AN HAY ESPERANZA!

UN MUNDO NUEVO

ASPECTOS BBLICOS TEOLGICOS

PROCURA CON DILIGENCIA PRESENTARTE A DIOS APROBADO, COMO OBRERO QUE NO TIENE DE QU AVERGONZARSE, QUE USA BIEN LA PALABRA DE LA VERDAD
2 Timoteo 2:15 Pastor Ps. Benjamn Alarcn

TABLA DE CONTENIDO Pg.

PORQUE DEBE HACERSE SANIDAD INTERIOR? EL REINO DE DIOS EL TORRENTE SANGUNEO DE JESUCRISTO LA OPERACIN DEL ESPRITU SANTO EN SANIDAD INTERIOR EL PERDON ACTITUD SANADORA EL TIEMPO LO CURA TODO EL AYUNO RESTAURADOR LOS ATRIBUTOS O VIRTUDES DE DIOS LA GUERRA ESPIRITUAL LA ORACIN QUE SANA

4 13 27 34 38 43 47 49 53 59

INTRODUCCIN

El presente documento contiene varios temas que ayudarn a cada persona a descubrir parte de la imagen de Dios y su poder. Su obra y su tiempo en beneficio de todos aquellos que hayan sido llamados de las tinieblas a su luz admirable. Cada tema debe ser reflexionado y estudiado en oracin, pues Dios a travs de su reino nos hace avanzar, nos despeja dudas y aclara inquietudes. Pablo al sealar que la fe viene por el or de la palabra de Dios, abri una gran puerta para mostrarnos lo importante del estudio y el conocimiento para crecer en fe y as nuestra fe no es una fe ciega, sino una fe que entiende y comprende los principios que gobiernan y dirigen nuestro diario caminar en la vida cristiana. La fe ciega puede convertirse en legalismo, moralismo e inmadurez; y cristianos con conductas y comportamientos infantiles no permiten el gozo eterno y permanente de la presencia de Dios, son obstculos para ellos mismos y para otros. El cristiano crece en madurez, crece en conocimiento, sanidad, liberacin y restauracin. Sabe porque ora, porque alaba, porque usa determinados trminos o atributos en su diaria integracin espiritual y comunitaria. Las emociones en la vida cristiana son buenas, pues nos dan una experiencia de entusiasmo, pero el emocionalismo nos aparta de la oportunidad de crecer con entendimiento. Necesitamos hoy un punto de equilibrio entre el conocimiento, la reflexin y la emocin siempre y cuando tengamos en cuenta que no podemos caer en los extremos, pues ambos son tan dainos para la fe que nos pueden volver inestables, frustrados y de alta religiosidad y tradicin. Vivir la vida cristiana, es vivirla con conciencia y alegra, pues Dios est presente en cada momento de la vida. No dejemos de gozar las mieles de aquel que lo dio todo para nuestra vida y salud.

Una iglesia sana, es una iglesia que sabe a donde va y porque va.

Pastor Ps. Benjamn Alarcn

PORQUE DEBE HACERSE SANIDAD INTERIOR? RAZONES BBLICAS 1) La Biblia es un libro que relata las historias de personajes humanos con sus problemas y sus fortalezas. Ej. David, Salomn, Sansn, Jacob, Abraham, Oseas, Pablo. Son problemas que requieran anlisis cuidadoso; esto hace a las Sagradas Escrituras un libro para la reflexin de seres humanos y sus problemticas, donde Dios est presente, y lo est sin negar la condicin de las personas y fortaleciendo la vida en cada etapa y experiencia. Jesucristo como hijo de Dios y Mesas; habl de su proyecto de vida en Luc. 4:18, 19 Isa 61, 62 como un proyecto dirigido a seis grupos humanos (abatidos, los quebrantados de corazn, los cautivos, los presos, los enlutados, los afligidos). Estos estn en la categora de seres humanos que sufren, estn heridos y desconsolados en su ser interior; ellos son objetivo de su misin para cambiarlos a una doble honra, para que no sean llamados desamparados sino objeto del amor de Dios. Las Sagradas Escrituras reconocen al ser humano como un ser integral 1Tes 5:23 el cual tiene espritu, alma y cuerpo; que a su vez est enfermo Isa 1:5,6, pero al cual se le promete santidad completa de parte de Dios de paz. Jehov Rafath. Jer 3:22, 17:14, 30:17 Oseas 14:4. En las escrituras aparece Dios como el sanador. Det. 32:39; el que cambia el corazn, Ezq. 11:19, 36:26; el que hace nacer de nuevo. Jn 3 2Cor 5:17 Stg 1:18 Apo 21:45 esto es maravilloso pues cuando se ha tocado fondo se espera que de afuera llegue el auxilio y el socorro. Y efectivamente el socorro viene de Jehov que hizo el cielo, la tierra y las personas que en ella habitan. Salmo 121: 1,2.

2)

3)

4)

5)

Dios cree en los procesos que desarrolla su palabra en el corazn de los seres humanos. Mcos 4:26-32 y Pablo dice: el que comenz el

proceso lo terminar. Fil. 1:6 1Tesalon 5:23,24. Desde Gnesis Cap. 1 se encuentra un esquema importante para entender los procesos de Dios, primero un caos Vers. 2 (desorden, vaco, tinieblas, faz del abismo y abismo), luego el espritu all encubando y organizando la misin de sanar, haciendo paraso mediante un proceso el cual termina en da de reposo. 6) En otro texto como Mateo 10:8, 1 menciona de forma General sanar enfermos (all estn incluidos los enfermos del alma, la mente y el corazn) luego los leprosos o enfermos del cuerpo, y los endemoniados (all tambin estn los demonios que hemos creado con nuestra propia mente). Luc. 9:1,2 y 10:9 habla de que la razn principal de la sanidad es la cercana del reino de Dios.

Es bblico ir a sanar pero debe hacerse bien hecho y no con liviandad y vanas esperanzas como es denunciado por el Seor en Jer. 23:16 6:14. Para hacerlo muy bien debe hacerse no con buenas intenciones, sino con entendimiento y comprensin adecuada sabiendo que de verdad en el diario vivir cada persona est viviendo con alegra y sanidad (y que no es apariencia para tranquilizar al lder). RAZONES TEOLGICAS 1) El ser humano tiene la semejanza de Dios, hacindolo as un ser complejo y de sumo inters para Dios, pues aunque permiti la cada, (le ofrece eterna salvacin) no dej de ser inmanente y trascendente que tiene en la vista de su futura eternidad una gloria o condenacin eterna. Gen. 1:27 El ser humano es un cado pecador que necesita ser salvado de forma integral (Espritu, Alma y cuerpo) y por ello la trinidad se unen aportando en todo el proceso de salvacin; y lo hace con obras que tienen como fin redimir, expiar y justificar, en primera instancia y de forma instantnea. Ro 3:21-26; Isaas 53:10 Heb 2:17. El ser humano requiere tambin ser regenerado santificado y glorificado, proceso que anuncia una nueva naturaleza la cual solo es posible verse por la obra del E.S.; obra que al ser divina opera eterna salvacin. Efesios 1:13,14, Tito 3:5 1Tesalon 4:7 1 Cor 1:2 Rom 8:17.

2)

3)

4)

Dios es soberano y por lo tanto no tiene espacios vedados dentro del Ser Humano pudiendo l tratar los conflictos cualesquiera que sea, en el rea que sea (internos o externos) personales, de pareja o familia. Sal 139: 1-5 Jerem 17:10. El ser humano est llamado a crecer a la estatura de la plenitud de Cristo, esta plenitud no consiste en llegar a ser divino como l, sino en su carcter y personalidad como ser sano, coherente y equilibrado. Ef. 4:15. El fruto del Espritu Santo es una vida de alta calidad Gal.5:22, 23 no una vida de sin sentidos y xtasis pasajeros, es conducta que transmite valores y no religiosidad o pensamientos msticos. Es un estilo de vida, esto es lo que se llama avivamiento, mover de vidas y vidas que testifican lo que sucede ahora en cada uno y en sus familias. 2 Cor 3:16, 17. Es conocer la verdad (realidad) que vivimos y llevamos por dentro Jn. 8:32 para ser libres. Pues la negacin de esas realidades nos hace ms dura e intil la vida. Conocer la realidad es tomar decisiones; decisiones para ser nuevos, sin que el verdugo de los conflictos internos siga lacerando todo nuestro ser. El ser humano est llamado a ser una nueva creacin, que inspire y muestre al Dios que vive entre nosotros.

5)

6)

7)

RAZONES ECLESIOLGICAS 1) La razn de ser del cuerpo de Cristo (la ekkelesia = los que eran excluidos pero ahora son llamados), son aquellas primicias llamadas por Dios a travs de su E.S. Hech. 13:48. Para la vida eterna. Efesios 2:1. 2) Las personas que llegan a la comunidad eclesial en su gran mayora hacen su ingreso, porque estn agobiadas por conflictos internos, problemas emocionales, ataduras, ansiedades, angustias, etc., los cuales esperan recibir una voz y una luz de salida que les de paz y esto lo hacen luego de haber asistido a diferentes personas (psiclogos, consejeros, mdicos, etc.),

lugares y experiencias. La iglesia para muchos es el ltimo recurso al cual allegarse, para encontrar paz, sentido de vida y esperanza. 3) Otros viven en el da a da la vida cristiana pero sufren sintiendo que no es suficiente la ministracin, los ayunos, las lecturas y la oracin. Descubren que no estn endemoniados y que tampoco tienen pecados ocultos, pero no son felices, haciendo de la vida cristiana una experiencia mstica de dolor y sufrimiento con retribucin en el cielo. La iglesia puede hoy ayudar a las personas por el mensaje del evangelio del Reino de Dios transmitido a travs de Jesucristo, a empezar a vivir de otra manera como lo es el cielo, el cual es ms que un lugar, es un estado del alma. Al igual que el da de reposo, es ms que un da, es un estado permanente del corazn. Jesucristo es la palabra logos Hebreos 4:12, que como una espada puede llegar de forma eficaz y viva a lo ms profundo del ser. 4) La iglesia como comunidad sanadora es una entidad que ayuda a romper con el circulo de pecar y confesar haciendo de la vida cristiana, una vida nueva con sentido y proyeccin de santidad, siempre y cuando no niegue, censure y destituya a las personas. Hoy es reconocido por el mundo de las ciencias, que los cristianos tenemos actitudes y mensaje que sana y ayuda a liberar. Por ejemplo el abrazar, el llamar al otro hermano, el decir, Dios te bendiga, el orar juntos, el decir a otro amado siervo. Rom 12:9-21. 5) La iglesia est compuesta de santos por determinacin divina , pero son santos que caminan en la bsqueda de la perfeccin cristiana como lo dice Pablo a los Ef. 4:12 1Cor1:2, santos ms no perfectos ; pues la perfeccin es un proceso en el diario caminar y slo pertenece a Dios, Mcos 4:26 32. Un da con el paso del tiempo llegar al nivel deseado por Dios. La iglesia no est compuesta por santos ngeles sino por seres humanos que tienen deseos, impulsos, emociones, sexualidad y genitalidad. Luc. 20:34-36 habla de un estado nuevo el cual se dar despus de la resurreccin, pero no antes. Se debe pensar que la iglesia es una comunidad de personas con emociones, sentimientos, estados de nimo, voluntad, pensamientos, etc., etc. Jesucristo muri por seres humanos, ms no por ngeles. En Gnesis 6:1-4 se menciona a unos seres que cayeron, no eran ngeles, eran

personas humanas que estaban al servicio de Dios; si llegsemos a aceptar la explicacin que eran ngeles estaremos creyendo en la religiosa mitologa griega y romana donde los dioses engendraban hijos titanes a vrgenes terrenales. 6) La iglesia ha de sanarse para crear ambientes sanos en la vida comunitaria, en la familia, en el barrio y en la sociedad. Estamos llamados a construir Reino de Dios (Lucas 9:1-2), pero no en el discurso sino en el diario vivir, en el trabajo, en la profesin en el colegio y en la universidad. Donde la amistad y el encuentro con cada semejante es el ejercicio de los valores de un ciclo que empez en la cruz, la resurreccin y contina con la obra del Espritu Santo y su fruto. Gal.5:22-6:4.

