Razn y fe
Biografa de Ockham
1. Se desconoce la fecha exacta del nacimiento de Guillermo de Ockham, (escrito tambin
Occam), que se situa, segn lo que se puede deducir partiendo de los pocos
acontecimientos que conocemos de su vida, entre los aos 1280, como pronto, y 1300,
como muy tarde. Segn unos naci en el lugar llamado Ockham, en el condado de Surrey,
al sur de Londres, mientras que otros consideran que Ockham era simplemente su apellido.
Se sabe que ingres muy joven en la orden mendicante de los franciscanos, y que realiz
sus estudios en Oxford, debiendo alcanzar el grado de bachiller en los aos 1316-20; segn
unos, alcanz tambin el grado de "magister", llegando a ensear lgica y teologa en las
escuelas franciscanas (en Pars, precisan algunos) hasta el ao 1323, en que fue
convocado a Avion por la corte pontificia, acusado de hereja. Otros, sin embargo, afirman
que no consigui el grado de magister y que jams se dedic a la enseanza, sino que
continu sus estudios en el mbito de las preocupaciones filosfico-teolgicas de la orden
franciscana, de donde proceden sus primeros escritos polmicos y crticos sobre tales
cuestiones. Todos, sin embargo, estn de acuerdo en que fue discpulo de Duns Scoto
(natural de Edimburgo, estudi en las universidades de Oxford y Pars, en las que fue
tambin profesor de teologa; fue trasladado, al parecer por motivos polticos, al estudio
franciscano de Colonia, donde morira en 1308), lo que implica retrasar casi al mximo la
fecha de nacimiento de Ockham.
2. En el ao 1323, J. Lutterrell, canciller de la universidad de Oxford, que haba acusado a
Ockham de hereja, consigue que el papa Juan XXII convoque a ste a la corte papal,
entonces en Avin, para someterle al interrogatorio pertinente acerca de significado de sus
tesis, con el fin de juzgar su ortodoxia o heterodoxia. Durante varios aos, en los que
permanece como prisionero de la corte, se trata el asunto, que parece terminar con una
sentencia benvola por parte del papa, sentencia que no satisface los deseos de Lutterrell.
Los acontecimientos polticos que tuvieron lugar entonces, entre el excomulgado emperador
Luis de Baviera y el papa Juan XXII a raz de la disputa sobre la prevalencia del poder
terrenal o del poder espiritual, provoca la intervencin de Guillermo de Occam en la disputa,
la misma que los franciscanos mantenan ya con el papado al respecto.
3. En 1327 es encargado por el general de la orden, Miguel de Cesena, que haba acudido a
Avin, de analizar las tesis pontificias sobre el tema; vindose amenazados ambos por los
defensores de las tesis papistas abandonan Avin y se refugian primero en Italia y luego,
en 1328, bajo la proteccin de Luis de Baviera, siendo tambin ambos excomulgados. Tras
la muerte de Luis de Baviera, en 1347, y habiendo continuado su polmica con los papas
Benedicto XII y Clemente VI, tuvieron lugar algunos contactos para facilitar la sumisin de
Ockham al papa Clemente VI, sin que haya constancia de que la hubiera, o no, firmado. En
1349 muere en Munich, al parecer a causa de la peste negra.
4. La presencia de Ockham en Avin marca un antes y un despus en el conjunto de su
obra que queda as dividida en torno a dos perodos; el primero, anterior a su estancia en
Avin, est dominado por preocupaciones filosfico-teolgicas; el segundo, que comienza
con su huda de Avin, por reflexiones filosfico-polticas. Pertenecen al primer perodo los
"Comentarios" a las Sentencias de Pedro Lombardo, cuyo contenido le vali la antipata y
persecucin de Luterrell, y el ser acusado de hereja. Tambin la "Expositio super octo libros
physicorum" y la "Summa totius logicae" fueron escritas antes de 1327, sobre filosofa
natural el primero y sobre lgica el segundo. Entre las obras teolgicas cabe destacar los
"Quodlibeta VII", con el tratamiento de cuestiones como la unicidad de Dios, la posibilidad o
no, defendida por Sto. Toms, de que el alma sea la forma del cuerpo, la posibilidad de
demostrar la existencia de Dios, etc... en consonancia con las posiciones mantenidas en los
Comentarios.
