claridad ' quietud.

Wuzheng ".8'
La reali&acin de la prctica taosta no implica restriccin.

Dangsheng "'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en alimentar la vida.

Ei8inI 4henshe "9:I ;'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en la limpie&a ' la purificacin del cora&n ' la mente! dando
alojamiento a un lu$ar para el espritu.

7a8inI Tugu "I <'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en expulsar lo rancio e in$erir lo nuevo2puro.

EingI ?ing "4I ='
La reali&acin de la prctica taosta consiste en el cultivo de la naturale&a innata doble ' el principio de la
vida celestial.

4an;ao ">'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en refinacin ' la conservacin de los Tres Tesoros.

Wang "?'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en olvidar.

Ting "@'
9O
La reali&acin de la prctica taosta consiste en implicar la escuc(a.

2i "A'
La reali&acin de la prctica taosta implica la vida en el balance de ener$a ' sensibilidad.

Di "B'
La reali&acin de la prctica taosta implica intencin.

LingI 4heng "I C'
La reali&acin de la prctica taosta implica vivir en el universo en su m+ltiple relacin con el mundo
espiritual ' la santidad.

Auayu "DE'
La reali&acin de la prctica taosta implica la reduccin de los deseos.

Eiaoyao "FG'
La reali&acin de la prctica taosta implica ser feli&.

9uI Zu "I H'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en la simplicidad ' la suficiencia.

Zhai "'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en la purificacin.

4haoI Aua "II D'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en moderacin ' disminucin.

7eiye "'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en la formacin interna.

Auan "'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en la observacin.

Eiudao "J'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en cultivar el Tao.

Lian "KK'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en el refinamiento.

)ua "L'
La reali&acin de la prctica taosta implica una transformacin.

Zheng "+'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en la alineacin.

4houyi "M,'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en el almacenamiento de la observacin.

Aanying "'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en la armona ' la resonancia.

Tong "'
La reali&acin de la prctica taosta implica conexiones ' penetracin.

De "'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en la fuer&a ' la ener$a interna.

)uohou "NO'
FB
La reali&acin de la prctica taosta consiste en el tiempo de combustin.

?oting "P@'
La reali&acin de la prctica taosta implica la atencin tranquila.

7eijingI Waijing "7I Q'
La reali&acin de la prctica taosta consiste en entrar a la casa para estar en esencia interiormente '
reverente (acia fuera.

F9
La naturale&a (umana ' la finalidad de la existencia
%e$+n los textos taostas anti$uos! cuando la naturale&a (umana se alinea con el resto de la naturale&a! el
orden ' la armona son el resultado. Desde esta perspectiva! el propsito de autocultivo es volver a un modo
de existencia que es natural! pero que (a sido oscurecido por el condicionamiento social. La repeticin de
ciertas acciones! tales como ejercicios fsicos! es una manera de entrenar el cuerpo para que sea libre para
reaccionar de una manera espontnea ' natural. Es similar a la experiencia de la prctica de (acer tiros a la
canasta en el baloncesto ' el (acer una canasta de victoria en un $ran partido D la preparacin mediante la
repeticin permite actuar! en un determinado momento! sin pensar! con la espontaneidad pura (&iDran. Esa
espontaneidad es el modo de ser en el que viven plenamente! ' en todo momento! slo los inmortales. 3ara
la ma'ora! sin embar$o! inclu'endo a los laicos ' a muc(os de los Taos(i (monjes! el objetivo es menos
elevado, la experiencia de una vida lar$a ' saludable.

Los seres (umanos pueden desviarse del orden natural. .uando lo (acen! traen destruccin sobre ellos
mismos ' sobre quienes les rodean. Estudiosos confucianos fueron criticados en el Daodejin$ por la
imposicin de normas ' expectativas sociales. %e$+n el Daodejin$! las costumbres sociales ' las amena&as
de casti$o causan ms da5o que beneficio! 'a que son m-todos de for&ar el comportamiento apropiado en
lu$ar de permitir que ocurra de manera espontnea ' natural.

En su lu$ar! la +nica manera de estimular el comportamiento apropiado es mediante el modelado del
mismo. %i un $obernante es una persona de carcter impecable! aquellos a los que conduce le se$uirn
naturalmente. 3ero! [Link] es la re$la para convertirse en el modelo a se$uir ideal! ase$urando as la
armona de su imperioT .omo un maestro taosta del si$lo octavo dijo a un emperador Tan$, "S/ui-n
$obierna el cuerpo! $obierna el pas." Las prcticas de autocultivo eran comunes entre la noble&a c(ina 'a
en el perodo de los >einos .ombatientes! si no antes. Los tipos de prcticas (an variado muc(o! desde la
simple reflexin ' autoexamen, ser "vi$ilante sobre uno mismo cuando se est solo" (La Doctrina del 1edio
a! en el extremo opuesto del espectro! tomar elixires con la esperan&a de convertirse en un inmortal.

En el caso del taosmo! al$unas prcticas que al$una ve& fueron propias de de los c(amanes ' de los
=an$s(i (especialistas en recetas ocultas! o de los profesionales de la alquimia interna ' externa! fueron
adoptadas por los Taos(i (monjes. Tambi-n llamados m-todos de "nutrir la vida"! o de la promocin de la
lon$evidad (' potencialmente la inmortalidad! que incluan "$imnasia"! es decir! ejercicios fsicos destinados
a mejorar la salud de uno mismo ' alar$ar la vida! ejercicios de respiracin! restricciones diet-ticas! tales
como la prevencin de los $ranos! beber del a$ua potable del talismn (las ceni&as de un dia$rama sa$rado
se dibujan en el papel! se quema ' las ceni&as se disuelven en a$ua! las prcticas sexuales destinadas a
$enerar ener$a sexual! para lue$o rediri$irlo (acia el cerebro en lu$ar de disiparla a trav-s del or$asmo! '
muc(os ms.

Los conceptos de la naturale&a (umana en el taosmo estn ntimamente conectados con el cuerpo. 8 ra&
de sus ciencias corporales ' de la experimentacin con la dieta ' la qumica! el taosmo tuvo una $ran
influencia en el desarrollo de la medicina tradicional c(ina. De acuerdo con los principios taostas! la
enfermedad puede ser vista como una falta de alineacin! o de armona! dentro del cuerpo. 3or ejemplo! un
desequilibrio de Ein ' Ean$ dentro del cuerpo puede prevenir que el /i flu'a libremente! lo que! a su ve&!
causa el dolor ' la enfermedad fsica. La acupuntura se basa en ajustar el flujo de /i a medida que avan&a a
trav-s de los meridianos del cuerpo.

8l$unas prcticas de autocultivo tratan de equilibrar el Ein ' el Ean$ en el cuerpo! ' tambi-n dentro de la
personalidad. Los (ombres deben ser ms femeninos ' las mujeres ms masculinas. El Daodejin$! escrito
por ' para los (ombres! inclu'e una serie de referencias para promover una conducta "femenina". Rna de
las escrituras de los )1aestros .elestiales* instrua a los (ombres a no levantar la vo&! nunca ca&ar o portar
armas! ' ni siquiera orinar de pi-.

Esta actitud llev al desarrollo de una prctica esot-rica especfica para los Taos(i (monjes masculinos que
promova a )cultivar un embrin divino dentro*. Lao&i es el modelo de esta prctica! ' la (istoria de su nacer
a la edad de N9 a5os fue interpretada en ese sentido! no es que una madre mujer le (aba llevado durante
tanto tiempo! sino que era su propia madre D es decir! que la deidad Lao&i era un embrin divino que (aba
sido alimentado en el (ombre por todo ese tiempo! ' con el tiempo naci ' sustitu' al (ombre mortal. %e
crea que aquel que es capa& de fusionar las ener$as masculinas ' femeninas dentro! lo que provocaba la
creacin de un embrin! ' lue$o fuera capa& de alimentar con -xito a ese embrin! sera capa& de
reempla&ar el cuerpo mortal con el cuerpo de un ser inmortal.

FF
Otra forma de ver el cuerpo fue introducido en la Escritura de la .orte amarilla! un texto taosta %(an$qin$!
que estableca que los dioses residan en el cuerpo (umano. Este pasaje describe al cuerpo como una corte
divina con moradas internas de cada dios. :aba un dios que resida en cada r$ano! un dios situado en la
parte superior de la cabe&a! uno en cada ojo! uno entre las cejas! ' as sucesivamente0 Estas deidades
supervisaban el correcto funcionamiento de cada parte del cuerpo. Este concepto dio lu$ar a prcticas
rituales dise5adas para dar la bienvenida a las deidades en el cuerpo.

Estas formas de pensamiento se basaban en una premisa fundamental del pensamiento c(ino, que (a'
correlaciones o correspondencias entre todos los niveles de la existencia. 8l$uien acostumbrado a un modo
de pensar de la l$ica occidental podra pre$untar! "SEstn los dioses fuera del cuerpo o en -lT" a lo que
sera la respuesta c(ina "En ambos! por supuesto." 8simismo! de acuerdo con el pensamiento correlativo! lo
que suceda en el interior del cuerpo del emperador afectara naturalmente al clima! por ejemplo! para
determinar el resultado de una $uerra! 'a que el cuerpo del emperador es el cuerpo del imperio.

Desde esta perspectiva! el cuerpo de un individuo es tambi-n el cuerpo del mundo. El mundo dentro del
cuerpo de uno! el mundo en la tierra! ' el mundo de los reinos celestiales estn todos interconectados. Lo
que ocurre en uno afecta a los dems! ' puede cambiar el efecto de uno al actuar en otro. 8s! el propsito
de la existencia! para cada uno! es la mejora de uno mismo D fsica! mental! emocional ' espiritualmente D
para el beneficio de todos.


Escrito por, Hulia :ard'
FL
3aralelismos entre 8lquimia taosta ' 8lquimia occidental

Los paralelismos que se pueden reali&ar para comparar la 8lquimia occidental ' el Taosmo alqumico es
posible abordarlos en forma analtica con distintos criterios o cate$oras de ordenamiento. %e puede (acer
desde el punto de vista filosfico! psicol$ico! de las pautas ' smbolos! de las ciencias ' t-cnicas
vinculadas! ' de la pro'eccin de cada una respecto a la sociedad,

a' 5specto ilosico
SExiste una filosofa que se encuentre detrs de las prcticas ' operaciones internas de la alquimiaT 8s es!
efectivamente! la alquimia occidental tiene como sustento terico o abstracto a la filosofa (erm-tica '! por
su parte! la alquimia taosta tiene como fundamento a la filosofa taosta clsica! que se expresa en los
textos de Lao&i! Cen&i! Lie&i ' <uan$&i.
8nte la pre$unta de si es posible encontrar el carcter de reli$in en estas filosofas! cabe se5alar! por una
parte! que el :ermetismo no es una reli$in! aunque la ma'ora de sus adeptos (a'an sido cristianos.
Por otra parte, la Filosofa Taosta Clsica tampoco es una religin, aun!ue en el primer milenio d.c. un
grupo fund o inaugur un taosmo religioso, con un amplio panten de dioses " diosas, el cual se enraiz
en di#ersos grupos de la sociedad china.
.on respecto a la idea de Dios! la =ilosofa :erm-tica lo aborda de manera no reli$iosa. Dios sera un
principio o la totalidad que abarca al Todo o Rniverso! aunque se pueda distin$uir al .osmos como entidad
separada. 1enos a+n! tampoco considera la existencia de una entidad independiente con atributos o ras$os
antropomrficos con poderes absolutos determinando el bien o el mal sobre el mundo! la naturale&a ' el ser
(umano.
Por su parte, la filosofa taosta es completamente no religiosa, puesto !ue ni si!uiera considera el #oca$lo
%ios. La filosofa Taosta parte de la e&istencia de un principio esencial o Tao, indescripti$le e incluso
innom$ra$le, !ue rige el sentido de la #ida " del uni#erso.
8parte de Dios est el concepto de .osmos. >econociendo como un (ec(o la existencia de una
cosmo$ona! el :ermetismo acepta que todas las cosas provienen del Rno ' que el Rno las envuelve o
inclu'e a todas.
Para la filosofa Taosta, el Tao #endra a ser el 'no, pues es ste principio la fuente de #ida de todas las
cosas " todas estn incluidas o inmersas en l.
Otro concepto filosfico u (olstico que distin$ue al :ermetismo es que el movimiento! nos referimos al
movimiento de la realidad en su esfera manifiesta! se expresa en dualismos opuestos! en una dial-ctica
cu'os vocablos ms comunes son mac(o ' (embra! pero que se puede descubrir en multitud de pares de
oposiciones.
Por su parte, el Taosmo tam$in reconoce algo similar, aceptando !ue el mo#imiento o$edece a una le"
interna dialctica de dos polos ()in )ang* !ue se e&presan de manera mu" #ariada en las formas !ue las
esferas de la realidad adoptan particularmente.

;' 5specto psicolgico

La 8lquimia occidental siempre tuvo un propsito vinculado al ser de la persona! un trabajo interno con el
Rno 1ismo! el cual! bajo una terminolo$a aparentemente oscura o especiali&ada encubra la purificacin
del alma por la va de las metamorfosis pro$resivas del espritu. En otros t-rminos! al ser considerado el ser
(umano o materia filosfica como perfectible! los procedimientos alqumicos constituan un instrumento
psicol$ico interno para iniciar la construccin del 8nt(ropos o modelo arquetpico de perfeccin (umana.
Lo anterior si$nificaba que! al manifestar el adepto la voluntad de cambiar para ser mejor! aceptaba la
existencia dentro de s de un poder li$ado a una entidad denominada )maestro interno*.
Por su parte, el taosmo plantea$a la $s!ueda de ha$ilidades fsicas " ps!uicas, a tra#s de un
entrenamiento integral " permanente, partiendo de una $ase similar, en el sentido de disponer de una
#oluntad a toda prue$a, con un compromiso personal fuerte " decidido, pues el rigor con uno mismo era la
prue$a de fuego para medir el propio grado de a#ance.
8s como ambas posturas o filosofas reconocen la existencia de un )maestro interno*! tambi-n reconocen
que el individuo no lo puede todo solo! al contrario! requiere de a'uda o del apo'o de un )maestro externo*!
lo cual! en el caso de la 8lquimia occidental! se expresa en el modelo inicitico! es decir! un proceso de
construccin individual cu'o punto de partida es la Aniciacin! el cual es entre$ado formalmente por un $rupo
o secta a la cual el adepto ad(iere en cuerpo ' alma.
+ntre los taostas al!umicos ocurra algo similar. ,asta el da de ho", " a tra#s de milenios, se agruparon
en sectas de larga tradicin en las cuales el adepto de$a ir pasando por prue$as " ni#eles de desarrollo
sucesi#os. Ca$e destacar !ue los estados ms a#anzados del perfeccionamiento slo se alcanzan
FM
mediante la entrega de conocimientos o arcanos transmitidos por la inter#encin directa de un maestro
consumado.
8(ora bien! el proceso de perfeccionamiento del individuo debe ser reali&ado mediante operaciones
internas. Es as como la 8lquimia Occidental plantea la purificacin del alma a trav-s de metamorfosis
pro$resivas del espritu! las cuales podemos ejemplificarlas en parte mediante el rito de la muerte simblica
o cambio del que se es para nacer espiritualmente como al$uien distinto ms evolucionado! o tambi-n!
mediante la metfora o proceso de desprendimiento de los metales o escorias! que no son ms que etapas
sucesivas para lle$ar a un estado puro o iluminado.
+n el caso del taosmo al!umico, las operaciones no son slo psicolgicas sino, adems, fsicas. -e
utilizan las tcnicas para meditar, de las cuales los especialistas [Link] !ue ha" alrededor de /0 escuelas
o tcnicas distintas. 1 ello se agrega el proceso psicosomtico de despertar, canalizar " transmutar las
energas hasta lograr la madurez espiritual " el pleno dominio de s mismo.
8bundando en el tema de los procesos internos! los cuales son diri$idos mediante ejercicios por el propio
interesado! la 8lquimia occidental desi$na `con su len$uaje cifradoD al m-todo en t-rminos $lobales como
@ran Obra! el cual es! ni ms ni menos que el trabajo espiritual referido a las fases de obtencin de la
3iedra =ilosofal! denominadas 3urificacin de la %al! .oa$ulacin del 1ercurio ' =ijacin del 8&ufre.
+n el Taosmo al!umico, tam$in los diferentes mtodos para desarrollar los procesos internos tienen
designaciones metafricas " sim$licas, como la com$inacin " transmutacin de los Tres Tesoros (las tres
energas fundamentales*, las cuales darn origen al +li&ir %orado, !ue es la recuperacin del Tao primordial
" es la $ase no slo de una me2or salud " #ida, sino !ue corresponde a la cone&in con el Cosmos. -in
em$argo, e&iste una diferencia fundamental entre unos " otros mtodos, !ue #a mucho ms all de las
designaciones, pues la concepcin taosta es ms integral " no de2a de lado lo fsico o energtico para
centrarse en lo mental, como pareciera desprenderse del enfo!ue occidental.
1s arriba dejamos entrever los productos psicol$icos que se obtendran del trabajo sobre el Rno 1ismo.
La 8lquimia Occidental identifica bajo la desi$nacin de 3iedra =ilosofal el resultado avan&ado de sus
procedimientos! que corresponde a una materia filosfica o ser (umano evolucionado! el cual se (a
transformado por transmutacin mstica o! dic(o de otra forma! la reali&acin del arquetipo interior.

Por su lado, el Taosmo 1l!umico denomina Feto 3nmortal a su producto final. Las energas han sido
transmutadas recuperndose el Tao primordial u original o energa indiferenciada !ue permitir la unin con
el Cosmos. 4s an, se sostiene !ue se tratara de un cuerpo de naturaleza etrica !ue #a unido
e&teriormente al cuerpo fsico.
Dentro de su abi$arrado repertorio de conceptos! la 8lquimia Occidental identifica un conocimiento superior!
al cual denomina 8rte >eal. %era la forma ms avan&ada de alquimia. %e referira al dominio! a trav-s del
ascetismo ' prcticas estrictas! tanto fsicas como -ticas! que convertiran al adepto en un ser poderoso.
+ste ni#el de conocimiento tiene una suerte de e!ui#alencia en la al!uimia oriental, la cual reconoce un
Taosmo 1l!umico -uperior, o estadios superiores del proceso al!umico, !ue inclu"en no slo procesos
espirituales como meditacin, e2ercicios psicosomticos como control de energas, sino calistenia " dieta,
los cuales terminan por otorgar el Feto 3nmortal.
=inalmente! respecto de esta mirada psicol$ica de ambas alquimias! resta por se5alar que la 8lquimia
occidental es claramente mental ' parcialmente li$ada a lo intuitivo por el uso de simbolo$a o sustitucin
anal$ica! por tanto! es limitada respecto de las dimensiones que es posible identificar en forma elemental
respecto de la persona (umana. Dic(o en len$uaje alqumico! estara mas bien centrada en el elemento 8ire
' parcialmente relacionada con el elemento 8$ua.
-in em$argo, el taosmo al!umico es multidimensional, pues toma en cuenta el mane2o armnico de lo
mental, lo intuiti#o o inconsciente, lo fsico o corporal " lo energtico o tmico. +s decir, traducido a lengua2e
al!umico de occidente, estara tomando en cuenta los cuatro elementos5 1ire, 1gua, Tierra " Fuego.

c' 9autas y sm;olos

La alquimia! tanto la occidental como la oriental! usan abundantemente de smbolos! los cuales se expresan
bajo la forma de palabras o un len$uaje especiali&ado! cifrado! entendible slo por los iniciados! '! adems!
de fi$uras $rficas que representan dic(as palabras. 8mbas formas de expresin no son sino la forma
exterior de ideas claves. La 8lquimia Occidental se encuentra en desventaja. %i bien al$unas nociones `
fruto del trabajo laborioso de investi$adores ' adeptosD estn siendo comprendidas! muc(as de ellas se (an
perdido ' la continuidad de maestro a discpulo se (a truncado. En parte! al$unas de ellas pueden
encontrarse en la francmasonera.
-in em$argo, mu" al contrario del destino corrido por la 1l!uimia 6ccidental, el Taosmo 1l!umico ha
tenido la suerte de conser#ar dichas cla#es, las cuales se hallan en te&tos sal#ados de diferentes pocas.
4s an, a disgusto de los ortodo&os, en los ltimos trescientos [Link], una cierta gama de o$ras ha podido
e&presar en forma ms simple lo !ue tanto tiempo se encu$ri e& profeso. 1dems, an so$re#i#en algunos
maestros tanto en China continental como en Taiwn o emigrados en otros pases.
d' 1iencias y tcnicas ,inculadas
FG

8nteriormente se se5al que la alquimia! tanto occidental como oriental! (a estado vinculada a actividades
externas! operaciones o prcticas de tipo t-cnico o medicinal! que contribu'eron como fundamento de
ciencias (istricamente posteriores.
Los alquimistas occidentales! en la actividad prctica vul$ar o profana! se desempe5aban en un laboratorio
qumicoDmetal+r$ico! con la finalidad de reali&ar la transmutacin de los metales. >ecordemos que al$unos
(icieron esfuer&os por producir oro a partir de otras sustancias. %u actividad dio como resultado el
descubrimiento de diversos compuestos ' elementos qumicos ' sirvi de base a la ciencia qumica! a la
metalur$ia cientfica ' contribu' a la 1edicina! favoreciendo la obtencin de medicamentos. >ecordemos
que uno de los ms destacados alquimistas fue 3aracelso! quien incursion fuertemente en la medicina.
Por su parte, los orientales tam$in tu#ieron como am$iente de tra$a2o el la$oratorio, fundamentalmente
con fines farmacuticos, $uscando la Pldora de la 3nmortalidad. -u desempe.o sir#i tam$in de $ase a la
!umica, la medicina her$aria ", aun!ue parezca sorprendente, al arte culinario. La teraputica taosta no
slo $usca$a sanar, sino conser#ar la salud, frenar el en#e2ecimiento " fa#orecer la longe#idad. Pero esto
ltimo no era un fin en s mismo, sino por!ue el ser humano !ue #i#e ms tendr ms tiempo u oportunidad
de crear el Feto 3nmortal.

e' 9royeccin respecto a la sociedad

El filsofo (erm-tico o su sucesor alquimista supone un espritu especial! el espritu de :ermes. Rna actitud
libre! creativa! crtica respecto del conocimiento basado en la simple fe. =avorece el desenvolvimiento de
una persona no sometida a los prejuicios! pero li$ada a una -tica que debe construirse vinculada a la
sociedad ' la -poca en la cual le corresponde vivir. Los ms destacados alquimistas intentaron actuar en
forma consecuente con su pensamiento. %ufrieron persecuciones! crcel! represiones injustas que (o'
repu$nan frente a los derec(os de la persona (umana que son reconocidos universalmente.
Por su parte, el taosmo $usca la perfeccin indi#idual, pero tampoco rechaza las o$ligaciones sociales. +l
ideal de sa$io taosta es ser un indi#iduo crtico, refle&i#o, tico, modesto, prudente " eficiente en el uso de
su energa " sus esfuerzos, $usca el $ien de sus seme2antes, participa en su comunidad, en poltica si es
necesario, sin 2ams procurar una retri$ucin.

1onclusiones inales so;re 5l6uimia occidental con respecto al taosmo al6umico

La 8lquimia Occidental! sometida a persecuciones ' represiones de todo tipo! parece (aber visto roto el (ilo
conductor! pareciera tener destruidas $ran parte de sus claves de comprensin. La (erencia de su
ense5an&a! por lo menos la que se (a conservado! sera mas bien de tipo psicol$ico en la esfera mental.
8l$unas tendencias de la francmasonera pretenden ser las (erederas de la 8lquimia en su forma ms
elevada! denominada 8rte >eal. 8l$unos de sus m-todos pueden contribuir a mejorar al individuo slo en
uno de sus aspectos esenciales! la 'a mencionada esfera de la mente.
El (ec(o de que el 8rte >eal (a'a lle$ado fra$mentado (asta nuestros das indica que la pretensin de la
masonera de alcan&ar el 8nt(ropos! sera a todas luces desmedida ' eso! por decir lo menos.
El taosmo! en cambio! ofrece m-todos de perfeccionamiento del individuo en todos sus aspectos o
dimensiones. Dispone de un enfoque inte$ral ' (olstico, cuerpo! ener$as internas! salud! mente! intuicin!
entorno ener$-tico. La 8lquimia Taosta parece (aber conservado sus claves ' (abra una continuidad
(asta nuestros das! a trav-s de textos ' maestros. :a tenido la suerte de ver conservado su potencial.
8unque en ambas alquimias el objeto es el ser (umano! nin$una de ellas pretende aislarlo de la sociedad o
comunidad o mundo profano. 8l contrario! es en el mundo profano o %amsara donde el adepto puede probar
la fortale&a de su pro$reso! la sabidura de su actuar ' la potencia de su influencia sobre el entorno.


Te8to: @smael Berroeta

FK
>espetar al Tao ' (onrar la Iirtud
!en <arong
9residente de la 5sociacin Taosta de 1hina
Discurso de clausura del <oro @nternacional Taosta
FG29B2FB99

El Taosmo es la reli$in nativa del pueblo c(ino ' posee una lar$a tradicin (istrica. La cultura taosta es!
al mismo tiempo! un ejemplo de la sabidura de Oriente! as como parte de la rique&a espiritual compartida
del mundo. Adeas basadas en las ense5an&as taostas ' los conceptos espirituales como "El Tao si$ue la
naturale&a"! "Ialorar ' disfrutar la vida"! "?enevolencia para todos" ' "Iolver a la Esencia! amando la
verdad" estn ntimamente relacionados con la existencia continua de la (umanidad! (an sido 'a puestos en
prctica ' propa$ados por un sinn+mero de (ombres sabios a lo lar$o de cientos ' miles de a5os. :o' ms
que nunca! estas ideas sirven como un puente fundamental para las comunicaciones ' la inte$racin entre
Oriente ' Occidente.
Este foro tiene como principio rector ">espeto al Tao! a la Iirtud ' al :onor de la coexistencia armoniosa"!
un principio que se mantiene fiel a las ense5an&as centrales del taosmo mientras que el resto corresponde
a temas de los actuales tiempos! lo que nos dice que el -xito de este foro demuestra una actitud ms activa.
El "Tao" es la doctrina central del taosmo! la virtud o eTee es el medio por el cual eTaoe se lleva. "Tao" es
revelada por eTee! eTee existe como resultado de "Tao"! por lo tanto! ">espetar Tao ' (onrar Te" es un fiel
reflejo del espritu innato de taosmo. Jos encontramos en el Daodejin$! las palabras! "El cielo ' la Tierra se
unen en armona! ' el dulce roco cae"! ".onocer la armona es estar de acuerdo con lo eterno! ' de
conocer la eternidad se llama iluminacin." 8rmona es una caracterstica del Tao, cuando el Ein ' el Ean$
estn en armona todas las cosas prosperan! cuando la (umanidad vive en armona! el mundo est en pa&!
cuando un pas vive en armona! todos los ne$ocios prosperan! cuando una familia vive en armona! todos
los pueblos prosperarn! cuando la vida del cuerpo (umano est en armona! el cuerpo est libre de
problemas de salud
1s de dos mil a5os atrs! el antepasado de la fe taosta se bas en las ense5an&as del Tao! el uso de la
Iirtud! el objetivo final de la armona. Expuso ' difundi el concepto de "">espetar Tao ' (onrar Te"! que
esperaba ' re&aba por la armoniosa unin del .ielo ' la Tierra! ' la convivencia de los seres vivos. El
mundo ve en la actualidad los avances cientficos que avan&an a diario! mientras que la (umanidad est
enferma de cora&n con los ensa'os de los conflictos sociales ' desastres naturales provocados por el
(ombre. :o' en da! una ve& ms! se descubre la sabidura de las ense5an&as taostas ' reflexiones sobre
nosotros mismos! no es difcil ver que el deseo es la ra& de todos los sufrimientos ' la $anancia es la fuente
de todas las controversias. La persona promedio est enloquecida por sus emociones ' atormentada por
sus deseos! su mente est ocupada por pensamientos codiciosos ' por la acumulacin! por lo que su
verdadera naturale&a no puede ocupar el lu$ar que le corresponde ' se pierde! lle$ando a distanciarse del
@ran Tao. %lo al descartar el subjetivismo estrec(o del mismo! junto con las ideas de fraternidad! de las
emociones ' de inter-s propio slo con volver a un estado simple de pura (umanidad puede realmente
lo$rar la armona. Tenemos el triunfo de estas causas, el re$reso a la esencia ' el aprecio de la verdad!
para alcan&ar la serenidad espiritual! valorar ' disfrutar de la vida! para alcan&ar la felicidad7 dejar que el
Tao si$a a la naturale&a para promover el desarrollo sostenible7 la benevolencia para todo el mundo con el
fin de lo$rar la prosperidad mutua. Estas mismas no son las +nicas conclusiones alcan&adas juntos durante
este foro! por otra parte son el objetivo com+n de nuestros esfuer&os. Rnamos nuestras manos en (acer lo
mejor para el bienestar de la (umanidad! de la armona en el mundo natural! para una sociedad prspera '
por la pa& en la tierraf

3or +ltimo! rue$o que las deidades ancestrales os protejan! os deseo a todos ' cada uno de nuestros
(u-spedes un buen estado de salud! la felicidad ' la mejor de las suertes ' espero que nuestro trabajo en el
taosmo pueda florecer as como el deseo de la pa& ' la prosperidad de nuestras nacionesf

FP
El Taosmo ' la Espada
R S
Dao Fiao )e Fian
1uc(as personas se pre$untan por qu- las artes marciales se practican por las reli$iones como el budismo
' el taosmo que (ablan sobre la compasin ' la (umildad. La idea de un monje $uerrero parece
contradictoria porque en la mente de la $ente las artes marciales estn vinculadas con la violencia. 3ero la
violencia aparece primero como un estado emocional antes de que se manifieste a trav-s de la accin! al
i$ual que (a' que entender que tambi-n es posible estar completamente quieto! pero tener un cora&n lleno
de violencia.