RAZONES ANTROPOLGICAS 1) El ser humano ha sido reducido a objeto de la sociedad materialista y de consumo, deshumanizndolo y hacindole perder su dignidad para sumergirlo en el dolor, la ansiedad y toda clase de neurosis y psicosis esquizofrnica. 2) El ser humano es un ser que diario gime por vivir de otra forma; que se concreta en la bsqueda de un propsito, un sentido y un estilo de vida nuevo, tanto para si como para quienes le rodean tornndose esto una exigencia que con el paso del tiempo le interroga o le hace perder el sentido de su existencia. 3) El ser humano por naturaleza es un ser que desea ser feliz autorrealizado y lleno de dignidad; pero que siente que muchas veces no lo puede ser pues se ha tornado lobo para si y para sus semejantes como queriendo arrancarle a la vida lo que el necesita para vivir. No sabiendo que este camino lo hace ms indigno y menos merecedor de una gloria. 4) El evangelio de Jess est proyectado para darnos una posibilidad de respiro real, presente y eterno, sin ignorar la condicin personal, familiar y social del hombre y la mujer contemporneos, que sufren por una sociedad desgastada y materializada. El Seor Jess es humano. Juan 1:14 para levantar y dignificar la vida humana.

RAZONES PSICOLGICAS 1) La crianza familiar, socio cultural, al ser humano le marc la existencia ubicndolo en cierto tipo de personalidad hacindose esquizoide, obsesivo, depresivo o histrico. Caractersticas que hacen a la persona intranquila, desequilibrada y angustiada. Esto sin hablar de las psicosis y neurosis esquizofrnicas que viven muchas personas que andan libres o estn recluidas en centros. 2) El ser humano en cada etapa de vida sea infantil, con anomala juvenil o adulta con neurosis (todas sus clasificaciones), psicosis, delirios o demencia ha llegado a dejar ver que no est capacitado para construir una comunidad o sociedad sana, sino promotora y promulgadora de una cadena de males que solo bajo la eficacia de una obra sobrenatural puede enfrentar y asumir. 3) El ser humano es un ser integral lleno de unicidad, donde el rea del alma es capaz de afectar la vida espiritual, la vida fsica, la vida social, familiar y eclesial. Dime como est tu alma y tu corazn y yo te dir como vives. 4) La psiquiatra y para superarse oracin, piedad cuales han sido la psicologa piensan que el complejo ser humano y salir adelante necesita integrar el elemento fe, y meditacin para sacarlo de sus laberintos en los sumergidos por la enfermedad mental.

5) La Biblia no niega las neurosis de Pablo Rom 7. Los conflictos psicoafectivos de Abraham, Jacob y Esa, Sansn, David, Salomn; los conflictos de pareja de Isaac y Rebeca, Jacob y sus cuatro esposas, el profeta Oseas con aquella esposa que lo hace sufrir por su infidelidad y embarazos ajenos; pienso que existen estos espejos para que pensemos que Dios no desconoce y menos huye de la problemtica interior de aquellos que como personas tienen un alma y todo lo que puede maquinarse o sentirse desde dentro del ser. RAZONES SOCIOLGICAS 1) La sociedad est compuesta por personas humanas que a medida que se conocen as mismos pueden ser excelentes ciudadanos, como personas, padres, esposos, amigos y agentes de cambio

social. 2) Sanando al ser humano, existe la posibilidad que la sociedad se sane y as nuestros hijos tengan la posibilidad de vivir y disfrutar un cielo nuevo y una tierra nueva. 3) Sanando al ser se despejan las visiones y nacen nuevos proyectos, el asunto es de adentro para afuera y no de afuera solamente. 4) El asistencialismo ha fallado, porque no ha enseado a vivir y menos a pescar. Hagamos el trabajo completo (integral) y as seremos personas con dimensiones nuevas. La felicidad ser entonces no una utopa, sino un proceso que construimos todos, en el diario vivir y en comunidad. CONCLUSIN GENERAL Soltar las cargas ante Cristo es el camino para descubrir gozo en la vida cristiana. Mateo 11:28 Muchos cristianos piensan que la nica carga que debe dejarse es la confesin de aquellas cosas consideradas pecado, pero de ah a soltar todo lo que se es como persona , reconociendo una historia personal de vida sumergida en una historia de la raza humana, es otro asunto. El ser humano como tal pertenezca al credo religioso que pertenezca, es un ser que tiene temperamento, un carcter, una cultura y una personalidad, la cual si camina por caminos anchos o angostos se llena de dolores, amarguras, aflicciones, resentimientos y frustraciones que a la postre le hacen llevar una vida sin sentido y altas cargas de sentimientos y emociones negativas. Soltar la carga es un asunto total y no parcial, a Dios le interesa la integridad del ser para que el trabajo y la obra sean completos, pues el sabe que el Ser Humano no est dividido como persona y menos libre de caer en un desenlace de afecciones tanto espirituales como psicolgicas y as finalmente soltar y dejar las cargas es decir, como el himno Todo entrego a ti. Es reconocer que no existe tema y espacio vetado para Dios, para Jesucristo y para el Espritu Santo.

Soltar o llevar las cargas, es quedar vaco, para ser lleno de luz, paz, gozo, amor, bondad, templanza, fe. Galatas 5:22,23. Vase al ser humano desde punto de vista que se vea, es un ser que grita que le duele, que se queja y a la vez es un ser que aora la presencia de Dios y otra vida. Cielo nuevo y tierra nueva es un proyecto de la eternidad hasta la eternidad, para los seres humanos, el cual se est construyendo desde la tentacin de Jesucristo en el ayuno del desierto. Luc. 4 analizar ayuno y desierto pasando por sus mensajes del reino de Dios y continuando por la cena y siguiendo por el calvario donde derram su sangre, hasta la tumba vaca y su elevacin al trono como Seor que ama, sirve, libera y sana. Mientras Jesucristo est en su trono, al lado del Padre y el Espritu Santo ande entre nosotros, se puede decir, AN HAY ESPERANZA!. Eclesiasts 9:4.

EL REINO DE DIOS INTRODUCCIN Cuando se aprende la oracin del Padrenuestro (Mateo 6:9-13) una oracin clsica enseada por el Seor Jesucristo aparece la frase venga tu reino tal vez nunca se ha comprendido la fuerza, el poder y la actualidad de esta frase. En este curso de Sanidad Interior intentaremos hacer un anlisis del Reino de Dios y buscaremos encontrar varios sentidos de acuerdo al texto, contexto y a los autores como Mateo, Lucas, Juan y Pablo. Partiremos de ver el contexto en el cual aparece la anunciacin del Reino de Dios y lo significativo que sera para el momento, pero tambin su trascendencia hasta el siglo XXI con sus necesidades. I. CONTEXTO DE ANUNCIO DEL REINO DE DIOS El Imperio Romano desde el ao 63 a.c. tena el control de toda Palestina y en Judea se menciona a Claudio Neron Tiberio (42 AC 37 DC) como el Emperador que estaba en el momento y Cesar Augusto el rey encargado de la regin, Herodes rey de Judea, Pilato gobernador; mantenan una estructura de control y dominio haciendo vasallos tributarios a todas las regiones. Lucas 3:1. La guerra, el pago de impuestos al Imperio Romano y el pago de Impuestos al templo judo, haban convertido al pueblo hebreo en un pueblo con altas tasas de pobreza y desempleo, ambiente propicio para una crisis social profunda en la cual encontramos: 1) Desplazados 2) Viudas

3) 4) 5) 6) 7)

Prostitucin Vagancia de hombres Enfermedades de todo tipo Brujera, hechicera Bandas de delincuentes

8) Grupos rebeldes (Zelotes) 9) Mercenarios (Zicaris) 10) Sincretismo religioso (gnsticos, mandeistas, etc.) Frente a esto aparece Juan el Bautista y el Seor Jesucristo anunciando Que el REINO de los Cielos se ha acercado. Mateo 3: 1,2 4:17. Parece que es una propuesta que se hace nica alternativa frente a los males que se padecen a nivel humano, psicolgico, espiritual y socioeconmico. Por tal veamos el concepto de: I. El Evangelista Mateo Su relato y la recopilacin del mensaje del REINO de D. en boca del Seor Jesucristo lo muestra as: No menciona Reino de Dios sino Reino de los Cielos mencionando el lugar y no a Dios por respeto al nombre del rey, como judo y a los judos a quienes escriba el texto. El Reino de los Cielos, es el lugar santo, santsimo sin contaminacin, sin pecado, sin injusticia, donde se vive permanentemente la vida de una forma diferente al reino del mundo humano y terrenal. Es el reino que pertenece a otra esfera es algo extraterrestre, pero que no tiene inhabilidades para acercarse cuando se debe acercar. Es un reino creado por Dios, por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Reino de los Cielos es algo complejo, misterioso e inexplicable que al poseer muchas caractersticas no es posible definirlo. Mateo 13:11.

1)

2)

3)

4)

Es presentado a travs de parbolas que en vez de explicar, esconder verdades que slo es posible extenderlos o comprenderlas en la explicacin que Cristo el Seor d Mateo 13:1-9, 18-23. Sin embargo una de las caractersticas importantes es que su presencia en medio de la vida es como una semilla de buena calidad sembrada por Jesucristo. Estas semillas son personas escogidas que pertenecen al Reino 13:24-37 y estn sembradas en

5)

el mundo (cosmos). Esta semilla es como el trigo, el cual no dejar de ser lo que es en su esencia, as se le siembre al lado cizaa (semilla de trigo venenoso) y nunca se podr librar de estar cerca de la mala semilla hasta la manifestacin plena del reino. 6) El Reino es sper pequeo como grano de mostaza 13:31-32 que logra un proceso de crecimiento hasta llegar a ser gigante y fuerte para soportar el peso y la presencia de otros. Sin embargo, puede ser algo ms pequeo, de orden microscpico como lo son los hongos de la levadura, la cual puede metabolizar (la harina de panadera), a otros. Mateo 13:33 adems puede regarse a donde tenga oportunidad (masa) su funcin de metabolizar es cambiar pero no degradar como lo hacen las bacterias. A su vez significa que tambin tiene poder en s para crecer, transformar y expandirse. El Reino es valioso (como las perlas), lo cual justifica invertirle todo lo que tenga cada persona. Y a cambio hace rico a su poseedor en todos los niveles de la vida tanto interna como externamente. Mateo 13:44 46. El Reino es capaz de tomar a todos los seres humanos (como una red de pesca) para luego seleccionar los de buena calidad de los de mala calidad, tomando los unos y desechando los otros. Mateo 33:47-50 25:31-46.

7)

8)

9)

El Reino tiene unas llaves que fueron entregados a Pedro, tal vez l no entendi esto, pero la verdad es que este discpulo luego de recibir el Espritu Santo en Pentecosts abri con grandes sermones la conversin de personas al reino. Mateo 16:19, Hechos 2:14-41, 3:1-31.

10) El Reino tiene la capacidad de perdonar infinitamente 70x7 = 490 para que a su vez se desarrolle una cadena de perdn. Mateo 18:21-35 haciendo del perdn una caracterstica de quienes viven la experiencia del reino. De lo contrario no podr recibir tambin perdn. 11) En el Reino el manejo adecuado o inadecuado de la relacin con la pareja est de acuerdo a la comprensin vivencial de l. Mateo

19:9-12. 12) En el Reino el Seor-Padre hace como quiere con su riqueza. Nadie que haya sido invitado al reino a recibir beneficios de l, puede decirle lo que l debe hacer y como debe hacer en la administracin de los recursos (bendiciones) Mateo 20:1-16 es un reino que d oportunidades pensando en un principio de igualdad, de autonoma y libertad. 13) El Reino ha sido despreciado por los que tienen todas sus necesidades cubiertas y tienen compromisos con el da a da por lo tanto la invitacin es para quienes tienen necesidades, pobreza, soledad y exclusin. Mateo 22:2 -14, 5:3-10 Adems el rey de este reino se atribuye el poder de seleccionar a sus invitados para darles la bienvenida. 14) El Reino es tomado por personas que viven la experiencia de la violencia. Los violentos o personas con graves problemas de personalidad y temperamento y relaciones sociales (convivencia interaccin) lo estn arrebatando, y esto es porque lo nico que puede sanarlos de su estado insoportable es el reino de los cielos. Mateo 11:11 -12. Griego: Hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia y los violentos tomarlo por la fuerza. 15) La entrada a este reino puede estar siendo obstaculizada por las enseanzas, el moralismo y la tradicin de personas religiosas, las cuales no entran ni dejan entrar a otros. Mateo 23:13. 16) En este reino puede por un determinado momento encontrarse personas prudentes e insensatas juntas, pero cuando se manifieste el rey slo podrn participar con l en el reino quienes l permita entrar y hayan cumplido los requisitos exigidos en su manifestacin. Mateo 25:1-13 su presencia como rey ser sorpresiva y decisiva, sin opcin de otra oportunidad, solo ser en su tiempo o momento. 17) En este reino no puede ensearse a quebrantar, ni quebrantar sus principios pues esto har a la persona insignificante para el reino Mateo 5:19-20 no as en su sentido inverso.