5. Al segundo perodo pertenecen su obras de polmica filosfica-poltica, centradas en
torno a la discusin de la prevalencia del poder terrenal o espiritual, entre las que cabe
destacar el "Compendium errorum Ioannis papae XXII" y el "Dialogus inter magistrum et
discipulum de imperatorum et pontificum potestate", a la que se considera la principal obra
de este perodo escrita por Ockham.
Razn y fe
1. La posicin que adoptar Occam respecto al tema de la relacin entre la razn y la fe
supondr no ya la distincin entre ambas y la concesin a cada una de un espacio particular
de aplicacin, como haba defendido santo Toms, sino su radical distincin e
independencia. La razn no est ya al servicio de la fe, ni la fe necesita de la razn para
esclarecer sus propios dictados. La fe depende estrictamente de la revelacin, por lo que la
razn no tiene nada que decir, no tiene nada que aadir ni quitar, nada que aclarar a la
palabra divina. La razn, por su parte, siendo una facultad otorgada por Dios al hombre,
para ordenarse en este mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha de recurrir a las otras
facultades naturales y, exclusivamente con ellas, obtener los conocimientos necesarios para
la vida ms perfecta posible del hombre.
2. La distincin entre la razn y la fe se convierte, por lo tanto, en separacin, y an en
oposicin, entre ambas, lo que conducir a Occam a una posicin mstica y "anti-teolgica"
en los temas de la fe (el voluntarismo, caracterizado por la afirmacin de la preeminencia de
la voluntad sobre el entendimiento), y a una posicin radicalmente empirista en lo
concerniente a los temas de la razn. La autonoma de la razn con respecto a la fe
proclamada por santo Toms se convierte en una independencia absoluta, lo que tiene
importantes consecuencias en el campo filosfico y teolgico en el que se mover Occam.
Separacin entre razn y fe
La primera ruptura del pensamiento de Ockham respecto a toda la filosofa medieval, es su
defensa de la separacin absoluta entre razn y fe. Ambas son, para Ockham, facultades
distintas, y carece de sentido pretender que existan verdades comunes o que puedan
conocer un mismo mbito de la realidad. Esta tesis se distancia, por tanto, de la propuesta
tomista de las verdades comunes, o tambin del punto de vista agustiniano, que no
encontraba la necesidad de separar razn y fe. El pensamiento de Ockham se ha
caracterizado, a este respecto, como agnosticismo fidesta. Agnosticismo, en tanto que
niega la capacidad de la razn para alcanzar las verdades de fe; y fidesta, en la medida en
que slo un acto de fe permite acceder a este tipo de verdades. Slo la fe puede llevarnos a
admitir la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. Como consecuencia, la existencia de
Dios ser, a juicio de Ockham, indemostrable. Ni las vas tomistas (a posteriori) ni el
argumento ontolgico (a priori) son demostrativos. La existencia de Dios (al igual que al
inmortalidad del alma o la ley tica natural) no son verdades a las que la razn pueda
acceder por s sola. En el fondo, lo que est proponiendo Ockham es que la razn humana
es mucho ms limitada de lo que en un principio cabra esperar. Esta desconfianza respecto
a la capacidad de la razn sita a Ockham dentro de la tradicin empirista y es, adems,
plenamente coherente con su propuesta nominalista, que comentaremos ms adelante.