En el nivel ms alto de la prctica! tambi-n es posible manejar una espada con un cora&n tranquilo '
pacfico. Los artistas marciales taostas utili&an estas (abilidades slo cuando es necesario para prevenir o
detener la violencia. Las artes marciales tambi-n ense5an muc(o ms de cmo prote$er a tu cuerpo fsico!
nos muestra nuestros puntos d-biles ' empuja nuestros lmites fsicos ' emocionales.

.on la formacin de artes marciales! se est aprendiendo a dejar de lado la ira! la impaciencia! el deseo
e$osta! ' el odio. En los tiempos anti$uos! cada taosta tena su propia espada para ser utili&ada en la
prctica marcial! defensa personal! o para fines rituales.

En los rituales taostas! las espadas son a menudo es$rimidas como armas simblicas para someter a las
fuer&as del mal. Tradicionalmente! los taostas viajaban con sus espadas como smbolos de cortar sus
vnculos con el mundo material. En la prctica de /i$on$ taosta! cuando la ener$a se reco$e ' se traslada
por todo el cuerpo! se suele describir como una espada que abre las vas de ener$a del cuerpo. En la
prctica taosta! la espada no es vista como una (erramienta para matar a los enemi$os. Es un smbolo de
justicia ' rectitud! representa la disciplina utili&ada para la conquista de la i$norancia! la pasin imprudente!
' la a$resin.

Desde los tiempos anti$uos! la monta5a de Cudan$ (a $anado presti$io por sus prcticas de espada. En
las le'endas de Xun$ fu! Cudan$ se asocia con la espada al i$ual que %(aolin se asocia con el palo.

La espada de Cudan$ es similar a las otras artes marciales practicadas en la monta5a. Todas son de estilo
interno! que evita los enfrentamientos directos con el oponente ' en su lu$ar se basa en la rapide&! los
ataques en movimientos circulares ' la absorcin del poder del oponente.

Las caractersticas que definen el estilo de Cudan$ lo convierten en un complemento perfecto para la
espada. Las espadas tienen lminas flexibles (ec(as para no pretender un enfrentamiento de fuer&a contra
fuer&a! sino que el espadac(n debe desviar ' rediri$ir los $olpes antes de pasar a la ofensa.


Te8to: Zhou Euanyun

FN
El =en$ %(ui
T
El =en$s(ui (tambi-n conocida como )$eomancia*! de si$nificado )viento* =en$ ' )a$ua* %(ui! tiene sus
races en el respeto c(ino por la naturale&a ' la creencia en la unidad de todas las cosas. El supuesto es
que la clave para vivir una vida armoniosa es que la $ente refleje el equilibrio de la naturale&a en su vida
diaria. Esto es ms fcil de entender con los si$uientes conceptos, el principio EinDEan$ (relativo a la
dualidad o los opuestos! /i (relativo a la )ener$a vital* o la )fuente del mundo*! ' los .inco Elementos
(1adera! =ue$o! Tierra! 1etal ' 8$ua.
Es tambi-n una tradicin de la arquitectura c(ina especial que prevalece desde tiempos anti$uos! por lo
$eneral enla&a todo el proceso desde la seleccin del sitio! dise5o ' construccin (asta la decoracin
interior ' exterior.

La (istoria del =en$ %(ui se remonta a [Link] o [Link] a5os atrs! cuando las anti$uas tribus prefirieron
establecerse en lu$ares con abundante a$ua! por conveniencia ' con fines a$rcolas. Las tumbas de los
re'es de la dinasta %(an$ (si$lo 9K al99 a. mostraron claramente que el ro era mu' importante en la
seleccin del sitio. Las viviendas! tanto de la noble&a como de los ciudadanos de a pie! ' las tumbas de los
nobles estaban locali&adas a lo lar$o de orilla cncava del ro. %e$+n el =en$ %(ui! el rea rodeada por el
a$ua puede traer buena suerte.

Todas las capitales de .(ina! si$uen las re$las de =en$ %(ui en cuanto su dise5o.

El principio de "(acia el sur"! no slo es profundamente arrai$ado en la cultura tradicional! tambi-n cuenta
con una base cientfica. %e$+n el A .(in$! el emperador debe sentarse justo en el norte ' cara al sur para
manejar los asuntos oficiales. 8 diferencia de la percepcin occidental (acia la orientacin! la anti$ua .(ina
sostuvo que el frente era el sur! en la parte trasera era el norte! la i&quierda era el este! ' la derec(a era el
oeste. 8dems de esta tradicin cultural! el entorno fsico es otro factor decisivo.

.omo una fuente indispensable de la vida! la lu& del sol ilumina a .(ina desde el sur! porque
$eo$rficamente .(ina se encuentra en el (emisferio norte. 3or otra parte! en t-rminos de los mon&ones! el
viento fro ' seco $olpea fuertemente desde el norte en invierno ' el viento clido ' (+medo viene desde el
sur en verano. 3or lo tanto! los anti$uos edificios c(inos fueron dise5ados para (acer frente a un ro en el
sur! mientras tenan las colinas en el oeste! norte ' este.

En =en$ %(ui! tambi-n (a' cuatro animales relacionados con los cuatro puntos cardinales ' las estaciones,
el @uerrero Je$ro (QuanYu! parte tortu$a ' serpiente! que simboli&a el norte ' el invierno! el Dra$on Ierde
(/in$lon$! el este ' la primavera! el 3jaro >ojo (<(uque! el sur ' el verano! ' el Ti$re ?lanco (?ai(u! el
oeste ' el oto5o. Estos cuatro animales (an sido adorados como deidades de proteccin de ciudades!
pueblos! aldeas ' viviendas desde los tiempos de la anti$ua .(ina.

La mejor orientacin es una morada con su cara (acia un ro o un la$o en el sur ' (acia atrs contra una
colina en el norte. Este tipo de dise5o ecol$icamente ra&onable de las ciudades ' pueblos se puede ver
con frecuencia! incluso en la .(ina de (o'. El viento fro del norte se puede mantener por monta5as! los ros
son +tiles para facilitar la irri$acin ' acuicultura7 el sol adecuado es beneficioso para el crecimiento de los
cultivos! ' una exuberante ve$etacin cercana puede proporcionar le5a! preservar las fuentes de a$ua! '
re$ular el microclima local.

En $eomancia c(ina! la tierra siempre fue considerada como el equivalente del cuerpo de los seres
(umanos. El principio =en$s(ui podra ser bien entendido a trav-s de la comparacin de las re$las de la
tierra con el sistema fsico del cuerpo (umano.

/i! considerado como el elemento bsico del mundo fsico en la anti$ua filosofa c(ina! era la esencia del
=en$ %(ui. El arte del =en$ %(ui defiende que (a' un campo de /i! como una especie de campo
ma$n-tico.

3ara mantener el /i del cielo ' de la tierra en armona en la construccin de una nueva estructura! la vena
terrestre establecida no puede ser ec(ada a perder. ?asado en el principio de EinDEan$ ' el principio de /i
FO
(sosteniendo que Euan /i es la ener$a bsica con la que nace una persona! la anti$ua $eomancia c(ina
llev la idea sub'acente de la "Rnidad del .ielo ' de los seres (umanos."

En la .(ina anti$ua crean en los movimientos celestes ' terrestres correlacionados con la vida de los seres
(umanos. 3or ejemplo! (a' cinco planetas en el cielo ' las cinco famosas monta5as altas en .(ina! ' los
seres (umanos tienen cinco r$anos! cinco vsceras ' cinco sentidos. 8dems! los "Die& Tallos .elestiales"
se correlaciona con los die& dedos de los seres (umanos.

=en$s(ui combina la trinidad de los cielos! la tierra ' los seres (umanos! ' busca la armona entre el destino
(umano ' el dise5o! la seleccin del sitio ' la construccin de ciudades! pueblos ' residencias. %e rec(a&a a
la destruccin (umana de la naturale&a ' (ace (incapi- en la convivencia con el medio ambiente! que es
considerado como perfecto e incluso mstico.

El principio =en$s(ui todava funciona en la sociedad moderna! donde el clima anormal ' la contaminacin
del medio ambiente se (an producido debido a un desarrollo excesivo a trav-s de la ola de la
industriali&acin ' la urbani&acin. 3ases de todo el mundo comen&aron a tomar medidas para (acer frente
a cuestiones relacionadas con el deterioro ambiental.

El principio de la b+squeda de la armona entre los seres (umanos ' la naturale&a nunca se desvaneci en
.(ina. %imposios donde los expertos trataron de discutir acerca de la planificacin de la ciudad se llevaron a
cabo en .(ina en la d-cada de 9OOB. E lle$aron a la conclusin de que =en$s(ui era +til en la seleccin del
sitio ' la construccin de las ciudades modernas.
LB
Dao Tan

(l 5ltar Taosta
3ara aquellos que el taosmo se convierte en una fuente de comprensin de la existencia ' de conciencia
plena del mundo! los ejercicios de contemplacin tienen una )(erramienta* fundamental que es el Tan.
El Tan es una 1esa o >episa en la cual se ubican elementos o smbolos propios del Taosmo! a fin de
ori$inar un espacio sa$rado en el cual conflu'en las mejores ener$as del ambiente ' a su ve& posea la
intimidad necesaria para nuestras practicas o bien nuestro relax. %e su$iere que! en el caso de una mesa!
esta sea de forma rectan$ular ' an$osta! preferiblemente de madera! realmente no mu' $rande ' de una
altura diferente a otras que pueda (aber en el ambiente. %e puede cubrir con un mantel! en el caso de no
tener la madera al$+n tallado alusivo! de colores oscuros.

Este )altar* de particulares caractersticas $eneralmente es ubicado se$+n re$las $enerales del =en$ %(ui,
debe mirar al Jorte o al Este! apo'ando el mismo contra una pared7 nunca en pasillos! $ara$e! ba5os! o
donde la a$itacin de las tareas cotidianas pueda alterar por lo menos el sentido que se quiere otor$ar.
.uando el lu$ar es limitado! se procede a ele$ir el rincn menos perturbado7 en esta situacin! una peque5a
repisa es una efectiva solucin. 3or supuesto el (ec(o de ser sensible a las ener$as mas serenas del
mbito de nuestro (o$ar! puede ser determinante a la (ora de instalarlo.
3revio a la colocacin de nuestro Tan! limpiar especial ' detalladamente el lu$ar! lue$o inciensarlo!
pudiendo esto ser reempla&ado por aromas florales (preferiblemente fuertes ' dulces. 8unque la lu& no
lle$ue al Tan! la ener$a si se dispersar por el ambiente.

Es innumerable los elementos que se pueden colocar. Es conveniente colocar en un principio solo tres (por
ejemplo un estandarte! ima$en o cuadro de fondo! una estatuilla o una roca natural ' un inciensario
a$re$ando despu-s otros elementos. El tan es un lu$ar donde velas (nunca mas de cinco! jarrones con
flores! un plato con frutas o un pote con t- (que permanecern de una a mas lunas! para despu-s consumir
no deben faltar. Las personas con fe reli$iosa determinada debe tener en el tan el mejor lu$ar para colocar
estas ' decir sus oraciones! pues el mismo es una (erramienta no solo para el intelectual o el a$nstico.

Los Taostas reli$iosos (:uan$ Lao! Tien Tao u otras con$re$aciones tienen un si$nificativo n+mero de
im$enes desde los *cho @nmortales! Auan Di! Auan Din! talismanes diversos ' dems. Los taostas no
reli$iosos (Dao Hia prefieren cuadros con pinturas naturistas! cali$rafa o retratos de personajes referentes
como Lao Zi o Zang 4aneng! as como fotos de familiares fallecidos mu' queridos. La lista posible varia
con el estado espiritual! anmico o intelectual del poseedor del Tan.

Los objetos que se colocan en el Tan no deben ser manipulados por extra5os! ni cambiados arbitrariamente
de lu$ar7 sern limpiados simplemente con a$ua en forma espordica ' por las personas que lo
establecieron. El tan es un lu$ar de reco$imiento ' no de ex(ibicin ' as se debe prote$er. Rna ve&
ubicados los objetos iniciales se procede a reali&ar una primera contemplacin! se enciende el incensario o
vela ele$ida para el ejercicio ' se vuelven a repetir los pasos antes mencionados.

El Tan es sencillamente un mojn en nuestro camino diario para recordarnos que debemos reencontrarnos
siempre con nosotros mismos! pues esto define la sacritud de nuestro ser ' reafirma el valor de la existencia
' fortalece la ener$a para ser +tiles a nuestra comunidad.

L9
Taosmo ' 8narquismo
Desde la aparicin formal del 8narquismo como doctrina ' movimiento poltico se (an explorado sus
conexiones con la filosofa del Taosmo. aste (a sido visto! por al$unos autores! como un antecesor anti$uo
' oriental! con su propia identidad ' evolucin! de aquella filosofa poltica occidental ' ms reciente. %us
principales coincidencias son sus estructuras doctrinales que rec(a&an la imposicin de un principio rector
centrali&ado o externo a las fuer&as naturales del universo! anteponiendo frente a ello la autoor$ani&acin
intrnseca de las fuer&as naturales ' (umanas.

El Tao ' la 8narqua seran expresiones de un orden autorre$ulado por las propias fuer&as que lo
componen! una le' interna a los seres! que rec(a&a la existencia o le$itimidad de un re$ulador exterior a
estas fuer&as. 8s en t-rminos polticos la acracia no sera ms que el orden natural ' la abolicin de aquello
que no lo deja ser

8cracia es una posicin poltica que alude a la falta de coercin! refiri-ndose un orden no coactivo donde las
re$las de convivencia son resultado de pactos voluntarios. /uienes defienden la acracia son llamados
cratas. 8cracia ' crata se usan coloquialmente como sinnimos de anarqua ' anarquista
respectivamente! sin embar$o la ra& del concepto no es la misma. 1ientras acracia alude a la ausencia de
coercin! anarqua alude a la ausencia de un $obierno o Estado que dirija la sociedad.
Los cratas no aceptan la le$itimidad de nin$una imposicin! desde su perspectiva! para que una accin
ten$a valor moral debe emanar de la decisin libre de quien la emprende. 3ara ellos! las personas no (an
nacido para obedecer! sino para decidir por s mismas.

La diferencia esencial que existe entre la filosofa taosta ' la filosofa anarquista occidental (ace que sea un
error asimilar a la primera dentro de la se$unda. %i bien el taosmo lleva implcita una concepcin anarquista
de la sociedad (umana! la misma no pretende pro'ectarse solo como un modelo poltico7 sino como una
pro'eccin vital del ser (umano con la naturale&a ' consi$o mismo7 al$o que acerca a dic(a filosofa con la
ecolo$a social. El taosmo concibe que la sociedad no debe re$irse por $obiernos autoritarios que fuercen
situaciones en la sociedad! en la naturale&a ' en el ser (umano. %i cada ser (umano buscara ' se $uiara
por su equilibrio esencial ' natural (el Tao entonces los $obiernos no tendran necesidad de imponer sus
polticas. En la (istoria de c(ina los taostas nunca participaron activamente en poltica! $eneralmente
$uiados por el Cu Cei taosta (el concepto de la accin a trav-s de la inaccin. %in embar$o! ello no (a
evitado que distintos autores observen un componente poltico activo en los pensamientos de Lao <i.

Jo se puede comprender el carcter que da el taosmo al anarquismo sin leer el Daodejin$ (Tao Te #in$ '
otros textos taostas ' es natural que el occidental! en $eneral! rec(ace cualquier vinculacin entre las
ense5an&as de Lao <i ' al$unas de las ideas anarquistas! sencillamente porque la cultura occidental
concibe su relacin con la naturale&a a trav-s de la imposicin ' la manipulacin al$o que el taosmo
recomienda evitar.

LF
=ilosofa Taosta ' 8narquista en la anti$ua .(ina
(l li;ertarismo en la 5ntigua 1hina.
Escrito por 1urra' >ot(bard! traducido por 1ariano ?as.
V8rtculo extrado de ,istoria del pensamiento econmico, #ol. /W

Las tres escuelas principales de pensamiento poltico, los le$alistas! los taostas ' los confucianos se
establecieron entre los si$los IA a AI a... En $eneral! los le$alistas! la +ltima de estas tres $randes
escuelas! crean sencillamente en el poder mximo del estado ' asesoraba a los diri$entes sobre cmo
aumentar dic(o poder. Los taostas fueron los primeros libertarios del mundo! no cre'endo en virtualmente
nin$una interferencia del estado en la economa o la sociedad! ' los confucianos estaban en el t-rmino
medio en este asunto esencial. La impresionante fi$ura de .onfucio (GG9DMPO a. ..! cu'o nombre era
realmente .(6iu .(un$Dni! era un (ombre erudito de una familia empobrecida pero aristocrtica de la
derrocada dinasta Ein! que lle$ a ser @ran 1ariscal del estado de %un$. En la prctica! aunque era muc(o
ms idealista! el pensamiento confuciano difera poco de los le$alistas! pues el confucianismo estaba en
buena parte dedicado a instalar una burocracia educada en los principios de la filosofa para $obernar
.(ina.

.on muc(o! los ms interesantes de los filsofos polticos c(inos fueron los taostas! fundados por la
inmensamente importante pero oscura fi$ura de LaoDTs-. %e sabe poco acerca de la vida de LaoDTs-! pero
aparentemente fue un contemporneo ' conocido personal de .onfucio. .omo este +ltimo! provena
ori$inalmente del estado de %un$ ' era un descendiente de la baja aristocracia de la dinasta Ein. 8mbos
vivieron tiempos de confusin! $uerras ' estatismo! pero cada uno reaccion de forma mu' diferente. LaoD
Ts- era de la opinin de que el individuo ' su felicidad eran las unidades clave de la sociedad. %i las
instituciones sociales da5aban la prosperidad del individuo ' su felicidad! esas instituciones deban
reducirse o abolirse completamente. 3ara el individualista LaoDTs-! el $obierno! con sus )le'es '
re$ulaciones ms numerosas que los pelos de un bue'*! era un malvado opresor del individuo ' )debe
tem-rsele ms que a los fieros ti$res*. El $obierno! en suma! debe limitarse al mnimo posible7 la )inaccin*
se convirti en el santo ' se5a de LaoDTs-! pues slo la inaccin del $obierno puede permitir al individuo
prosperar ' alcan&ar la felicidad. .ualquier intervencin del $obierno! declaraba! sera contraproducente '
llevara a la confusin ' el caos. 3rimer economista poltico que apreci los efectos sist-micos de la
intervencin $ubernamental! LaoDTs-! despu-s de referirse a la experiencia com+n de la (umanidad! lle$ a
esta penetrante conclusin, ).uantos ms tab+es ' restricciones artificiales (a' en el mundo! ms $ente se
empobrece. .uanta ms prominencia se d- a le'es ' re$ulaciones! ms ladrones ' rateros (abr*.

De acuerdo con LaoDTs-! las peores intervenciones $ubernamentales eran los altos impuestos ' la $uerra.
)La $ente pasa (ambre porque los superiores ladrones consumen en exceso por los impuestos* ' )donde se
(a'an establecido los ej-rcitos! crecen espinos ' &ar&as. Despu-s de una $ran $uerra! se$uirn con
se$uridad duros a5os de (ambre*.
Lo ms inteli$ente es mantener al $obierno simple e inactivo! pues as el mundo )se estabili&a a s mismo*.
.omo dijo LaoDTs-, )3or tanto! el %abio dice, Jo (a$o nada ' as la $ente se transforma! favore&co la
inactividad ' la $ente se las arre$la! no (a$o nada ' la $ente se enriquece0*
3rofundamente pesimista ' no viendo esperan&a en un movimiento para corre$ir al $obierno opresivo! LaoD
Ts- aconsejaba el camino taosta a(ora tan conocido de renuncia! retiro ' limitacin de los deseos.

Dos si$los ms tarde! el $ran discpulo de LaoDTs-! <(uan$&i ([Link] a... desarroll las ideas de
laisse&Dfaire del maestro para llevarlas a su conclusin l$ica, el anarquismo individualista. El influ'ente
<(uan$&i! un $ran estilista que escriba con parbolas ale$ricas! fue por tanto el primer anarquista en la
(istoria del pensamiento (umano. El mu' educado <(uan$&i era natural del estado de 1en$ (a(ora
probablemente en la provincia de :unan ' tambi-n descenda de la vieja aristocracia. =uncionario de bajo
ran$o en su estado nativo! la fama de <(uan$&i se expandi a lo lar$o ' anc(o de .(ina! (asta el punto de
que el >e' Cei! de .(6u! envi un emisario a <(uan$&i portando $randes re$alos ' pidi-ndole que fuera su
ministro de estado en jefe. El desde5oso rec(a&o de la oferta del re' es una de las $randes declaraciones
(istricas de las maldades que ocultan las trampas del poder del estado ' las virtudes opuestas de la vida
privada,
)1il on&as de oro son sin duda una $ran recompensa ' el puesto de ministro jefe es verdaderamente un
car$o elevado. 3ero! se5or! Sno (a visto el bue' sacrifical esperando a los sacrificios en el santuario real del
estadoT Est bien cuidado ' alimentado unos cuantos a5os! adornado con ricos brocados! para que est-
listo a ser llevado al @ran Templo. En ese momento! incluso aunque estuviera dispuesto a cambiar su
puesto por el de un cerdo solitario Spuede (acerloT g8s que al-jatef Jo me mancilles. 3referira va$ar '
LL
(ol$ar en un c(arco embarrado para mi propio disfrute que ponerme bajo las restricciones que el
$obernante impondra. Junca ocupar- nin$+n puesto oficial ' as ser- VlibreW de satisfacer mis propios fines*.
<(uan$&i reiter ' adorn la devocin de LaoDTs- por el laisse&Dfaire ' la oposicin al poder del estado, ):a
existido el dejar a la (umanidad en pa&7 nunca (a existido el $obernar a la (umanidad Vcon -xitoW*. <(uan$&i
fue asimismo el primero en desarrollar la idea del )orden espontneo*! descubierto independientemente por
3roud(on en el si$lo QAQ ' desarrollado por =.8. von :a'eX de la escuela austriaca en el QQ. 8s! <(uan$&i,
)El buen orden se produce espontneamente cuando se deja en pa& a las cosas*.
3ero mientras que la $ente en su )libertad natural* puede or$ani&ar sus vidas por s misma mu' bien! las
normas ' edictos del $obierno distorsionan esa naturale&a convirti-ndola en una cama de 3rocusto artificial.
.omo escribi <(uan$&i! )La $ente com+n tiene una naturale&a constante, (ilan ' se visten! cultivan ' se
alimentan0 es lo que puede llamarse su 4libertad natural6*. Esa $ente de la libertad natural nace ' muere
por s misma! no sufren restricciones ' no es pendenciera ni desordenada. %i los $obernantes tuvieran que
establecer ritos ' le'es para $obernar al pueblo! )no seran diferentes de estirar las cortas patas del pato '
recortar la lar$as patas de la $ar&a* o )poner un ron&al a un caballo*. Esas re$las no slo no seran
beneficiosas! sino que produciran un $ran da5o. En resumen! conclua <(uan$&i! el mundo )simplemente
no necesita $obierno, de (ec(o! no debera ser $obernado*.

8dems! <(uan$&i fue qui& el primer terico que vio al estado como un bandido a $ran escala, )Rn
peque5o ladrn va a la crcel. Rn $ran bandido se convierte en $obernante de un Estado*.8si que la +nica
diferencia entre los $obernantes del estado ' los bandoleros es el tama5o de sus depredaciones. Este tema
del $obernante como ladrn iba a repetirse! como (emos visto! en .icern ' ms tarde por los pensadores
cristianos de la Edad 1edia! aunque por supuesto -stos lle$aron a ello independientemente.
El pensamiento taosta floreci durante varios si$los! culminando en el pensador anarquista ms radical!
3ao .(in$D'en! que vivi a inicios del si$lo AI ' sobre cu'a vida nada se conoce. Desarrollando a <(uan$&i!
3ao contrastaba las formas idlicas de los viejos tiempos en que no (aba $obernantes ni $obierno con las
miserias infli$idas por los diri$entes en su -poca. En los primeros das! escriba 3ao! )no (aba $obernantes
ni funcionarios. VLa $enteW cavaba po&os ' beba! cultivaba campos ' coma. .uando sala el sol! iba a
trabajar! cuando se pona! descansaba. Desarrollando plcidamente sus vidas sin impedimentos!
conse$uan en $ran medida su reali&acin*. En la era sin estado! no (aba $uerra ni desorden,
)Donde no podan conse$uirse caballeros ' ej-rcitos no (aba $uerra ` La idea de aprovec(arse del poder
no (aba florecido. El desastre ' el desorden no se producan. Los escudos ' las lan&as no se usaban! las
murallas ' fosos de las ciudades no se (aban construido ` La $ente masticaba su comida ' se diverta7
eran despreocupados ' estaban contentos*.

Dentro de este idilio de pa& ' contento! escriba 3ao .(in$D'en! apareci la violencia ' la mentira instituidas
por el estado. La (istoria del $obierno es la (istoria de la violencia! de los fuertes aplastando a los d-biles.
Los infames tiranos se dedican a or$as de violencia, al ser $obernantes )podan dar rienda suelta a todos
sus deseos*. 8dems! la institucionali&acin de la violencia del $obierno si$nificaba que los peque5os
desrdenes de la vida diaria se intensificaran ' expandiran a una ma'or escala. .omo dijo 3ao,
)Las disputas entre la $ente corriente son meros asuntos triviales! pues Squ- mbito de consecuencias
puede $enerar un concurso de fuer&as entre personas normalesT Jo tienen $randes terrenos para (acer
aparecer la avaricia! no ejercen nin$una autoridad mediante la que puedan continuar su luc(a. %u poder no
les permite un se$uimiento de las masas ' no ejercen nin$+n temor que pueda ser acallado Vcomo las
reunionesW por sus oponentes. [Link] pueden compararse con una muestra de la ira real! que puede armar
ej-rcitos ' mover batallones! (aciendo a la $ente que no tiene enemi$os atacar estados que no (an (ec(o
nada maloT*

8 la (abitual acusacin de que (a olvidado a los $obernantes buenos ' ben-volos! 3ao replicaba que el
propio $obierno es una explotacin violenta de los d-biles por los fuertes. El propio sistema es el problema '
el objetivo del $obierno no es beneficiar al pueblo! sino controlarlo ' saquearlo. Jo (a' $obernante que
pueda compararse en virtud con la condicin de no $obernante.

3ao .(in$D'en tambi-n reali& un ma$istral estudio sobre psicolo$a poltica apuntando que la misma
existencia de la violencia institucionali&ada del estado $enera una violencia imitativa entre el pueblo. En un
mundo feli& ' sin estados! deca 3ao! la $ente pensara naturalmente en el buen orden ' no estara
interesada en saquear a los vecinos. 3ero los $obernantes oprimen ' saquean al pueblo ' )les (acen
trabajar sin descanso ' les arrancan cosas continuamente*. De esta forma! el robo ' el bandolerismo se
estimulan entre la $ente infeli& ' las armas ' armaduras! que deberan apaci$uar al p+blico! se roban por los
bandidos para intensificar sus saqueos. )Todas estas cosas se producen porque (a' $obernantes*. La idea
com+n! conclua 3ao! de que se necesita un $obierno fuerte para combatir los desrdenes entre la $ente!
comete el serio error de confundir causa ' efecto.

LM
El +nico c(ino con opiniones notables en el ms estricto reino de la economa fue el distin$uido (istoriador
de del si$lo AA a...! %ima /ian. /ian era un defensor del laisse&Dfaire ' apuntaba que el $obierno mnimo
produca abundancia de comida ' ropa! i$ual que la abstencin del $obierno de competir con la empresa
privada. Esto era similar a la opinin taosta! pero /ian! un sofisticado (ombre de mundo! rec(a&aba la idea
de que la $ente pudiera resolver el problema econmico reduciendo al mnimo sus deseos. El pueblo!
mantena /ian! prefera los bienes ' servicios mejores ' ms asequibles! as como la comodidad ' el
confort. 3or tanto! los (ombres eran buscadores (abituales de la rique&a.
.omo /ian crea mu' poco en la idea de limitar los deseos de uno! se vio impulsado! ms que los taostas!
a investi$ar ' anali&ar las actividades del libre mercado. 8s vio que la especiali&acin ' la divisin del
trabajo en el mercado producan bienes ' servicios de forma ordenada,
)%lo (a' que dejar a cada (ombre que utilice sus propias (abilidades ' ejercite su fuer&a para obtener lo
que desea ` .uando cada persona trabaja en su propia ocupacin ' disfruta en su propio ne$ocio! entonces
como el a$ua que flu'e (acia abajo! los bienes fluirn natural e incesantemente da ' noc(e sin llamarlos '
la $ente producir objetos sin que se le pida*.
3ara /ian -ste era el resultado natural del libre mercado. )SJo se ala esto con la ra&nT SJo es una
resultado naturalT* 8dems los precios se re$ulan en el mercado! pues los precios demasiado bajos o altos
tienden a corre$irse por s mismos ' a alcan&ar un nivel apropiado.