18) Entra en su reino no por elogios y salameria de inters sino por hacer la voluntad del padre, y hacer la voluntad es escuchar y construir sobre los principios de roca que han sido dados a travs del seor Jesucristo. Mateo 7:21-27. 19) La exigencia en la cercana del reino es cambio de mentalidad (metatonia: arrepentimiento) para poder entender, recibir y participar. Mateo 3:2 4:17. 20) En Mateo Cap 5:1 7:29 aparece como centro de los temas tratados all El Reino de los Cielos 5:3, 10, 19, 20, 6:33; El Padre est en los cielos 5:16, 45, 48, 6:1, 9, 7:11, 21 y los cielos el trono de Dios 5:34. El Padre es celestial 6:26,32 y el Padre ve en lo secreto 6:4, 6,18. Entonces el Reino de los Cielos, es el Reino del Padre Celestial, el Reino del Trono y este Padre Celestial ve desde su trono lo secreto que hacemos. A nosotros nos corresponde buscar, pedir o llamar que venga el Reino del Padre que est en su trono. Mateo 6:10, 33, 7:7. En la oracin personal debe pedirse al padre la presencia del reino para hacer su voluntad Mateo 6:10 y as poder entrar, (presencia ahora y futura) escatolgica. 21) Se debe buscar ms primero por encima aun de nuestras necesidades biolgicas y fisiolgicas Mateo 6:33, las cuales son conocidas por el Padre y sealadas como aadiduras. Esto lo hace terriblemente difcil para quienes les afana y preocupa el llenar o suplir por medios propios estas necesidades terrenas y humanas. Mateo 6:24 32. 22) Al ir a proclamar el reino de los cielos existen milagros Mateo 10:7-10 persecucin 10:16-33, enemigos empezando por los de la casa propia. 10:3439. Conclusin para Mateo: El Reino de los Cielos, siendo el Reino del Padre Celestial est en medio del contexto judo y se plantea como la alternativa para

solucionar, desde esta tierra y ahora con la eternidad, los problemas humanos. Problemas que traen los reinos de los grandes imperios humanos como Roma. II. El Evangelista Lucas Escritor del evangelio y el libro de Hechos, investigador para el concepto griego (cultura de Dioses) y mdico de profesin. Este escritor escribe Reino de Dios Basilea tou eou. 1) Jesucristo lo proclam como buenas nuevas Luc. 4:43, 8:1; 9:11 y a su vez lo mostr como lleno de misterios 8:10. 2) El acercamiento de este reino es sanidad 9:2,11 10:9 y liberacin de demonios 11:20. 3) Estar en el reino es recibir la comida y la bebida como aadidura 12:31 haciendo del reino lo principal y ms importante. 4) Es algo pequeito que se siembra, no se percibe, pasa inadvertido, no se ve a simple vista, pero cuando se arraiga tiene poder para crecer y alojar a otros. 13:18-19 de igual forma es microscpico como el hongo de la levadura que puede fermentar la harina del pan y hacer que se transformen los elementos. 13:20,21. 5) Es una gran cena donde participan los necesitados, los empobrecidos, los limitados; siendo de desinters pblico para quienes todo lo tienen. Luc. 6:20 14:15-24. 6) El Reino de Dios es la segunda alternativa para el ser humano. Lucas 16:16. La ley y los profetas hasta Juan (era el remedio para las enfermedades y los pecados). Pues dice El que haga estas leyes vivir Ezq.18:21.22, Deuter 30: 14-16, pero sucedi que nadie obedeci. Ezq. 5:6, Jer. 7:24. Entonces aparece el Reino de Dios como la alternativa nueva para sanacin y sanidad. 7) Llega sin advertencia 17:20,21 y su manifestacin postrera tendr seales fsicas terribles 21:31. La tarea es clamar por ese reino y su justicia da y noche. 18:1-8.

8) Lo reciben quienes son como nios. 18:15-17. 9) Para los que poseen alta moral religiosa, pero que tiene sus bienes terrenales como el centro de su vida no podrn entrar al Reino de Dios 18:18-27 el cambio de rey material por el Padre divino solo es posible si Dios acta en la vida de la persona de lo contrario ser imposible 18:27 ejemplo claro Zaqueo 19:2-10. Dejar por el Reino de Dios es recibir mucho ms. 18:28-30. 10) Ver o comprobar la presencia del Reino es un anhelo antes de morirse. 9:27. 11) Los vivos en el Reino lo anuncian; los muertos se dedican a enterrar muertos. 9:60. 12) No se menciona un rey del reino sino un padre. Lucas 21:31. 22:29,30, 42, 10:21,22, 11:13, 12:32, 15:11-32, 23:34, 23:46. Este Padre es amoroso, perdonador, alegre y que bendice 24:49. Cuando los judos lo acusan de llamarse Rey de los Judos, Jess dice Tu lo dices 23:1-3. Habl de sentarse a la diestra del poder de Dios. Lucas 22:69. El ttulo de rey en la cruz fue solo una burla e invento de sus acusadores. Lucas 23:36-38. 13) Quedarse fijo en el pasado no lo hace apto para el reino. 9:62 pues su manifestacin es ahora y del futuro. 14) Arimatea era una ciudad juda que esperaba el reino de Dios. Lucas 23:51. De all era Jos el hombre que prest la tumba para Jess 15) Presenta en el libro de los hechos el Reino de Dios como un evento de sumo inters para los discpulos y para Pablo, el fariseo convertido despus de la resurreccin y el Pentecosts. Muestra a Felipe Hechos 8:12 y Pablo hablando que la afliccin es el medio para entrar Hechos 14:22, su compromiso con ensearlo, discutirlo, explicarlo Hechos 19:8, 28:23, 31, el cual estaba apoyado por milagros 19:8-12.

En conclusin para Lucas: El Reino de Dios es algo misterioso pero principal en la vida de todo ser humano llamado e invitado por el Padre. Es algo pequeo en su comienzo de presencia pero que llega a crecer y ha tomar el control. Se necesita ser como un inocente nio para recibirlo est por encima de las necesidades y bienes materiales y humanos, pertenece al presente y al futuro no al pasado. Es el mensaje que debe proclamarse. Cambia la condicin del pobre, del enfermo y el endemoniado. Lucas 10:9. La base de toda sanidad (sea espiritual, psicolgica o fsica) es la presencia de Dios. Lucas 9:1,2,6,11. III. El Evangelista Juan Este escritor sagrado menciona el Reino de Dios slo 3 veces pues parece que su centro en el mensaje es quien dirige el Reino, su proceso, desarrollo e identidad. Veamos: En Juan 3:3 dice A menos que alguien nazca de lo alto, no puede ver el Reino de Dios. Nacer = genete genao = engendrado, nacido Genos = nacin, gnero, natural, linaje Qu ser nacer de lo alto? En el mundo griego se crea que en lo alto estaba lo bueno, lo inteligente, lo ideal, lo valioso y abajo lo malo, infernal y diablico. Nacer de lo alto es nacer del Reino de Dios por la obra del Espritu Santo directamente al espritu humano (ser interior) Juan 3:5-7. El ser humano es 90% lquido-agua, nacer de abajo es nacer del proceso natural humano, terrenal; ser engendrado por seres terrenales de acuerdo a la raza y gentica (esto sera nacer de la carne-sarx) nacer con toda la cultura del pecado y muerte heredada por Adn y Eva.

1)

El nacimiento fsico est antecedido del nacimiento espiritual, donde el uno es dado por padres en la cadena reproductiva natural y el otro es dado sobrenaturalmente por la accin del Espritu Santo. Nacer del agua tambin puede ser nacer de la

palabra de Jess. El texto de Juan 4:13,14, y otros Santiago 1:18, 1Pedro 1:23. Nacer de lo alto es experimentar en el espritu y ser interior el toque del Espritu Santo. Dndose as cumplimiento a las promesas profticas de Ezequiel 11:19 Jeremas 24:7. Esto se relaciona con Juan 1:12,13 donde se revela la volunta de Dios para hacer hijos suyos a seres humanos incapaces de nacer por si mismos. Se abre as por el poder de Dios la posibilidad entonces de ver el Reino de Dios. Y esto es lo que Jess llam Nacer de Nuevo. El que es nacido de lo alto: a) Hace justicia 1Juan 2:29. b) No practica pecado 1Juan 3:9, 5:18 c) Ama 1Juan 4:7 d) Cree que Jess es el Cristo 1Juan 5:1 e) Vence al mundo 1Juan 5:4, 5 2) La ltima cita est en Juan 18:36,37 donde Jess muestra que su reino no tiene origen en este mundo. Pues si as fuera no sucedera lo que estaba sucediendo en relacin a su sentencia y juicio frente al gobierno judo y romano. Asunto calificado frente a uno que participaba del Reino Romano como lo era Pilato. 3) Juan muestra a Jess como Pastor que predica ampliamente acerca de su identidad y sus atributos. Confronta la diferencia de rey existente en este mundo terrenal donde seala a Satans como el padre Jn 8:44 y que a su vez tiene el control de los habitantes de la tierra. Cuando ora no pide por el mundo terrenal (estructuras no cosmos-naturaleza). Jn 17:11, 13, 14-18, 21 pide por la unidad de quienes conocieron al Pastor del Reino de Dios. Conclusin para el evangelio de Juan El Reino de Dios est controlado por el Padre Celestial. Se menciona 114 veces como el centro absoluto de todo y es descrito

como el Padre que ama al hijo y a los discpulos. Jess es presentado como el buen Pastor que da su vida por las ovejas las personas Juan 10:11-18 y un amigo que da su vida por las personas. Juan 15:13-16; es un reino diferente al reino de la tierra, pues su Seor viene a rescatar personas para llevarlas a su reino y lo hace por el mensaje predicado pero sobretodo por su muerte en la cruz y su resurreccin. A diferencia de los reinos terrenales que tienen un rey terrenal que no muere por nadie sino que explota y vuelve vasallos a sus sbditos. 1Samuel 8:7-22 describe exactamente como es que Dios ve a un Rey y muestra el desacuerdo con el hecho de que Israel tenga un Rey; por eso el no es Rey sino Padre. En este reino quien reina es un buen pastor, el cordero de Dios (Juan 1: 29,36) un amigo que da su vida para que otros tengan vida. Hace fiesta para que el que no pueda gozar sino de la pobreza, participe y disfrute de sus bienes y riqueza. La sanidad y la liberacin acompaan la presencia del reino y hace nacer para cambiar la vida desde adentro hacia fuera. (desde lo espiritual hasta lo fsico y material). Este evangelio concuerda con Apocalipsis 5.6.14:1 donde quien est sentado en el trono es exactamente un cordero con las seales de su sacrificio. En Apocalipsis 14:14 aparece el Rey slo cuando se prepara para venir a la tierra por segunda vez a juzgar la maldad y a establecer juicios. Apocalipsis 19:11-16.

IV.

El Apstol Pablo Escritor de cartas diversas para comunidades distintas, deja ver en pocos textos su concepto. A los romanos acostumbrados a la racionalizacin, la filosofa y las hiptesis y esto acompaado de las mejores viandas por su cultura, les dice que el Reino de Dios no es comida y bebida, sino algo ms profundo como la justicia, la paz y el gozo en el Espritu Santo. Rom. 14:17,18. Entender esto sirve a Cristo, agrada a Dios y es aprobado por los hombres.

1)

2)

A los corintios acostumbrados a disertar y conferenciar y mostrarse como movidos por el Espritu Santo y as ms espirituales, pero a la vez teniendo doble moral en su vida cristiana les dice que el Reino de Dios no es palabrera sino poder. 1Cor 4:20, no es para quienes sabiendo que estn enfermos moralmente siguen as y no cambian 6:9, 10 y que el Reino no ser heredado por carne y sangre que ande en corrupcin 15:50. Que Jesucristo tiene el Reino de Dios y lo entregar al padre luego de haber suprimido todo principado, autoridad y poder enemigo, donde el ltimo ser la muerte. 15:24, 25, 26, entonces despus se someter como hijo para que Dios sea todo en todos. 15:28.

