SUBUD

J. G. Bennett

El Latihan
1.- El Significado del Latihan.La raiz latih- cubre la nocion de llegar a ser familiar con algo, asimilar y llevarlo dentro de uno mismo. El equibalente mas cercano en nuestro lenguaje probablemente es formacion o entrenamiento. La translacion comun de ejercicio es mal entendida mientras este asociada con la idea de un rutina de forma de trabajo ya sea ejercicio fisico, ehercicio mental o ehercicio religioso. !odo eso sde relaciona con el !rabajo desde "fuera , que es e#actaente lo opuesto del Latihan. $espues del acto inicial de voluntad por el cual nos sometemos al proceso, el entrenamiernto recibido en el Latihan no viene a partir de ninguna accion intencional de nuestra paerte. En el Latihan, somos gradualmente impregnados y penetrados con la fuerza de vida que fluye dentro de nosotros desde nuestra propia alm,a despierta. " pesar de que el Latihan es un entrenamiento de la totalidad del hiombre, no debe ser tomado por la esp%era de resultados. &at 'ubuh insiste que el verdadero significado del Latihan es adoracion de $ios. El entrenamiento es el eresultasdo de la adoracion, pero es esa adoracion la que es escencial( el resultado es incidental. !ambien es comprendido que la adoracion es el estado o condicion en el cual el hombre se encuentraen la presencia de su )reador, es el reconocimiento o consciencia de que e#iste un &oder inmenso que es mas grande que todos los otros poderes, y que ese &oder es benevolente hacia todas laas creaturas, incluido el hombre. Lo que no es bien comprendido, aun por los teologos, es que el estado o condicion de adoracion no puede ser alcanzado por los instrumentos tem,porales del hombre, esto es, por los centros inferuiores. *uizas con nuestra mente y sentimientos, y aun con nuestrocu%erpo, deseemos adorar a $ios, pero ellos son meramente instrumentos( ellosd no pueden ser el adorador en sui mismos. La adoracion es un poder e#clusivo del alma del hombre, porque es solo en el alma que puede e#istir una consciencia directa del( &oder y "mor de $ios. La adoracion no pyuede originarse en la mente o el corazon, no importa lo mucho que quizas conoscamos con nuestras mentes que la adoracion es necesaria y sentir con nuestros corazones el deseo de adorar. La adoracion verdadera es la aceptacion consciente de la condicion en que nosotros estaremos en el momento de la muerte cuando nuestra voluntad personal es arrancada de nosotros. +na simple observacion puede convencer a cualquiera de la verdad de este duicho aprentemente duro. "lgunas veces ante la presencia de de un gran fenomeno natual, tal como ciclon en el mar o aun una cade de montanas cubiertas de nieve, el sentido de nuestra propia nadidad, en comparascion de los poderes de la naturaleza nos abruma, y e#perienciamos un estado de temor y asombro que esta al mismo tiempo llenandonos de paz y agradecimiento porque tales cosas nos sean reveladas. Es facilo verificar que en tales e#periencias no se oroginan en la mente o los sentimientos, no es el resultado de nuestro propio deseo de admirae o adorar a la naturaleza. 'i comenzamos a pensar acerca de la e#p%eriencia dentro de la cual hemos sido levantados, caeremos de nueva cuenta dentro de nuestro estado ordinario( parecido a los

sabios, si comenzamos a disfrutar el estado, este cambiara dentro de algo personal y falso. 'i la nasturaleza terraquea puede levantarnos a una intensidad de e#periencia que esta mas alla de la mente y de los sentimientos, qu, tanto mas pideremos esperar que la adoracion de$ios sea una condicion enteramente mas alla del alcance de nuestras funciones ordinarias. $e esto no se deduce que en el Latihan, el cu%erpo, los sentimientos y la mente no tengan una parte a jugar, pero ellos son los instrumentos, no el actor. )uando, y solo cuando, los centros superiores sean despertados, una accioon comenzara en los centros inferiores que eventualmente los pondra %en armonia con los centros superiores. Este es el entrenamiento al cual la palabvra Latihan se refietre. )uando todoas los organos y sus funciones esten entrenados para ser receptivos a las influencias sutiles e impu-lsos que procedenm de la consciencia en las profundidades del alma, entoncers todos participan en la adoracion. La verdadera adoracion viene de la totalidad del hombre de sus poderes superiores del alma a su piel y huesos de su cuerpo. La adoracion es entrenamiento, pero es un entrenamiento que que viene totalmente desde dentro. La gente religiosa tiende a asum,ir que, si sus mentes y sentimientos estan activios en la adoracion, entonces sus almas tambien estan adorando. Ellos se refieren a la mente y los sebntimientos como poderes del alma y eso los conduce al ertror de suponer que el alma debe estar despiettra cuando los poderes son ejercitados. La verdad es que en cualquier momento la adoracion se origine en y sea dirigida por nuestra propia voluntad, puede soplo ser adoracion por y de los instrumentos, no adora#cion por y del alma. Este es un dicho duro, pero a menos que esto sea comprendido, los defectos de la adoracion humana nunca podran ser atrapasdos.

2.- Aproximacion al Su ud.siendo que nosotros no podemos por nuestra propia voluntad iniciar el tabajo dede dentro del Latihan del 'ubud, la interogante natualmente se presenta. /)u0l es entonces el rol de nuestra propia voluntad, de nuestro propio poder de e-leccion y de nuestra habilidad paras hacer esfuierzos1 La respuesta a esta interrogante debe ser comprendida puer cualquieea que desee apro#imarse al 'ubud correctamente. 2osotros no podemos hacer nada, pero podemos pedir. El pedir es comprometerse uno mismo a los resultados que seguiran si recibimos lo que nosotrpos pedimos. 3erdaderamente, el pedir deberia ser un responsable ejercicio de la libertad de eleccion que es el mas pre#cuosio regalo del hombre. &ara lograr preguntar responsablemente, debemos al menos saber qu, es lo que estamos pidiendo y ser capaces de prever y comprender las consecuencias de de recibirlo. /&ero qui,n es ese nosotros que pide1 El hombre ordinaruio no es uno. El e#iste en varios niveles, pero se da cuenta solo de dios. de los objetos materiasles, y de sus pensanm-ierntos y senimientios. En cada nivel, ,l tiene diferentes funciones que estan solo vagamente conectadas una con otra. 4l es una multiplicidad de yoes, una sucecion de estados, un ser que no se conoce y no puede conocerse a ,l mismo. 2o e#iste un 5o que regule sobre los muchos yoes, porque el 5o debe ser el, regulador que permanece sin nacer en las profundidades de su esencia sin despertar. En un momento dado uno de los muchos yoes que forman nuestra personalidad es predominante, ese simple yo puede pedir. $espues, otro yo qyuizas repudie lo 6ediodo, si sus necesidades y deseeos van en una direccion diferente. *uellos que no comprenden lo anterior, y quienes confian en ellos mismos y creen que todo lo que dicen y hacen vuene dese la totalidad de su ser, quiza no sientan la incongruencia de pedir desde algun trasiente, y superficial yo para el despertar de sus mas interior alma. "quellos que han comenzadio a comprender su verdadera situacion,