3ero si el mercado libre se autorre$ula! pre$untaba perspica&mente /ian! )Squ- necesidad (a' de las
directivas! movili&aciones de trabajo o asambleas peridicas del $obiernoT* S/u- necesidadT! ciertamente.
%ima /ian tambi-n trat de la funcin del emprendedor en el mercado. El emprendedor acumula rique&a '
funciones anticipando condiciones (es decir! previendo ' actuando de acuerdo con ello. En resumen!
mantiene )el ojo avi&or ante las oportunidades del momento*.

3or fin! /ian fue uno de los primeros tericos monetarios del mundo. 8punt que el aumento de la cantidad
' la depreciacin de la calidad de la acu5acin por parte del $obierno deprecia el valor del dinero ' (ace que
los precios suban. E tambi-n vio que el $obierno tiende intrnsecamente a reali&ar este tipo de inflacin '
depreciacin.

LG
D;od-j[n$
Tao Te Fing

El texto taosta ms famoso! probablemente data de al$+n tiempo en el perodo de los Estados
.ombatientes (MPGDFF9 a.. La obra parece contener proverbios ' refranes breves de otras
muc(as fuentes anteriores! ' que tradicionalmente se atribu'en a "los viejos sabios" o l o & U
! que era probablemente el primer ttulo del libro en s. Desafortunadamente para ma'or
claridad! el t-rmino "viejos sabios" fue mal entendido como el ttulo de una sola persona (por lo
que a(ora se deletrea L o& .
L o& es! a su ve&! considerado como un personaje que tena el nombre propio de L Er VW !
nativo del anti$uo estado de .( X en el Este de <(ou. Rn nombre alternativo para -l era L o
Dan U .
8 principios del si$lo QQ se encontraron materiales adicionales su$irieron una ordenacin
diferente de los captulos ' el probable ttulo D;od-j[n$ h.
El texto Daode H[n$ es frustrantemente ambi$uo! lo que (a llevado a miles de comentarios sobre
el libro ' se (an producido traducciones idiosincrsicas e ima$inativas para los lectores
occidentales! a veces con poco para justificarlas. %in embar$o! incluso los traductores ms (biles
del c(ino clsico (an producido interpretaciones a veces mu' diferentes de este texto.

Tao Te 1hing
Daodejing
Traduccin de la obra de Lao <i
.L Tao
El Tao que puede conocerse no es el Tao.
La sustancia del 1undo es solo un nombre para el Tao.
Tao es todo lo que existe ' puede existir7
El 1undo es solo un mapa de lo que existe ' puede existir.

Las experiencias externas sirven para sentir el 1undo!
E las experiencias internas! para comprenderlo.
Los dos tipos de experiencia son lo mismo dentro del Tao7
%on diferentes solo entre los (ombres.
Jin$una experiencia puede contener al Tao
El cual es infinitamente ms $rande ' ms s+til que el 1undo.

#L 1ualidades
.uando se reconoce la ?elle&a en el 1undo
%e aprende lo que es la =ealdad7
.uando se reconoce la ?ondad en el 1undo
%e aprende lo que es la 1aldad.

De este modo,
Iida ' muerte son abstracciones del crecimiento7
Dificultad ' facilidad son abstracciones del pro$reso7
.erca ' lejos son abstracciones de la posicin7
LK
=uer&a ' debilidad son abstracciones del control7
1+sica ' (abla son abstracciones de la armona7
8ntes ' despu-s son abstracciones de la secuencia.

El sabio controla sin autoridad!
E ense5a sin palabras7
al deja que todas las cosas asciendan ' cai$an!
Jutre! pero no interfiere!
D sin pedirle!
E est satisfec(o.

3L 1ontrol
Jo alabando al (onrado se evita el en$a5o!
Jo estimando lo raro se evita el robo!
Jo ostentando la belle&a se evita la lujuria.

8s pues! el sabio controla a la $ente,
Iaciando sus cora&ones!
Llenando sus vientres!
Debilitando sus ambiciones!
E fortaleciendo sus cuerpos.

%i la $ente carece de conocimiento ' deseo
El ms (bil entre ellos es incapa& de actuar7
%i se evitan las acciones
Todos viven pacficamente.

GL 9ropiedades del Tao
Tao es una nave sin fondo7
Rsado por s mismo! no se llena con el 1undo7
Jo puede ser cortado! limitado! ocultado o inmovili&ado7
%us profundidades estn escondidas! ubicuo ' eterno7
Descono&co de donde proviene7
Lle$ antes que la Jaturale&a.

-L 7aturaleza
La Jaturale&a no es amable7
Trata a todas las cosas imparcialmente.
El sabio no es amable7
Trata a toda la $ente imparcialmente.

La Jaturale&a es semejante a un fuelle7
Iaca! pero satisface todas las necesidades!
.uanto ms se mueve! ms produce7
El sabio act+a de acuerdo al Tao de la misma forma
E no puede ser a$otado.

&L (l corazn
A$ual que el lec(o de un ro! el cora&n nunca se llena.
Es un indescriptible
.u'a entrada es la fuente del 1undo7
Tao est siempre presente en -l,
1antenido sobre -l! nunca fallar.
HL Cno mismo
La Jaturale&a es eterna debido a que carece de conciencia de s misma.

De este modo! el sabio,
LP
%e sirve a si mismo en +ltimo lu$ar! ' se encuentra atendido7
Observa a su cuerpo como accidental! ' encuentra que resiste.
Debido a que no atiende a su E$o! -ste se encuentra satisfec(o.

+L @ntimidad
El mejor de los (ombres es semejante al a$ua!
La cual beneficia a todas las cosas! sin ser contenida por nin$una!
=lu'e por lu$ares que otros desde5an!
Donde se acerca ms deprisa al Tao.

8s! el sabio,
Donde mora! se acerca ms deprisa a la tierra!
En el $obierno! se acerca ms deprisa al orden!
:ablando! se acerca ms deprisa a la verdad!
:aciendo tratos! se acerca ms deprisa a los (ombres!
8ctuando! se acerca ms deprisa a la oportunidad!
En el trabajo! se acerca ms deprisa a lo competente!
En sentimientos! se acerca ms deprisa al cora&n7
Jo luc(a! ' as permanece libre de culpa.

/L ?etas
Tensa un arco (asta su lmite ' pronto se romper7
8fila una espada al mximo ' pronto estar mellada7
8masa el ma'or tesoro ' pronto lo robarn7
Exi$e cr-ditos ' (onores ' pronto caers7
>etirarse una ve& la meta (a sido alcan&ada es el camino de la Jaturale&a.

.$L Mirtud
8bra&ando al Tao! sers abra&ado.
.on facilidad! suavemente! sers como renacido.
8clara tu visin! sers iluminado.
8limenta tu compasin! sers imparcial.
8bre tu cora&n! sers aceptado.
8ceptando al 1undo abra&as el Tao.

%osteniendo ' alimentando!
.reando pero no pose'endo!
Dando sin pedir!
.ontrolando sin autoridad!
Eso es la virtud.

..L La !i6ueza y lo Malioso
Treinta radios se unen en el centro7
@racias al a$ujero podemos usar la rueda.
El barro se modela en forma de vasija7
@racias al (ueco puede usarse la copa.
%e levantan muros en toda la tierra7
@racias a la puerta se puede usar la casa.
8s pues! la rique&a proviene de lo que existe!
3ero lo valioso proviene de lo que no existe.

.#L Distraccin
Demasiado color cie$a el ojo!
Demasiado ruido ensordece el oido!
Demasiado condimento embota el paladar!
Demasiado ju$ar dispersa la mente!
Demasiado deseo entristece el cora&n.
LN

El sabio provee para satisfacer las necesidades! no los sentidos7
8bandona la sensacin ' se concentra en la sustancia.

.3L 5nsiedad
Los santos decan, "8laban&as ' culpas causan ansiedad7
El objeto de la esperan&a ' el miedo est en tu interior".

"8laban&as ' culpas causan ansiedad"
3uesto que esperas o temes recibirlas o perderlas.

"El objeto de la esperan&a ' el miedo est en tu interior"
3ues! sin un E$o! no pueden afectarte la fortuna o el desastre.

3or tanto,
El que observa al 1undo como se observa a s mismo es capa& de controlar el 1undo7
3ero el que ama al 1undo como se ama a s mismo es capa& de diri$ir el 1undo.

.GL La continuidad del Tao
Lo que se mira pero no puede ser visto est ms all de la forma7
Lo que se escuc(a pero no puede ser oido est ms all del sonido7
Lo que se a$arra pero no puede ser tocado est ms all del alcance7
%on cosas tan profundas que evaden la definicin!
E pasan a ser un misterio.

En su ascenso no (a' lu&!
En su caida no (a' oscuridad!
Rn (ilo continuo ms all de la descripcin!
3erfilando lo que no puede existir!
%u forma es noDforma!
%u ima$en es nin$una!
%u nombre es misterio!
8frontandolo! no tiene rostro!
%i$uiendolo! no tiene espalda.

.omprende el pasado! pero atiende el presente7
De este modo se conoce la continuidad del Tao!
El cual es su esencia.
.-L Los 4antos
Los %antos alcan&aron una comprensin
tan profunda que ellos no podan ser comprendidos.

Debido a no poder comprenderles
Tan solo se puede describir su apariencia,
.autos! como aquel que cru&a sobre (ielo fino!
8tentos! como aquel que presiente un peli$ro!
1odestos! como aquel que es un (uesped!
%uaves! como el (ielo que se funde!
@enuinos! como la madera no tallada!
Iacios! como el lec(o de un rio!
Opacos! como el a$ua turbia.

8quel que 'ace inmovil mientras el lodo se asienta!
E permanece inmovil cuando el a$ua flu'e!
Jo busca satisfaccin
E trasciende la Jaturale&a.
LO

.&L Trascendiendo la 7aturaleza
Iaca tu E$o completamente7
8bra&a la pa& perfecta.
El 1undo se mueve ' $ira7
Observale re$resar a la quietud.
Todas las cosas que florecen
>e$resarn a su ori$en.

Este re$reso es pacfico7
Es el camino de la Jaturale&a!
Eternamente deca'endo ' renovandose.
.omprender -sto trae la iluminacin!
A$norar esto lleva a la miseria.

8quel que comprende el camino de la Jaturale&a lle$a a apreciarlo todo7
8preciandolo todo! se convierte en imparcial7
%iendo imparcial! se convierte en ma$nnimo7
%iendo ma$nnimo! se convierte en parte de la Jaturale&a7
%iendo parte de la Jaturale&a! se (ace uno con el Tao7
%iendo uno con el Tao! se alcan&a la inmortalidad,
3iensa que el cuerpo perecer! el Tao no.

.HL Ao;ernantes
Los mejores $obernantes son apenas conocidos por sus vasallos7
Los si$uientes mejores son amados ' alabados7
Los si$uientes son temidos7
Los si$uientes despreciados,
Jo tienen f- en sus vasallos!
3or tanto! sus vasallos tampoco tienen f- en ellos.

.uando el mejor $obernante alcan&a su objetivo
%us vasallos lo celebran como si fuese el objetivo de ellos mismos.

.+L 9rdida del Tao
.uando el Tao se olvida
Deber ' justicia de$eneran7
Entonces! la sabidura ' la sa$acidad
%e pierden bajo la (ipocresa.

.uando se des(acen las relacciones familiares
El respeto ' la devocin de$eneran7
.uando una nacin cae en el caos
:an de nacer la lealtad ' el patriotismo.

./L 4implicidad
%i pudiesemos abandonar la sabidura ' la sa$acidad
La $ente podra disfrutar el ser todos i$uales7
%i pudiesemos abandonar el deber ' la justicia
Todo podra basarse en las relacciones de amor o amistad7
%i pudiesemos abandonar el artificio ' el provec(o
La corrupcin ' el robo podran desaparecer.
8+n as! semejantes remedios solo trataran los sntomas
3or tanto son inadecuados.

La $ente necesita remedios personales,
>evela tu aut-ntico 'o!
MB
8bra&a tu naturale&a ori$inal!
8bandona tu propio inter-s!
.ontrola tu deseo.

#$L 4oledad
Jo cono&co nada ' nada me preocupa.
Jo veo diferencia entre s ' no.
Jo veo diferencia entre bien ' mal.
Jo temo aquello que la $ente teme en la noc(e.

La $ente est feli& como en una fiesta suntuosa
O ju$ando en el campo en primavera7
3ero 'o permane&co tranquilo ' va$abundeando!
.omo un reci-n nacido antes de aprender a sonreir!
%olitario! sin (o$ar.

La $ente tiene lo suficiente ' para compartir!
3ero 'o no poseo nada!
E mi cora&n es i$norante!
turbio ' ensombrecido.

La $ente est rediante ' se$ura!
1ientras 'o si$o cie$o ' confuso7
La $ente es inteli$ente ' sabia!
1ientras permane&co torpe e i$norante!
%in objetivo! como una ola en la superficie del mar!
%ujeto a nada.

La $ente est ocupada con un propsito!
1ientras si$o impractico ' tosco.
Esto' aparte del resto de la $ente
Todava sostenido por la Jaturale&a.

#.L (8presiones del Tao
La virtud se expresa si$uiendo al Tao.
Tao es evasivo e inten$ible
3ero expresa toda forma ' sustancia7
Tao es oscuro ' s+til
3ero expresa toda la Jaturale&a7
La Jaturale&a no cambia!
3ero expresa toda sensacin.

Desde antes del conocimiento
El Tao (a expresado todas las cosas.
[Link] puedo saberT
.onfiando en mis sentidos.

##L 5ceptacin y 1ontencin
8cepta ' sers completo!
Anclinate ' sers recto!
Iacate ' quedars lleno!
Decae! ' te renovars!
Desea! ' conse$uirs!
?uscando la satisfaccin quedas confuso.

El %abio acepta el 1undo
.omo el 1undo acepta el Tao7
M9
Jo se muestra a si mismo! ' as es visto claramente!
Jo se justifica a si mismo! ' por eso destaca!
Jo se empe5a! ' as reali&a su obra!
Jo se $lorifica! ' por eso es excelso!
Jo busca la luc(a! ' por eso nadie luc(a contra -l.

Los %antos decan! "acepta ' sers completo"!
Rna ve& completo! el 1undo es tu (o$ar.

#3L )a;la y 1onianza
La Jaturale&a dice pocas palabras,
El viento fuerte no dura muc(o!
La lluvia torrencial no cae durante muc(o tiempo.
%i las palabras de la Jaturale&a no permanecen
S3or qu- (abran de (acerlo las del :ombreT

3ara se$uir el Tao! conviertete en Tao7 el Tao te aceptar.
3ara dar virtud! conviertete en virtud7 la virtud te aceptar.
%i pierdes con el Tao! la p-rdida te aceptar.
:as de confiar para que confen en t.

#GL Tumores
%i te mantienes de puntillas no te mantienes muc(o tiempo7
%i ds pasos demasiado lar$os no puedes caminar bien7
%i te muestras a t mismo no puedes ser bien visto7
%i te autojustificas no puedes ser respetado7
%i te (ala$as a ti mismo no puedes ser credo7
%i te enor$ulleces demasiado no puedes alcan&ar la excelencia.
Todos estos comportamientos son excrecencias ' tumores!
.osas desa$radables evitadas por el virtuoso.
#-L 1uatro @ninitos
8ntes de que existiese el 1undo
Estaba el 1isterio,
%ilencioso! sin fondo!
%olitario! inmutable!
En todas partes ' siempre en movimiento!
La 1adre del 1undo.
Jo cono&co su nombre! por lo que le llamo Tao7
Jo cono&co su lmite! por lo que le llamo Anfinito.

%iendo infinito! flu'e para siempre!
=lu'endo para siempre! vuelve a % 1ismo.

Rno 1ismo si$ue el camino del 1undo7
El 1undo si$ue el camino de la Jaturale&a7
La Jaturale&a si$ue el camino del Tao7
El Tao es el .amino.

Tao es infinito!
por tanto la Jaturale&a es infinita!
por tanto el 1undo es infinito!
por tanto Rno 1ismo es infinito.
%on cuatro Anfinitos!
E el Eo es uno de ellos.

#&L 1alma
La $ravedad es el ori$en de la li$ere&a!
MF
La .alma! la due5a de la a$itacin.

8s pues! el que diri$e una $ran empresa
no debe actuar con li$ere&a o a$itacin.
8ctuando a la li$era! pierde contacto con el 1undo!
8ctuando a$itadamente! pierde contacto consi$o mismo.

El sabio viaja todo el da sin perder el control7
>odeado de cosas deseables! permanece en calma ' sin sujecciones.

#HL 5tencin
El buen viajero no deja (uella que pueda se$uirse!
El buen (ablador no deja palabras que puedan ser cuestionadas!
El buen contable no deja clculo sin comprobar!
El buen cerrajero no deja cerradura que pueda ser for&ada!
El buen atador no deja nudo que pueda ser des(ec(o.

8s! el sabio cuida a todos los (ombres
' no abandona a nin$uno.
8cepta todo ' no rec(a&a nada.
8tiende (asta el menor detalle.

8s el fuerte debe $uiar al d-bil!
pues el d-bil es el material de donde (acer a los fuertes.
%i la $ua no es respetada
O el material no es cuidado
%e ori$ina confusin! no importa cuan inteli$ente sea uno.
Esta es la esencia de la sutile&a.

#+L 1on,ertirse en emenino
.onociendo lo masculino! ' convirtiendose en lo femenino!
%e lle$a a ser la va a trav-s de la cual se mueve el 1undo!
Estar unido a la virtud!
E renacer de nuevo.

.onociendo la lu& ' convirtiendose en la oscuridad!
Rno se convierte en el 1undo!
Lle$ando a ser la virtud!
E volviendo al Tao.

.onociendo el (onor ' siendo (umilde!
Rno se convierte en el valle del 1undo!
Llenandose de la virtud!
E siendo como un tronco no cortado.

.uando el tronco es cortado se convierte en (erramientas.
Rsadas por el sabio! son poderosas7
8s pues! un buen carpintero no desperdicia madera.

#/L 1eguera
8quellos que desean cambiar el 1undo
De acuerdo con sus deseos
Junca tienen -xito.

8l 1undo le d forma el Tao7
Jo puede darse forma a s mismo.
%i al$uien intenta darle forma! le da5a7
ML
%i al$uien intenta poseerle! le pierde.

8s pues,
8 veces las cosas florecen! a veces no.
8 veces la vida es dura! a veces es fcil.
8 veces la $ente es fuerte! a veces es d-bil.
8 veces lle$as a donde quieres ir! a veces te quedas en el camino.
3or ello el sabio no es extremo! extrava$ante o complaciente.

3$L Miolencia
Los (ombres poderosos no deben usar la violencia!
3ues la violencia tiene la costumbre de retornar7
Las &ar&as crecen donde quiera que va'a un ej-rcito!
E a5os de (ambre si$uen a una $uerra.

Rn $eneral est bien advertido,
De que (a de (acer nada ms que lo que indican sus rdenes!
Jo importa cuan fuerte sea su ej-rcito7
De que (a de conse$uir cumplir sus rdenes!
3ero no la $loria o el sentirse or$ulloso7
De (acer lo que dicta la necesidad!
3ero no la sed de san$re7
3ues! incluso la ms poderosa fuer&a decaer con el tiempo!
E la violencia volver en contra! ' le destruir.

3.L )erramientas de ,iolencia
Los soldados son (erramientas de violencia! temidos por todos7
El sabio no los emplear.
%u propsito es la creacin7
El de ellos es la destruccin.

Las armas son (erramientas para la violencia! no para el sabio7
El las usar cuando no (a' otra eleccin!
3ues valora la pa& ' no se deleita en la conquista.

3ues quien se deleita en la conquista
%e deleita en el sufrimiento de los (ombres7
E quien se deleita en el sufrimiento de los (ombres no puede controlarlos.

Los que matan en la $uerra deberan llorar
E celebrar la conquista con un funeral.

3#L <orma
El Tao no tiene una aut-ntica definicin.
.omo la madera antes de ser cortada! no puede ser usado7
%i un $obernante comprende esto
Todo su pas ser floreciente
E la $ente obedecer en armona con -l mismo!
Tal ' como cae una lluvia suave.
%in necesidad de dar rdenes para que se comporten con equidad.

.uando al Tao se le d forma para su uso!
La forma recibe un nombre en el 1undo7
Jo deberan de tenerse demasiados nombres
para contener a las formas7
En lu$ar de esto! dejad al Tao fluir (acia si mismo en el 1undo
.omo el a$ua flu'e en el lec(o del ro (acia el mar.
MM

33L Mirtud
El que conoce a los (ombres es sabio7
El que se conoce a si mismo est iluminado.
El que vence a los otros es fuerte7
El que se vence a s mismo es poderoso.
El que se contenta con lo que tiene es rico7
El que obra con determinacin tiene voluntad.
El que es capa& de mantener su posicin resistir muc(o tiempo7
El que es capa& de mantener su influencia vivir despu-s de su muerte.

3GL (l Tao no tiene a,oritos
El Tao infinito flu'e por todas partes! creando ' destru'endo!
>eali&ando el 1undo! atendiendo al ms peque5o detalle!
%in pedir nada a cambio.

Jutre todas las cosas! sin controlarlas7
.arece de intencin!
3or lo que parece inconsecuente.

Es la sustancia de todas las cosas!
3ero no somete a control a nin$una7
Jo (ace excepciones!
3or lo que es importante para todas.

8 causa de que no favorece a nin$una cosa finita!
Es infinito.

3-L 9az
El Tao carece de forma ' aroma7
Jo puede ser visto ni oido!
E su aplicacin no puede ser a$otada.

%i ofreces m+sica ' comida
Los extra5os se detienen a tu lado7
3ero si ests de acuerdo con el Tao
La $ente del 1undo te mantendr
En se$uridad! salud! compa5a ' pa&.

3&L @nluencia
3ara reducir la influencia de al$uien! aumentala primero7
3ara reducir la fuer&a de al$uien! incrementala primero7
3ara (acer caer a al$uien! primero (a& que se eleve7
3ara tomar al$o de al$uien! dale al$o primero.

Esta es la sutile&a con la cual el d-bil vence al fuerte!
8s como el pe& no debera abandonar sus profundidades!
E el soldado no debera abandonar su camuflaje.

3HL Tran6uiliza el corazn
El Tao no act+a! ' as no deja nada por (acer.
%i uno entiende esto
Todas las cosas del 1undo florecen naturalmente7
=loreciendo! solo estn restrin$idas por la Jaturale&a.

La Jaturale&a no tiene deseos7
%in deseos! el cora&n alcan&a la tranquilidad!
MG
E as el 1undo en su totalidad puede permanecer en calma.

3+L !eligin
El virtuoso no act+a.
El amable act+a sin inter-s propio7
El justo act+a no desatendiendo su propio inter-s7
El reli$ioso act+a para reproducir su propio inter-s.

%i el Tao se pierde! queda la virtud7
%i la virtud se pierde queda la amabilidad7
%i la amabilidad se pierde! queda la justicia7
%i la justicia se pierde! queda la reli$in.

Las jerarquas bien establecidas no pueden desarrai$arse fcilmente7
Las creencias firmes no pueden cambiarse fcilmente7
3or eso la reli$in permanece $eneracin tras $eneracin.

La reli$in es el fn de la virtud ' la (onestidad!
El comien&o de la confusin7
La =- es una esperan&a o miedo mu' colorida!
El ori$en de la estupide&.

El sabio act+a por conocimiento! no por esperan&a7
.onfa en el fruto! no en la flor7
8cepta lo que tiene! rec(a&a las promesas futuras.

3/L 1ompletitud
En tiempos mticos todas las cosas estaban completas,
Todo el cielo estaba despejado!
Toda la tierra era estable!
Todas las monta5as eran altas!
Todos los ros estaban llenos!
Toda la Jaturale&a estaba viva!
Todos los $obernantes eran apo'ados.

3ero sin claridad! el cielo se nubla7
%in estabilidad! la tierra se rompe7
%in fuer&a! la monta5a se erosiona7
%in a$ua! el ro se seca7
%in vida! la Jaturale&a se a$osta7
%in apo'o! los $obernantes caen.

8s pues! los $obernantes dependen de su $ente!
El noble depende del (umilde7
E los $obernantes se muestran a si mismos (uerfanos! solitarios o imposibilitados!
3ara $anar el apo'o del pueblo.

La completitud no $ana apo'os.
8s pues! (a' debilidad en el poder!
E poder en la debilidad7
8ntes que tintinear como el jade!
Rno debera retumbar como las piedras.

G$L 5plicacin del Tao
El movimiento del Tao es retornar7
El uso del Tao es aceptar7
Todas las cosas derivan del Tao!
MK
El Tao no deriva de nin$una.

G.L Taoismo
.uando el fuerte aprende el Tao! lo practica con dili$encia7
.uando el avan&ado aprende el Tao! lo practica en ocasiones7
.uando el d-bil aprende el Tao! se ale$ra ' re7
8quellos que no ren no (an aprendido nada.

8s est dic(o,
/uien comprende el Tao! parece inco(erente7
/uien pro$resa en el Tao! parece fallar7
/uien si$ue el Tao! parece va$abundear.

8s la ma'or fuer&a aparenta vulnerabilidad7
La verdad ms brillante aparenta matices7
El carcter ms pleno aparenta ser incompleto7
El cora&n ms fuerte aparenta debilidad7
La Jaturale&a ms (ermosa aparenta inconstancia.

8s el cuadrado! perfeccionado! no tiene esquinas7
El arte! perfeccionado! no tiene sentido7
El sexo! perfeccionado! no tiene clmax7
La forma! perfeccionada! carece de forma.

8s el Tao no puede sentirse ni conocerse,
Transmite sensacin ' trasciende el conocimiento.

G#L 5rmona
Tao lleva a la virtud7
La virtud lleva a la contencin7
La contencin lleva a la aceptacin7
La aceptacin lleva al 1undo7
Todas las cosas comien&an con virtud ' terminan con contencin!
3ero es la aceptacin la que lleva a la armona.

.omo otros ense5aron! 'o ense5o,
"8quello sin armona termina con violencia"7
Esta es mi ense5an&a.

G3L Menciendo lo @mposi;le
Lo blando vence a lo duro7
Lo que carece de forma penetra lo impenetrable7
:a' valor en no actuar.

Ense5ando sin palabras!
Trabajando sin accin!
Es al$o que pocos pueden comprender.

GGL 1ontenerse
=ama o E$o, S/u- es ms queridoT
E$o o rique&a, S/u- es ms valiosoT
?eneficio o p-rdida, S/u- es ms dolorosoT

Rna $ran virtud se expone a un $ran des$aste!
Rna $ran rique&a se expone a un $ran robo!
3ero una $ran contencin no expone a nin$una p-rdida.

MP
8s pues, El que sabe cuando detenerse
Jo contin+a (acia el peli$ro!
E puede resistir muc(o tiempo.

G-L 1alma
La $ran perfeccin semeja imperfecta!
3ero no decae7
La $ran abundancia parece vaca!
3ero no se acaba.

Rna $ran verdad parece contradictoria7
Rna $ran inteli$encia parece estupide&7
Rna $ran elocuencia parece incomprensible.

8unque parece que la accin vence a la contencin!
La inmovilidad vence al deseo7
8s pues! el que permanece calmado es quien tiene el control.

G&L Deseo
.uando el 1undo no est en acuerdo con el Tao!
Los caballos transportan a los soldados a trav-s de los campos7
.uando el mundo est de acuerdo con el Tao!
Los caballos tiran de arados a trav-s de los campos.

Jo (a' ma'or maldicin que el deseo7
Jo (a' ma'or miseria que el descontento7
Jo (a' ma'or enfermedad que la codicia7
3ero el que se conforma con lo que posee
%iempre ser rico.

GHL 1onocimiento y (8periencia
%in un solo paso ms all de la puerta
3uedes conocer el 1undo.
%in una mirada (acia la ventana
3uedes ver el color del cielo.

.uanto ms experimentas! menos sabes.
El sabio va$abundea sin conocer!
1ira sin ver!
8lcan&a sin actuar.

G+L 1onocimiento
El que persi$ue el conocimiento! adquiere tanto como puede cada da7
El que persi$ue al Tao! pierde tanto como puede cada da.

8lcan&a un estado de inaccin
Tal que sin (acer nada! nada queda sin (acer
MN
E^ j[n$
@ 1hing
El A .(in$ (Y! es un libro oracular c(ino cu'os primeros textos se suponen escritos (acia el 9FBB a. .. Es
uno de los .inco .lsicos confucianos.

El t-rmino A c(in$ si$nifica 4libro de las mutaciones6. El texto fue aumentado durante la dinasta .(ou '
posteriormente por comentaristas de la escuela de .onfucio! pero su contenido ori$inal es de procedencia
taosta! ' no confucianista. %e cree que describe la situacin presente de quien lo consulta ' predice el
modo en que se resolver en el futuro si se adopta ante ella la posicin correcta. Es un libro adivinatorio '
tambi-n un libro moral! a la ve& que por su estructura ' simbolo$a es un libro filosfico ' cosmo$nico.

La filosofa del A .(in$ supone un universo re$ido por el principio del cambio ' la relacin dial-ctica entre los
opuestos. Junca presenta una situacin en la que no est- incluido el principio contrario al rector del si$no!
que conducir a un nuevo estado. Los cambios se suceden de manera cclica! como las estaciones del a5o!
lo cual muestra claramente el concepto taosta del 'in ' 'an$.
En su aspecto cosmo$nico! el A .(in$ describe un universo en el que la ener$a creadora proviene del
cielo! en tanto la tierra es receptora ' fecundadora de esa ener$a primaria.