Como consecuencia de la separacin entre razn y fe, se rompe tambin la subordinacin
de la filosofa a la teologa. Ambas son ciencias distintas, y no hay por qu condicionar los
resultados de una a la otra. La filosofa comienza as a independizarse del dogma religioso,
que hasta ahora haba venido fijando el marco terico en el que poda desarrollarse su
tarea, y tampoco va a tener como misin la defensa de los dogmas religiosos, o la crtica de
las herejas. Esto, evidentemente, es la condicin necesaria para que en el renacimiento la
filosofa desarrolle de un modo especfico (y no subordinado a la teologa) otros temas como
la teora del conocimiento, el pensamiento poltico, metodologa de la ciencia
Precisamente, lo que est haciendo Ockham en cierto modo, es liberar a la razn humana
de lo que podramos llamar un imperativo teolgico: la razn puede ya olvidarse de
cuestiones teolgicas que nunca podr resolver, para empezar a ocuparse del mundo y sus
problemas, de todo lo que nos rodea. As, en el fondo, estamos permitiendo que la razn
estudie el mundo, la naturaleza, primer paso que es indispensable para el desarrollo de la
ciencia. Considerando a la razn como una facultad de conocimiento muy limitada, Ockham
estaba hacindole un gran favor, pues abra la posibilidad de que comenzara a enfrentarse a
problemas en los que s se puede avanzar gracias a la razn, como la estructura del
Universo (Coprnico-Kepler-Galileo) o el movimiento de los cuerpos (Descartes-Newton),
o el mismo funcionamiento del cuerpo humano. A partir de la separacin entre razn y fe
propuesta por Ockham, ya no ser Dios ni los dogmas religiosos el primer objeto de estudio
de la razn, sino que sta podr centrar su mirada en la naturaleza, y en el ser humano
mismo, lo que ser una caracterstica esencial en el renacimiento y la modernidad.
Otro de los efectos de la separacin de razn y fe, ser tambin la separacin de la Iglesia
respecto al Estado. Hasta el siglo XIV, el poder poltico estaba directamente relacionado con
el poder religioso: se revesta de un carcter divino a aquel que ostentaba el poder, y por
ello las autoridades polticas y las religiosas estaban ntimamente unidas. De hecho, la
separacin del poder poltico respecto al poder religioso ser uno de los acontecimientos
que marquen el cisma del cristianismo. Ockham ser uno de los primeros filsofos que
defendern la necesidad de la separacin de la Iglesia respecto al Estado. Su comprometida
defensa de la pobreza (uno de los valores centrales de la orden franciscana) le llevar a
criticar tambin el privilegio y la posicin de poder que la Iglesia haba venido ocupando a lo
largo de toda la Edad Media. Este proceso, iniciado en el siglo XIV, culminar en el
Renacimiento con la aparicin de la poltica como una disciplina autnoma, que podemos
personificar en la figura de Maquiavelo
La separacin fe razn
Lo caracterstico de la postura de Ockham, reside en el abandono de ese espacio comn
a la fe y a la razn, que mantena Toms de Aquino. Ambas son fuentes de conocimiento
diferentes y con distintos contenidos, con lo cual el mbito de la razn queda reducido y
sta no posee ninguna posibilidad de acceso ni demostracin de los contenidos de la fe. En
tal sentido, Ockham defiende la imposibilidad de la demostracin racional de la existencia de
Dios y de la inmortalidad y existencia del alma.
Pero para entender el porqu Ockham separa de forma radical estos mbitos hay que tener
presente otros aspectos de su pensamiento:
Algunas ideas centrales de la filosofa de Ockham
La exaltacin de la omnipotencia y libertad de Dios, lo que implica la imposibilidad de
existencia de un orden de esencias que conduzca hasta Dios, ya que ello implicara
poner lmites a Dios y determinado a crear lo que de alguna forma est establecido por
las esencias.
Dios no crea a partir de esencias o universales, crea entes individuales y por tanto no
existen universales, salvo entendidos estos como meros conceptos o trminos
lingsticos.
Solo mediante intuicin (conocimiento directo) tenemos conocimiento de la realidad. La
intentio (realidad en la mente) singularis como captacin inmediata clara y distinta de lo
real individual y la intentio generalis como captacin inmediata confusa de ciertos
rasgos comunes a las cosas, que se produce a la vez que la intentio singularis.