3)

A los Galatas quienes vivan un legalismo judo mezclado con la fe en Jesucristo y al mismo tiempo vivan doble moral, les seala que las prcticas que llevan no les permitir heredar el reino de Dios. Gal. 5:19-23. A los Efesios les anuncia lo mismo que a los Galatas y le seala las faltas propias de su vida. Ef. 5:3-5 cosas que impiden heredar el Reino de Dios.

4)

5)

A los Colosenses les hace ver que la obra de entrar al Reino es realizada por el Padre Celestial y que ese reino es de Cristo. Col.1:12-14. A los Tesalonicenses les muestra que Dios es el que llama al Reino y gloria de Dios 1 Tesal 2:12 y que se padece por el Reino de Dios 2 Tes 1:5. A Timoteo le anuncia que es un evento escatolgico de Dios 2Timoteo 4:1, pero hoy libra de toda obra mala y salvar para el Reino de l. 4:18.

6)

7)

EN CONCLUSIN GENERAL El Reino de Dios es un misterio inexplicable que pertenece solo a l y que all solo podrn ingresar a aquellos a quienes el primero haya hecho nacer de nuevo por el Espritu Santo.

El Reino de Dios cambia la vida, el orden de las cosas las cosas consideradas importantes en el Reino terrenal all se vuelven aadiduras, y da mayor importancia al ser y su comunin de obediencia a la voluntad del Padre Celestial. Este reino no es de este mundo, maneja las cosas de otra manera, pues el Hijo del Padre muere por amor para rescatar personas y llevarlas a sus festines; no as el reino terrenal que hace morir a sus pobladores para que sostengan las guerras, el sistema y los apetitos del rey. El Reino de Dios es riqueza, para los pobres, es sanidad para los enfermos y es liberacin para el cautivo. Estar llamado al Reino es haber sido escogido por el Padre Celestial y su Reino; este es aqu y ahora pero tambin en el futuro. No se puede tener y vivir all si la vida no ha cambiado o se ha nacido de nuevo, pero ese cambio solo es posible por el poder del Reino, el Padre, el Hijo y su Espritu Santo.

CORO Tu reino Tu reino Tu reino Tu reino Tu reino Tu reino //Venga es vida es amor es justicia es paz es gracia es amor a nosotros tu reino Seor

Hoy en el siglo XXI donde existen tantos problemas, dolor y sufrimiento a causa de la maldad y del pecado decimos, Padre venga a tu Reino.

EL TORRENTE SANGUNEO (AIMA) DE JESUCRISTO

INTRODUCCIN Para el pueblo evanglico de corte pentecostal el tema de la sangre de Cristo es algo que forma parte de su forma de hablar. Por ejemplo Hay poder en la Sangre de Cristo; la Sangre de Cristo t i e n e poder; Sangre de Cristo protgeme, Sangre de Cristo gurdame de ladrones. En fin todo es una forma de aplicar la Sangre que derram el Seor en Jerusaln hace 2000 aos. Por otro lado existen negocios que t i e n e n esta frase lema al pblico, o vehculos que la exhiben en sus vidrios en forma de proteccin. La pregunta es Sabemos la correcta aplicacin de esta doctrina? Conocemos del poder de esa Sangre?, Podemos definir bblicamente en qu consiste e s e poder?; Ser que sirve para todo lo que la aplicamos? Les invitamos a realizar un estudio que ayudar a e n t e n d e r bblicamente esta doctrina, clasificar sus beneficios y objetivos principales. La sangre (griego: aima) es considerada la vida Deut. 12:23 de los s e r e s vivientes. El torrente sanguneo es considerado por la ciencia como un tejido, ya que, es un conjunto de clulas similares y especializadas en el desempeo de ciertas funciones. La sangre transporta a las clulas e l e m e n t o s nutritivos y oxgeno y e x t r a e de los mismos productos de desecho; transportar hormonas, s e c r e c i o n e s de las glndulas endocrinas; i n t e r v i e n e en el equilibrio de cidos, bases, sales y agua en el interior de las clulas: toma parte importante en la regulacin de la temperatura del cuerpo, al enfriar los rganos como el hgado y msculos, donde se produce exceso de calor, adems el torrente sanguneo as como enfra, calienta la piel; sus glbulos blancos son un medio decisivo de defensa contra las bacterias y otros microorganismos patgenos,(leucocitos) y sus mecanismos de coagulacin(las plaquetas) evitan la prdida del valioso lquido.

La sangre aparece como un lquido rojo, y homogneo, al fluir de una herida, se compone en un lquido amarillento llamado plasma (55%) en el cual flotan los e l e m e n t o s formes: glbulos rojos, (los cuales dan el color

a la sangre) glbulos blancos y plaquetas (forman un 45%). Por todo lo anterior la sangre es considerada en si misma Poderosa y su poder es definitivo para la presencia de la vida y funcionamiento total del cuerpo humano (desde la planta del pie hasta el cerebro). La sangre de Cristo contena el poder que t i e n e en el cuerpo de cualquier ser humano. La d i f e r e n c i a se deja ver en que perteneca a un poder superior, pues es la sangre de un humano divino llamado hijo de Dios o Emmanuel (Dios con nosotros) 1Corintios 15:47 Mateo 1:21, 22. Juan 1:1-4,14 8:23, 1Cor 15:47, Colosenses 1:15-17. La sangre de Emmanuel, Cristo o el Seor Jess Salvador al ser derramada en forma de sacrificio fue presentada para cumplir las l e y e s legtimas descritas desde Levtico 1.-9. En el N. T. aparecen 16 trminos que hablan del poder de la sangre de Jesucristo. 1) En primer lugar. Rociar griego rantizo. 1 Pedro 1:2 Heb 12:24; 13:12, e r a el rito inicial usado para santificar, el altar, el velo a Aarn y sus hijos para poder realizar las ofrendas de expiacin de paz y la reconciliacin y as purificar al pueblo de pecados. Lev. 1:5, 11 4:6 8:30. La sangre de Cristo Santifica, preparndonos para el resto de su obra. 2) En segundo proposicin 3:25. Es la conformar a compasin. lugar la sangre de Cristo se representa como expiacin, del griego Ilasterion de la raz Ileos: compasin. Rom sangre aceptada como propicia, adecuada, buena para Dios quien exige sacrificio para perdn de pecados por su

3) En t e r c e r lugar la sangre que hace remisin griego Aphesis. Mateo 26:28. Donde la remisin es dejar olvidado el pecado humano. Es nunca volver a traer a la memoria el pecado pasado, presente y futuro. Miqueas 7:18, 19 Isa 43:18,25 44:22 Lo pasado pas d e l a n t e de Dios. Ef. 1:7b Col. 1:14b Rom 3:25. 4) En cuarto lugar la sangre de Cristo, se present como sangre pacificadora que da la reconciliacin Colosenses 1:20, del griego: eirenopoieo: La paz que reconcilia a Dios con todas sus criaturas, las del cielo y la t i e r r a Lev 7:32 8:15. (Lev. 7:11-37) 5) En quinto lugar la sangre limpia, purifica, quita, lava del pecado. Del griego Katharizo (Juan 1:29, 36). Hebreos 9:14 1Juan 1:7,9 Apoc 1:5 La limpieza, la purificacin y el lavado se r e f i e r e a la obra interna, personal y profunda en la conciencia moral, donde las cosas acusan y

no dejan vivir en paz, y servir a Dios con conciencia limpia. Desaparece los vestigios de la existencia de algn pecado en lo profundo del ser (asunto interno) Katkarizo viene de Catarsis (sacar de adentro). Lev. 7:1-7, 5:6 6) En sexto lugar la sangre de Cristo es (del griego) Pluno que significa han lavado leukaino (blanqueado), lavar para emblanquecer las vestiduras Apoc. 7:14, 22:14; Isa 1:18, obra externa del ser de lo que sucede i n t e r n a m e n t e . Su apariencia, su presentacin, su imagen haciendo a las personas tan puras, que no se lo pueda imaginar; es la pureza n e c e s a r i a para estar d e l a n t e de Dios. Lev. 8:30. El sacerdote Aarn era santificado tambin por fuera, y esto suceda para poder entrar al lugar santsimo. 7) En sptimo lugar compr (griego) agorazo (viene de agora, plaza de mercado) es la compra de personas que se realiza en las plazas, en el mercado de esclavos, pagando un precio. 1 Cor 6:20 7:23. Apo 5:9. Cristo nos compr con su sangre de la potestad de las tinieblas (ignorancia, mundo de maldad y de pecado) Ef. 2: 1-6. Compr lo peor de los esclavos 1 Cor 1:27-28. 8) En octavo lugar adquirir, ganar, o conseguir como trofeo o premio, corona de laurel (griego) peripoiesis Hechos 20:28 Cristo entreg todo principalmente su sangre para ganarnos en la competencia contra el pecado y Satans. Entidades estas que nos queran como trofeo, o premio. Esta competencia empez en Lucas 4. cuando Cristo confes su compromiso de siervo y adorador de Dios y termin en la cruz del calvario. 9) En noveno lugar con su sangre nos declar Justos, Justificados griego dikaioo Romanos 5:9. Es el acto jurdico y legal que nos muestra como dignos de confianza, sin sealamientos, sin culpa y sin condenacin acto necesario para ser escuchado por Dios Ro 5:8, 9,18. Salmo 34:15, 17. 10) En dcimo lugar la sangre de Cristo nos hizo cercarnos, engus del griego, hacernos cercanos; nos a puesto juntos, uno al lado del otro, en un mismo estado o condicin Efe. 2:13 ya no hay separacin para Dios por causa de Raza, tradicin religiosa, cultural, de ritos o tradiciones, sino que nos puso junto a l, y juntos unos con otros. Ef. 2:11-19. la sangre de Cristo ha derribado las e n e m i s t a d e s , las barreras, las paredes, las condiciones que no permitan sembrar unidad. En Juan 17:11. la oracin sacerdotal de Jesucristo por sus discpulos y quienes les seguimos, dice: gurdalos en tu nombre para

que sean UNO. Oracin que vio hecha realidad con el poder de su sangre en el calvario. 11) En dcimo primer lugar, la sangre de Cristo nos dio un nuevo pacto, un testamento nuevo, un contrato nuevo, un documento nuevo de orden legal y jurdico, del griego diatheke . Mateo 26:28 Hebreos 9:20 (15-20), 10:29 Heb 13:20, 21. Es el documento legal que nos nombra dueos o partcipes, o h e r e d e r o s de las fortunas preparadas por Dios para el ser humano, h e r e n c i a que t i e n e que ver con el Reino de Dios. Mateo 26:29. H e r e n c i a e t e r n a . Hebreos 9:15. 12) En dcimo segundo lugar (redimir), la sangre de Cristo nos rescata de la cultura social dada por los padres. Del griego Lutroo , soltar, libertar, deshacer, quitar, derribar, desechar, 1 Pedro 1:18, 19. Hebreos 9:12; Ef. 17; Col 1:14. V i e n e de la palabra luo que es: desatar estar suelto solt despedir, deshacer, libert. La sangre de Cristo t i e n e el poder de sacarnos del medio donde nos encontrbamos presos, ser rescatados, retenidos atrapados, rodeados de las paredes culturales puestas por la familia(cultura de dolor, sufrimiento, rechazo, desprecio, etc) la cual, no nos dejaba avanzar en la voluntad de Dios. Apolos en Hebreos 9:12 dice que esta redencin es e t e r n a . No dejan espacio a lo pasajero e inestable, inseguro, variable, temporal. 13) En dcimo t e r c e r lugar la sangre de Cristo nos hace vencedores, victoriosos. Del griego Nikao . Apoc. 12:11 V e n c e d o r e s contra Satans, el diablo, el acusador, la serpiente antigua. Apoc. 12:9-10.

La nica forma de derrotarlo es con la sangre de Cristo pues all est e l testimonio de aquel que pudo resistir todas las tentaciones. Luc. 4:1 13 y s e l l a r l a s en la cruz del calvario. Adems no olvidemos que una de las funciones del torrente sanguneo es la defensa del cuerpo. (Cuerpo de Cristo, la iglesia, las personas) 14) En dcimo cuarto lugar se encuentra la palabra Griega Pino beber la Sangre de Cristo para t e n e r vida e t e r n a y resucitar en el da postrero. Para permanecer en Cristo y Cristo en nosotros. Juan 6:53-56. Beber es tomarla para si, hacerla propia, aceptarla como n e c e s a r i a para vivir ante Dios. Como beber agua que equilibra e l cuerpo y no nos dejar morir deshidratados. La sangre de Cristo nos da la oportunidad de vivir e t e r n a m e n t e y resucitar.