En cierto modo el A .(in$ considera el cambio como la +nica realidad existente! el ser. En Occidente se
identifica el ser con aquello que mantiene unidas la forma (principio inmaterial ' la materia (principio
material ' le da la virtud formal a la forma. 3ara el A .(in$! la materia es slo una manifestacin pasajera de
un principio ms profundo.
Los comentarios de <(ou ' principalmente los de la escuela confuciana a5aden un principio moral que debe
presidir la conducta del sujeto que aspire a ser inoblej. Esta filosofa moral se inspira en la naturale&a ' las
formas en que -sta procede! de manera que las fi$uras del A .(in$ encuentran su correlato en la vida
poltica ' se comportan como metforas de la conducta correcta.

En el A .(in$ se advierte un sistema de numeracin binario! a la ve& $eom-trico ' aritm-tico! en el que una
lnea continua es a la ve& todos los n+meros impares! ' una quebrada! los pares. Los tra&os de los
(exa$ramas se constru'en de abajo (acia arriba! al contrario de la escritura c(ina posterior! que se
constru'e de arriba a abajo.
MO
Li_&

El Lie <i es un libro que data del periodo de los Estados .ombatientes. El filsofo escritor se llama Lie
EuXou Z[. 8unque el libro es mu' conocido ' estudiado ampliamente! al$unos eruditos sospec(an
(como de costumbre que es el producto de muc(os autores diferentes. La prueba es que muc(os pasajes
son citas de otras obras (se$uramente perdidas. Lie < ! por lo menos como se ve a trav-s de este texto!
es un defensor de la "naturalidad" (<iran \]! lo que si$nifica se$uir la corriente con poco esfuer&o
consciente. El libro inclu'e una $ran cantidad de an-cdotas! como las muc(as de la obra del <(uan$ < (
.

(8tractos de N(l Li;ro de la perecta MacuidadN

Cn ladrn de hachas

Rn (ombre perdi su (ac(a. %ospec(aba del (ijo de su vecino. 8l observar su forma de caminar! le pareca
que era la propia de un ladrn de (ac(as7 su fisonoma! la de un ladrn de (ac(as7 todos sus movimientos '
$estos eran sin excepcin los propios de un ladrn de (ac(as.
8l poco tiempo! el (ombre fue a cavar al valle ' encontr su (ac(a. 8l da si$uiente! cuando volvi a ver al
(ijo de su vecino! ni uno solo de sus movimientos o $estos le parecieron los de un ladrn de (ac(as.

Cn so;erano carente de ,irtud

El duque Hin$ de /i (i&o un recorrido por el norte del monte Jiu. 8l acercarse de re$reso a la capital de su
estado! rompi a llorar, "g8'! tierra ma! qu- (ermosa eresf Llena de verdor! brillante de roco. S3or qu- la
muerte tiene que separarme de esta tierraT S3or qu- existir la muerteT S8 dnde ir mi (umilde persona
cuando te abandoneT".
#on$! el (istoriador! ' Lian$ /iuDju! que iban en su compa5a! tambi-n se pusieron a llorar ' dijeron,
"@racias a nuestro soberano tenemos una sencilla comida (ec(a de verduras ' un poco de carne! ' $racias
tambi-n a -l podemos viajar en un carromato tirado por un jamel$o! ' sin embar$o no deseamos la muerte.
[Link] cunta ma'or ra&n debe serle cara la vida a nuestro soberanof"
Ean &i fue el +nico que sonri aparte. El duque se sec las l$rimas! mir a Ean &i ' le dijo, ":emos dado
(o' un paseo que (a entristecido a mi (umilde persona. #on$ ' Hu (an llorado conmi$o. S3or qu- t+ eres el
e+nicoe que reT"
Ean &i le respondi, " %i los $randes (ombres (xian ren no desaparecieran nunca! a( estaran a+n Dai
@on$ ' el duque :uan. %i los (ombres valientes nunca desaparecieran! a( estaran a+n los duques <(uan$
' Lin$. %i todos los soberanos vivieran (o'! vos malviviras en el campo! vestido con una capa de bejuco '
con un sombrero de paja en la cabe&a. Iiviendo de tan (umilde manera! ni tiempo tendras para pensar en
la muerte. 8dems! no (ubieseis podido subir al trono. Debido a esa alternancia por la que vivimos aqu
para abandonar esta vida! (ab-is lle$ado a la condicin de soberano. Iuestras l$rimas lo +nico que
prueban es una falta de virtud (ren! una incomprensin de la naturale&a (umana. E as es como al ver a un
soberano carente de virtud ' unos acompa5antes que le adulaban si$ui-ndole la corriente! vuestro vasallo
se (a tomado la libertad sonrer para s."
El duque Hin$ se sinti aver$on&ado. Levant su copa como casti$o! ' para casti$ar a sus dos
acompa5antes les (i&o beber dos copas de vino a cada uno.

De la emocin

Rn (ombre nacido en Ean se (aba criado en .(u! donde (aba vivido toda su vida. Iiejo 'a! emprendi el
re$reso a su pas natal. 8l lle$ar a Hin! otros viajeros que se$uan su mismo camino lo en$a5aron.
Andicndole las murallas le dijeron, "asas son las murallas de Ean." El (ombre de Ean se puso triste.
%e5alndole un templo consa$rado a los espritus de la tierra (s(e! le dijeron, "ase es un templo de los
espritus de la tierra de tu pas". El (ombre de Ean suspir profundamente. Le se5alaron una casa ' le
dijeron, "8( tienes la morada de tus antepasados". El (ombre de Ean se ec( entonces a llorar llevado por
GB
la emocin. Le indicaron unos montculos ' le dijeron, "asas son las tumbas de tus antepasados". El (ombre
de Ean! sin poder contenerse! estall en sollo&os. Entonces sus compa5eros de viaje riendo a carcajadas le
dijeron, "Te (emos estado en$a5ando todo el tiempo, esto es Hin". El (ombre de Ean se sinti aver$on&ado.
.uando efectivamente lle$ a su pas natal! al ver sus murallas! sus templos de los espritus de la tierra! las
caba5as ' tumbas de los antepasados! la emocin que experiment fue muc(o menos intensa.
Del arte de la magia

Lao .(en &i fue a aprender el arte de la ma$ia ((uan con el maestro Ein Cen(9. 3asaron tres a5os sin que
-ste le ense5ara nada. Lao .(en &i le pre$unt si acaso (aba cometido al$una falta! ' cuando pidi
permiso para retirarse! el maestro Ein Cen le salud ' le invit a entrar en su aposento. Orden a los dems
que se retiraran ' le dijo, ".uando (ace 'a tiempo Lao &i marc( (acia el oeste! me resumi su doctrina en
estas palabras, eEl qi de los seres vivientes! las formas de los cuerpos! no son ms que (uan (ilusiones.e(F.
"El comen&ar por obra del principio transformador! el transformarse bajo el influjo del 'in ' en 'an$! es lo
que llamamos nacer! es lo que llamamos morir. 8$otado el destino! lle$ar al cambio! a la mutacin de la
forma! es lo que llamamos transformacin! es lo que llamamos ilusin. 1isteriosa es la (abilidad de lo que
da forma a los seres materiales! (L profunda su eficacia! de a( que dificilmente pueda a$otarse ' tener un
final. La (abilidad de lo corpreo! en cambio! es manifiesta ' su eficacia superficial7 por eso sur$e '
desaparece. %lo cuando comprendas que ilusin ' transformacin son lo mismo que vida ' muerte! podrs
aprender el arte de la ma$ia. T+ ' 'o somos ilusin. S/u- necesidad (a' entonces de aprendi&ajeT".
Lao .(en &i volvi a su casa ' puso en prctica las palabras del maestro Ein Cen. %e concentr en la
meditacin durante tres meses ' lle$ a ser capa& de situarse por encima de la vida ' de la muerte! de
alterar el curso de las cuatro estaciones! de provocar tormentas en invierno ' (eladas en verano! de (acer
que los animales terrestres volaran ' las aves caminaran. 8 lo lar$o de la vida jams (i&o demostracin de
su poder, por eso pas desapercibido para los (ombres de su tiempo.
Dijo el maestro Lie &i, "El dao de un buen ma$o permanece oculto7 en su que(acer cotidiano es semejante a
los dems (ombres. La virtud de los ecinco emperadorese ' los m-ritos de los etres re'ese (M no se debieron
for&osamente a su inteli$encia o valor. 3uede que procedieran de transformaciones m$icas. S/ui-n puede
saberloT".
JOT8%
[Link] Cen no se refiere aqu al filsofo taosta Ein Cen de la -poca <(an @uo! sino a @uan Ein.
F. El ideo$rama :uan si$nifica tanto ilusin como ma$ia.
L. En al$unos textos la expresin &ao Yu &(e (lo que produce los seres aparece como &ao (ua &(e (lo que
produce las transformaciones.
M. %obre los "cinco emperadores"! los "tres re'es" (san Yan$ son los tres fundadores respectivos de las tres
primeras dinastas c(inas! es decir, Eu de Qia! Tan$ de Ein ' Cu de <(ou.
5mnesia

Rn (ombre llamado :ua &i que viva en Ean$ li! en %on$! ca' en un estado de amnesia a mitad de su vida.
3or la tarde olvidaba lo que (aba tomado por la ma5ana7 a la ma5ana si$uiente olvidaba lo que (aba dado
la tarde anterior. .uando iba a al$+n sitio! se le olvidaba caminar7 en casa! se le olvidaba sentarse. %i a(ora
no recordaba lo que acababa de (acer poco antes! al cabo de un rato tampoco iba a recordar lo que a(ora
estaba pasando. %u familia estaba amar$ada. Todo fue in+til. Ji los adivinos pudieron descubrir con sus
cbalas la causa de la enfermedad! ni liberarle de ella las invocaciones de un brujo! ni dominarla los
remedios de un m-dico.

Rn letrado de Lu se ofreci para curarlo. La mujer ' los (ijos de :ua &i le prometieron la mitad de su
(acienda si lo conse$ua. El letrado les dijo, "%e trata de un caso que no se puede remediar ni con cbalas!
ni con invocaciones! ni recurriendo a las medicinas. Eo lo que (ar ser intentar modificar su mente!
cambiar sus pensamientos. 8s! puede que se reestable&ca".

8cto se$uido dispuso una serie de pruebas. :i&o que lo desnudaran ' el reclam la ropa7 lo tuvo sin comer '
exi$i comida7 lo dej a oscuras ' pidi lu&. Entonces el letrado dijo satisfec(o a los (ijos de :ua &i, "%e
puede curar la enfermedad. %in embar$o! mi m-todo es al$o secreto que no se puede divul$ar." Despidi a
todos ' se qued a solas con el enfermo durante siete das.

G9
Jadie supo qu- (i&o -ste con el enfermo! mas el (ec(o fue que una enfermedad acumulada a lo lar$o de
los a5os desapareci una ma5ana.

8l recobrar la plena conciencia! :ua &i se puso furioso. >ecrimin a su mujer! casti$ a sus (ijos '! con una
lan&a en la mano! sali corriendo detrs del letrado. Las $entes de %on$ lo sujetaron ' le pre$untaron por
qu- se comportaba de aquella manera. :ua &i les explic, "8ntes! sumido como estaba en un estado de
amnesia! en mi profunda indiferencia ni siquiera saba si existen o no el cielo ' la tierra. 8l recobrarme
a(ora! sur$en en mi mente en catica confusin todos los lo$ros ' p-rdidas! -xitos ' fracasos! penas '
ale$ras! amores ' odios! de los +ltimos decenios. E muc(o me temo que en el futuro volvern a turbar mi
mente nuevos lo$ros ' p-rdidas! -xitos ' fracasos! penas ' ale$ras! amores ' odios. S3odr- volver al
estado que acabo de perderT".

<i @on$ qued sorprendido al enterarse de esta (istoria! ' se la cont a .onfucio. aste le dijo, "Es al$o que
t+ no puedes comprender." E diri$i-ndose a Ean$ :ui, "Jo lo olvides".

La hoja de jade

Rn (ombre de %on$ tall en jade! para su soberano! una (oja de moral. Tres a5os tard en completar su
trabajo. Los bordes ' la punta de la (oja! as como su tallo ' nervadura! estaban trabajados con tal
perfeccin ' minuciosidad que si la (oja se me&claba entre verdaderas (ojas de moral era imposible
distin$uirla. En adelante! este (ombre $racias a su (abilidad! vivi a expensas del estado de %on$. .uando
el maestro Lie <i se enter del caso! dijo, "%i el cielo ' la tierra! en su produccin de los seres! necesitaran
tres a5os para terminar una (oja! mu' escasos seran los seres dotados de (ojas. asa es la ra&n por la
que el (ombre verdadero se basa en el principio transformador del dao ' no en la sabidura ' la (abilidad".

Transormacin

[Link] especies existenT Los seres se en$endran unos a otros en sucesin. .uando adquieren la
ener$a acuosa las ranas! por ejemplo! se convierten en codornices. 8l adquirir la ener$a intermedia entre
la tierra ' el a$ua! aparece el mus$o. .uando crecen los montes aparece el llant-n. .uando este obtiene el
abono necesario! aparece la planta Yu &u. De la ra& de esta planta! nacen larvas de abejorro ' de sus
(ojas! mariposas. %on las mariposas xu. Estas mariposas se metamorfosean en unos $usanos que nacen
bajo los fo$ones ' se llaman qu duo. %u aspecto es como si acabaran de mudar de piel. 8l cabo de mil das!
esos $usanos se transforman en unos pjaros llamados $an 'u $u. De la saliva de estos pjaros nacen los
insectos si mi. Los si mi se convierten en s(i jiu 'ou. El ji 'ou nace del mao rui ' -ste! a su ve&! de la
luci-rna$a. El ($ado de oveja se convierte en fen 'an$! la san$re del caballo en fue$os fatuos ' la san$re
(umana en fue$o del campo. El $aviln se transforma en &(an! el &(an en cuclillo ' -ste se vuelve a
convertir en $aviln. La $olondrina se vuelve rana. El topo se transforma en codorni&. El meln podrido se
convierte en pe&. El cac(alote seco se vuelve amaranto. La oveja vieja se transforma en simio. Las bestias
de los montes de .(an 'uan nacen por autofecundacin7 las aves de los ros ' pantanos se en$endran con
la mirada. Los varones de %i no tienen esposas! pero s tienen sentimientos7 las mujeres de %i no tienen
esposos! pero se quedan pre5adas. De la planta 'an$ xi combinada con un bamb+ viejo que 'a no da
reto5os! sale el insecto qin$ nin$. Este en$endra a la pantera7 la pantera en$endra al caballo7 del caballo
nace el (ombre. El (ombre al final! entra en el movimiento si$iloso de la mquina. Todos los seres salen de
la mquina ' todos vuelven a entrar en ella.

4al,ado por un ;andido

En el este viva un (ombre llamado Euan Hin$ 1u. En el curso de un viaje! se qued sin comida a medio
camino. Rn bandido de :u fu! de nombre /iu! lo vi ' baj a socorrerlo. Le dio a$ua ' comida. Euan Hin$
1u! despu-s de tres bocados ' tra$os! pudo mirar a quien lo a'udaba ' le pre$unt, "S/ui-n soisT" Le
respondi, "%o' de :u fu ' me llamo /iu" Euan Hij$ 1u exclam, "[Link] gEres un bandidof S3or qu- me
(as dado de comerT 1i sentido de la rectitud me impide alimentarme de tu comida." 8po' ambas manos
en el suelo ' trat de vomitar! pero no lo consi$ui! tan slo sali de su boca el sonido de las arcadas.
Lue$o se dej caer por tierra ' muri.

El (ombre de :u fu era un bandido! pero su accin de dar comida no era un acto de bandidaje. .onsiderar
la accin de dar de comer como un acto de bandidaje porque procede de un bandido es perder el sentido de
la diferencia entre nombre ' realidad.
GF
(l criador de monos

En %on$ viva un criador de monos. Le $ustaban los monos ' (aba reunido un $ran n+mero de ellos. 3oda
entender sus deseos! ' los monos! por su parte! comprendan a su amo. >educa la comida de su propia
familia para alimentar a los monos7 mas sobrevino una -poca de escase& ' se vio obli$ado a disminuir la
comida de los monos. Temiendo que -stos se le rebelaran! quiso emplear con ellos una ar$ucia. Les dijo,
"SLes parece suficiente si les do' tres casta5as por la ma5ana ' cuatro por la tardeT" Los monos se
levantaron furiosos. Entonces les dijo, "Les dar- cuatro por la ma5ana ' tres por la tarde! Sles parece
bastanteT" Los monos se tumbaron contentos.

8s es como los seres! unos (biles ' otros in+tiles! se en$a5an unos a otros. Els(en$ ren en$a5a!
vali-ndose de su inteli$encia! a la muc(edumbre de tontos! i$ual que el criador de monos a sus animales.
%in cambiar nada! sabe provocar la clera primero ' lue$o la ale$ra.

De las consecuencias de practicar el ;ien

Ean$ <(u dijo, "/uien practica el bien no lo (ace con vistas a la fama! pero la fama si$ue a sus acciones.
.on la fama no espera obtener beneficio al$uno! pero los beneficios lle$an tras ella. .on los beneficios no
espera que le surjan disputas! pero las disputas acaban por alcan&arle. 3or eso el (ombre superior no
dejar de $uardarse de (acer el bien".

5cerca de alimentar el principio ,ital

Ean$ 3in$ <(on$ pidi a @uan EiDYu que le (ablara sobre el arte del 'uan$ s(en$(alimentar el principio
vital. @uan EiDYu le dijo, "Todo se reduce a actuar con espontaneidad! libre de frenos! libre de trabas." Ean
3in$ <(on$ le pre$unt, "SE cmo se lleva a la prcticaT" EiDYu le respondi, "Deja a tus odos or lo que
desean! deja que tus ojos vean lo que desean ver7 deja a tu nari& oler lo que desea oler! deja que tu
voluntad act+e conforme a sus deseos. El odo desea or la armona de los sonidos! si ello no le es dado
puede decirse que se coarta el odo. El ojo desea contemplar la belle&a de los colores! si ello no le es dado
puede decirse que se reprime la vista. La nari& desea oler fra$ancias ' perfumes! si ello no le es dado
puede decirse que se trabael olfato. La boca desea expresar el ser ' el no ser! si no puede decirlo si$nifica
reprimir la inteli$encia. Lo que (ace al cuerpo sentirse a $usto es el disfrute de la belle&a ' los buenos
manjares! si ello se le nie$a puede decirse que se pone trabas al propio bienestar. Lo que la voluntad desea
es libertad ' tranquilidad! ' si no puede reali&arlo es coartar la propia naturale&a. Todas estas trabas son
como feroces tiranos. Eliminar a estos feroces tiranos ' esperar ale$remente la muerte! un da! un mes! un
a5o! die& a5os! a eso llamo 'o'an$ s(en$. .onservar estos feroces tiranos! reprimirse sin des(acerse de
ellos! para alcan&ar en una $ris triste&a una cierta lon$evidad! sean cien! mil o incluso die& mil a5os! a eso
'o nunca lo llamara 'an$ s(en$."

@uan EiDYu a5adi, "8(ora que os (e (ablado del arte del 'an$ s(en$! Squ- me pod-is decir de los ritos
funerariosT" Ean 3in$ <(on$ le contest, "%on cosa sin importancia! Spara qu- (ablar de ellosT" @uan EinD
Yu le insisti, "3ues 'o quisiera or al$o al respecto." 3in$ <(on$ le dijo entonces, "Rna ve& muerto! qu-
ms da todo. 3ueden incinerarme o arrojarme al a$ua! pueden sepultarme o dejar mi cuerpo abandonado!
pueden arrojarme envuelto en arpillera a una fosa o! vestido en traje de $ala! con t+nica bordada!
encerrarme en un sarcfa$o. 3oco importa lo que pueda suceder." @uan EiDYu mir a ?ao %(uD'a ' dijo,
"Los dos (emos comprendido cul es el camino de la vida ' de la muerte."

Bu y su perro

El (ermano menor de Ean$ <(u se llamaba ?u. Rn da sali de casa vestido de blanco. Lue$o se puso a
llover ' se quit el traje blanco ' se puso uno ne$ro. 8s! de ne$ro! volvi a su casa. %u perro no lo
reconoci ' lo recibi con ladridos. Ean$ ?u! furioso! quiso pe$ar al perro. Ean$ <(u le dijo, "gJo le pe$uesf
T+ (ubieras (ec(o lo mismo. %i tu perro (ubiera salido blanco de casa ' re$resado ne$ro! Sacaso no te
(ubiera extra5adoT".

4om;ra

El maestro Lie <i fue discpulo de :u /iu <i Lin. aste le dijo, "%i sabes mantenerte detrs! se podr decir
que conservas tu persona". Lie <i le pre$unt, "1e $ustara conocer qu- es eso de mantenerse
detrs.""1ira tu sombra ' lo sabrs." Lie <i se volvi ' contempl su sombra. .uando su cuerpo se
inclinaba! la sombra se curvaba! ' cuando se tena er$uido! la sombra apareca recta. "De modo que la
inclinacin ' la rectitud dependen del cuerpo ' no de la sombra. 3le$arse ' estirarse debe (acerse en
funcin de las circunstancias ' no del propio 'o, a esto se llama mantenerse detrs ' encontrarse delante".
GL
(l adi,ino

En el estado de <(en$ (aba un s(en Yu (adivino $enial! venido de /i! que se llamaba Hi Qian. 3revea la
muerte ' la vida! la aparicin ' la desaparicin! la felicidad ' la des$racia! la lon$evidad ' la brevedad de las
vidas. 3redeca las fec(as (a5o! mes! semana ' da de los acontecimientos con la exactitud de un espritu.
Las $entes de <(en$ le evitaban cuando le vean venir. Lie &i fue a verlo ' qued como embria$ado por
aquel (ombre. >e$res ' dijo a :u /iu &i, "8ntes tena vuestra doctrina (dao como la ms perfecta! pero
a(ora (e encontrado otra ms perfecta a+n".
:u &i le dijo, "Eo te (e ense5ado del dao la letra! pero no la escencia. S3ensabas (aber alcan&ado el daoT
Tus conocimientos son como el (uevo de las $allinas sin $allo. T+ te (as enfrentado con el mundo lleno de
confian&a ' porque creas poseer el dao7 ' eso es lo que (a permitido que ese (ombre te conociera a fondo.
Trelo conti$o! a ver si puede conocerme a m."
8l da si$uiente Lie &i se present ante :u &i con el adivino. 8l salir! este dijo a Lie &i, "g8'f Tu maestro est
al borde de la muerte. 8 lo sumo vivir unos das. :e visto en -l al$o extra5o7 (e visto eceni&as (+medase
(cal muerta".
Lie &i entr! ba5ado en l$rimas! ' se lo cont a :u &i. aste le dijo, "8cabo de mostrarme ante -l bajo la
ima$en de la tierra! inmvil! inerte7 slo (a podido ver en m una parali&acin del mecanismo vital (de ji.
Trele otra ve&."
8l da si$uiente volvi ante :u &i con el adivino. aste dijo a Lie &i al salir, ":a sido una suerte para tu
maestro el encontrarse conmi$o7 (o' est mejor. Iivir, la parali&acin (a desaparecido."
Lie &i entr a decrselo a :u &i. aste le explic, "Esta ve& me (e mostrado ante -l bajo la ima$en del cielo!
sin nin$+n inter-s por la fama ' las rique&as. La ener$a vital suba desde mis talones con toda fuide&7 slo
(a podido ver la buena disposicin de mi mecanismo vital. Trele una ve& ms."
8l da si$uiente volvi a ver a :u &i con el adivino! quien dijo al salir, "8 tu maestro le faltaba (o'
concentracin7 no (e podido examinarle bien. /ue trate de concentrarse ' volver- a examinarle." Lie &i entr
a comunicrselo a :u &i. aste le dijo, Esta ve& me (e presentado ante -l como tai c(on$ (vaco supremo!
en el que la ausencia de se5ales es completa. %lo (a podido vislumbrar el equilibrio de mi mecanismo vital
(qi ji. :a' abismos formados por a$uas removidas por una ballena7 abismos por a$uas tranquilas7 abismos
por a$uas que flu'en sin cesar7 abismos formados por a$uas desbordadas7 abismos formados por a$uas
f-rtiles7 abismos por a$uas que discurren oblicuamente7 abismos por a$uas estancadas7 abismos formados
por a$uas que rie$an una &ona pantanosa7 abismos formados por a$uas $rasas. Esas son las nueve clases
de abismos. Iuelve otra ve& con -l.
8l da si$uiente se present con el adivino. aste! nada ms entrar! se marc( descompuesto. :u &i le dijo,
"%$uele". Lie &i le si$ui! pero no lo$r alcan&arle7 volvi a informar a :u &i, ":a desaparecido sin dejar
rastros7 no (e podido alcan&arlo. "
:u &i le explic, "8cabo de mostrarme ante -l sin (aber salido a+n de mi or$en (identificado con mi
principio7 me (e presentado en mi vaco! como al$o indefinible! de modo que el no poda saber qu- era lo
que tena delante. 1e (e limitado a imitar a las (ierbas que se curvan al viento ' al discurrir de las olas. Eso
es lo que le (a (ec(o (uir.
Despu-s de esto! Lie &i re$res a su (o$ar convencido de que a+n no (aba aprendido nada de su maestro.
Jo emprendi nada en tres a5os7 (aca la comida para su mujer ' daba de comer a los cerdos como si
fueran personas. %e despreocup de los asuntos mundanos. .onsi$ui que la $ema esculpida retornara a
su ori$inal estado bruto7 su cuerpo era como un bloque que se 'er$ue solitario. En medio de la a$itacin
circundante! permaneca impenetrable. .onserv su unidad ori$inal (asta el fin de su vida.

Del arte de la inmortalidad

En otro tiempo (ubo un (ombre que deca poseer el conocimiento del dao de la inmortalidad. El soberano
de Ean envi un mensajero para invitarlo. El mensajero no fue demasiado rpido ' cuando lle$ el (ombre
(aba muerto. El soberano! enojado con el mensajero! se dispona a ordenar su ejecucin. 3or suerte! uno
de sus ministros le advirti "Lo que ms preocupa al (ombre es la muerte ' no (a' cosa que ms valore que
la vida. [Link] iba aquel (ombre a poder conse$uir la inmortalidad para vos! si -l mismo perdi su vidaT" 8l
or esto! el soberano no ejecut al mensajero.
GM
/ui &i! otro que deseaba aprender el dao de la inmortalidad! cuando supo la muerte de aquel (ombre! se
$olpe el pec(o lleno de rabia. =u &i al enterarse le dijo con sorna, "Lo que t+ queras aprender era cmo
alcan&ar la inmortalidad. Ese (ombre (a muerto ' t+ te lamentas. Eso es no saber lo que queras aprender."
:u &i dijo, "Lo que dice =u &i no es cierto. :a' personas que aunque poseen un m-todo no pueden ponerlo
en prctica! ' tambien (a' quien podra ponerlo en prctica! pero carece de -l. En Cei viva un (ombre mu'
experto en clculo. 8 punto de morir comunic a su (ijo el secreto de su t-cnica. El (ijo! aunque recordaba
las palabras de su padre! no era capa& de aplicarlas correctamente. Otra persona le pre$unt por aquella
t-cnica ' el (ijo le descubr lo que su padre le (aba dic(o. E este otro! empleando lo que le (aba referido!
puso en prctica aquella t-cnica de forma tal que no iba a la &a$a del padre. De modo que Spor qu- el
fallecido no iba a poder explicar el m-todo de conservar la vidaT".

Tang Wen

@an Ein$ fue un $ran arquero de la anti$Uedad. Jo (aba bestia que no abatiera ni ave que no diera en
tierra con slo tender su arco. Tuvo como discpulo a =ei Cei. aste aprendi de @an Ein$ e incluso super
en (abilidad a su maestro. Hi .(an$ fue! a su ve&! discpulo de =ei Cei.
=ei Cei le dijo, "3rimero tienes que aprender a no parpadear7 lue$o podremos (ablar de cmo se dispara un
arco". Hi .(an$ volvi a su casa! se tendi debajo del telar de su mujer ' fij los ojos en la crcola. 8l cabo
de dos a5os no parpadeaba aunque le ca'era en los ojos la punta de una a$uja. =ue a contrselo a =ei Cei.
aste le dijo, "8+n no7 debes aprender a a$u&ar tu vista ' entonces te ense5ar-. .uando lle$ues a ver
$rande lo peque5o ' ntidamente lo diminuto! ven a decrmelo."
.(an$ col$ en la ventana un piojo atado a un pelo de rabo de bue' '! cara al sur! fij en -l su mirada. 8 los
die& das comen& a ver el piojo cada ve& ms $rande. 8 los tres a5os vea el piojo del tama5o de una
rueda de carro! ' cuando miraba las dems cosas! eran como cerros o monta5as. Entonces! empu5ando un
arco (ec(o de cuerno de Ean ' colocando en -l una flec(a de bamb+ de Hin$! dispar sobre el piojo. %in
romper el pelo! la flec(a le atraves justo en el medio. =ue a decrselo a =ei Cei. aste! saltando '
$olpendose el pec(o con los pu5os! le dijo, "gEa los (as conse$uidof"
.uando Hi .(an$ (ubo aprendido todo el arte de Cei! consider que 'a slo le quedaba un +nico
contrincante en el mundo ' pro'ect dar muerte a =ei Cei. %e encontraron en despoblado ' se dispararon
mutuamente sus flec(as. astas c(ocaban a medio camino ' caan al suelo sin levantar polvo. 8 =ei Cei se
le a$otaron las flec(as. Hi .(an$ dispar la +ltima que le quedaba. =ei Cei la repeli con la punta de un tallo
de espino. Entonces ambos se ec(aron a llorar '! arrojando a un lado sus arcos! se saludaron uno al otro
tocando con la frente en tierra. Rnidos en adelante como padre e (ijo! sellaron su juramento con un corte en
el bra&o ' se comprometieron a no ense5ar su arte a nin$una otra persona.
Tian !ui "(l jade celeste'
Dice el :uan$ di s(u, )8l actuar la forma! no sur$e otra forma! sino una sombra7 al actuar el sonido! no
sur$e otro sonido! sino un eco7 al actuar el vaco! no sur$e el vaco! sino el ser.* La forma tiene
necesariamente un final. STienen un final el cielo ' la tierraT A$ual que nosotros! todo tiene un final. SRn final
definitivoT Jo lo sabemos. SEl dao tiene un finalT El dao por su esencia no tiene principio. SDejar de
existirT Eldao por su esencia no tiene fin. Lo que tiene vida! retorna a la noDvida7 lo que tiene forma retorna
al estado sin forma. 3ero esa noDvida no es la no vida esencial! ni ese estado sin forma es la noDforma
esencial. Lo vivo! por le'! debe necesariamente tener un fin7 lo que tiene un fin no puede dejar de tenerlo! al
i$ual que lo que nace no puede dejar de nacer. De modo que caen en $ran extravo quienes aspiran a
perpetuar su vida e impedir su definitiva extincin.