El concepto formado en la mente es un mero smbolo natural de la realidad, que las
personas fijan de forma arbitraria mediante palabras.
La fuente de todo conocimiento es la sensibilidad, nica facultad que puede mostrar lo
que existe.
La fe como creencia en lo que no se ve
Si la fe es la creencia en lo que no se ve, la razn es el conocimiento de lo que se ve. Por
tanto, queda establecido el mbito de separacin entre fe y razn. La fe no puede ser
alcanzar por la va natural del conocimiento y la razn no puede mostrar ni demostrar las
proposiciones de fe.
El mbito racional queda reducido a aquello que es objeto de evidencia intelectual o sensible
y la aquello que se puede deducir racionalmente de lo intuido. El mbito de la fe queda
circunscrito a todo aquello que no es ni puede ser conocido por la intuicin. Ambos mbitos
son autnomos y ni se pueden apoyar ni negar entre si.
La razn nada puede decirnos sobre Dios, y no slo no conocemos sus atributos, sino que
tampoco podemos demostrar racionalmente su existencia. Esta ltima afirmacin es
consecuencia de su concepcin sobre la causalidad, ya que la defensa de este principio no
posibilita la afirmacin de la existencia de la causa de un fenmeno; esto slo es posible
mediante la observacin, y como mediante la observacin no podemos afirmar que Dios sea
la causa de los fenmenos (a Dios nadie lo ha visto), no podemos fundamentar la
demostracin de la existencia de Dios en el principio de causalidad, como haca Toms de
Aquino.
La consecuencia de esta postura es que la teologa no puede ser considerada como
verdadera ciencia, ya que no puede demostrar sus afirmaciones fundamentales,
convirtindose la religin en un saber prctico que conduce al hombre hacia su
salvacin.Esta circunstancia otorga una mayor libertad tanto a la fe como a la razn,
pudiendo la fe eliminar el racionalismo y volver hacia la mstica y pudiendo la filosofa
centrarse en los problemas ms especficos de la naturaleza y de la ciencia.
A partir de este momento, ya nada ser igual. La filosofa y la ciencia emprenden de nuevo
su vuelo con cierta independencia, llegando a convertirse en disciplinas autnomas. Incluso,
como ya veremos ms adelante, la filosofa terminar por constituir una religin racional
(siglos XVII y XVIII) y finalmente defender una postura contraria a la religin, el atesmo del
siglo XIX.
TALLER
Autnomos, evidencia, fe, intuicin, razn, separacin
Completa el texto presentado a continuacin con las palabras anteriores:
Ockham establece una______________ entre fe y razn. La ___no puede ser
alcanzar por la va natural del conocimiento y la ___________ no puede
mostrar ni demostrar las proposiciones de fe. El mbito racional queda reducido
a aquello que es objeto de _______________intelectual o sensible y a aquello
que se puede deducir racionalmente de lo intuido. El mbito de la fe queda
limitado a todo aquello que no es ni puede ser conocido por la
________________. Ambos mbitos son ________________y ni se pueden
apoyar ni negar entre s.
De las ideas de la exposicin contesta Falso o Verdadero segn corresponda:
a) La razn nada puede decirnos sobre Dios.
Verdadero _____ Falso _____
b) La razn nada puede decirnos sobre Dios, aunque si podemos demostrar
racionalmente su existencia.
Verdadero _____ Falso _____
c) No podemos fundamentar la demostracin de la existencia de Dios en el
principio de causalidad, ya que esto es solo posible mediante la observacin, y
mediante la observacin no podemos afirmar que Dios sea la causa de los
fenmenos.
Verdadero _____ Falso _____
d) La teologa es verdadera ciencia, aunque no pueda demostrar sus
afirmaciones.
Verdadero _____ Falso _____
e) La teologa y la religin no son ciencia, tan solo son saberes prcticos que
conducen al hombre hacia su salvacin.
Verdadero _____ Falso _____