15) La Sangre de Cristo nos da la confianza/libertad del griego Parresia pblicamente, abiertamente c l a r a m e n t e seguridad. Actitud n e c e s a r i a para entrar al lugar santsimo. El velo del templo se rasg Mateo 27:51. Se entra para orar, para hablar, para desahogar para ir como somos. Hebreos 10:19, 20. 16) La Sangre de Cristo nos hace aptos en toda obra buena para hacer su voluntad. Heb. 13:20, 21 haciendo l en nosotros lo que es agradable d e l a n t e de l por Jesucristo. Aptos = katartizo preparados, restaurados, haber sido compuestos, perfeccionados, llenar los requisitos, cumplir lo exigido, p e r f e c t a m e n t e unidos en una misma m e n t e y en un mismo parecer ( s e n t i r ) 1 Cor 1:10. CONCLUSIN Antiguo Testamento La anunciacin del remedio eficaz para la humanidad empieza en el mismo instante de la maldicin y el castigo. Gen. 3:15-19. 1) Mueren unos animales para cubrir con su piel a los s e r e s humanos. Gen. 3:21 (otros derraman la sangre por las personas). Cristo m u e r e para cubrir la vergenza humana.

2) La sangre de Abel clama desde la tierra. Gen. 4:10. La Sangre de Cristo que es mayor que la de Abel clama desde la tierra. 3) El sacrificio del cordero en reemplazo de Isaac; padre del pueblo Israelita. Gen. 22:13. El derramamiento de la Sangre de Cristo por las personas que hoy conforman su pueblo. 4) La sangre del pacto en Abraham. Gen. 15: 8-18. En la ltima cena Jesucristo hace mencin del nuevo pacto en su sangre. Mateo 26:28. 5) El cordero que por su sangre defendi a los primognitos de ser destruidos por el ngel de la muerte. La Sangre de Cristo d e f i e n d e y da vida. xodo 12:1-28 (justicia-vida e t e r n a ) . 6) El cordero y su sangre seal de liberacin de la esclavitud. xodo 12:37-51. La Sangre de Cristo libera de la esclavitud redime. 7) El cordero, becerro y macho cabro que son ofrecidos. Su sangre,

santifica, reconcilia, trae expiacin, paz. Lev. 1-9. La Sangre de Cristo es reconocida en N.T. por todo esto. El Antiguo Testamento en su totalidad apunta a mostrar el mtodo de Dios para volver su bendicin y nueva vida al ser. La sangre de corderos, becerros y machos cabros. Ofrecida en sacrificio y derramamiento. El Nuevo Testamento se concretiza en una sola persona Jess Emmanuel llamado por el bautista Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Juan 1:29, 36. Desde Mateo hasta Apocalipsis el centro de todo es la Sangre de Cristo por eso los 16 trminos estudiados. Estos conforman la simbologa dada en todo el Antiguo Testamento. El torrente sanguneo derramado por el seor Jesucristo en Jerusaln y el monte calvario hace 2000 aos es sangre que est sembrada en esta t i e r r a ; hizo de la t i e r r a un altar para Dios t i e n e la eficacia para santificarnos, darnos el perdn y olvido al igual que una nueva situacin ante Dios, ante nosotros mismos y las dems personas (estado externo e interno), y hacernos hacedores h e r e d e r o s , de la eternidad y vencedores de Satans. El torrente sanguneo de Cristo, era su vida y por ser divina pudo lograr para Dios Padre la satisfaccin adecuada al precio del pecado humano pagando con e l l a el precio completo sin dejar deuda pendiente. A su vez nos compra sin dejar deuda pendiente al que nos tena como esclavos, o secuestrados. Dejndonos libres, rescatados y sueltos para una nueva vida. De igual forma nos limpia, purifica y lava para quedar emblanquecidos y puros como Dios lo d e s e a y espera. Al estar en la condicin anterior nos permiti estar juntos y esto en primer lugar junto a nosotros mismos, a los dems y a Dios, siendo la mxima expresin de reconciliacin y pacificacin con todo lo que hay en el cielo y en la tierra. Llenndose as los requisitos para el nuevo pacto, testamento o contrato e n t r e Dios y la humanidad. Donde f i n a l m e n t e se recibe la declaracin de justificado y victorioso. En relacin con la sanidad interior de su cuerpo, la iglesia, la sangre de Cristo t i e n e el poder de transportar los nutrientes necesarios para hacer desarrollar el cuerpo de forma sana. Adems puede e x t r a e r nuestros desechos o cosas que nos daan y afectan; defendernos contra cosas que nos atacan e invaden; defendernos contra cosas que pueden ingresar para daar, destruir y matar. Adems evita la prdida de la vida por su mecanismo de coagular (asuntos que se deben curar con e x c e l e n t e dedicacin y poder como heridas abiertas). La sangre de Cristo es el e l e m e n t o de poder utilizado por el E.S. para obrar la limpieza y sanidad de nuestras historias conscientes e

inconscientes, la limpieza de nuestros impulsos y deseos dndonos as la oportunidad de estar como Dios d e s e a que estemos Isa. 1:16-18. Cada c r e y e n t e debe solicitar limpieza con la sangre de Cristo y vida nueva al E. S. para que de esa forma se experimenten nuevos pensamientos, nuevos sentimientos y una nueva conducta. 16 trminos para mostrar de d i f e r e n t e s formas la obra completa e integral de Cristo. Trminos usados por Mateo, Pablo, Pedro, Apolos y Juan, no es accidente, es slo que debemos e n t e n d e r que la obra y el poder del aima(torrente sanguneo) de Jesucristo logr muchas cosas para el ser humano. Siendo as el sacrificio completo, total, suficiente y eterno. F i n a l m e n t e podemos decir que la sangre de Cristo acta en todas las direcciones. Hacia Dios, hacia nosotros mismos, interna y e x t e r n a m e n t e , en relacin con las personas de la comunidad y en defensa contra el enemigo.

LA OPERACIN DEL ESPRITU SANTO EN SANIDAD INTERIOR INTRODUCCIN Aqu hablaremos de la obra que Dios e j e c u t a en el transcurso del tiempo en los corazones y las vidas de los c r e y e n t e s . Esta obra es realizada por el E.S.; el cual no slo t i e n e su propia personalidad, sino un merito distinto de trabajo y uno de ellos es aplicar en el ser humano la obra de redencin, expiacin y justificacin realizada por el seor Jesucristo. De forma seguida Cristo est en su trono de gloria alcanzando junto al E. S. la aplicacin de absolutamente toda su obra. En el proceso de estar completos en Cristo como dice Pablo a los Filipenses y Colosenses, esta obra se cumple y es aplicada tambin por el E.S. R e g e n e r a c i n , Santificacin, glorificacin. Tito 3:5 1Pedro 1:2 2Tesaloni 2:13. Toda la obra de Cristo en el ser humano ha sido realizada en conjunto con el E.S. Es importante ver al E.S. en algunos eventos que desde el A.T. hasta el N. T. determinan lo que El es, en la oportunidad de dar vida nueva. I. En el A.T. a. G n e s i s 1:2 el E.S. est en medio del desorden, lo vaco, las tinieblas y el abismo. Su misin all es empollar la vida nueva, la nueva creacin, el paraso. Siendo all el principio que causa la vida de las criaturas. Esta es una manera nica y peculiar en Dios. Por tal motivo el espritu que mora en las criaturas y del que depende por completo su existencia, viene de Dios y las ata a Dios. G n e s i s 2:7, Job 32:8 33:4,6 34:14,15, Salmo 104:24 30, Isaas 42:5. Nmeros 27:16. Por tanto el mantenimiento y desarrollo de la vida depende de la operacin del E.S., retirarlo de alguien significa la m u e r t e Salmo 51:10, 11. b. En Jueces, R e y e s y Profetas la presencia del E.S. les haca realizar eventos extraordinarios Otoniel, Jueces 3:10, Jueces 6:34 Geden; J e f t 11:29, Sansn 13:25, 14:6,19. 15:14.; 1 Samuel 10:[Link] rey Sal. 1 Samuel 16:13 profetas, 1Samuel 19-20 el rey David, 2Crnicas 15:1, Azaras. 2Crnicas 20:14-17 Jahazaiel-levita. Zacaras hijo de Joiada 2 crnicas 24:20,21. A l, Nadie le aconseja o le indica lo que debe hacer, pues l ha medido las aguas, e l cielo y el polvo de la tierra. Isaas 40:12, 13. Enfrenta el poder del enemigo Isa 59:19. El espritu de Jehov pastorear a Israel Isa 63:14. Estuvo dentro de Ezequiel. Ezq. 2:2, 3:12, 14 3:24, 11:1 levant un e j e r c i t o

de personas de un c e m e n t e r i o de huesos 37:1-14. c. Promesas del E. Santo para el Mesas. Isa 11:2, 61:1 en relacin con grupos humanos sufridos, 2:28 para Israel, Isaias 32:15,44:3, 59:21, anima en los proceso de vida nueva, Hageo 2:5. Joel 2:28. cambio de corazn. Ezequiel 36:26, 27. d. Llenura para desarrollar obras de arte xodo 31:2-5 (Sabidura, Inteligencia, ciencia, todo arte) 35:30-36:2 -comparece con Nehemas 9:20. Balam compuso himno Nmeros 24:2. II. El Espritu Santo en N.T. Se le adjudican a EL las caractersticas de una persona, como la i n t e l i g e n c i a Jn 14:26, 15:26 Rom 8:16, la voluntad Hechos 16:7. 1 Corintios 12:11 y afectos Ef. 4:30. Realiza adems actos como investigar, hablar, testificar, ordenar, revelar, se empea, crea, hace, i n t e r c e d e , resucita a los muertos Lucas 12:12 Jn 14:26 15:26 16:8 Hech 8:29 13:2,4 Rom 8:11 1Cor 2:10, 11. Es alguien que participa en las situaciones conflictivas de la iglesia Hechos 15:28 para tomar decisiones y anuncia en testimonio lo que suceder Hechos 20:22,23. Su obra est en unidad con el padre y el hijo Jn 16:14,15 y obra el nuevo nacimiento Jn 3:5 y la r e g e n e r a c i n Tito 3:5 la resurreccin de los muertos Rom 8:11. El Espritu Santo le prepar un cuerpo a Jesucristo Luc 1:35 Heb 10:5-7 en el bautismo estaba para caminar y ungir al seor Jess Luc 3:22 lo acompa al desierto para asumir la confrontacin con Satans Luc 4:1-13. El forma y da crecimiento a la iglesia como cuerpo de Cristo mediante la r e g e n e r a c i n , la santificacin y habita en medio de e l l a como el principio de la nueva vida Ef. 1:22, 23 2:22 1Cor 3:16 1Corintios 12:4 cuida a la iglesia que no caiga en error, y la prepara para su destino eterno Jn 14:26 15:26, 16:23,14 hechos 5:32 Heb 10:15 1Juan 2:27. Cuando nos dirigimos al padre en el nombre de Cristo l santifica nuestras oraciones Romanos 8:26-27 como intercesor. Nuestras oraciones lo n e c e s i t a n porque con frecuencia son demasiado imperfectas, triviales,

superficiales y hasta insinceras, aunque nos dirigimos ante Dios que es perfecto en santidad y majestad.

Adems de convertir nuestras oraciones en aceptables, tambin santifica nuestro servicio en el Reino de Dios. El E.S. segn Glatas 5:22,23 Ro 5:5 hace que en la persona sea posible que exista el amor, el gozo, la paz, la paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio, caractersticas de personalidad y conducta que ante la luz divina sobrepasan toda exigencia. De ah la exigencia de andar conforme a lo que vivimos. Glatas 5:25 Ro 7:6. Vida que no nos hace esclavos sino libres 2Corintios 3:17 libres para gozar los procesos de Dios en nosotros, entretanto que nos acercamos a la eternidad futura, preparada para quienes sern esposa del cordero. La esposa es comunidad que atraviesa procesos de transformacin, los cuales son descritos como gloriosos 2Cor 3:18. De ah es que la vida cristiana real, es una vida por donde deben brotar ros de agua viva, Jn 7:37-39 sino es as, entonces algo no anda bien. El E.S. todo lo escudria 1Cor 2:10 y el mismo es quien todo lo escribe en e l corazn, para hacernos competentes para actuar como Dios quiere 2Cor 3:3-5. EN CONCLUSIN En E.S. dentro del proceso de salvacin y vida nueva una de las caractersticas de su poder es obrar en la vida del ser humano para que r e a l i c e el plan o propsito de la voluntad santa de Dios. Por ser lo que es; es quien puede resucitar el alma, el ser interior y colocar a las personas en un estado nuevo, vida nueva y nueva conducta. La sangre de Cristo es aplicada en la vida de las personas para lavar de todo germen de maldad, liberar del pasado, romper ligaduras y ataduras, c e r r a r heridas, desalojar rencores, amarguras frustraciones, depresiones, ansiedad y angustia. Quien hace la aplicacin de e s t e torrente o raudal es precisamente el santo Espritu. De forma seguida es capaz de hacer que

g e r m i n e una nueva conducta llena de amor, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.

gozo,

paz,

paciencia,

Al hacer su obra en el corazn humano, entonces estar garantizada la capacidad de ser sal y luz en la t i e r r a y as la posibilidad de una nueva sociedad con familias que cran hijos con perspectivas saludables y esperanzadoras.