El espritu pertenece al cielo (tiene naturale&a celestial7 (uesos ' carne (el cuerpo pertenecen a la tierra
(tienen naturale&a terrenal. Lo que pertenece al cielo es limpio ' fluido! lo que pertenece a la tierra! sucio '
compacto. .uando el espritu abandona la forma (el cuerpo! cada uno re$resa a su ser propio. 3or eso se
los llama $uik. @ui! es decir! retornados! porque (an retornado a su verdadera morada (a su ori$en. Dice el
Emperador 8marillo,
El espritu entra en su morada!
el cuerpo retorna a su ra&.
S/u- puede 'a quedar de mT
kEl ideo$rama $ui (que las traducciones occidentales vierten como )espritus*! )demonios*! )fantasmas*
desi$na los espritus de los difuntos.
Li ?ing

GG
En el :uan$ di su se lee, "El (ombre perfecto vive como muerto! se mueve como si estuviera encadenado.
Jo sabe por qu_ est; aqu^ ' tampoco por qu_ tendr^a que estar aqu^. A$nora por qu_ se mueve ' por qu_ no
se deber^a mover. .uando los dem;s lo observan no modifica sus sentimientos ' su comportamiento7 '
tampoco los modifica cuando no lo observan. %iempre solitario! se aleja ' vuelve, siempre solitario! sale '
vuelve a entrar ' nadie lo retiene"
GK
<(u\n$&i

1huang Tse
El <(uan$ <i es una coleccin de an-cdotas e (istorias ' al$unos comentarios filosficos. El maestro
<(uan$ fue un personaje (istrico! que vivi en el perodo de los Estados .ombatientes (MPGDFF9 a.. El
texto suele ser considerado como el texto taosta ms importante despu-s del Daode H[n$! ' es apreciado
por la muc(o ma'or inteli$ibilidad del material que contiene. La palabra <(uan$ ( es tanto un apellido
com+n ' una palabra que si$nifica pueblo! por el camino! as que! aunque la ma'ora de c(inos entienden
"<(uan$ & " como "un filsofo llamado <(uan$!" es posible que el nombre en realidad debera ser
entendido como "un pueblo sabio" o "sabios del pueblo"! as como L o & es "un viejo filsofo".

1aptulo M@
(L A!57 ?5(4T!* 571(4T!5L
.onocer las acciones del .ielo!
conocer las acciones del (ombre!
es el .onocimiento %upremo.
.onocer las acciones del .ielo
es vivir la vida asi$nada por el .ielo.
.onocer las acciones del (ombre
es utili&ar lo que se conoce
para nutrir lo que se desconoce!
a$otar los a5os impartidos por el .ielo
' evitar en medio del camino
el asalto de la muerte.
aste es el conocimiento perfecto.
%in embar$o! (a' una dificultad,
el adecuado conocimiento depende siempre de al$o!
' este al$o no es nunca fijo.
[Link] puedo saber si lo que llamo .ielo no es el (ombreT
Ssi lo que llamo (ombre no es el .ieloT
%lo el conocimiento es Ierdadero
cuando el (ombre es Ierdadero.
S/u- si$nifica un :ombre IerdaderoT
El :ombre Ierdadero de anta5o
se acomodaba a la escase&!
no se enor$ulleca con el -xito!
no actuaba con planes.
Rn (ombre as erraba sin arrepentirse!
acertaba sin vana$loriarse.
Rn (ombre as ascenda sin v-rti$o a lo ms alto!
se sumer$a en lo profundo sin mojarse!
penetraba en el fue$o sin quemarse.
%u conocimiento era tan alto como el Tao.
El :ombre Ierdadero de anta5o dorma sin sue5os!
despertaba sin quejas!
coma sin distinciones!
respiraba (asta lo ms (ondo.
La respiracin del :ombre Ierdadero lle$aba (asta sus talones.
La del (ombre com+n se queda en la $ar$anta7
por eso! cuando al$o le sub'u$a!
se le atra$antan las palabras.
%i la pasin ' el deseo son profundos!
d-bil es la fuer&a interna del .ielo.
GP
El :ombre Ierdadero de anta5o
i$noraba el amor a la vida!
el odio a la muerte.
8lerta siempre ' li$ero
en su ir ' venir, eso era todo.
.onsciente de su ori$en!
sin preocuparse por el fin.
.omplaci-ndose en recibir.
Olvidndose al entre$ar.
Esto es lo que se llama no da5ar al Tao con el cora&n!
no estorbar al .ielo con lo (umano.
8s era el :ombre Ierdadero.
De cora&n calmado! rostro tranquilo!
frente serena.
.omo el oto5o! fro!
como la primavera! clido.
8irado o ale$re se$+n el (umor de las cuatro estaciones.
8daptndose a las cosas! a los seres!
sin que nadie conociera sus lmites.
8s! un %anto al frente de un ej-rcito
conquistaba un pas sin perder sus (abitantes.
>eparta sus bienes entre mil $eneraciones
sin que el amor lo empujara.
/uien se re$ocija entre los (ombres!
no es un %anto.
/uien act+a con afecto!
no es benevolente.
/uien esco$e el momento!
no es sabio.
/uien no equipara p-rdidas ' beneficios!
no es un (ombre de bien.
/uien act+a por renombre ' se pierde!
no es un (ombre (onesto.
/uien se destru'e (u'endo de la verdad!
no es apto para el $obierno.
:u ?uxie! Cu @uan$! ?o Ei! %(u /i!
Hi&i! Qu Eu! Hi Tuo ' %(entu Di
servan como esclavos de los otros!
se complacan complaciendo a los dems!
pero nunca complaci-ndose ellos misrnos.
El :ombre Ierdadero de anta5o
se impona a los (ombres sin tomar nunca partido.
3areciendo necesitado! no aceptaba nunca nada.
%olitario ' se$uro! nunca r$ido.
Joble ' (umilde! nunca fastuoso.
>isue5o! gsiempre ale$ref
8ctivo! cuando era inevitable.
.oncentrado! de fa& resplandeciente.
.auteloso! conteniendo su Iirtud.
Tolerante! parece me&clarse con el mundo.
8rro$ante! nunca dominado.
Lejano! encerrado en su silencio.
3erdido! olvidando sus palabras.
De los casti$os (aca el tronco.
De los ritos! las alas.
De la sabidura! lo oportuno.
De la Iirtud! el camino.
/uien (ace de los casti$os el tronco!
casti$a con indul$encia.
GN
/uien (ace de los ritos las alas!
puede moverse en el mundo.
/uien (ace de la sabidura lo oportuno!
slo en lo inevitable act+a.
/uien (ace de su Iirtud el adecuado camino!
alcan&a la cima con sus propios pies.
8scensin penosa! pensaban los (ombres.
8s! lo que -l amaba era Rno.
Lo que -l no amaba era Rno.
Lo que en -l se unificaba era Rno.
Lo que en -l no se unificaba era Rno.
Estando unificado! acompa5aba al .ielo7
no estando unificado! acompa5aba al (ombre.
.uando (ombre ' .ielo en nada rivali&an!
all aparece el :ombre Ierdadero.
@@
Iida ' muerte sucedi-ndose,
el Decreto.
Joc(e ' da! inmutables! sucedi-ndose,
el .ielo.
3ara el (ombre! inaccesible,
esencia de los seres ' las cosas.
%i (a' (ombres que aman al .ielo como a un padre!
gcunto ms amaran 8quello que se eleva sobre el .ielof
%i (a' (ombres que! amando a su se5or ms que a s mismos!
son capaces de sacrificarse por -l!
gcunto ms lo (aran por la lnica Ierdadf
.uando se seca un manantial!
los peces a$oni&an en el fondo!
por eso se alientan entre ellos!
con sus babas se (umedecen mutuamente7
mejor les fuera i$norarse los unos a los otros!
liberndose en los la$os ' en los ros.
8ntes que elo$iar a Eao o condenar a Hie!
mejor olvidarse de ambos ' fundirse en el Tao.
La Tierra me (a dado mi cuerpo!
me (a dado la labor de mi vida!
el ocio de la veje& ' el descanso de mi muerte.
Lo que me impulsa a amar la vida
me impulsa a amar la muerte.
Esa barca escondida en un barranco!
esa red escondida en un pantano!
se creen se$uras all.
3ero si en medio de la noc(e
al$uien fuerte se las lleva ' las car$a a sus espaldas!
no se enterar siquiera ni el que all las dej.
Lo peque5o escondido en lo $rande,
tiene su lu$ar aunque puede perderse.
1undo escondido en el mundo,
nada se puede perder.
8s es la realidad fundamental de lo inmutable.
El (ombre se ale$ra tan slo con su forma de (ombre7
pero si esa forma sufre continua! indefinidamente
Die& 1il Transformaciones!
Sacabar al$una ve& de contar sus ale$rasT
8s el %anto se recrea entre los seres ' las cosas
que no pueden perderse!
' con ellos siempre permanece.
GO
1uerte prematura! veje&!
ori$en ' fin
le procuran el mismo contento.
E si el (ombre $usta de imitar al %anto!
gcunto ms debera imitar
8quello que une a los Die& 1il %eres!
8quello de lo que dependen todas las transformacionesf
@@@
El Tao es al$o se$uro! real.
.arece de forma! no act+a.
%e transmite! no se recibe.
%e posee! no puede verse.
al mismo! tronco ' ra&.
8ntes del .ielo ' la Tierra!
'a exista imperturbable
en su propia 8nti$Uedad.
8nim al soberano!
a los espritus!
cre el .ielo ' la Tierra.
3or encima de la .umbre %uprema! sin altura.
3or debajo de las %eis Direcciones! sin (ondura.
Jacido antes que el mundo! sin edad.
1s anti$uo que la 8lta 8nti$Uedad ' sin veje&.
QiYei lo obtuvo ' armoni& .ielo ' Tierra.
=uxi lo obtuvo
' penetr el ori$en de los soplos.
La estrella polar lo obtuvo
' 'a nunca ms cambi.
El sol ' la luna lo obtuvieron
' 'a nunca ms cesaron.
E #anpi! que penetr en los montes #unlun!
' 3in$'i! que atraves a nado el $ran ro.
E Hian Cu! que (abit la monta5a Tais(an.
E el Emperador 8marillo! que cabal$ sobre nubes.
E <(uan Qu! que (abit el Je$ro 3alacio.
E Euqian$! que se fue al polo Jorte.
E QiYan$mu! que se asent en %(ao$uan$.
Jadie conoce su principio.
Jadie conoce su fin.
3en$&u lo obtuvo ' vivi desde la -poca %(un
(asta la de los .inco 3rncipes.
=u Eue lo obtuvo!
fue ministro de Cudin$
' $obern el Amperio!
ascendi (asta la estrella Don$ Cei!
cabal$ a %a$itario! a Escorpin!
' se fundi con los astros.
@M
<iXui de Janpo pre$unt a Ju'u,
iS3or qu- a pesar de tu avan&ada edad
tienes el aspecto de un ni5oTj.
iEo (e odo el Taoj D respondi Ju'u.
iS3uede ser aprendido el TaoTj.
iJo D replic Ju'u D! t+ no serviras para ello.
?ulian$ Ei tena la aptitud para ser un %anto!
pero no tena el Tao del %anto.
Eo! que poseo el Tao! no ten$o la aptitud.
KB
/uera ense5rselo.
gDeseaba tanto verle convertido en %antof
3ero no fue una empresa fcil.
%in embar$o! cuando se posee el Tao del %anto
no es difcil transmitirlo al que tiene aptitudes para ello.
Eo (e $uardado el Tao en m! instru'-ndole,
En tres das! fue capa& de apartarse del mundo!
una ve& apartado! 'o se$ua $uardando el Tao.
En siete das! se apart de los seres7
una ve& apartado! 'o se$ua $uardando el Tao.
En nueve das! se apart de su vida7
(abi-ndose apartado! la aurora le inund.
Anundado de lu&! despert a lo lnico.
En lo lnico! pasado ' presente se abolieron.
.on el pasado ' presente abolidos!
penetr en la noDvida! en la noDmuerte.
Lo que mata la vida no muere.
Lo que da vida no nace.
En cuanto a las cosas!
es aquella que a todas aco$e ' acompa5a!
es aquella que todo lo destru'e
' que todo lo $enera.
%u nombre es "luc(a serena" !
despu-s de la luc(a, el acabamientoj.
iSDnde (as aprendido todo estoTj D pre$unt <iXui de Janpo.
iLo aprend del (ijo de Escritura D respondi Ju'u D!
que lo (aba aprendido del nieto de >[Link]!
el cual a su ve& lo (aba aprendido de 1iradaDLuminosa!
quien asimismo lo aprendi de 1urmulloD8cordado!
' este +ltimo lo aprendi de 3rcticaDObli$ada!
que asimismo lo (aba aprendido de 8le$reD?alada!
quien a su ve& lo aprendi de %utilDOscuridad!
el cual lo (aba aprendido de 1isteriosoDIaco!
que a su ve& lo aprendi de Ori$enDEvanescentej.
M
.uatro (ombres! los 1aestros %i! Eu! Li ' Lai!
se dijeron,
iS/ui-n puede (acer de la 8usencia! la cabe&a!
de la vida! la espina dorsal!
' de la muerte! el lomoT
S/ui-n (a comprendido que vida ' muerte!
conservacin ' destruccin!
forman el mismo ' +nico cuerpoT
El que alcance a comprenderlo ser nuestro ami$oj.
Los cuatro se miraron sonriendo.
Jin$uno se opuso ' as se (icieron ami$os.
.uando el 1aestro Eu de repente ca' enfermo!
el 1aestro %i fue a visitarle.
ig@randiosof D dijo Eu D.
[Link] es que 8quello que todo lo (ace
me (a deformado de esta maneraT
:a jorobado mi espalda ' la (a levantado.
1is cinco vsceras por encima de la nuca.
1i mentn a la altura del ombli$o.
1is (ombros ms altos que mi crneo!
' las v-rtebras cervicales apuntan (acia el .ielo.
g1is ener$as Ein ' Ean$ estn obstruidasfj.
K9
%in embar$o su espritu era sereno ' sin preocupaciones.
%e arrastr (asta un po&o para ver su reflejo,
ig8(f g8quello que todo lo (ace
se afana todava ms en deformarmefj.
iSLe odiasT j D pre$unt el 1aestro %i.
iJo! Spor qu- iba a odiarleT D contest Eu D.
1i bra&o i&quierdo se transformar en un $allo!
' as podr- cantar para anunciar la aurora.
1i bra&o derec(o! en una bala de ballesta!
' as podr- ca&ar b+(os ' asarlos para la cena.
1is nal$as se transformarn en ruedas!
mi espritu! en un caballo! ' as cabal$ar-7
Spara qu- querra 'o otra monturaT
8dems! $anar la vida es pura circunstancia!
perderla! un puro conformarse.
.uando uno se acomoda a las circunstancias
ni pena ni ale$ra pueden entrar.
8nta5o se deca, ":aber desatado el nudo".
.uando uno no puede librarse por s mismo!
es que las cosas le atan.
8(ora bien! nada se puede contra el .ielo.
S3ara qu- iba 'o a sentir odioTj.
%+bitamente! el 1aestro Lai ca' enfermo!
a$oni&ando en el umbral de la muerte.
%u mujer ' sus (ijos le rodeaban llorando.
.uando fue a verle el 1aestro Li! -ste dijo a su familia,
ig=uera de aquf gJo estorb-is su transformacinfj.
E acercndose a la puerta del enfermo! le dijo,
ig@randioso es 8quello que todo lo crea ' lo transformaf
S/u- (ar de tiT
S8dnde sers enviadoT
STe convertirs en el ($ado de una rata
o en la pata de un escarabajoTj.
El 1aestro Lai le respondi,
iRn ni5o con padre ' madre
va al este! al oeste! al norte o al sur!
adondequiera que ellos le manden.
3ara un (ombre! el Ein ' el Ean$
son ms que un padre ' una madre.
%on ellos quienes me (an trado
(asta el umbral de la muerte.
%i lo re(usara! les desobedecera.
8dems! Sde qu- puedo culparlesT
La Tierra me (a dado mi cuerpo!
me (a dado la labor de mi vida!
el ocio de la veje&
' el descanso de mi muerte.
3or la misma ra&n que me parece bueno vivir!
me parece bueno morir.
%i a(ora un 1aestro fundidor de metales
viera saltar del (orno un tro&o de metal que le dijera,
"/uiero que me des la forma de la espada 1o'e"!
el fundidor pensara sin duda que es un metal funesto.
%i! de repente! apareciese una forma (umana que dijera,
"Eo quiero ser (ombre ' slo (ombre"!
8quello que todo lo crea ' lo transforma
KF
pensara sin duda que era un (ombre funesto.
%i! de repente! 'o (iciera del .ielo
' la Tierra un $ran (orno!
' de 8quello que todo lo crea ' lo transforma
(iciera un 1aestro fundidor!
S(abra al$+n lu$ar adonde 'o pudiera no irTj.
M@
Tres (ombres! el 1aestro %an$(u!
1en$ <ifan ' el 1aestro /in&(an$!
comentaban entre ellos,
iS/ui-n de nosotros puede relacionarse sin tener relacionesT!
Sestar de acuerdo sin acuerdosT
S/ui-n de nosotros puede ascender al .ielo!
pasearse entre las nubes!
errar en lo infinito!
' olvidarse de los otros
por los si$los de los si$losTj.
Los tres se miraron sonriendo.
Jin$uno tena nada que oponer
' as se (icieron ami$os.
Despu-s de un perodo de calma!
el 1aestro %an$(u muri.
8ntes del entierro! .onfucio!
al enterarse de la noticia!
envi a <i$on$ para los funerales.
aste! al lle$ar! vio a un (ombre
componiendo una cancin
' a otro tocando su la+d.
Los dos cantaban as,
ig8(f g%an$(uf g/uerido %an$(uf
g:as re$resado a tu verdadf
g3ero a' de nosotros que se$uimos siendo (umanosfj.
<i$on$ se apresur a pre$untarles,
[Link] as ante un cadver
es conforme a los ritosTj.
Los dos (ombres se miraron ' sonrieron.
ig/u- sabrs t+ de los ritosfj! dijeron.
<i$on$ re$res donde .onfucio ' le dijo,
iS/u- clase de (ombres son -stosT
%u conducta es indecente.
Jo (acen caso de sus cuerpos!
cantan en presencia de un cadver
sin cambiar la expresin de sus rostros.
Jo (a' palabras para nombrarlos.
S3ero qu- clase de (ombres sonTj.
i%on la clase de (ombres que viven fuera del mundo!
D contest .onfucio D. Eo! sin embar$o! a+n esto' dentro.
El afuera ' el adentro no tienen nada en com+n.
g:a sido est+pido por mi parte (aberte asi$nado esta misinf
Estos (ombres son compa5eros de 8quello que todo lo crea!
(abitan en el soplo +nico del .ielo ' de la Tierra.
.onsideran la vida como una excrecencia tumorosa!
la muerte como una p+stula reventada.
3ara ellos! no (a' diferencias entre la vida ' la muerte!
KL
el antes ' el despu-s.
Toman de la diversidad
lo que unifican en su propio cuerpo.
Olvidan ($ado ' vescula!
>ec(a&an vista ' odo.
Anvierten ori$en ' fin.
A$noran todos los lmites.
Ia$an libremente ms all del polvoriento mundo
ejercitndose en la JoDintervencin.
S3ara qu- rebajarse practicando los ritos comunes
' servir de espectculo a los (ombresTj.
i1aestro! Sde qu- parte ests t+Tj
D pre$unt <i$on$.
iEo so' un condenado por sentencia del .ielo
' t+ compartes mi misma suertej! dice .onfucio.
i1aestro! Sme puedes revelar ese secretoTj.
.onfucio contest,
iLos peces se mueven en el a$ua!
Los (ombres caminan por el Tao.
Los que se encuentran bien en el a$ua
van (asta el fondo del estanque ' all se alimentan.
Los que se encuentran bien en el Tao
van (asta el fondo de la JoDintervencin ' all (abitan.
3or ello se dice, "En los la$os ' ros!
los peces se i$noran entre ellos!
as los (ombres en la prctica del Taoj.
iSE los (ombres extraordinariosTj D pre$unt <i$on$.
i%on extraordinarios entre los (ombres!
pero i$uales ante el .ielo.
3or ello se dice, "Rn (ombre peque5o para el .ielo
es un (ombre $rande entre los (ombres.
Rn (ombre $rande entre los (ombres
es un (ombre peque5o para el .ieloj.
M@@
Ean :ui pre$unt a .onfucio,
[Link] su madre muri!
1en$sun .ai llor sin l$rimas!
su cora&n i$nor la triste&a!
' su duelo fue sin dolor.
8 pesar de estas tres faltas!
en el Estado de Lu se le considera
como el mejor conductor de duelos.
S%e puede adquirir la fama de al$o que no se reali&aT
g1e parece tan extra5ofj.
i1en$sun (a lle$ado a la cima
Drespondi .onfucio D.
Est ms all del saber.
%implificando ms aquellos ritos
no (abra conse$uido nada.
Ea los (a simplificado bastante.
1en$sun i$nora qu- es la vida o la muerte
' cul de ellas viene antes o despu-s.
%e transforma adaptndose al misterioso cambio!
eso es todo.
KM
Transformndose!
Scmo sabe que se est transformandoT
Jo transformndose!
Scmo sabe que no se est transformandoT
T+ ' 'o! a+n sin despertar de nuestro propio sue5o.
En cuanto a -l! su cuerpo se estremeca pero no su espritu.
:abit tantas moradas como ma5anas tienen los das!
pero nunca le lle$ la verdadera muerte.
%lo 1en$sun estaba despierto.
.uando los (ombres lloraban! -l lloraba con ellos,
eso era todo.
8dems! Scmo saber qui-n es este "'o" que 'o di$oT
T+ sue5as ser un pjaro ' te elevas en los cielos.
%ue5as ser un pe& ' te sumer$es en las a$uas.
[Link] saber si el que (abla est dormido o despiertoT
1ejor que lo adecuado, la risa espontnea.
1ejor a+n, confrmate a 8quello que todo lo ordena
' olvida la transformacin.
8s se entra en el .ielo inmenso de la Rnidadj.
M@@@
Ei Er <i fue a ver a Qu Eou!
' -ste le pre$unt,
iS/u- te (a ense5ado EaoTj.
i1e (a dic(o,
"Observa las re$las de la benevolencia ' el deber.
Distin$ue claramente la afirmacin de la ne$acin"j.
iEntonces! Spara qu- (as venido a vermeT D replic Qu Eou D.
%i -l con la benevolencia ' el deber
te (a marcado la frente
' con la afirmacin ' la ne$acin
te (a arrancado la nari&!
Scmo podrs andar libremente
por los lejanos e infinitos caminosTj.
i%in embar$o! me $ustara recorrerlosj.
iglmposiblef D exclam Qu Eou D.
Rn tuerto no puede apreciar la belle&a de un rostro.
Rn cie$o no puede contemplar
el verde ' amarillo de los brocadosj.
Ei Er <i pre$unt,
iCu&(uan$ perdi su belle&a.
Hulian$ perdi su fuer&a.
El Emperador 8marillo perdi su sabidura.
Los tres fueron forjados por el Tao.
[Link] saber si 8quello que todo lo crea
no borrar la marca de mi frente!
no restituir mi nari& cortada!
' persi$uiendo mi transformacin
no podr- 'o! 1aestro! se$uirteTj.
ii8(f Jada sabemos D replic Qu Eou D.
Te lo explicar- brevemente,
mi 1aestro! io(! mi 1aestrof!
desmenu&a los Die& 1il %eres!
pero no por eso es cruel.
KG
%us bondades se extienden sobre die& mil $eneraciones!
pero no por eso ejerce la benevolencia.
Es ms viejo que la 8lta 8nti$Uedad!
pero no por eso es un anciano.
al contiene .ielo ' Tierra!
modela todas las formas!
pero no por eso es (bil.
8s es el mundo donde -l (abitaj.
@E
ig:e pro$resadofj D dijo Ean :ui.
iSEn qu-Tj D le respondi .onfucio.
i:e olvidado la benevolencia ' el deberj.
iEso est bien! pero a+n no es bastantej.
Otro da! Ean :ui volvi a ver a .onfucio.
ig:e pro$resadofj D dijo Ean :ui.
iSEn qu-Tj D respondi .onfucio.
i:e olvidado los ritos ' la m+sicaj.
iEso est bien D respondi .onfucio D! pero a+n no es bastantej.
Otro da! Ean :ui volvi a .onfucio
' le dijo,
i1e (e asentado en el olvidoj.
iS/u- entiendes por asentarse en el olvidoTj
D pre$unt .onfucio asombrado.
i8bandonar el cuerpo.
Eliminar la percepcin.
8lejarse de la forma.
%epararse de la inteli$encia
' unirse a la @ran Anteraccin.
Eso es lo que 'o entiendo por asentarse en el olvidoj.
iRnificndote! no tienes preferencias.
Transformndote! no tienes permanencia.
gEres un %abio verdaderamentef
D-jame ser tu discpuloj D dijo .onfucio.
E
<i'u ' <isan$ eran ami$os.
:aca die& das que no paraba de llover.
<i'u pens,
iEl 1aestro %an$ debe estar muerto de (ambrej.
E co$i al$o de comer para llevrselo.
8l lle$ar a su puerta! o' a al$uien $imoteando!
mientras cantaba acompa5ado de un la+d,
igO(! 3adref gO(! 1adref
gO(! .ielof gO(! :ombrefj.
8 duras penas pronunciaba las palabras!
esfor&ndose en cantar.
<i'u entr ' le dijo,
iS3or qu- cantas esoTj.
i1e pre$untaba qui-n es la causa
KK
del lamentable estado en que me encuentro7
' no (e encontrado respuesta.
[Link] mi padre o mi madre (abran podido
desear para m una miseria semejantef
[Link] el .ielo que todo lo cubre
' la Tierra que todo lo sostiene
(abran podido desear para m una pobre&a semejantef
?usco pero no encuentro una respuesta.
g8 no ser que (a'a sido el Decreto
quien me (a reducido a este lamentable estadofj.
KP
C-n& (Cen T&u

Introduccin
5ntecedentes histricos del Wen-tzu en la tradicin taosta

El 7en8tzu, conocido tambi-n con el ttulo (onorfico de Comprender los misterios, es uno de los $randes
libros bsicos del taosmo! escrito (ace ms de dos mil a5os. %i$uiendo la tradicin de Lao Tse! .(uan$Dt&u
' los 1aestros de :uainan! el 7en8tzu abarca toda la $ama del pensamiento ' de las prcticas taostas.
Olvidado durante muc(o tiempo por todo el mundo excepto por los iniciados! con esta traduccin la obra
est disponible a(ora por primera ve& para el lector occidental.

El 7en8tzu presenta una visin del taosmo que es mu' diferente de la pro'ectada por los eruditos
occidentales ' que est ms de acuerdo con las concepcioDnes taostas. %u compilacin se atribu'e a un
discpulo de Lao Tse! famoso autor del clsico Tao Te 9ing! ' la ma'or parte de su contenido se atribu'e al
mismo Lao Tse. La atribucin de autora en el anti$uo taosmo era $eneralmente simblica ms que
(istrica. Los nombres pueden referirse no slo a supuestas personas individuales! sino tambi-n a escuelas
' a tradiciones asociadas a los individuos o a sus crculos.

%e$+n la tradicin taosta! el anti$uo sabio Lao Tse no era un individuo aislado! sino que era miembro de un
crculo esot-rico. %e cree que tuvo varios discpulos! a cada uno de los cuales transmiti una serie de
anti$uas ense5an&as taostas. El libro conocido como el 7en8tzu constitu'e una de estas series! una
elaboracin de las ense5an&as del Tao Te 9ing en un conjunto de discursos atribuidos al anti$uo maestro
Lao Tse.

%e cree que el autor del 7en8tzu aconsej al re' 3ein$! de la Dinasta .(ou! que vivi en el si$lo IAAA a. de c!
esto es! cientos de a5os antes de la -poca en que se cree que vivi Lao Tse! pero esta datacin del texto es
puramente simblica. =ue durante el reino del re' 3ein$ cuando lae casa reinante de .(ou se dividi '
empe& a perder los +ltimos vesti$ios de su inte$ridad dinstica. En el periodo posterior al re' 3ein$! los
estados feudatarios empe&aron a afirmarse ' a luc(ar por la (e$emona. 3or consi$uiente! la datacin
simblica del 7en8tzu indica que se diri$e a las necesidades ' a los problemas de una era de transicin '
de incertidumbre.