Sobre todo se rompe el crculo vicioso de pecar y pedir perdn, pues al darnos un corazn nuevo, el cometer pecado es asunto del pasado. A medida que transcurre el tiempo somos ms libres de la maldad y el pecado y ms cercanos a la persona que r e f l e j e la estatura de la plenitud de Cristo Ef. 4:13.

Es fcil quedarse con la sola idea o imagen que danzar, hablar nuevas lenguas y sufrir experiencias estticas como toda la obra del Espritu Santo; pero descubrirlo en el diario vivir dentro de la transformacin de la vida, para muchos es algo que ni siquiera lo mencionan.

El Espritu Santo para obrar dentro de todo mi ser, y operar la constante y permanente resurreccin, la salvacin, la transformacin y la vida nueva.

Si vivimos por el Espritu, por el Espritu tambin avancemos

EL PERDN ACTITUD SANADORA Texto: Mateo 18:15-22; 23-35 Clave V: 21-22 INTRODUCCIN: En todo proceso de ofensa y perdn existen dos o ms participantes, los ofensores y los ofendidos. Jess dijo en Mateo 6:14,15 que es un mandato de Dios. Las personas ofendidas dicen Yo lo he intentado cumplir con mi propio esfuerzo; y no es posible Y no va a ser posible, pues el ser humano est inhabilitado para hacerlo por sus propias fuerzas. El perdn beneficia al agresor y al agredido. Pero mucho ms al agredido, pues le sirve para liberarse de una carga y un estado emotivo que le amarga, le llena de odio y le quita la paz. Por qu se hace difcil el perdn? Muchas veces nos dicen Perdone, usted puede, ponga de su parte. Y uno siente que no puede sino que por el contrario agudiza el rencor. Analicemos el asunto desde el comienzo de la raza humana y los procesos en las facultades mentales superiores como componentes del alma. I. El ser humano en la cada (Gen. 6:1-6) perdi la esencia (la vida). Y qued muerto. Tanatos (muerte) necros (instinto de muerte agresivo, y autodestructivo). Su alma est incapacitada para el perdn, pues el perdn solo se da en una alma sana y viva. A. Muertos en delitos y pecados integralmente Ef. 2:1 B. Muertas necros (deteriorado-podrido): sus facultades mentales (componentes del alma) por pertenecer al ser cado. El agredido se afecta en: 1. El pensamiento: No, es que lo que me hizo no tiene perdn.

La afectividad: Me duele, siento odio, rabia, enojo, dolor, desprecio. 3. La voluntad: No puedo, no me nace, no soy capaz. C. Estados que se pueden vivir al no dar perdn: 1. Estoy atrapado en la furia y el dolor, en cosas por las cuales ya no puedo hacer nada. 2.

Otro est teniendo el control de mi afectividad, pensamiento y voluntad, y no me deja tomar decisiones asertivas, pues la ira, la amargura, el rencor y el enojo me llevan de la mano. 3. La inseguridad emocional crece mucho ms, creciendo a su vez los fantasmas de quienes me agredieron o me agredi. 4. Es abrir el libro de historia al tema del rencor, la intranquilidad y la ansiedad. 5. Es tomar una carga que me va a deteriorar la salud espiritual, psicolgica y fsica donde llegar a somatizar el sufrimiento (depresin, dolor de espalada, enfermedades del estmago, prdida de apetito, dolor de cabeza y prdida de sueo) y a la vez cerrar puertas y destruir nuevas posibilidades. 6. He empezado a vivir en el dolor indefinidamente. 7. Es aprender a respirar por la llaga y contaminar a otros que son seguramente inocentes de todo aquello que me ha pasado. 8. El nico perdedor de todo soy yo. 9. Vivir buscndole explicaciones a las actitudes ajenas, las cuales solo conoce mi agresor. 10. El doctor Fred Luskin dice que al fin de todo 3 componentes principales motivan la creacin de largos dolores y resentimientos: 2. a. Tomar la ofensa exageradamente. b. Culpar al ofensor por nuestros sentimientos. c. Crear una historia de rencor.

D. El agresor sabe hacer 70 veces 7. Su ofensa, significando con esto que est enfermo y en mal estado; pues es su modo de vida 70 veces 7 es un estilo de vida. E. El agresor tiene afectadas F.M.S. 1. El pensamiento: est fijo morbosamente en hacer el mal. 2. El juicio: no diferencia el bien del mal. 3. La voluntad: es objeto de sus pensamientos y afecto. 4. La percepcin: no percibe el dao as y a otros en su vida como persona. 5. La afectividad: el odio, enojo, amargura, dolor; rabia, agresin, anhedonia. 6. La orientacin: desubicado en relacin al tiempo y la vida Por qu yo? que lo haga l, cuando quiera. 7. La memoria: olvida fcilmente o est fijo.

8. 9. II.

Sueo: insomnio o hipersueo. Atencin: slo piensa en lo que va a hacer.

Proceso anunciado por Jess. Mateo 18:15-21 a. Hablar personalmente. Mateo 18:15 (lo que me duele/ lo que no me gusta). b. Hablar delante de otros: deben ser consejeros sanos y preparados que ayuden. Mateo 18:16. c. Hablar en comunidad [Link] intervenir para ayudar. d. Oracin donde participa Jess. 18:18-20. Cualquier cosa: F.M.S.: son reas del alma que solo Dios puede sanar. Hay que pedir sanidad. Venga tu reino a mi corazn, sabiendo que el perdn es una decisin, sname la voluntad para vivir en libertad Perdn de todo corazn. Mateo 18:23-35 Perdn que incluye todas las F.M.S. V.35 Slo se puede lograr o alcanzar si existe el alma SANA, pues de all emana la vida, la madurez. Si no existe la capacidad de perdonar, significa entonces que emana amargura, resentimiento, odio, emana muerte, herida respira por la herida. Sinnimo de enfermedad. Perdonar con todo el corazn es poder recordar los eventos de la vida dolorosos sin que duela, sin que me deprima, sin que me cargue. Con el paso del tiempo absolutamente todo. hasta puedo llegar a olvidar todo,

III.

CONCLUSIN: La orden es perdonar para ser aceptado y perdonado por Dios. El perdn es un estado del corazn sano donde ha influido el poder de la oracin, el poder del Reino de Dios y su Rey; el acercamiento entre el agresor y el agredido, donde puedan hablar del asunto que produjo

dolor, resentimiento y amargura. La obra de una buena vida para el ser humano, slo es posible si el seor Jesucristo interviene en sanidad. Perdonar es aterrizar en la realidad, que la vida sigue y yo necesito descansar. El hecho que alguien me arruin el pasado no significa que debo destruir el presente y el futuro para sufrir eternamente. Perdonar es recuperar control sobre emociones, sentimientos y estados de nimo (afectividad). Una persona descontrolada se arriesga a perder muchas oportunidades, es como el terreno de Marcos 4, el cual seala que muchas semillas cayeron, pero el terreno estaba contaminado de piedras que no dejaron germinar las semillas de los nuevos proyectos.

Perdonar es volver a pararme sobre mis pies y concluir que el nico que est perdiendo soy yo, y que los dems siguen sin siquiera acordarse del dolor ajeno. Perdonar es aprender a responsabilizarse de a quin o qu dejo ingresar a mi vida y a mi corazn. Perdonar es volverse hroe, es volverse Ave Fnix, es resucitar y trazar un nuevo horizonte sin mirar atrs. Perdonar es aprender y construir sabidura. Perdonar es volverse prudente, cuidadoso y sensato. Perdonar es no vivir dentro de las reglas que le he puesto a otro para que me trate o valore. Que no es Perdonar a) Aceptar la crueldad del otro como algo natural. b) Excusar y rendir explicaciones del mal comportamiento provocador. c) Negar que me duele y que estoy molesto con lo sucedido. d) No significa dejar de sentir y caer en estados apticos. e) No significa olvidar el dolor y el sufrimiento vivido.

del

f) Catalogar a todo el mundo por igual. (todas las mujeres son iguales o todos los hombres son iguales). g) No implica necesariamente que debo haberme reconciliado con el agresor. (pues existen agresores que luego de su actitud ofensiva huyen) La aceptacin de todo lo anterior ha sido el mtodo enseado cuando nos han hablado de perdn, y lo nico que hemos obtenido es acabar por odiar nuestra propia vida. Yo soy el malo, entonces para que vivo

EL TIEMPO LO CURA TODO El tiempo tendr poder para hacerlo por si solo? Quin sabe cuando empieza y terminan los tiempos? Textos bblicos: Job 24:1 Ecl. 3:1-10 Salmo 90:1-4 Isaas 10:27 40:2 60:22 Jer 14:8,9 16:19

INTRODUCCIN: Cuando las personas desean salir de una crisis o encrucijada deben saber que el seor Jesucristo, su sangre y el Espritu Santo tienen el poder y la autoridad para operar en sanidad, liberacin y restauracin. Luc. 9:1. En medio de esto es necesario saber que la obra del seor contar con el uso y manejo del tiempo. El tiempo ser el aliado para los procesos de Dios a travs del cual llevar a feliz trmino la obra. Jess dijo en la Parbola del Reino y la Semilla que para alcanzar el fruto se deba pasar por las etapas necesarias descritas en Mr 4:26- 32 y esto requiere tiempo. Analicemos de cerca algunos textos y pasajes. I. En el mundo Hebreo y el Antiguo Testamento a) Se crea que para todo haba su tiempo, esto lo concretiz el predicador en Eclesiasts 3:1-8, 17. El contexto del libro nos habla de todos los eventos de la vida que una persona puede pasar y abre espacios para reafirmar que para todo hay tiempo. b) El reposo es la finalizacin de un proceso que requiri tiempo. Gnesis 1:1-2:3 y otros asuntos como la creacin y organizacin del paraso.

c) Los eventos profticos como los de No, Gnesis 6:9-10:17 y todos los dems, hablan de los tiempos. 2 Sam. 24:15 2 Rey 4:16 Isa 2:2 13:22 Jerem 3:17,18 Ezq 7:7,12 Oseas 2:16,18,21 Joel 3:1,18 Mique 2:4

El profeta Daniel usa el manejo del tiempo para los eventos de Dios Dn 7:12,22,25 8:19 11:35 12:1,4 Nabucodonosor y su locura Dn 4: (V:34,36) d) El nacimiento de Isaac Gen. 21:1-5 tiempo de espera para Abraham 25 aos (12:4,7, 75 aos en el llamamiento y la promesa 18:14). e) Los hijos de Isaac Gnesis 25:19-21 y 26 veinte aos de espera, para su nacimiento luego de orar. f) El pecador a diferencia de los animales no saben que andan en el tiempo de Dios. Jerem. 5:24 8:7. g) Tiempos inesperados y contradictorios. Jer. 14:19 de angustia y afliccin. Jer. 15:11 son muestra que todos los tiempos no son prosperidad y comodidad. h) El tiempo de restauracin es de Dios. Isaas 10:27 40:2 60:22. i) Dios es guardador en tiempo de angustia. Jere. 14: 8,9, Jer. 16:19; el no prometi evitar la angustia pero si acompaar en esos tiempos hasta que se de por terminado.

II.