.omo en el caso de otros clsicos c(inos! la (istoria ' la transmisin primitivas del libro de el 7en8tzu
fueron oscurecidas por (olocaustos del periodo de los estados $uerreros que condujeron a la fundacin del
primer imperio en el si$lo AAA a. de .. La primera referencia conocida del discpulo de Lao Tse que (i&o
alusin al libro se encuentra en :ecords of the ;rand ,istorian, obra (istrica estndar del eminente %suD
ma .(eien (9MGDOB a. de ..

Rna versin de nueve captulos de la obra 7en8tzu es mencionada en una obra (istrica del si$lo primero
de la era cristiana! que est incluida en una lista de textos existentes en los primeros a5os de la dinasta
:an (FBB a. de ..DN d. de .. Rna versin de doce captulos se menciona en los re$istros de la dinasta %ui
(GN9DK9N d. ..

Durante la brillante dinasta Tean$ (K9NDOBG d. de .! cuando floreci el taosmo bajo el patrocinio del
Estado! la obra 7en8tzu fue reconocida como exposicin de las ense5an&as del anti$uo maestro Lao Tse '
se le dio un reconocimiento imperial de su ran$o con un ttulo (onorfico que le identificaba como un clsico!
Thmg8$suan c$en8chmg (Tong&uan zhen2ing*, iEscritura de la Ierdad sobre la .omprensin de los
1isteriosj.

8 partir de las pruebas internas! es claro que el linaje espiritual de la obra 7en8tzu se enra&a en el Tao Te
9ing, el Chuang8tzu ' en las ,uainan8tzu. %i$ue ' desarrolla las ense5an&as de estas tres anti$uas obras.
3oco despu-s del periodo de los llamados +ltimos taostas clsicos (si$lo AA d. de .! la tradicin del taosmo
filosfico de Lao Tse desapareci en $ran medida! mientras que el confucianismo :an se convirti en un
despotismo ' el taosmo :an diri$i su atencin (acia la ma$ia ' (acia las dro$as. 3or ello! el 7en8tzu es
uno de los pocos clsicos taostas de toda la dinasta :an7 ' aunque se anticipa incluso al cambio de
milenio! 'a era una de las +ltimas obras dentro del linaje de las obras filosficas anti$uas de Lao Tse.
KN


Thomas Clear"
KO
/in$jin$ Hin$
%7
El /in$jin$ Hin$! literalmente ".lsico de claridad! pure&a ' quietud"! es un clsico annimo de la dinasta
Tan$. Est incluido en los .nones Taostas (Dao&an$ bajo el ttulo completo de Tai8shang Lao8chun shou
chang ching8ching miao ching! tambi-n abreviado como Ching8ching miao8ching. Rn texto clsico taosta
que combina temas filosficos del %aode <ing con la presentacin l$ica de los textos budistas ' una forma
literaria que recuerda el %utra del .ora&n. Anstru'e a los estudiantes del Dao para la prctica de la
eliminacin del deseo con el fin de cultivar la pure&a espiritual ' la quietud.

El tema principal es cmo $anar la )pure&a* ($in$ ' la tranquilidad* (c(in$. %i la mente de una persona es
capa& de desprenderse de los deseos! ella D la mente D lle$ar a estar tranquila7 si la mente puede
aquietarse! el espritu espontneamente lle$ar a estar lmpido.

Entonces los seis deseos no sur$irn ' los tres venenos se destruirn. 8 trav-s de la visin interna de
nuestra mente! uno comprende la no mente7 a trav-s de la visin externa del cuerpo! uno comprende el no
cuerpo7 a trav-s de mirar esas cosas desde la distancia! uno se da cuenta de la condicin de noDcosa. %i
uno entiende estas tres cosas! uno solamente ve )la vacuidad* como la naturale&a de la realidad7 entonces
todos los pensamientos maquinados! errores ' corrupciones o contaminaciones desaparecen ' uno alcan&a
el estado perpetuo de pure&a ' tranquilidad.

Este peque5o texto! tan popular entre los taostas como el %utra del .ora&n entre los budistas! es
frecuentemente usado como recitacin o mantra! ' todava se reimprime para su distribucin $ratuita! junto
con un peque5o comentario. Es mu' importante en la espiritualidad taosta.


2ingjing Fing

El @ran Tao no tiene forma7
es la madre del cielo ' la tierra.
El @ran Tao no tiene sentimientos7
re$ula el curso del sol ' la luna.

El @ran Tao no tiene nombre7
cra ' nutre la mirada de seres.
Jo cono&co su nombreD
por eso lo llamo Tao.

El Tao puede ser puro o turbio! movedi&o o tranquilo.
El cielo es puro! la tierra es turbia7
el cielo es movedi&o! la tierra tranquila.
El (ombre es movedi&o! la mujer tranquila.

Descendiendo desde el ori$en!
flu'endo (acia el final!
la mirada de seres nacen.

La pure&a D la fuente de la turbiedad.
El movimiento D la ra& de la tranquilidad.

%- siempre puro ' tranquilo7
El cielo ' la tierra
vuelven a lo primordial.

El espritu (umano ama la pure&a!
pero la mente lo confunde.
La mente (umana ama la tranquilidad!
pero los deseos se entrometen.

Des(a&te de los deseos para siempre!
PB
' la mente estar calmada.
3urifica tu mente!
' el espritu ser puro.

De un modo natural los seis deseos no sur$irn!
los tres venenos son destruidos.
/uienquiera que no pueda (acer esto
todava no (a purificado su mente!
sus deseos todava no son disipados.

8quellos que (an abandonado sus deseos,
Observa tu mente por introspeccinD
E nota que no (a' mente.

Lue$o observa el cuerpo!
1rate desde el exteriorD
E nota que no (a' cuerpo.
Lue$o observa a los otros ec(ando un vista&o en la distancia D
E nota que no (a' otros.
Rna ve& que (as experimentado estas tres!
gobserva el vacof

Rsa el vaco para observar el vaco!
' nota que no (a' vaco.
.uando incluso el vaco no es tal!
Tampoco (a' noDvaco.

%in siquiera la existencia del noDvaco
%olo (a' serenidad!
profunda e imperecedera.

.uando la serenidad se disuelve en la nadaD
[Link] podra (aber deseosT
.uando los deseos no sur$en
(as encontrado la verdadera tranquilidad.

En la verdadera tranquilidad!
flu'e con la existencia7
En la verdadera permanencia! reali&a la naturale&a interna.
%iempre flu'endo! siempre tranquiloD
Esto es pure&a permanente! tranquilidad duradera.

En la pure&a ' la tranquilidad!
penetra $radualmente en el verdadero Tao.
.uando el verdadero Tao es penetrado!
es alcan&ado.

8unque (ablamos de "alcan&ado"!
En realidad no (a' nada que conse$uir.
1s bien (ablamos de penetracin
.uando al$uien empie&a a transformar a la mirada de seres. M

%olo quien (a entendido esto apropiadamente
es apto para trasmitir el Tao de los sabios.

El caballero superior no luc(a7
El caballero inferior ama luc(ar.
La Iirtud superior no tiene Iirtud7
La Iirtud inferior se ape$a a la virtud.

Todos los ape$os ' ataduras
no tienen nada que ver con el Tao o la Iirtud.

P9
La $ente falla en reali&ar el Tao
porque tienen mentes contaminadas.
La contaminacin en la mente
si$nifica que el espritu esta asustado.

.on el espritu alarmado
(a' ape$o a las cosas.
.on el ape$o a las cosas!
(a' b+squeda ' codicia.

.on la b+squeda ' la codicia!
(a' pasiones ' aflicciones.
3asiones! aflicciones! contaminacin! ' fantasas
8n$ustian ' molestan la mente ' el cuerpo.

Entonces uno cae en la turbiedad ' la ver$Uen&a!
felicidad ' triste&a! vida ' muerte.
%iempre inmerso en el mar de miseria!
Rno est para siempre perdido para el verdadero Tao.

El Tao de la verdadera permanencia
lle$ar de un modo natural a aquellos que comprenden.
PF
@ao s(an$ 'u (uan$ xin 'in miao jin$
^_`:ab
"tratado taosta'
El ;ao -hang )u ,uang =in )in 4iao <ing! similar al >ing <ing <ing! es un texto corto taosta que pone
-nfasis en la importancia de preservar ' cultivar los tres tesoros (Hin$! /i! %(en. La lectura de este canon
taosta a'uda a los profesionales de la vida taosta a entender la necesidad de preservar el Hin$! /i ' %(en '
cmo practicar correctamente.

Las dos primeras lneas de esta experiencia explican claramente la importancia de esta prctica,

"%(an$ E;o %\n 3in! %(en Eu /i Hiin$."

Estas dos lneas de estado que la medicina mejor ' ms alto se compone de tres partes, Hin$! /i ' %(en!
todos los cuales se encuentran dentro del cuerpo (umano. Hin$ se puede traducir libremente como esencia7
/i puede ser traducida libremente como ener$a vital! ' %(en se puede traducir libremente como espritu.
3ara que podamos estar sanos! fuertes ' equilibrados es esencial que aprendamos la prctica que nos
permite cultivar estas tres vitalidades en nuestros cuerpos. 8 veces! en nuestra prctica de meditacin no
sentimos nada! slo que estamos sentados durante un lar$o periodo de tiempo. %in embar$o! )u ,uang
4iao )in =in <ing nos dice que esto es normal ' que es slo el primer paso en nuestra prctica de la
meditacin! ' con la prctica constante ' dedicacin! con temperamento el cora&n empie&a a calmar la
mente! empe&amos a experimentar nuevas sensaciones. .omen&amos fijando nuestros cuerpos '
complementamos nuestras deficiencias para lue$o pasar a calmar nuestra mente ' nuestras emociones.

Debido a que el cultivo taosta requiere una prctica disciplinada ' dedicada! es esencial que si$amos las
le'es naturales del cultivo taosta para avan&ar ' pro$resar. %i siempre estamos desperdiciando nuestra
ener$a (fsica ' mentalmente! entonces nunca seremos capaces de pro$resar en nuestra prctica. %i nos
dedicamos a nuestra prctica ' tomamos nuestro entrenamiento en serio! entonces vamos a recibir los
frutos de nuestros esfuer&os.

Hin$! /i ' %(en estn todos interconectados en nuestra prctica de meditacin. Tenemos que ase$urarnos
de fortalecer ' cultivar los tres tesoros de nuestro cuerpo evitando dejar perder estas ener$as. Esto no debe
entenderse como una mera p-rdida de des$aste fsico. Rna de las mejores maneras en las que
mal$astamos nuestras ener$as corporales es a trav-s de nuestras emociones. %i nuestras emociones
estn en un flujo o desequilibrio constante! se $asta una $ran cantidad de ener$a! en lu$ar de ser retenida
' almacenada! ' por lo tanto se crea desequilibrio. Jo slo son el Hin$! /i ' %(en quienes en nuestros
cuerpos estn relacionados entre s! tambi-n nuestras emociones estn relacionadas entre s. .ada uno de
los G r$anos principales se correlaciona con cada una de las G emociones. 3odemos ver de esto que no
slo es importante tener un cuerpo sano ' equilibrado! sino tambi-n una mente sana ' equilibrada. %i
queremos mejorar nuestros Hin$! /i ' %(en! entonces tenemos que mejorar nuestra salud fsica ' nuestro
equilibrio mental ' emocional.

Es slo con nuestra prctica dedicada ' constante que podemos se$uir cultivando los tres tesoros de
nuestro cuerpo ' disfrutar de los maravillosos beneficios de ese cultivo. .uando nuestra cultivacin ' la
prctica crecen! podemos empe&ar a entender ms ' avan&ar ms en nuestra experiencia del Dao! '
cuando entendemos nuestra prctica ms profundamente podemos aprender a respetar las le'es naturales
de nuestra prctica ' podemos aprender a disfrutar realmente el camino en el que estamos. 3ero tenemos
que ase$urarnos de que estamos practicando correctamente.

Lo ms distintivo en nuestra lectura del Eu ,uang 4iao )in =in <ing es el uso de un tiempo especfico para
alcan&ar ciertos lo$ros en la prctica! como e9BB das eo e9F a5ose. Es importante aclarar que estas
referencias de tiempo no (an de entenderse como lon$itudes especficas. 1uc(as veces en interpretaciones
modernas de las anti$uas escrituras taostas ' transmisiones del len$uaje simblico se traduce
errneamente con la comprensin literal del len$uaje fi$urado ' representativo. .omo resultado! en la
sociedad contempornea se (a llevado a un $ran desconocimiento de la verdadera profundidad de la
prctica! lo que lleva a la creencia $enerali&ada de que la prctica taosta es fcil ' rpida.

PL
El texto afirma D ?@ai Ling rA gBngC, que se puede traducir como, )en cien das se establece la t-cnica*. Esta
lnea (ace referencia a la apertura de (<(ou Qiao Ti\n! "la brbita microcsmicaj. 1uc(os traductores de
este pasaje traducen literalmente sin antes (acer referencia a la calidad representativa que el n+mero e9BB
etiene en la len$ua ' la cultura c(ina. 3or ejemplo! cuando se refiere a "todo" en el idioma c(ino! a menudo
se escribe ilas cien cosas" o "las [Link] cosas"! un n+mero relativamente peque5o que representa al$o
muc(o mas vasto. Otro punto que se i$nora es que la apertura de la brbita microcsmica en este perodo
de tiempo es casi imposible en la prctica interna! especialmente para las personas que no tienen
antecedentes o fundamento en la prctica taosta o con deficiencias fsicas. Rn punto de referencia ms
realista para la apertura de la brbita microcsmica se puede contar en un a5o. .omo podemos ver en esto!
no se entiende los "cien das* como estn escritos en este texto ni debe ser tomado como un marcador
literal para cunto tiempo se necesita en abrir la brbita microcsmica! sino que se limita a declarar que se
necesita muc(o trabajo ' muc(o tiempo. .omo di$o tambi-n en un artculo del >ing <ing <ing D %i la prctica
del Jeidan fuera tan fcil como muc(as traducciones modernas dicen que puede ser! todo el mundo en la
tierra 'a sera inmortal.

La mala interpretacin de las lneas como lo antes mencionado es una de las ra&ones por las que muc(as
personas confunden "la prctica del Jeidan (alquimia interna como al$o que es a la ve& fcil ' rpido.
8ntes de esta lnea de la que (emos (ablado (a' otra lnea que (ace referencia al tiempo, >Dng EF r
Cheng. El si$nificado de esta lnea es que a pesar de que puede tomar muc(os a5os comprender el
taosmo ' su prctica personal! cuando se (ace! se siente como un instante. :a' otra frase c(ina que se
utili&a con el fin de a'udar a los que estudian ' practican el Taosmo, %Go $H "n -hou. El si$nificado de
esta frase es que "Dao no discute el tiempo o la edad."

3ara que podamos entender que se puede )tener -xito al instante" con nuestra prctica debemos entender
que "el Dao no discute el tiempo o la edad". .uando entendemos esto! podemos entender por qu- 9B o FB
a5os es slo un instante. El conocimiento slo se obtiene a trav-s de una $ran experiencia ' de sus
procesos. El Dao es infinito ' eterno. Juestras concepciones del tiempo en relacin con el Dao son ms que
un instante. %i estamos realmente interesados en practicar el taosmo! (a' que entender que se necesita
una $ran devocin! disciplina ' prctica continua. %i entendemos esto! entonces es muc(o ms fcil para
nosotros conectar con el Dao ' sobresalir en nuestra prctica ' cultivo. Estas son las le'es naturales del
taosmo ' de la prctica taosta.


Heff >eid "<i :e"
9Kt( @eneration Cudan$ %anfen$ 3ai
PM
T;i s(;n$ $ n'^n$ pi\n
c
"Tratado taosta'

Tai %(an$ Lao Hun dice que, las des$racias ' la felicidad de la vida no se encuentran en nin$+n lu$ar
determinado sino que las ocasiona ' las llama uno mismo. E esto se debe! dic(o en otras palabras! a que la
recompensa del bien ' del mal es al$o in(erente a cada cosa como si fuera su propia sombra.
Entre el cielo ' la tierra existen dioses que re$istran los delitos ' faltas de las personas ' les dan su casti$o.

Estos dioses! se$+n el $rado de cada una de las faltas o delitos cometidos! le quitan suan a la persona
culpable. 3or suan se entiende el poder ' la ener$a positiva relacionados con la felicidad! la salud! la
lon$evidad que tiene una persona mientras vive.

8 la persona que esta a$obiada por el propio )suan*! re$istro de las malas acciones cometidas!
se$uramente su fortuna ' posesiones se le $astan ' disminu'en. Es mu' probable que va'a a menos! que
con facilidad se vea envuelto en asuntos desa$radables! que ten$a problemas con la $ente de alrededor!
que reciba sanciones! ' tiene muc(as probabilidades de que le ocurran des$racias. 8dems! dejara de
encontrarse con acontecimientos felices ' tendr tendencia a encontrarse con des$racias motivadas por la
estrella de la mala suerte. E una ve& queda totalmente a$otada por el suan! le arrebatan tambi-n la vida.

3or eso! desde la perspectiva del Taosmo! tomando como presupuesto el no cometer faltas ni delitos para
no verse envuelto en asuntos desa$radables! se plantea la posibilidad de llevar una vida estable sin
des$racias.

Rna buena persona posiblemente es respetada por todos! el )tien tao*! el cielo! le a'uda! lleva una vida feli&
' acomodada! se mantiene alejada de cualquier tipo de obstculo! la cuidan los dioses ' los espritus
protectores! tiene -xito en todo lo que quiere (acer ' consi$ue lle$ar al estado de transformacin espiritual
s(enxian. Jo es lo mismo lo que nosotros entendemos ordinariamente por buena persona que lo que aqu
se entiende por una buena persona que atrae la buena suerte.

Rna buena persona con capacidad de atraer buena suerte tiene que se$uir diversos preceptos en
consonancia con la -tica ' la moral.

%obra decir que cualquier persona normal ' corriente! si lle$a a mantenerse fiel a la observancia de todos
estos preceptos! conse$uir tambi-n la capacidad de atraer la buena suerte.

Estos preceptos son,

9. %e$uir el camino conforme a la -tica ' la moral ' dejar el que no lo est.
F. 8lejarse del camino del mali$no ' aunque no lo vea nadie! no (acer nada malo.
L. 8cumular m-ritos ' obras buenas ' actuar siempre con cora&n compasivo.
M. %er fiel ' practicar la piedad filial! amar a los (ermanos! respetar a los superiores! influir positivamente de
palabra ' de obra en las personas de alrededor.
G. .ompadecerse del que est- solo! preocuparse de las viudas! respetar a los ancianos! prote$er a los
ni5os.
K. Jo lastimar a los insectos ni a las plantas.
P. %entir compasin ante las des$racias del prjimo ' ale$rarse con sus ale$ras.
N. %olucionar los problemas ' las emer$encias ajenas ' salvar a los dems del peli$ro.
O. 8le$rarse de las $anancias de los otros como si fueran propias ' sentir tambi-n las perdidas como si
fueran propias.
9B. Jo poner en evidencia la debilidad del otro ' no enor$ullecerse de las propias cualidades.
99. =renar el mal! alabar el bien! ceder la porcin $rande al otro ' tomar para si la peque5a.
9F. Jo sentirse dolido ante las (umillaciones ' sorprenderse ante las alaban&as.
9L. :acer el bien sin esperar recompensa ' no arrepentirse despu-s de (aber dado al$o a al$uien.

%i se consi$ue cumplir todos estos preceptos! es posible alcan&ar la proteccin del Tian Tao! del cielo! '
disfrutar de buena suerte.
PG
%i no se cometen faltas ni delitos! no se est a$otado por la ener$a del propio )suan*! re$istro de las malas
acciones cometidas! ' no se reciben casti$os ni se atrae la mala fortuna.

En resumen! el estar a$obiado o no por el )suan* parece que no est relacionado con el modo de ser de la
persona ' que solo se debe a sus faltas ' delitos.

8(ora bien! lo de no cometer faltas o delitos se puede decir que es fcil ' al mismo tiempo difcil.
8l decir que es difcil nos referimos a la dificultad de saber que se entiende por faltas ' delitos.
Ordinariamente al (ablar de faltas ' delitos se piensa solamente en aquello que va en contra de lo ra&onable
' de las re$las de la sociedad.

=altas o delitos! no se refiere solo a esto sino que tiene un alcance muc(o ma'or.

<altas o delitos

9. Jo cumplir con las propias obli$aciones.
F. >eali&ar acciones contrarias a la ra&n.
L. .ometer acciones des(onestas considerndolas como una muestra de talento.
M. 1altratar ' matar a seres vivientes sin nin$+n motivo.
G. 8parentar ser una buena persona ' lue$o! por detrs! (acer el mal.
K. 1enospreciar a los ami$os Zntimos ' a las personas serias ' formales.
P. .orresponder al maestro con ne$li$encia.
N. Jo cumplir con las propias obli$aciones dejndose llevar por el propio $usto.
O. En$a5ar a la $ente siendo irresponsable.
9B. 1urmurar de los compa5eros o de los cole$as.
99. 1entir ' levantar falsos testimonios de modo que la responsabilidad cai$a sobre los dems.
9F. >ecriminar los fallos de la familia ' de las personas alle$adas poni-ndoles en evidencia.
9L. 8ctuar siempre con dure&a ' sin compasin.
9M. %er e$osta sin importarle las ra&ones ni los sentimientos del otro.
9G. Hu&$ar injustamente lo positivo ' ne$ativo de las cosas.
9K. /uejarse o protestar de cara al norte.
9P. 1ejorar el propio rendimiento a costa del de los subordinados.
9N. 8dular a quienes disfrutan de una elevada posicin social para conse$uir al$+n tipo de beneficio
personal.
9O. Jo reconocer los favores recibidos.
FB. @uardar siempre rencor.
F9. Despreciar al otro.
FF. 3erturbar la poltica del pas.
FL. 8labar a quien no lo merece o a quien no cumple con sus obli$aciones.
FM. .asti$ar a un inocente.
FG. 1atar a al$uien para apoderarse de sus bienes.
FK. Despojar a al$uien de su (onor ' de su posicin en beneficio propio.
FP. Obli$ar a al$uien o someterlo sirvi-ndose de un casti$o o de un asesinato.
FN. Despreciar a una persona (onrada! eliminar a una persona sensata.
FO. 8tropellar al d-bil ' sin recursos.
LB. 8cosar a la viuda desprovista de apo'o familiar.
L9. (acer caso omiso de las le'es ' re$las.
LF. 8ceptar sobornos.
LL. Hu&$ar equivocado lo que es recto.
LM. Hu&$ar como recto lo que es errneo.
LG. Jo dejar de pensar ms que en cosas triviales ' ju&$arlas como
LK. 3erder la serenidad ' montar en clera ante $uerras ' pol-micas.
LP. >econocer los propios errores ' fallos ' no tener propsito de enmendarse.
LN. %er consciente de lo que es bueno ' no tener intencin de ponerlo en prctica.
LO. Jo corre$ir las propias faltas ' adems ec(arle la culpa a los dems.
MB. Jo creer en m-todos dotados de poderes extraordinarios como por ejemplo el =en$s(ui! el arte la
adivinacin! el qi$on$! etc. ' pro(ibirlos.
M9. .riticar sin nin$+n fundamento a sabios ' personas venerables.
MF. 1altratar a personas de probada moralidad.
ML. Disparar a todo tipo de pjaro en vuelo.
MM. 3erse$uir a los animales que estn corriendo.
MG. Espantar a $ritos o con ruidos a animales que estn durmiendo o en letar$o invernal.
MK. >ellenar las madri$ueras de insectos o de otros seres vivos.
PK
MP. Destruir los nidos de las aves.
MN. Lastimar a animales pre5ados.
MO. Destro&ar (uevos fecundados en proceso de incubacin.
GB. Desear que el otro sal$a perjudicado.
G9. 8rruinar el -xito de otro.
GF. Ele$ir para s mismo una posicin se$ura poniendo a otro en una situacin peli$rosa.
GL. 8umentar las propias $anancias a costa de los bienes ajenos.
GM. @ustarle a uno los vicios que tiene.
GG. Rtili&ar en beneficio propio las $anancias ajenas.
GK. 8provec(arse del talento de otro.
GP. Ocultar lo bueno del otro ' no mostrarlo a los dems.
GN. Amitar los puntos indecorosos de la personalidad de otro.
GO. Desvelar un secreto ajeno.
KB. Rsar en provec(o propio el dinero ' los bienes ajenos.
K9. Desunir la familia de otra persona.
KF. 8poderarse de lo que estima el otro.
KL. Detestar la a'uda de otros.
KM. Enor$ullecerse de las buenas cualidades que uno posee.
KG. :umillar al otro para poder $anar.
KK. Destro&ar lo plantado por otra persona.
KP. Destruir el matrimonio de al$uien.
KN. 3avonearse de (aber conse$uido una vida acomodada.
KO. /uitarle a otro su trabajo de manera arbitraria.
PB. 3edir favores a los dems.
P9. Je$ar las propias faltas.
PF. .ulpar a otros de las propias des$racias o de la mala suerte.
PL. >ecomendar a otros al$o malo contrario a la ra&n.
PM. En$a5ar aparentando una posicin social ' (onores que no se poseen.
PG. 8cumular malos pensamientos que perjudican a la persona.
PK. /uebrantar las cualidades sobresalientes de otro.
PP. Jo tener intencin de corre$ir las propias debilidades ' procurar no mostrarlas a otros.
PN. 8provec(arse de la posicin o del poder que uno (a conse$uido para amena&ar al otro.
PO. Ejercer violencia por puro placer.
NB. :erir de muerte.
N9. .ortar o arrancar plantas sin nin$+n motivo justificado.
NF. 1atar al$+n tipo de animal ' $uisarlo con malos fines.
NL. 1alo$rar el estado de los cereales plantados.
NM. :acer sufrir a las personas de alrededor.
NG. Destruir una familia ' apoderarse de sus rique&as.
NK. Destruir un dique para causar danos a los inmi$rantes.
NP. 3rovocar un incendio.
NN. 3erturbar el orden.
NO. Obstaculi&ar el -xito ajeno.
OB. Destruir las cosas del otro para fastidiarlo.
O9. Tener envidia de la posicin ' los (onores de otra persona ' por eso querer aniquilarlos.
OF. Envidiar a quienes disfrutan de una vida acomodada ' desear su empobrecimiento.
OL. 8l ver a una persona $uapa ' atractiva del otro sexo! actuar para (acerla su'a en se$uida.
OM. .uando se tiene una deuda! desear que el benefactor que presto el dinero se muera pronto.
OG. Estar resentido cuando uno no consi$ue lo que quiere.
OK. .uando a una persona le sucede una des$racia! murmurar ' (ablar mal de ella.
OP. >erse de los defectos ajenos.
ON. >eprimir las dotes brillantes de otro.
OO. .riar insectos da5inos que perjudican a las personas para molestar a la $ente de alrededor.
9BB. 8rruinar un rbol con al$+n tipo de frmaco.
9B9. Enojarse con el maestro ' $uardarle rencor.
9BF. >ebelarse contra el padre ' el (ermano ma'or.
9BL. Exi$ir o apoderarse arbitrariamente de al$o a la fuer&a.
9BM. %er propenso a ocupar el lu$ar de otro ' a apoderarse de lo ajeno.
9BG. Enriquecerse apoderndose de los bienes ajenos.
9BK. 1ejorar la propia situacin mediante palabras en$a5osas.
9BP. %er injusto al otor$ar premios ' casti$os
9BN. Entre$arse a los placeres sin nin$+n tipo de moderacin.
9BO. 8tormentar con crueldad a los subordinados ' personas de ran$o inferior.
PP
99B. 8mena&ar a una persona.
999. .ulpar siempre a los dems.
99F. Lan&ar improperios contra el viento o la lluvia.
99L. 3elear ' entablar pleitos.
99M. .rear la separacin entre los compa5eros sin nin$+n motivo.
99G. Rsar palabras soeces.
99K. Jo se$uir las ense5an&as de los padres.
99P. Jo cuidar las cosas.
99N. Decir lo contrario de lo que se piensa.
99O. Dejarse llevar por la avaricia ' arries$arse para aumentar la rique&a.
9FB. .omprometer a un superior.
9F9. 8cunar palabras maliciosas.
9FF. 1urmurar.
9FM. 1aldecir a los dioses para poner -nfasis en la propia rectitud.
9FG. 8doptar una actitud de rebelda ante una postura -tica de resi$nacin ' obediencia.
9FK. Tratar con frialdad a la familia ' parientes ' en cambio ser amable con los extra5os.
9FP. Hustificar el cora&n ruin de uno se5alando al cielo ' a la tierra ' poni-ndolos como testi$os
9FN. Observar cosas vul$ares por medio de poderes sobrenaturales.
9FO. 8rrepentirse despu-s de (aber a'udado a al$uien.
9LB. 3edir al$o prestado ' no devolverlo.
9L9. Exi$ir ms de lo que le corresponde a uno a la (ora de recibir $anancias! beneficios! etc.
9LF. Derroc(ar en instalaciones $astando ms de lo necesario.
9LL. Dejarse llevar por un deseo sexual sin moderacin.
9LM. 8ctuar con malicia aparentando ser una buena persona.
9LG. Dar a al$uien comida en malas condiciones que esta para tirar a la basura
9LK. >ecomendar a al$uien ir por un camino alejado de la -tica ' la moral.
9LP. En los ne$ocios estafar al cliente en el peso de la mercanca.
9LN. Timar a la $ente con una falsificacin en lu$ar del ori$inal.
9LO. Traicionar a la patria para conse$uir beneficios.
9MB. >ebajar el valor de una cosa buena a base de re$ateo.
9M9. >elacionarse con una persona necia con tremendo desprecio.
9MF. %er avaro.
9ML. 1aldecir.
9MM. 8ctuar de manera inmoral bajo los efectos del alco(ol.
9MG. 3elearse con los de su san$re.
9MK. .omo (ombre! no ser fiel ni delicado.
9MP. .omo mujer! no ser dcil.
9MN. .omo esposo! no ser afectuoso con la esposa.
9MO. .omo esposa! no respetar al esposo.
9GB. Estar siempre alardeando de al$o.
9G9. Envidiar siempre lo bueno de los dems.
9GF. 1altratar ' $olpear a la mujer ' a los (ijos.
9GL. =altar el respeto a los abuelos.
9GM. Diri$irse a los antepasados con palabras descorteses.
9GG. >ebelarse contra una orden venida de arriba.
9GK. 8ctuar a sabiendas (aciendo cosas que no sirven para la salud del cuerpo ni para el crecimiento
espiritual.
9GP. %er infiel en el matrimonio.
9GN. Estar siempre maldiciendo! s respecto a cosas ' personas.
9KB. 3asar por encima de un po&o o del fo$n.
9K9. Encontrar siempre al$+n defecto a las personas o a la comida.
9KF. :acer abortar.
9KL. Ocultar lo que se (ace ' no actuar abiertamente.
9KM. El +ltimo da de cada mes ' al final del a5o lunar divertirse cantando ' bailando.
9KG. @ritar ' enfadarse el primer da de cada mes.
9KK. Escupir! llorar o (acer sus necesidades de cara al norte.
9KP. Leer en vo& alta o llorar en la cocina.
9KN. Encender las varitas de incienso con un mec(ero o con el fue$o de la cocina.
9KO. 3reparar la comida utili&ando le5a mu' sucia.
9PB. 8 altas (oras de la noc(e ir desnudo por la (abitacin de aqu para all.
9P9. 8plicar un casti$o en los das relacionados con cambios de estacin como por ejemplo el primer da de
cada estacin! los equinoccios de primavera ' oto5o ' los solsticios de verano e invierno.
9PF. Escupir de cara a una estrella fu$a&.
PN
9PL. %e5alar con el dedo el arco iris.
9PM. %e5alar con el dedo al sol! la luna! las estrellas.
9PG. 1irar fijamente al sol o a la luna.
9PK. .a&ar en primavera quemando la (ierba de los pramos.
9PP. 1urmurar con palabras soeces mirando al norte.
9PN. 1atar a una serpiente o a una tortu$a sin nin$+n motivo.
9PO. Jo a(orrar.
PO
El 8rte de la @uerra
(8tractos de la o;ra de 4un Tzu

-un Tzu ense.a !ue la guerra siempre es negati#a, incluso para el #encedor, " !ue lo ideal es #encer sin
llegar a luchar.
Ista es la esencia de la antigua sa$idura taosta aplicada a la resolucin de todos los conflictos humanos.