En el Nuevo Testamento el mundo helnico, griego, romano. a) Existen 13 trminos para definir el asunto del tiempo: 86 kairos, 53 cronos, 21 pote, 7 ora, etc. b) Mencionaremos los ms usados entre ellos. Kairos: significa poca, tiempo, etapa, espacio de das, oportunidad, estacin, fecha lmite, momentos especiales. 86 veces. 1. Por ejemplo: el seor Jesucristo naci en el tiempo previsto, tiempo necesario, especial. Mr 1:15 y ese es el tiempo preciso para el arrepentimiento, el Reino de Dios se ha acercado. La muerte y su sacrificio se realiz en el tiempo previsto. Jn. 7:6,8. 2. El tiempo o poca de cosecha de Higos. Mr. 11:13 Mateo 13:30 para el campesino. 3. poca histrica de un personaje (Herodes) Mateo 14:1 para gobernantes y la historia. 4. Momento para alimentarse. Mateo 25:45 en el diario vivir. 5. Momento de acontecimientos. Mcos 13:13 Mateo 16:3 que se hace

necesario entender para ubicarse dentro de ellos. 6. Pedro habl de momentos especiales para el alma o ser interior (refrigerio-paz), en el rea de la conciencia moral por el arrepentimiento del pecado. Hechos 3:19 menciona tambin los tiempos de restauracin de todas las cosas Hechos 3:21. A su vez seala de un tiempo o momento para el juicio (como acto de sentencia) 1 Pedro 4:17 y adems tiene en cuenta que Dios tiene un tiempo o momento para levantar a las personas de su estado de postracin. 1Ped 5:6,7 7. Pablo menciona que Dios prefija el orden de los tiempos (eventos) Hechos 17:26. Seala que Jesucristo muri en su tiempo (momento adecuado, ni antes, ni despus) Rom 5:6 invita a no juzgar a las personas antes de tiempo 1Cor 4:5. Habla de un espacio acordado por la pareja en su abstinencia en la relacin marital. 1 Cor 7:5. Seala del momento disponible para ser odo y atendido para salvacin por Dios. 2Cor 6:1,2. Es una invitacin a hacer el bien porque en su tiempo (momento) se segar (recoger) Gal. 6:9. Por otro lado nos recuerda adems que en un tiempo (etapa) de la vida estbamos lejos de Cristo pero ahora estamos cerca por la sangre de Cristo. Efesios 2;12,13. Nos invita a redimir (valorar) el tiempo (los momentos de la vida, etapas de la vida) como personas sabias que saben que los das son malos Ef. 5:15,16. Col. 4:5. Otra invitacin es a orar en todo tiempo (momentos difciles y fciles). Ef. 6:18 Invitacin similar dada por el seor Jesucristo. Luc. 21:36. Dios es el seor del tiempo. El tiempo solo y en si mismo, no puede hacer nada para sanar, restaurar y dar vida nueva. Dios conoce y controla todos los tiempos, sabe cuando empiezan y cuando terminan. En medio de los tiempos de afliccin Dios est presente al igual que en los tiempos de refrigerio. CONCLUSIN El tiempo lo cura todo (se dice en medio del conflicto), cuando ese tiempo est dirigido por el Padre del Reino de los Cielos, se puede saber que ser el tiempo de restauracin. De otra manera, sera un tiempo donde se pueden empeorar las situaciones.

Existen tiempos de diversa ndole (tiempos para visionar, tiempos para luchar la construccin de la visin, tiempos para recibir beneficios de aquello que se ha sembrado, pero a su vez pueden aparecer tiempos difciles, los cuales tienen en Dios propsitos y objetivos a alcanzar. Rom. 8:28). En qu tiempo vivimos? En qu tiempo vivo yo hoy? No olvidemos que de Dios son nuestros tiempos. Tiempos de sanidad

EL AYUNO RESTAURADOR INTRODUCCIN Debemos partir que no debe realizarse el ayuno como sacrificio agradable a Dios; pues es estar fuera de los principios, pues el nico sacrificio agradable a Dios a partir de la presencia de Cristo en la tierra es El Sacrificio de Derramar su Sangre. I. El ayuno desde el profeta Isaas 58:5-42 Se considera como algo que va mucho ms all que pasar hambre; veamos: 1) Desatar las ligaduras de impiedad. 2) Soltar las cargas de opresin. 3) Dejar ir libres a los quebrantos. 4) Romper todo yugo. Esto es una primera parte, la cual puede ser de orden psicolgico espiritual interno o/y fsico. Sea lo que sea, el ser humano es un ser integral y lo que suceda en cada rea afecta las otras (espritu alma cuerpo); estas a su vez afectan la relacin de pareja, la vida en familia, las relaciones sociales y de trabajo. Seguidamente el texto en Isaas 58:7 ofrece la segunda parte. II. Es servir a otros 1) Partas el pan con el hambriento. 2) A los pobres errantes alberges en casa. 3) Cubrir al desnudo. 4) No esconderse de tu hermano. Aqu se menciona de cerca asuntos sociales bien definidos; estos se ven en el diario acontecer de una ciudad desempleados, desplazados, ., ciudadanos de la calle (desechables?) dementes (locos) drogadictos. Entonces as el ayuno ha preparado el ambiente para la oracin sincera de corazn.

En conclusin el ayuno de bendicin es una conjugacin entre hacer cosas claras por la vida interior del alma y el espritu unidos por las cosas que deben hacerse por otras personas en especial por aquellas

que nunca le pueden devolver el favor. Cuando nos abrimos a los sufrimientos, cargas y penas de otros comprendemos que an nuestras propias cargas y problemas son pequeos. Esto no significa que: Mal de todos consuelo de tontos. Significa que si fuimos menos ajenos a la problemtica humana, nuestros sentidos no nos enfermaran tanto con nuestros nicos problemas. La mente por si sola, empieza a bajar los niveles de ansiedad y angustia cuando deja de centrarse slo en si y empieza a mirar a otros y sus conflictos. Muchas personas sufren dos desequilibrios. 1) Pensar slo en si que no piensan en otras personas. 2) Pensar slo en los dems que no piensan en si mismos. Dios plantea un equilibrio entre las dos situaciones para recibir bendicin y ser pastoreado por Dios. Desde Isaas 58:8-12 se anuncian las bendiciones que llegarn a la vida de aquel que ha dispuesto su vida a servir. El que sirve en la sanidad y restauracin de otros simultneamente recibe sanidad personal y la oracin del que ayuna se hace olor fragante a Dios en su reino; pues ser una oracin de quien es solidario y camina en justicia. En Jons 3:7,8 Ninive, rey y sbditos hicieron 4 cosas: abstenerse del alimento, se pusieron cilicio, clamaron fuertemente, se convirtieron de su mal camino. Aqu est implcito el dejar de hacer cosas malas y estas tienen que ver casi siempre con el prjimo a cambio vida de servicio. Un ayuno que replantea la vida de otra manera es un ayuno que sana y me llena de vida. Jess dijo que servir lo hace mayor que todos en el Reino de los Cielos. Mateo 20:26-28. Pablo, Galatas. Gal. 6:9,10.
SI SERVIR ES AYUNAR, AYUNAR ES SANAR, ENTONCES LA ORACIN DEL QUE AYUNA ES FORTALEZA EN EL DIARIO CAMINAR

LOS ATRIBUTOS O VIRTUDES DE DIOS

Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las VIRTUDES de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable 1Pedro 2:9,10

INTRODUCCIN Conocer los atributos de Dios es importante para quien pretenda adorar con inteligencia y seguridad; pues sabe a quien dirige su clamor y alabanza. Para muchos cristianos la oracin es algo rutinario y hasta sin sentido; pero esto puede cambiar al conocer los rasgos de aquel a quien estn dirigidas nuestras peticiones. Nuestro Dios es incomprensible, pero conocible. Al conocerlo logramos alcanzar el requisito absoluto y necesario para tener seguridad de fe y salvacin. Las siguientes son algunas propiedades, perfecciones, virtudes o excelencias. Algunas de estas virtudes son comunicables y otras no. Entre las comunicables tenemos: 1) Dios es nico desde la eternidad y hasta la eternidad. Isaas 40:1228, 44:6,8,13. Job 38: 1-41-34 An antes que hubiera da, yo era. 2) Dios es omnisciente. Salmo 139:1-4. Isaas 66:18. Ezequiel 11:5 Juan 16:30. Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y que no necesitas que nadie te pregunte. 3) Dios es omnipresente. Salmo 94:8,9, 139:7-10 Jeremas 23:23,24 32:17-19. Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, el cielo y la tierra? 4) Dios es Supremo, Isaas 46:9, 55:8,9 Romanos 9:20-26. Yo soy Dios; y no hay otro Dios no hay nada semejante a m. 5) Dios es Soberano. Salmo 50:12 Daniel 4:32. Isaas 45:5-7 Jeremas 32:37 El Altsimo tiene el dominio en el Reino de los hombres, y lo da quien l quiere. 51:15 Santiago 3:17. Puso en 6) Dios es sabio, Jeremas 10 12-14 orden el mundo con su saber; y extendi los cielos con su sabidura. 7) Dios es veraz y verdadero. Deuteronomio 32:4 Jeremas 10:10 Salmo 25:10. Mas Jehov es Dios verdadero. 8) Dios es inmutable. Malaquias 3:6, Hebreos 13:8 Porque yo Jehov no cambio. 9) Dios es bueno. Esdras 3:11 Jeremas 3:11 Nahum 1:7 Jehov es

10)

11)

12)

13)

14)

15)

16) 17)

18)

bueno, fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en l confan. Dios es Dios de Gracia. Romanos 3:24 4:16 Tito 2:11, 3:7 Juan 1:14,16,17 II tesalonicenses 2:16,17 Porque la Gracia de Dios se ha manifestado a todos los hombres. Dios es Santo. Isaas 6:3. Salmo 30:4 Apocalipsis 15:4 Quin no te temer, oh Seor glorificar tu nombre? Pues slo t eres Santo. Dios es poderoso. Salmo 33:6 Hebreos 1:3 Efesios 3:20,21 Y aquel que es poderoso para hacer las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos Dios es fiel. Deuteronomio 7:9 II Timoteo 2:13 Isaas 1:15 Lamentaciones 3:22,23 Si furamos infieles, l permanece fiel, l no puede negarse a si mismo. Dios es Misericordioso. Salmo 136:1 xodo 33:19 Romanos 9:15 Y tendr misericordia del que tendr Misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente. Dios es paciente. xodo 34:6 Nmeros 14:18 Salmo 86:15 Nahum 1:3 Romanos 9:22. Jehov fuerte, misericordioso y piadoso; tard para la ira, y grande en misericordia y verdad Dios es amor. 1 Juan 4:8,19 Jeremas 31:3 Efesios 1:4,5 Con amor eterno te he amado. Dios es ira. Deuteronomio 32:39-41 Salmo 7:11 43:16 Isaas 9:19 Jeremas 10:10. A su ira tiembla la tierra, y las naciones no pueden sufrir su indignacin. Dios de toda consolacin. 2 Corintios 1:3-6; 2 Tesal 2:16 Luc. 6:24, Juan 14:16, 26 1Juan 2:1 Rom 15:4 Padre de misericordias y Dios de toda consolacin.

19) Dios de paz. Sal 29:11, Isa 9:6, 53:5 Jeremas 29:11. Juan 14:27 Rom 8:7 2Cor 13:11 1Tesal 5:23 y el mismo Dios de paz os santifique por completo. 20) Dios es espritu. Juan 4:24 1Pedro 4:14 1Juan 4:2 Apo 4:5 5:6 Salmo 51:10-12 Lucas 11:13 Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y verdad es necesario que adoren. 21) Dios clemente. Exo. 33:19, 2Crnicas 30:9 Nehem 9:17, 31 Isa 19:22, Joel 2:13 Jons 4:2 Tu eres Dios clemente y piadoso 22) Dios piadoso. Ex 34:6, Neh 9:17 Jons 4:2

Jehov proclam: Jehov fuerte, misericordioso y piadoso; tard para la ira 23) Dios redentor: Job 19:25 Isa 41:14, 43:14, 44:6,24 redentor de ellos es el fuerte; Jehov 63:17 El

107:20 24) Dios sanador. Exo 15:26 Deut. 32:39. Sal. 30:2 103:3 147:3, Isa 19;22, Jeremas 3:22, 30:17 33:6-9, seas 14:4 Mateo 4:23 Luc 5:31, 32, Hechos 9:34 1Pedro 2:24. Estos aspectos que parecen humanos se llama manejo antropopatico de los caracteres de Dios. Esta es una forma de comprender a Dios en su acercamiento al ser humano. De otra parte estos aspectos nos muestran la perfeccin de Dios, el totalmente incomprensible, el totalmente otro, y que su perfeccin es manifiesta a los seres humanos para su completo beneficio y servicio. Cuando el ser humano pueda comprender su grandeza y perfeccin podr tambin comprender su finitud y pequeez y la necesidad de vivir con l. Como lo dice el salmista en 42:1,2 Como el siervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el

alma ma. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; Cundo vendr y me presentar delante de Dios?. Jeremas 9:23-24 seala As dijo Jehov: no se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta el valiente, ni el rico en su riqueza, mas albese en esto el que hubiere de alabarse, en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra, porque estas cosas quiero. De otra parte se hace necesario resaltar que Dios es suficiente y lo es en s y para s; l no necesita de nadie, no depende de nadie. l es el soberano del tiempo, la historia y el cosmos. Salmo 50:12 Si yo tuviese hambre no te lo dara a ti; porque mo es el mundo y su plenitud. Por eso nuestra vida de oracin y fe no cae en saco roto, a l le da gusto vivir al lado de un pueblo que le conoce y obra conforme a su voluntad. Daniel 4:34, 35 1Timoteo 1:17.