).alcula sirvi-ndote de los cinco elementos! ' utili&a estos criterios para comparar ' establecer cul es la
situacin. Los cinco elementos son, el camino! el clima! el terreno! el lder ' la disciplina.*

)El camino si$nifica inducir al pueblo a que ten$a el mismo objetivo que sus diri$entes para que puedan
compartir la vida ' la muerte sin temor al peli$ro.
El clima si$nifica las estaciones del a5o.
El terreno debe ser valorado en t-rminos de distancia! facilidad o dificultad de despla&amiento! dimensiones
' se$uridad.
La autoridad es una cuestin de inteli$encia! (onrade&! (umanidad! valor ' severidad.
Disciplina quiere decir or$ani&acin! cadena de mando ' lo$stica.
.ualquier $eneral (a odo (ablar de estos cinco elementos. Los que lo conocen $anan! los que los i$noran
pierden.
8s pues! utili&a estos criterios para comparar ' establecer cul es la mejor situacin.*

)Rtili&a la (umildad para que se muestren arro$antes. .nsalos (u'endo e introduce la divisin entre ellos.
8tcalos cuando est-n desprevenidos ' (a& tu movimiento cuando no se lo esperen.*

)Los que no son totalmente conscientes de las desventajas de servirse de las armas no pueden ser
totalmente conscientes de las ventajas de utili&arlas.*

)Los que $anan todas las batallas no son realmente profesionales7 los que consi$uen que se rindan
impotentes los ej-rcitos ajenos sin luc(ar son los mejores (maestros del arte de la $uerra.
Rn verdadero maestro de las artes marciales vence a otras fuer&as enemi$as sin batalla! conquista otras
ciudades sin asediarlas ' destru'e a otras naciones sin emplear muc(o tiempo.*

)%i tus fuer&as son die& veces superiores a las del adversario! rod-alo7 si son cinco veces superiores!
atcalo7 si son dos veces superiores! divdelo.
%i tus fuer&as son i$uales en n+mero! luc(a si te es posible. %i tus fuer&as son inferiores! mantente apartado
si puedes (acerlo. %i eres inferior en n+mero! (u'e si puedes.*

)%e dice que si conoces a los dems ' te conoces a ti mismo! ni en cien batallas corrers peli$ro7 si no
conoces a los dems! pero te conoces a ti mismo! perders una batalla ' $anars otra7 si no conoces a los
dems ni te conoces a ti mismo! corrers peli$ro en cada batalla.*

)8nti$uamente! los $uerreros expertos se (acan a s mismos invencibles en primer lu$ar! ' despu-s
a$uardaban a descubrir la vulnerabilidad de sus adversarios.
La invencibilidad est en uno mismo! la vulnerabilidad en el adversario.*

).uando la velocidad del a$ua que flu'e alcan&a el punto en el que puede mover cantos rodados! -sta es la
fuer&a del mpetu. .uando la velocidad del (alcn es tal que puede atacar ' matar! esto es precisin. Lo
mismo ocurre con los $uerreros expertos, su fuer&a es rapide&! su precisin es certera. %u fuer&a es como
disparar una catapulta! su precisin es como soltar el disparador.*

)%- extremadamente sutil! (asta el punto de no tener forma. %- completamente misterioso! (asta el punto
de ser silencioso. De este modo podrs diri$ir el destino de tus adversarios.
3ara avan&ar sin encontrar resistencia! arremete por sus puntos flacos. 3ara retirarte de manera esquiva! s-
mas rpido que ellos.*

)La ener$a de la ma5ana est llena de ardor! la del medioda decae ' la de la noc(e se retira7 en
consecuencia! los expertos en el manejo de armas evitan la ener$a entusiasta! atacan la decadente ' la
que se bate en retirada. %on ellos los que dominan la ener$a.*

NB
).uando el enemi$o est cerca! pero permanece en calma! quiere decir que se (alla en una posicin fuerte.
.uando est lejos pero intenta provocar (ostilidades! quiere que avances. %i! adems! su posicin es
accesible! eso quiere decir que le es favorable

)Los que conocen las artes marciales no pierden el tiempo cuando efect+an sus movimientos! ni se a$otan
cuando atacan. Debido a esto se dice que cuando te conoces a ti mismo ' conoces a los dems! la victoria
no corre peli$ro7 cuando conoces el cielo ' la tierra! la victoria es ina$otable.*

N9
Lao&i
Lao Tse
Lao&i! tambi-n llamado Lao T&u! Lao Tse (U! literalmente iIiejo 1aestroj. %u nombre real era Li Er V
W. Es una fi$ura cu'a existencia (istrica se debate. %e le considera uno de los filsofos ms relevantes de
la civili&acin c(ina. La tradicin c(ina establece que vivi en el si$lo IA a. ..! pero muc(os eruditos
modernos ar$umentan que pudo (aber vivido aproximadamente en el si$lo AI a. ..! durante el perodo de
las .ien escuelas del pensamiento ' los >einos .ombatientes. %e le atribu'e (aber escrito el Dodjing o
Tao Te .(in$ ( ! obra esencial del taosmo. De acuerdo con este libro! Dao o Tao ("el .amino"
puede verse como el cambio permanente ' -ste es la verdad universal. Dentro de las dudas sobre su
existencia ' la etapa (istrica en la que vivi! se cree que pudo ser contemporneo de .onfucio.

3oco se conoce acerca de la vida de Lao&i. Tanto su existencia (istrica! como su autora del D;od-Hin$!
son objeto de controversia. %in embar$o! se convirti en un importante (-roe cultural para $eneraciones del
pueblo c(ino. La tradicin ase$ura que naci bajo un ciruelo en una aldea de la 3refectura de #u ( de #
Qi;n del estado de .( ( X! actualmente distrito de Lm'^ ( fg de la provincia de :enan! durante los
+ltimos a5os del 3erodo de 3rimaveras ' Oto5os! ' tuvo como primer nombre Li Er (orejas de ciruelo!
aunque otras versiones sostienen que -l era 3o Ean$li! proveniente de una familia de pescadores. 8l$unas
le'endas sostienen que la $estacin de Lao&i requiri N9 a5os (la cantidad de captulos que tiene su obra
D;od-Hin$ ' cuando por fin naci! 'a tena el cabello blanco! arru$as en su rostro propias de un anciano '
orejas bastante ms $randes que las normales.

.onforme a la tradicin! ' a una bio$rafa incluida en la obra de %ima /ian! Lao Tse fue contemporneo de
.onfucio (#on$fu&i! aunque ma'or que -l! ' trabaj como arc(ivista en la ?iblioteca Amperial de la corte de
la Dinasta <(ou. 3or intencin o accidente! cuando .onfucio se diri$a a leer los rollos de la biblioteca lo
encontr en <(ou! cerca de la moderna Luo'an$. De acuerdo con estas (istorias! .onfucio ' Lao&i
discutieron durante meses sobre el ritual ' lo apropiado! cimientos del confucianismo. Lao&i se opona a lo
que consideraba prcticas vacas! ' la le'enda taosta sostiene que estas discusiones fueron ms
provec(osas para .onfucio que para el contenido de la biblioteca.

Lao <i renunci lue$o a su puesto! qui&s por la decreciente autoridad de la corte <(ou. 8l$unos relatos
sostienen que viaj (acia el oeste montando un b+falo de a$ua! a trav-s del estado de /in. .uando lle$ al
paso de %(an$$u! el $uardin Dal que una fuente llama Einji ' otra Luan'inD reconoci al ilustre filsofo. Le
suplic que se quedase un a5o en su casa! antes de marc(arse al destierro ' escribiese un libro exponiendo
su doctrina. El maestro se dej convencer! escribiendo el D;od-Hin$! ' despu-s marc( ms al Oeste!
adentrndose en el pas de los ?rbaros! donde su rastro se pierde para siempre. :asta entonces! Lao&i
slo (aba propa$ado su filosofa oralmente.

8l$unas de las controversias modernas sobre su vida inclu'en,

La discusin con .onfucio! que pudo (aber sido inventada por los taostas para (acer que su escuela
filosfica apareciese como superior al confucianismo.
El autor real del D;od-Hin$ podra (aber creado un personaje ficticio para que el ori$en del texto pareciese
ms misterioso! (aci-ndolo entonces ms fcil de populari&ar.
%e (a discutido que Lao&i podra ser un seudnimo de Dan! 3refecto de los @randes Escribas (T;i %(
D;n! hi7 o de un anciano de Lai! una prefectura del estado de /i ( j7 o al$una otra persona de
existencia (istrica.
%u famosa obra! el D;od-Hin$! (a tenido enorme influencia en .(ina. Es un tratado mstico que cubre
muc(as reas de la filosofa! desde la espiritualidad individual (asta las t-cnicas de buen $obierno.

Lao&i enfati&a el "Dao" (Tao! traducido usualmente como "el .amino"! ' expande su si$nificado para
abarcar el orden innombrable! inmanente! del Rniverso. Destaca el concepto de YeiDYuDYei! "accin a
trav-s de la inaccin"! que no si$nifica permanecer inmvil sin (acer nada! sino evitar las intenciones
explcitas ' la voluntad que obstaculi&a la fluide& armnica de la naturale&a. Los fines pueden alcan&arse
respetando las formas en que las cosas naturalmente crecen ' decrecen7 as! las acciones reali&adas de
acuerdo con el Tao son ms fciles ' ms productivas que aquellas que pretenden contrariarlo. Lao&i crea
que la violencia debe ser evitada ' que la victoria militar es una ocasin de duelo debido a la necesidad de
usar la fuer&a contra otros seres vivientes. %ostena tambi-n que el exceso de le'es ' re$las (acen ms
difcil el manejo de la sociedad! 'a que oprimen las libertades de los pueblos.
NF
.omo muc(os otros pensadores c(inos anti$uos! sus explicaciones usan con frecuencia paradojas!
analo$as! apropiacin de citas anti$uas! repeticin! simetra! rima ' ritmo. Los escritos que se le atribu'en
son po-ticos! densos ' frecuentemente crpticos! ' sirven como punto de inicio para la meditacin sobre el
.osmos o sobre uno mismo. 1uc(as de las teoras est-ticas del arte c(ino se basan en sus ideas ' en las
de su ms famoso continuador! Zhuang Zi.

Las ense5an&as de Lao&i! ' consecuentemente las de la =ilosofa Taosta! estn basadas en el anlisis de
la Jaturale&a en su ms amplio sentido! con el fin de obtener el enfoque acerca del funcionamiento natural
de la existencia! para determinar cul es el Orden Jatural de las cosas. Esta visin Rniversalista es la que
Lao&i toma como punto de partida para su tesis filosfica! anali&ando el funcionamiento dual de la
naturale&a universal existente (EinDEan$ para lue$o a(ondar en conceptos ms amplios acerca del ori$en
cosmol$ico del Rniverso! ' as determinar el funcionamiento fluido u Orden Jatural con el cual las
diferentes formas (an ido mutando para perpetuar la continuidad de la existencia. ?asndose en esto! Lao&i
determina cul es el Orden Jatural que los seres vivos! ' principalmente el :ombre debe llevar a cabo para
mejorar su existencia ' avan&ar (acia el continuo cambio en pos de la superacin! explicando como es que
al no se$uir estas normas naturales! el (ombre se (a descarriado de su armona csmica ' (a $enerado sus
propias calamidades por contradecir el ritmo natural ' lo (a sustituido por ordenan&as ' actitudes
absolutistas! superficiales ' do$mticas que acabaron por desequilibrar a la (umanidad! favoreciendo a sus
clases dominantes a costa del infortunio de las clases inferiores.

Lao&i utili&a simbolismos ' ale$oras en donde compara aspectos de la naturale&a para mostrar
paralelismos con el comportamiento (umano! al$o caracterstico de la =ilosofa Taosta ' de otras corrientes
de pensamiento oriental.
8 ra& de estas observaciones cosmol$icas ' naturales! Lao&i desarrolla diferentes conceptos filosficos
que pretenden explicar los aspectos ms trascendentes de la vida de la (umanidad! abarcando as toda
clase de campos de estudio! desde la cosmolo$a ' sus explicaciones acerca del ori$en del Rniverso! (asta
los aspectos de la vida diaria de la sociedad (umana! como la sociolo$a! la poltica! la economa ' la
reli$in.

NL
:uan$ Di
(l emperador 5marillo
El Emperador 8marillo :un$d^ ( ! primer emperador c(ino! unific .(ina por ve& primera en su
(istoria. La tradicin sostiene que rein desde el FKOP (asta el FGOP a.. El primer libro de (istoria c(ina -hi
<i (1emorias :istricas anota, :uan$ Di pre$unta sobre el Tao al maestro taosta @uan$ .(en$ <i ( k l
en la monta5a #on$ Ton$ (n o.

:uan$ Di se vali del taosmo para $obernar .(ina ' conse$uir la armona con los die& mil seres del
Rniverso. Expuso ' mostr al pas la prctica del taosmo! extendi-ndola desde la monta5a (asta la corte.
8s! de esta forma natural! el $obierno pas a ser el representante del taosmo. El Emperador 8marillo
cultivaba ' practicaba el Tao. Tanto fue as! que al final cuando tena cien a5os lle$ a ser Anmortal. %e$+n
la (istoria! fue durante el reinado de :uan$ Di cuando apareci la fi$ura de los (istoriadores de la corte (%(i
@uan! que se encar$aban de todo lo referente al cuidado de los libros ' documentos de las dinastas
pasadas inclu'endo! adems! la tradicin oral. Desde entonces! el Taosmo esencial fue transmitido por los
(istoriadores de la corte.

Entre otros lo$ros! al Emperador 8marillo se le atribu'e la invencin de los principios de la medicina
tradicional c(ina, el J_ij[n$ ( o .anon m-dico del Emperador 8marillo! que se$+n la le'enda fue
compuesto en colaboracin con su m-dico /i ?o (pq. %in embar$o! (istoriadores modernos consideran
que fue una compilacin de fuentes anti$uas (ec(as por un estudioso entre las dinastas <(ou ' :an! ms
de FBBB a5os despu-s. La ma'ora de los estudiosos estn de acuerdo en que el Emperador 8marillo fue
ori$inalmente una deidad que ms tarde se transform en una fi$ura (umana.

8l Emperador 8marillo se le atribu'e un $ran n+mero de le$ados culturales ' las ense5an&as esot-ricas.
1ientras que el taosmo es a menudo considerado en Occidente como el resultado de las escrituras de
Lao&i! taostas c(inos reclaman que el Emperador 8marillo formul muc(os de sus preceptos.

NM
@uan Eu
NAuan DiN
NAuan AongN
En el a5o 9KF d.! durante el perodo de los Tres >einos! un ni5o naci en una familia (umilde en %(ansi '
creci (asta convertirse en el (ijo ms ilustre ' destacado de .(ina! un $ran (-roe! pues fue deificado (asta
convertirse en uno de los dioses ms populares del pueblo c(ino. %us admiradores ' devotos iban desde
emperadores a $ente com+n ' su popularidad nunca deca' durante un perodo de tiempo mu' prolon$ado.
%e puede ver en miles de templos ' santuarios en todas partes del pas que se (an eri$ido en su (onor. %us
im$enes ' retratos adornan desde altares de templos a paredes de casas.
En un pas con $uerras ' rebeliones en toda su (istoria durante las diferentes dinastas! $randes (-roes que
(an sur$ido ' se (an distin$uido por todos los medios merecen veneracin ' recuerdo! pero nin$uno (a
i$ualado nunca a @uan Di. 3ara los taostas! )Auan Di* o )Auan Aong* es su dios de la $uerra! mientras
que los budistas le confieren un $ran (onor como su protector.
Jacido con el nombre de Auan Du! llev una vida simple! $anndose la vida con la venta de cuajada
mientras estudiaba! (ec(o que (a servido de excusa para que los vendedores de queso de soja lo respeten
tambi-n como su santo patrn en la actualidad.
8 causa de su $ran amor por la justicia ' el jue$o limpio! @uan Eu pronto se meti en serios problemas
cuando asesin a un ma$istrado corrupto que obli$ a una pobre muc(ac(a a convertirse en su concubina.
Esto lo convirti en un criminal ' @uan Eu tuvo que (uir para salvar su vida a las monta5as.
8l lle$ar a .(u .(u! provincia de %&ec(uan ! pronto se (i&o ami$o de otros dos que compartan sus nobles
ideales ' virtudes! terminaron como "(ermanos en juramento" en una ceremonia re$istrada en la (istoria
como ) La :ermandad".
<(an$ =ei! de profesin carnicero! se convirti en el (ermano ms joven! (ombre de fuerte carcter que
tena un sentido inquebrantable de la justicia! conocido por su inmenso apetito! tanto para la alimentacin
como la aventura. Tena un rostro ne$ro! lleno de barbas ' un cuerpo formidable. %u $ran amor ' lealtad a
@uan Eu le (a otor$ado un lu$ar de (onor! siempre se le puede ver de pie detrs de @uan Di en todas las
representaciones.
Liu ?ei ! el (ermano ma'or que provena de una distin$uida familia empobrecida pero con linaje imperial!
era conocido por ser un (ombre de (onor. 1s tarde se le distin$ui por la fundacin de la posterior dinasta
:an.
@uan Eu! una poderosa fi$ura! posea una personalidad eni$mtica ' de inte$ridad! lo que le vali el respeto
de todos a los que conoci.
En conjunto! estos tres nuevos (ermanos se involucraron en actividades militares. @uan Eu se mostr
di$no de la (onra ' el afecto de aquellos que luc(aron con -l porque era valiente! $eneroso ' porque nunca
sintieron peli$ro estando a su lado. Tambi-n demostr entera fidelidad en una ocasin en que fue (ec(o
prisionero junto con la esposa ' las concubinas de Liu ?ei! asi$nndole un dormitorio com+n con las damas!
conserv su reputacin ' su credibilidad sentado toda la noc(e en las afueras su puerta! le'endo un libro
bajo la brillante lu& de una vela. Tambi-n existe otra versin de esta (istoria que cuenta se mantuvo de pie
toda la noc(e en la puerta del ba5o de mujeres con una linterna encendida en la mano. En la (istoria de su
vida! @uan Eu (a tenido muc(as ocasiones para mostrar su noble&a! rectitud! inte$ridad! lealtad ' valenta.
Iivi en un momento de $ran an$ustia ' caos cuando la dinasta :an! creada en el a5o FBF a. ..! comen&
a declinar con el desenfreno del levantamiento ' de las rebeliones. Tentaciones de adquirir rique&a! fama '
poder no le impidieron ser fiel al juramento que (aba tomado con sus (ermanos, )... para ser fieles el uno al
otro en la vida ' unidos en la muerte... aunque nacidos en das distintos juramos morir juntos en el mismo
da del mismo mes del mismo a5o..."
.onocido tambi-n por su capacidad de soportar el dolor estoicamente! (ubo una ocasin en que fue (erido
por una flec(a envenenada! esto exi$a que la flec(a ' el veneno debieran ser extrados. Tranquilamente se
someti a la terrible experiencia ' dej su bra&o con la (erida (asta el (ueso para ser tratado por su m-dico!
mientras -l concentraba su atencin en un jue$o de ajedre& sin mostrar la menor se5al de dolor.
NG
3or sus $randes potenciales fue el $eneral de los ".inco Ti$res de %(u"! que eran, <(ao Eun! <(an$ =ei!
1a .(ao! :uan$ <(on$ ' por supuesto @uan Eu.

@uan Eu muri en el a5o F9O d. en una de las campa5as de los %(u contra los Cei! los cuales recibieron
refuer&os de los Cu! lo que supuso la ruptura de la alian&a de los %(u con los Cu. La unidad de @uan Eu
fue rodeada por los refuer&os diri$idos por uno de los $enerales de los Cu! Lu 1en$! ' por la traicin de dos
de sus $enerales! acabando con la vida de @uan Eu ' con la de uno de sus (ijos adoptivos! @uan 3in$.

@uan Eu fue un (-roe imprescindible para el reino de %(u. %e sabe! por la novela de los Tres >einos! que
Lu 1en$ muri poco despu-s de la batalla. Tambi-n se dice que la cabe&a de @uan Eu fue separada de su
cuerpo ' fue entre$ada a .ao .ao! re' de los Cei! quien llor su muerte ' le dio (onrosa sepultura. En el
libro de los Tres >einos se relata que el alma de @uan Eu produjo una especie de frenes en Lu 1en$! que
lo condujo a la muerte.

%e re$istr que en la noc(e de su muerte! en la conciencia de @uan Eu apareci un monje budista que
buscaba instruirlo en las ense5an&as del ?uda. %e$+n el relato budista! @uan Eu se manifest ante el
1aestro .(i Tsai! fundador del budismo Tien Tai! con un s-quito de seres espirituales. El 1aestro estaba
entonces en profunda meditacin en la 1onta5a Eu .(ien. Despu-s de recibir las ense5an&as! @uan Eu
pidi a los cinco preceptos ' se convirti en un practicante budista. Lue$o prometi que iba a ser a partir de
entonces un tutor para el D(arma de ?uda ' es por ello que durante ms de mil a5os! @uan Di (a sido
adorado como un tutor o protector del D(arma en los templos budistas. Los budistas de la Tierra 3ura
tambi-n lo respetan como un centinela para el 3araso Occidental del ?uda 8mitab(a.
3or estas ra&ones @uan Eu se (a $anado un lu$ar en el panten de deidades c(inas! sus estatuas se
encuentran normalmente en la primera sala de la ma'ora de los templos ' el incienso se le ofrece como
una se5al de respeto.
Los (onores ' tributos que los emperadores de las posteriores dinastas le confieren lo marcaron como el
ma'or (-roe militar que (ubo. @uan Eu obtuvo el ran$o de e DA e! que si$nifica "Dios" o "Emperador " '
desde entonces (a recibido culto como @uan Di.
8qu estn los otros premios principales! que se (aba $anado posteriormente! elevndolo al ran$o de
duque! prncipe ' emperador,
9. En 99FB el emperador %un$ le ennoblece como el "=iel ' Leal Duque". Oc(o a5os ms tarde se le confiri
de nuevo otro ttulo! el de "El 3rncipe 1a$nfico ' 3acificador".
F. En 9LLB el Emperador Cen de la Dinasta Euan lo (onr con el ttulo de "3rncipe $uerrero ' civili&ador".
L. En 9GOM el emperador Can Li de la dinasta 1in$ le confiere el ttulo de "=iel ' Leal @ran Ti! se$uidor del
.ielo ' 3rotector del >eino". En su (onor miles de templos fueron construidos por la tierra para que la $ente
le (onrara ' le rindiera culto! convirti-ndose as en uno de los dioses ms populares de .(ina.

M. En 9N9L el emperador .(in$ a5adi el apelativo de "Emperador 1ilitar" ' @uan Di fue considerado como
el patrn de la dinasta manc(+.

G. En 9NGK durante la batalla entre los imperiales ' los rebeldes! @uan Di se dice que apareci de entre los
cielos ' que contribu' a cambiar el rumbo de la batalla en favor del emperador. Despu-s de la victoria! el
emperador :sein =en$ rpidamente lo elev a la posicin de reverencia similar a la de .onfucio! el $ran
sabio de .(ina.

Todos estos premios (an a'udado a la $ente a recordar ' adorar a @uan Di no slo como un dios de la
$uerra! sino tambi-n como su Dios de la .aballera ' la prosperidad. Tambi-n es considerado como el
$uardin de lo valiente! leal ' justo! ' as sucesivamente. Jo obstante! debe mencionarse aqu que las
costumbres de culto de @uan Di a sus templos no son necesariamente una prctica budista a pesar de que
(a $anado un lu$ar en el 3anten de .(ina. .omo deidad budista @uan Di suele estar solo! mientras que
como deidad taosta sus dos compa5eros por lo $eneral lo acompa5an.

Jombres
.(ino,
3in'in, @uan E
CadeD@iles, #uan Eu

Otros nombres
NK
@uan @on$ ( r! #uan #un$
@uan Di ( ! #uan Ti
Jombre ?udista %nscrito, %an$(arama ?od(isattva
Jombre ?udista .(ino, /eln 3usa (s t
NP
@uan Ein
uv
@R8JEAJ7 "L8 /RE OEE EL LL8JTO DEL 1RJDO"

La deidad taosta @u\n E[n (uv es el nombre dado en .(ina a 8valoXitesvara bod(isattva venerado en el
budismo.

@uan'in es una bod(isattva! es decir! un ser que (a trascendido la existencia fenom-nica ' que sin
embar$o continua accesible a los seres para conducirles a la Libertad.

El valor asociado a este bod(isattva es la .ompasin. El nombre @uan'in es una contraccin de @u\n %(^
E[n (uwv que si$nifica "quien o'e los lamentos del mundo".

En occidente suele ser errneamente conocida como la "Diosa" de la misericordia! pues suele confundirse a
los budd(as ' bod(isattvas con dioses. En la mitolo$a taosta! donde se dan otras (istorias sobre su ori$en
que no estn directamente relacionadas con 8valoXitesvara! es conocida como .i :an$ <(en >en ' es
considerada un inmortal.

@uan'in (a (ec(o voto de no entrar en los reinos celestiales (asta que todos los seres vivientes (a'an
completado su proceso de iluminacin ' se liberen del ciclo de nacimiento! muerte ' reencarnacin
(samsara.

%in duda al$una! @uan'in es la ms amada de las deidades del mundo c(ino. %u fi$ura (a trascendido las
cate$oras reli$iosas. El atributo particular de @uan'in es su misericordia! que le (ace accesible a todos. %e
cree que rescatar a cualquiera que acuda a ella en momentos de crisis. %u forma ' atributos son 'a un
llamado al cora&n de los que la ven para que despierten en ellos sus cualidades.

En la devocin popular! @uan'in rescata a quienes acudan a ella en momentos de dificultad! sobre todo
ante los peli$ros producidos por el a$ua! el fue$o o las armas. La bod(isattva comprende los sentimientos
de temor ' la an$ustia ' responde a las peticiones de a'uda con su .ompasin. .omo 1adre
1isericordiosa! o'e las peticiones de quienes desean tener (ijos. Ella es todo amor ' la encarnacin de la
$racia ' la belle&a. Jacida con un rosario de cristal blanco en su mano derec(a ' un loto en su i&quierda. 8
trav-s de todo oriente! (a' altares dedicados a esta 1adre misericordiosa! as como templos! $rutas!
$randes monumentos ' estatuas.

%u llama arde incesantemente en los labios de sus devotos7 ellos buscan su $ua ' apo'o en todas las
reas de la vida. Jo en vano su nombre si$nifica, "/ui-n contempla el (suplicante sonido del mundo". Otra
frmula un poco ms lar$a del nombre es ! ' as quiere decir, "8quella quien quiere! observa ' o'e el sonido
del mundo".

En Occidente muc(as son los que asocian la fi$ura de @uan'in con las de las diosas madres protectoras de
otras reli$iones! tales como la Iir$en 1ara en el .ristianismo! Asis en el anti$uo E$ipto! T\r\ en el ?udismo
Tibetano ' naXti! 3rvati! %[t\ o >ad(a en el :induismo.


7om;res de 0uan Din

.(ino simplificado, !
.(ino tradicional, uv! uwv
3in'in,@u\n E[n! @u\ns(^ E[n
CadeD@iles, #uan An! #uanDs(i( An
.anton-s,#Yun Eum! #oon Eam
TaiYan-s,#oanDim! #oanDs_Dim

NN
<(en Cu
!x
Euan Wu "yx'

En la .(ina de la alta anti$Uedad! los astrlo$os dividieron las FN constelaciones celestes en M mansiones
principales, al %ur! el 3jaro >ojo7 al Este! el Dra$n Ierdia&ul! al Oeste el Ti$re ?lanco! ' al Jorte! el
@uerrero Oscuro (Euan Wu. Esta mansin del Jorte estaba confi$urada bajo la forma de una tortu$a ' una
serpiente. ) Est en el Jorte! ' su color es ne$ro! de a( el nombre de Obscuro (Quan7 la tortu$a tiene un
capara&n! de a( el nombre de )@uerrero* (Cu*.! dice un anti$uo texto.

De acuerdo a la le'enda! Quan Cu (El @uerrero Oscuro era la NFo encarnacin de Tais(an$ Laojun! ' su
nacimiento (situado durante el reinado del mtico Emperador 8marillo estuvo salpicado de acontecimientos
sobrenaturales. %us padres! de san$re real! le criaron como a un ser excepcional! otor$ndole $ran amor '
consideracin. 8 los quince a5os! Quan Cu decidi estudiar el Taosmo! ' abandon su casa.

Quan Cu marc( (acia el sur! ' se estableci en las monta5as Tai(e! en la actual provincia de :ubei. 8ll
cultiv las t-cnicas m$icas del Taosmo ' estudi las artes marciales. Durante su estancia! se cambi el
nombre de las monta5as Tai(e (8rmona %uprema a Wudang (8scensin del @uerrero. 8qu se cultiv
durante MF a5os! recibiendo la instruccin de la 3rincesa Ori$inal del Iaco 3+rpura! sobrenombre de la
inmortal Cei :uacun. Rn da! en un acto de fe ' valenta! salt desde el pico =ei %(en$ ' ascendi
directamente al .ielo. 8ll! el %oberano de Hade le otor$ el ttulo de deidad de la .onstelacin del Jorte.

1s adelante! el nombre de Quan Cu fue cambiado a Zhen Wu (@uerrero Ierdadero debido a un tab+
relacionado con el nombre del emperador <(ao Quanlan$. .uando un emperador mora! los ideo$ramas de
su nombre no podan ser utili&ados! ' se convertan en tab+es.

Cudan$ est repleto de le'endas sobre <(en Cu. En el pico ms alto de Cudan$! Tian&(u! a+n (o' se
conserva una estatua de <(en Cu que los pere$rinos veneran! junto a la capilla de los padres! objeto de un
culto mu' popular.

Las representaciones de <(en Cu suelen representarlo sentado! como corresponde a su ran$o! con el pelo
suelo en ve& de reco$ido en un mo5o! recuerdo de los das c(amnicos ' smbolo de su prctica de cultivo
interior! ' blande una espada que lo convierte en uno de los dioses marciales del Taosmo. 8 veces! en su
aspecto terrorfico! se le representa con un tercer ojo en la frente! que ju&$a a los mortales sin piedad.
%iempre tiene cerca una tortu$a a la que rodea una serpiente de cuello estirado! smbolo de su poder ' de la
constelacin del Jorte! ' a veces le acompa5an sus asistentes! el )muc(ac(o de Oro* ' la )muc(ac(a de
Hade*.

%u festividad es el tercer da del tercer mes lunar! ' cuando los taostas ponen su estatua en el altar!
acostumbra a ocupar la direccin Jorte.

:istorias

Rna (istoria dice que Quan Cu era ori$inalmente un prncipe de Hin$ Le Estado en el norte de :ebei! en el
momento del Emperador 8marillo. .uando creci! se sinti la triste&a ' el dolor de la vida de la $ente com+n
' quera retirarse a una remota monta5a para el cultivo del Tao.

Rn da estaba a'udando a una mujer en un parto! mientras que limpiaba en el ro la ropa de la mujer
manc(ada de san$re! las palabras "Quan Tian %(an$ Di" aparecieron delante de -l. La mujer result ser una
manifestacin de la diosa Auan Din. 3ara redimir sus pecados! se sac su propio estma$o e intestinos '
los lav en el ro. El ro se convirti en un a$ua oscura ' turbia. Despu-s de un tiempo! se convirti en a$ua
pura.

3or des$racia! Quan Cu! efectivamente! perdi su propio estma$o ' los intestinos. El Emperador de Hade
se conmovi por su sinceridad ' determinacin en limpiar sus pecados! por lo que le convirti en un inmortal
conocido con el ttulo de Quan Tian %(an$ Ti.

NO
8l convertirse en un ser inmortal! el estma$o ' los intestinos despu-s de absorber las esencias de la tierra!
se transformaron en una tortu$a ' una serpiente demonaca que perjudicaba a la $ente ' nadie poda
dominarla. =inalmente! Quan Cu re$res a la tierra para someterlos ' a partir de a( los us como sus
medios de transporte.

Quan Cu es retratado como un $uerrero en trajes imperiales! en la mano derec(a sostiene una espada! que
se dice (aber pertenecido a L: Dong;in! uno de los oc(o inmortales.

Otra le'enda dice que tom prestada la espada de LU Don$bin para someter a un poderoso demonio! '
despu-s de tener -xito! se ne$ a traer de vuelta despu-s de presenciar el poder de la espada. La propia
espada por arte de ma$ia volver a su due5o si Quan Cu la deja libre! por lo que se dice que -l siempre
tiene su espada a$arrada con fuer&a! ' es incapa& de soltarla.

OB
?a Qian
Los ocho @nmortales
Los oc(o inmortales o )?\xi\n* ( z son un $rupo de deidades de la mitolo$a c(ina! se$+n la cual
existieron terrenalmente ' nacieron durante las dinastas Tan$ o %on$! viviendo en la monta5a 3en$lai.
%on adorados dentro del taosmo! pero tambi-n en la cultura c(ina popular.
Los miembros del $rupo rara ve& aparecen por separado ' los poderes de cada uno de ellos pueden ser
transferidos a sendos utensilios que pueden dar la vida o destruir el mal ' que son conocidos como 8n
?axian ({z! pn ?\xi\n! "Los Oc(o Anmortales Escondidos". En c(ino dan nombre a la (ortensia ( z
|}?\xi\n (u\! "=lor de los Oc(o Anmortales".
Los Oc(o Anmortales (an servido de base a muc(as obras de arte! tanto en el campo de la escultura como
en la pintura o en la literatura.

Durante la dinasta 1in$ se escribi! por un autor annimo! Los 6cho 3nmortales cruzan el mar (?\xi\n $uq
( i! donde se narra su viaje para asistir a la fiesta de aniversario de la diosa Qi Can$mu. 8l lle$ar al mar!
en ve& de utili&ar sus nubes para cru&ar! LU Don$bin su$iere que unan sus poderes para atravesar las
a$uas. De aqu proviene el proverbio c(ino "los Oc(o Anmortales cru&an el mar! cada uno revela su poder
divino" (?\xi\n $uq ( i $_ xi n s(-n t]n$! utili&ado en las situaciones en que todo el mundo ofrece sus
(abilidades para conse$uir una meta com+n.
.ada uno de los inmortales representa una faceta de la sociedad c(ina ' por ende la (istoria de "los oc(o
inmortales cru&an el mar" representa las tareas que puede cumplir la nacin cuando (a' armona entre cada
una de sus partes.
Los $rupos que representan se ven claramente en la bio$rafa de cada uno. <(on$li /uan representa a los
militares7 LU Don$bin a los burcratas7 Li Tie$uai a los enfermos ' (eridos7 :an Qian$&i a los sabios7 .ao
@uojiu representa a la noble&a7 <(an$ @uolao a los ancianos7 Lan .ai(e a los pobres ' :e Qian$u a las
doncellas.
.omo deidades! los )Qian* (an alcan&ado la condicin de inmortales '! como tal! 'a no estn sujetos al
"mundo de polvo". %on expertos en las artes m$icas ' poseen ciertas (abilidades m$icas, la capacidad de
volar! la in$ravide&! la invisibilidad! la lon$evidad! el dominio de los elementos (tierra! aire! fue$o ' a$ua.
Jaturalmente! estas (abilidades requieren coDexistir con las virtudes perfectas, la compasin! la (umildad! el
coraje! el (umor! la justicia! la perseverancia! fuer&a de voluntad! etc

Los ?axian! los oc(o inmortales de la mitolo$a taosta son los ms conocidos en toda la cultura c(ina.
.omo smbolos de buena fortuna! sus rostros ' sus nombres se encuentran en los ornamentos! obras de
arte! la arquitectura ' la literatura a lo lar$o de la (istoria.
Los ?axian son los individuos que alcan&aron la inmortalidad en diferentes dinastas! en conjunto!
representan toda la $ama de la experiencia (umana, la juventud! la veje&! la pobre&a! la rique&a! (ombres!
mujeres! la $ente com+n! ' la noble&a.
%on conocidos por ofrecer instruccin a los di$nos ' dar asistencia a los necesitados. Ori$inalmente seres
(umanos normales! los ?axian alcan&aron la inmortalidad a trav-s de la perfeccin de prcticas alqumicas
taostas.

.L Zhong Li6uan

<(on$ Liquan vivi durante la dinasta :an! es descrito como corpulento! calvo! con un vientre desnudo! '
una lar$a barba. :a' varias (istorias sobre la forma en que alcan& la inmortalidad.
En una cuenta que cinco santos taostas le iniciaron en las ense5an&as de la inmortalidad en las monta5as
despu-s de (aber (uido de la luc(a contra al$unos tibetanos. En otro relato cuenta que se encontr con un
viejo maestro taosta en un bosque que le instru' en el arte de la inmortalidad fsica. Otra (istoria relata
que durante una (ambruna! <(on$ misteriosamente produjo monedas de plata ' las dio a los pobres. Rn
da! cuando estaba meditando en su ermita! un muro se derrumb revelando una caja de jade que contena
instrucciones para la meditacin sobre cmo convertirse en inmortal0
Iarios cientos de a5os ms tarde! <(on$ Liquan! dio instrucciones acerca de la inmortalidad fsica a Lu
Don$bin. El smbolo de <(on$ Liquan! es un abanico! por lo $eneral (ec(o de (ojas de palma o de plumas.
Es con este abanico con el que se dice que trae los muertos a la vida.
O9

#L Lu Dong;in

Tambi-n conocido como Lu Ean o .(un Ean$ <i! naci en el a5o PON d. en el norte de .(ina. %u familia
eran funcionarios p+blicos. Lu Don$bin se desempe5 como un funcionario del $obierno durante la dinasta
Tan$. %e dice que no (an pudo con los exmenes imperiales en dos ocasiones.
.uando tena sesenta ' cuatro! Lu se reuni con el inmortal <(on$! quien le dio una leccin de las artes
m$icas. Lu se qued dormido ' tuvo un sue5o en el que (aba sido ascendido a un puesto de funcionario
de alto ran$o ' que posea una enorme rique&a0 durante cincuenta a5os! todo fue maravilloso (asta que su
familia fue desterrada ' muri. .uando se despert de este sue5o Lu decidi renunciar a su carrera oficial.
En su lu$ar! si$uiendo a <(on$ se convirti en un ermita5o en la monta5a de <(on$ Lan ' se dedic a la Ia
de la inmortalidad.
.uando tena 9BB a5os a+n se vea como un (ombre joven ' atl-tico. 8 Lu Don$bin se le asocia con los
dra$ones ' $rifos ' por ser aficionado al vino.
8 Lu Dong;in se le dio una espada m$ica! como recompensa por la superacin de las die& tentaciones.
Rtili&a esta espada para luc(ar contra los males del mundo. Lu Don$bin ense5a que la compasin es el
medio esencial para alcan&ar la inmortalidad. %u espada no es para matar a los enemi$os! sino para
conquistar la i$norancia ' la a$resin.

3L Zhang Auolao

<(an$ @uolao viva en las monta5as de <(on$tiao durante muc(os a5os. %e dice que naci en tiempos
pre(istricos. Disfrut de una vida aislada en las monta5as de .(ina.
Rn da fue convocado por la emperatri&! fin$i su muerte para no ir a su encuentro. 3osteriormente! fue visto
en las monta5as cerca :en$&(ou! vivo.
al es famoso por ir de espaldas en un burro blanco que podra viajar miles de millas en un solo da. El
smbolo de <(an$ @uolao es la ca5a de bamb+! pero a veces se muestra con dos baquetas! una pluma de
ave f-nix! o un melocotn.
El emperador Quan <on$ (P9FDPGK tambi-n deseaba tener una visita de <(an$ @uolao! esta ve& a <(an$
se le dieron varios ttulos (onorficos! ' -l devolvi el favor divirtiendo al emperador con sus trucos m$icos.
Rn emperador! una ve& pre$unt a un famoso maestro taosta acerca de la identidad de <(an$! este
maestro le dijo que si tuviera que revelar la verdadera identidad de <(an$ caera muerto de inmediato. %in
embar$o! tambi-n dijo que si esto suceda el emperador poda visitar a <(an$ en su nombre ' pedir perdn
por semejante traicin ' <(an$ podra traerlo de vuelta a la vida. El emperador accedi a ello! el maestro
taosta le dijo que <(an$ era una encarnacin del caos primordial ' lue$o ca' muerto. El emperador busc
el perdn de <(an$! quien roci a$ua sobre el maestro muerto ' lo revivi. Jo muc(o despu-s! <(an$ se
enferm ' se retir a las monta5as donde se cree que muri entre el PMF ' PMK d.. %in embar$o! cuando
sus alumnos se abrieron su tumba la encontraron vaca.

GL 1ao Auojiu

.ao @uojiu naci en la dinasta %un$! su padre fue un comandante en el ej-rcito. al aparece por lo $eneral!
vestido de ropas oficiales ' llevando una tableta imperial que indica su ran$o ' su derec(o a audiencias del
palacio. @uojiu era un ttulo semiDoficial dado por los (ermanos de la emperatri&.
.ao @uojiu tena un (ermano que era famoso por sus malas maneras! aver$on&ado de su (ermano ' su
maldad! .ao @uojiu decidi renunciar a su rique&a ' se retirar a las monta5as para estudiar el taosmo.
<(on$ Liquan ' Lu Don$bin! le dieron la bienvenida a su compa5a despu-s de (acerle una visita en su
refu$io de monta5a.
Rn par de casta5uelas es el smbolo de .ao @uojiu. al es el santo patrn del teatro.
.ao @uojiu! un (ombre de buen carcter! advirti a su (ermano que! si bien se puede escapar a las le'es
de la sociedad! no puede evitar las redes de los cielos.

-L )an Eianzi

:an Qian&i se representa como un recluso de monta5a suave. >ecibi las ense5an&as de la inmortalidad
de Lu Don$bin cuando era slo un adolescente. El smbolo de Qian&i es la flauta de jade. El jade (a sido
asociado con la inmortalidad.
El to de :an Qian&i fue un conocido escritor ' estadista llamado :an Eu! que vivi durante la dinasta Tan$.
%e le confi la educacin del joven :an! un ni5o inteli$ente pero salvaje! que despreciaba a la
superficialidad en el mundo. =ue expulsado una ve& de un templo budista a causa de su comportamiento
$rosero. De ma'or! :an Qian$&i intent sin -xito ense5ar a su to el camino de la inmortalidad.
Rn da! :an Qian&i le dijo a su to que poda (acer crecer flores al instante ' producir vino fino sin $ranos.
%u to se burlaba de la idea! pero se sorprendi cuando :an Qian&i sac flores de peona a florecer de la
OF
tierra en medio del invierno. En las (ojas se escribi un poema en 9M caracteres de oro! "Las nubes son el
velo de los picos de la monta5a /inlin. SDnde est tu casaT 3rofunda se encuentra la nieve en el paso de
Lan ' los caballos no van ms all." :an Qian&i vio un si$nificado oculto en estas lneas! pero su to las
despidi como una tontera. El poema era una profeca que slo ms tarde comprendi cuando su to fue
llevado al exilio...
Despu-s de caer en des$racia con el emperador! el to de :an fue exiliado a .(ao'an$! en el extremo sur
de .(ina. En al$+n momento despu-s de que -l sali de la ciudad se convirti en su caballo atrapado en la
nieve en el paso de Lan. De repente! su sobrino :an Qian$&i apareci de la nada ' despej la nieve. Le dijo
a su to que no se preocupara! que a la lar$a iba a ser devuelto a su puesto de oficial ' le permiti volver
con su familia. La profeca se (i&o realidad mu' pronto.

&L Li Tieguai

Li Tie$uai naci en la dinasta :an. %e dice que fue ense5ado por el fundador del Taosmo! Lao&i! ' tambi-n
por la diosa taosta 1u Can$xi. Li Tie$uai pas MB a5os dedicado exclusivamente a la prctica de la
meditacin en la medida en que a menudo olvidaba comer o dormir.
%uele ser representado como un mendi$o cojo con el pelo desordenado ' la cara sucia. Tiene un carcter
tempestuoso ' una personalidad abrasiva! pero es conocido por su benevolencia (acia los pobres! enfermos
' necesitados.
%e dice que su alma abandon su cuerpo un da tras visitar a Lao&i. Le pre$unt a uno de sus discpulos
vi$ilar su cuerpo fsico durante una semana. Le dijo a su alumno de quemar su cuerpo despu-s de siete
das! si no (aba re$resado para entonces.
Despu-s de slo seis das el estudiante se enter de que su propia madre se estaba muriendo! por lo que
quem el cuerpo de Li ' se fue a casa de su madre. .uando Li Tie$uai re$res descubri que el discpulo
(aba quemado su cuerpo! por lo que mir a su alrededor ' encontr el cuerpo de un viejo mendi$o para
(abitar. Transform la ca5a de bamb+ del mendi$o en una muleta de (ierro ' se $an el apodo de Li
)muleta de (ierro*. Es conocido por llevar una calaba&a (smbolo del universo. 3uede transmutar la materia
con su palo. 3or la noc(e se (ace tan peque5o que puede dormir dentro de la calaba&a. 8 menudo se le
muestra montando en una quimera! un animal mtico.

HL )e Eiangu

:e Qian$u con ma'or frecuencia se la describe como una mujer joven ' sabia. Jaci en el a5o PBB Dc '
vivi en Eunmu Qi! <en$c(en$! en la provincia de @uan$don$. %e dice que alcan& la inmortalidad cuando
tena tan slo catorce a5os.
.omo adolescente! Qian$u tuvo un sue5o en que la madre de la perla era parte de la frmula para (acer el
Elixir de la Iida. Tena a$ilidad ' li$ere&a tal que poda viajar de una cima de una monta5a. 1adreDdeDperla
simboli&a la inmortalidad! la sabidura ' la lu&. El smbolo de Qian$u es la flor de loto. Ella recibi una ve&
una flor de loto! ma$ia de Lu Don$bin. %e dice que Qian$u desapareci un da de camino a visitar a la
emperatri& Cu :ou (KOBDPBG d.! tras (aber sido citada por ella en la corte imperial. =ue avistada GB a5os
ms tarde flotando en una nube.

+L Lan 1aihe

Lan se tambaleaba por las calles en (arapos de ropa de color a&ul! un cinturn ne$ro! ' con un &apato
puesto ' el otro pie desnudo. Llevaba ropa $ruesa en verano ' en invierno iba a (acer su cama en la nieve.
.antaba ruidosamente mientras apareca ebrio ' mendi$aba en las &onas ms concurridas de la ciudad.
Tambi-n se cree que se disfra& de mujer en ocasiones. 3oco se sabe de Lan! la ma'ora de la $ente
pensaba que era un loco! sin embar$o! poda viajar $randes distancias con muc(a facilidad. %u emblema es
una cesta de bamb+ llena de flores.

OL
LU Don$bin

LU Don$bin ( es una deidad c(ina reverenciada por los taostas reli$iosos. Es el ms conocido de los
ocho inmortales ' es considerado por al$unos el lder de facto! aunque el lder oficial es <(on$li /uan. En
las representaciones artsticas aparece vestido como un erudito! llevando una espada para alejar el mal ' un
espantaDmoscas. Es adorado por los enfermos ' (onrado como erudito.

LU Don$bin es su nombre de cortesa! pero su nombre real era LU Ean ( ! aunque -l se llamaba a s
mismo .(un'an$ <i ("el maestro completamente 'an$" ' los taostas le conocen como Lu <u (.

LU Don$bin (abra nacido en la prefectura de Hin$&(ao en el si$lo IAAA (PGG POK! se$+n las fuentes
durante la dinasta Tan$ ' muerto a comien&os del si$lo AQ! qui& en NBG.
De acuerdo con >ic(ard Cil(elm! LU Don$bin fue el fundador de la ">eli$in del elixir dorado" ( ~R )
H[nd\n ji;o* ' autor del material presente en el libro )El secreto de la =lor de Oro*.
En una recopilacin (ec(a por 1a <(i'uan en el si$lo QAAA se cuenta la (istoria conocida como "El sue5o del
mijo amarillo" (! ! (un$ lin$ m_n$.

%e$+n cuenta la tradicin! cuando naci LU Don$bin una fra$ancia inund la (abitacin. 8 los veinte a5os
todava no (aba contrado matrimonio ' decidi presentarse al examen imperial! aunque nin$una de las dos
veces que lo (i&o tuvo -xito. Rna noc(e! estando en la ciudad de .(an$ean! se qued dormido mientras
cocinaba mijo amarillo. %o5 que aprobaba el examen imperial de manera sobresaliente ' era
recompensado con un presti$ioso car$o ' pronto promovido (asta el ran$o de viceDministro ( ! s(^ ln$.
Entonces se casaba con la (ija de un prspero propietario ' tenan un (ijo ' una (ija. De nuevo era
ascendido! esta ve& (asta primer ministro. %in embar$o! su -xito ' su suerte atraen la envidia de otros ' es
acusado de delitos que le (acen perder su puesto. %u mujer le en$a5a! sus (ijos son asesinados por los
bandidos ' -l pierde la salud. 1ientras se encuentra a$oni&ante en la calle! se despierta ' comprueba que el
sue5o (a ocurrido realmente mientras el mijo se cocinaba! durando diecioc(o a5os. Los personajes (an sido
interpretados por <(on$li /uan para (acerle ver lo vacuo del mundo (umano.

.omo consecuencia del sue5o! LU parti con <(on$li para descubrir el Tao. =ue sometido a die&
tentaciones que super! tras lo cual le fue otor$ada una espada que posea ener$as sobrenaturales con la
que expuls a dra$ones ' otros monstruos que vivan en .(ina.

La (istoria cuenta que fue probado por LU <(on$li /uan die& veces antes de que lo tomara como discpulo '
fue entonces cuando LU se convirti en inmortal.

OM
<(an$ %anfen$
Zhang 4an <eng " >'! conocido tambi-n como Zhang Fun BaoI naci en Liao Don$ a finales de la
dinasta Euan. %us antepasados ' sus padres vivan en la colina de Lon$(u! en la povincia de Hian$sxi. %u
padre era experto en predecir la fortuna personal interpretando las estrellas ' vaticin que en Liao Don$
tendran buena fortuna! de modo que se mud all antes de que naciera Zhang Fun Bao.
8 la edad de cinco a5os! Zhang Fun Bao sufri una $rave enfermedad ' perdi la vista. %u padre se enter
de que un monje taosta que viva en un templo tena una increible ' extra5a capacidad sanadora! as que
llev a Zhang Fun Bao a verlo. En una semana! Zhang Fun Bao estaba curado ' la familia no caba en s
de $o&o. El monje taosta le tom muc(o cari5o a Zhang Fun Bao ' lo convirti en su discipulo. Le ense5o
cali$rafa ' artes marciales. .omo cualquier padre! tambi-n el su'o le dese suerte ' -xito. 3ues! aunque
esperaba que su (ijo (iciera carrera de funcionario p+blico ' trabajara para el $obierno! -ste no tena nin$+n
inter-s en ser poltico o ministro. 8maba las artes marciales ' visitar los anti$uos templos taostas! sin
embar$o cuando lle$ a Ean Hin$ acept un puesto de trabajo para el $obierno que le facilit un buen
ami$o. 3ero! dado que no le $ustaba ese estilo de vida! Zhang Fun Bao abandon el puesto ' re$res a
Liao Don$! donde pasaba la ma'or parte del tiempo en un templo des(abitado.
Rn da! un monje taosta lo visit en el templo. 3asaron toda la noc(e conversando. %e trataron como viejos
ami$os ' lamentaron no (aberse conocido antes. .uando el monje se fue! Zhang Fun Bao sinti nostal$ia
de una vida solitaria ' libre como la de un pajaro o una nube. Los si$uientes a5os de su vida los pas
visitando diferentes lu$ares! estudiando artes marciales ' adquiriendo cierta fama. .uando estaba de visita
en la provincia de %(anxi! se enter de que el monje que lo (aba visitado en el templo era 2ui 1hu Fi!
discipulo del famoso maestro Wang 1hong DangL
Zhang Fun Bao se traslad entonces al templo Hin Tai en ?ao Hi ' fue aceptado por el venerable maestro
taosta )uo Long como discipulo. 3rofundi& en sus conocimientos sobre el Taosmo ' cambi su nombre
por el de 4an <eng que si$nifica cielo ' tierra. En los oc(o tri$ramas! 4an o /ian representa el cielo ' <eng
o #un representa la tierra.
Zhang 4an <engI quien iba ' vena sin dejar sombra! se establecio en la monta5a de Wudang. Rn da!
observando la luc(a entre una serpiente ' una $rulla se sinti inspirado! esa experiencia le indujo a
reflexionar sobre las artes marciales ' a combinar las t-cnicas de luc(a taostas para crear el estilo del
Taiji6uan! conocido tambi-n como 7eijia6uan o Wudang 7eijia6uanI que constitu'e el pilar bsico del las
5rtes ?arciales @nternas de Wudang.

OG
Li .(in$ Euen
N(l hom;re ms longe,o 6ue ha e8istidoN
Li .(in$ Euen o Li .(in$ Eun fue un maestro taosta c(ino! experto
(erbolario! curandero! practicante de .(i #un$ (/i$on$ ' de artes
marciales! asesor tctico del $obierno c(ino. 8l$unas fuentes c(inas
afirman que vivi (asta la edad de FGK a5os! supuestamente! el (ombre
ms viejo que (a'a existido en el mundo (todava por confirmar!
superando con creces al ms lar$o de vida +til confirmada! de 9LB a5os
el (ombre indio! :abib 1i'an.
Li .(in$ Euen naci supuestamente en 9KPP en la provincia de
%&ec(uan! en el pueblo de Qian /i Hian$. %e$+n su relato! naci en
9PLK! por ende vivi 9OP a5os. %in embar$o en 9OLB! el profesor Cu
.(un$ .(ie( de la Rniversidad de .(en$du (all unos documentos de
la c(ina imperial donde re$istraba que en 9NFP! el $obierno felicit Li
.(in$ Euen por su cumplea5os n+mero 9GB! todo un record! lo mejor es
que al final del re$istro (aba otra felicitacin por cumplir FBB a5os en
9NPP! encontrando re$istros que naci en 9KPP. %e$+n la (istoria Li
.(in$ Euen! a temprana edad emprendi la b+squeda de la lon$evidad
recolectando (ierbas ' viajando! su primer si$lo lo pas vendiendo (ierbas reco$idas por otros.
8 la edad de cincuenta a5os cuando Li .(in$ fue a las monta5a para reco$er al$unas (ierbas se encontr
con un viejo ermita5o en las monta5as que le ense5 ?a$ua&(an$! un conjunto ejercicios de /i$on$ con
instrucciones sobre la respiracin! la formacin de movimientos coordinados con sonidos especficos '
recomendaciones diet-ticas. %e$+n Da Liu! discpulo de Li .(in$! su lon$evidad se deba al (ec(o de que
reali&aba los ejercicios todos los das con re$ularidad! correctamente ' con sinceridad. En 9PMO! cuando
tena P9 a5os de edad! se traslad a #ai Qian para unirse al ej-rcito c(ino como maestro de artes marciales
' como asesor tctico.

En un artculo publicado en una p$ina del diario T(e JeY EorX Times! se informaba sobre su increble vida
' se citaba la respuesta que tena Li al secreto de su lar$a vida,
"1ant-n un cora&n tranquilo! si-ntate como una tortu$a! camina rpido como una paloma! ' duerme como
un perro".
%ostuvo que la calma interior ' la eliminacin del pensamiento son las dro$as para (acer circular el )@ran
Elixir*. %u dieta se basaba en arro& ' vino. Tambi-n consuma $in$sen$ ' una planta poco conocida! la
.entella 8sitica (:'drocot'l asitica.

Hules Lepine! bioqumico franc-s! viaj a .(ina ' estudi sobre la planta. En ella! encontr un poderoso
alcaloide de efectos rejuvenecedores en su semilla.

%e$+n todos los datos que se puede encontrar! parece que Li .(in$ Eun consumi sobre todo una dieta de
plantas silvestres ' frutas. Existe evidencia de que coma pescado con frecuencia ' de ve& en cuando carne
de animales silvestres. (8lrededor de dos veces al a5o. Las (ierbas que se consumi re$ularmente fueron
%(ou Cu! el $insen$! .entella 8sitica! Dan$ @ui! .ao @an ' @ou /i <i (Colfberries.

OK