Y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la Tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga Qu haces? Daniel 4:34,35.

A L SEA LA GLORIA POR TODOS LOS SIGLOS Y LAS EDADES!

LA GUERRA ESPIRITUAL Tema: Conflictos de la Espiritualidad Cristiana Texto: Juan 14:27 Introduccin: Hablando del tema de guerra espiritual debemos reflexionar sobre el hecho, que esta es una situacin que ha existido desde el momento en que apareci la creacin de Dios y el ser humano, sin embargo mucho antes Satans en su puesto de Lucero hijo de la maana, como querubn, empez contra Dios una lucha. Guerra del malo hacia el Santo. Los seres humanos impactados por el ataque sutil de Satn no se han podido recuperar totalmente. A menos que el poder del Reino de Dios se manifieste y opere en su total recuperacin. Plantearemos 3 reas en las cuales se da esta guerra. I. Dentro de mi ser La primera guerra est dentro de nuestro ser A. Satn entr por nuestras F.M.S. (reas del alma) Gnesis 3:1-6. As destruy cada rea de nuestra alma o corazn. Se gest una lucha dentro entre el bien y el mal, y nuestra inclinacin total y definitiva es por el mal. Isaas 1:2-5. El que sabe hacer lo bueno y no lo hace le es pecado. Santiago 4:17. B. Capacidad de portarnos con la doble 1. Jess se preguntaba. Mateo 12:34. Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? 2. Pablo se lamentaba. Ro. 7:15, 19. Lo que hago no lo entiendo; pues no hago, lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. 3. Santiago afirma. Stgo. 1:8 El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos.

El asunto pareciera que fuese una personalidad doble o una esquizofrenia. Pero lo que se ve es una Neurosis, un conflicto interno que no da paz, sino ansiedad, inquietud, desasosiego. Desequilibrio Incoherencia Jugamos a la doble, con gran destreza La lucha entre lo que sabemos hacer, deseamos hacer, la costumbre. Los hbitos, la cultura interna y lo que el E.S. nos ha dado en el N.N. Para todos es ms fcil hacer lo que sabemos y venimos haciendo que hacer lo nuevo que sabemos. Romper paradigmas establecidos sin Dios, y asumir los nuevos paradigmas del reino de Dios es algo que cuesta una lucha interna, poderosa y a veces desgastante. Pero esta victoria puede lograrse si todo el poder del reino de Dios se opera en cada persona. Mateo 6:33. II. Mi ser frente a un mundo instrumentalizado por el mal Cuando el ser humano viva en la presencia de Dios; llmese paraso; o Reino de Dios Gnesis 1-2, exista una dependencia absoluta y total de todo lo constituido por el padre, el hijo y el E.S. para gobernar la vida. Ellos haban construido una especie de sistema u organizacin para la vida; all la vida y los valores de la justicia, la equidad, la bondad y el bienestar eran resultado y plenitud de la obra del Reino de Dios. Ya en Gnesis 3:1 6:6 el caos y el desorden tomaron el control de la tierra y se llam mundo (estructura humana del gobierno y control para humanos), una forma de humanos rebeldes para humanos rebeldes. Durante todo el tiempo en la nueva creacin con No y en la poca d sus llamados como Abraham y sus descendientes, como Israel, Dios dese tener un reino teocrtico pero el pueblo decidi un reino monrquico desechando toda gua o gobierno divino. 1Samuel 8:1-22. As el mundo contina creando sus propios sistemas con la siguiente filosofa: A. El tener vale para llegar a ser. Se ensea al hijo desde nio a trabajar para tener y as llegar a ser. Estudie para que sea alguien en la vida.

B. El ser no significa nada, sino est sostenido por un buen soporte econmico. C. El poder es el sueo de todos. El poder no es malo, sino el uso que se le haga de l. La gran mayora cuando lo tiene solo piensa en el manejo para sacar provecho, cometer abusos, y humillar a otros. El evangelio muestra en Jess el poder como herramienta de servicio. En los siguientes pasajes veamos el concepto bblico acerca del tema. Juan 17:9 18 Ef. 6:12 1Juan 2:15-17 4:4. Mateo 8:19-20 Marcos 4:18,19 Mateo 20:20-27 Santiago 4:1-4 Rom. 12:2. Adn y Eva tuvieron esta guerra y se dejaron llevar del enemigo. Gen. 3:1-6 Jess de Nazareth en Luc. 4:1-17 fue tentado y se mantuvo firme en lo que crea, por eso dio esta promesa: Juan 16:33 D. El fin justifica los medios. Como el fin de este mundo (forma de pensar y organizar la vida es tener y alcanzar el poder). Todos andamos buscando de alguna manera alcanzar este objeto social y econmico y no importa el medio. No olvide El dinero Se puede Se puede Se puede Se puede Se puede Se puede Se puede Se puede Se puede Se puede Se puede puede comprar el placer comprar un espectculo comprar un esclavo comprar a una mujer comprar una casa comprar alimentos comprar medicamentos comprar ttulos comprar libros comprar tranquilizantes comprar indulgencias comprar la tierra pero no el amor; pero no la alegra; pero no a un amigo; pero no a una esposa; pero no un hogar; pero no el apetito; pero no la salud; pero no la cultura; pero no la inteligencia; pero no la paz; pero no el perdn; pero no el Reino de Dios.

III. La tercera guerra: un mundo espiritual satnico que no se rinde.

Este reino del mal al verse derrotado en Cristo y al vernos vencedores a quienes fuimos sacados del dominio de Satans, arremete sin compasin, buscando como el len algo por donde pueda atacar y devorar. 1Ped 5:8 El len en conjunto con otros ataca a la manada en forma de escuadrones; al hacer presin, lgicamente se van a quedar rezagados, los dbiles, los enfermos y las cras. Su presin en el ser humano, En qu consistir? A. l conoce las debilidades humanas. Job 2:4 Juan 10:10 Luc 10:18,19 22:31,32 2Cor 12:7 Las debilidades son aquellas cosas que hacemos todava por no estar sanos en el alma (sanidad en los deseos, en el inconciente, el consciente, el pensamiento, la afectividad, la voluntad, la memoria, la atencin, el juicio, la conciencia, la orientacin, el lenguaje, la senso-percepcin, el estado de sueo y vigilia). Al desconocer las falencias y las imperfecciones de cada rea Satans se aprovecha de esto y hace que la persona repita y vuelva y haga el pecado y el mal de acuerdo al rea no sana, quitndole el gozo de la salvacin. B. Presiona por el rea de los valores del Reino de los Cielos y el Reino Terrenal. Los valores del Reino de Dios, son valores donde primero est el amar a Dios, luego a nosotros y luego al prjimo y por ltimo al amor al trabajo y al tener. Los valores del reino mundano y terrenal, son valores donde primero est el amor al tener de acuerdo a los deseos de los ojos, el lujo y la vanagloria. La religin hasta hoy en muchos momentos ha sido utilizada para buscar ms del tener; usando los principios del Reino, haciendo a Cristo y su poder algo parecido a un talismn que nos favorece para alcanzar trabajo, casa, carro y dinero. Cambiando as los principios del orden de la vida y llenndonos de falsas ilusiones. 2Cor 2:10, 11 11:13, 14, Santiago 4:1-7, Hechos 5:3 (Mateo 6:33 1Juan 2:15 17 5:4,5) C. Usando personas que son conocidos o desconocidas persiguen, difaman, envuelven, traicionan Salmo 35. que

D. Enviando a las personas legiones de demonios que intentan posesionarse del cuerpo y el alma de quienes desean vivir el Reino de [Link]. 10:18, 22:31, Hechos 5:3,4, 2Cor 12:7, Mr. 4:15, 1Tes 2:18, 1Tim 5:15, Apo 2:9,13, Mateo 13:39, Juan 8:44 13:2, Hechos 13:10, Efesios 4:27 6:11, 1Juan 3:8,10.

CONCLUSIN El pueblo cristiano slo piensa en la guerra espiritual como un asunto de reunirse a orar solamente, pues no se es capaz de ver en cada paso situaciones donde se forja una guerra de bastas dimensiones. La guerra no la hago yo, la guerra la llevo muchas veces yo por dentro, contra el mundo y contra Satans. La guerra no es algo que yo provoco, es algo que se levant hace miles de aos en el paraso con la cada de los primeros humanos. Gnesis 3:1-6. Las guerras que envuelven la humanidad son seales de otras guerras que llevamos por dentro. Santiago 4. Por eso Pablo recomienda firmeza Ef. 6:13-18, Gal. 6:1-10 orando con la seguridad que el Espritu Santo ayuda con la debilidad. No olvidemos que en Cristo esta muestra suficiencia porque l lo es todo. Rom. 8:2839, Juan 14:27, Col 2:8-10, 3:1-4.

LA ORACIN QUE SANA INTRODUCCIN Todos oramos y cada uno lo hace conforme cree que lo puede hacer luego algunos sienten que ha recibido respuesta otros esperan recibir una respuesta, pero otros sienten que no existe una respuesta, pasando por estados de distribucin y soledad. La pregunta que surge entonces es Cul es la oracin eficaz? Se han escrito muchos libros y se han predicado grandes sermones sobre el asunto. Pero bueno, de todo que se puede tomar como una gua exacta que nos ayude a ser personas de oracin, con respuestas eficaces. Analizamos el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. I. Personajes del Antiguo Testamento que oraban A. Moiss oraba a Jahv conforme a la necesidad que viva como lder de Israel, un pueblo difcil. xodo 33: 9,10 34:28, Nmeros 11:10-23 12:13-14; Nmeros 14:10 35 y vemos una respuesta conforme a cada situacin. B. Ana una mujer amargada por la falta de hijos y el ataque de la concubinas de su esposo; dedica tiempo a orar de acuerdo a su problema, Dios le contest conforme a su necesidad. 1Samuel 1:11 2:11 C. Elas or para mostrar su verdad en Dios. 1Rey 18:30-46 y describe respuesta inmediata. D. El rey Ezequias y la sentencia de su muerte fue afrontada. 2Rey 20:1-7 y an cambiada con la oracin. E. Jabes y sus peticiones de crecimiento y ampliacin. 1Crnicas 4:9,10 fue alcanzada con oracin. F. El rey de Ninive y la destruccin de la ciudad. Jons 3:1-4:11 se detuvo por oracin. G. Daniel frente al imperio persa

Su entrega a la oracin de acuerdo a la persecucin y esclavitud fue su proteccin. Daniel 6:11 28. II. En el Nuevo Testamento A. Jesucristo llev una vida de oracin, Mateo 14:23, 26:36,39; Luc. 6:12, 9:29, 22:44 al predicar y sanar como mensajero del Reino de Dios. Tambin como aquel que da santificacin, redencin, expiacin y justificacin. La persuasin satnica de cambiar el proyecto de vida fue afrontada con oracin. Luc. 4:1 17. B. Pablo invitaba a orar de forma permanente (Ef. 6:18); siendo un perseguidor ahora sufre por la gente que ama Hechos 8:3, Filip. 1:8. Luego ense a orar e hizo de la oracin un camino claro de acuerdo a la necesidad vivida. Mateo 6:5-13. Donde la clave para vivir conforme a la voluntad de Dios es la venida del Reino del Padre. C. Pedro invitaba a orar. 1Pedro 4:7. Pedro fue un discpulo con grandes problemas de agresividad donde arreglaba las situaciones con la espada, luego que el E.S. vino a l en Pentecosts cambio su manera de ser y ahora slo habla de amor y comprensin. 1Pedr. 3:8.9, 4:8,9. EN CONCLUSIN Los personajes que hemos visto hicieron de la oracin un evento definitivo en sus vidas, veamos que pautas nos dejan: 1) La oracin tiene un evento real que rodea al personaje. 2) La oracin muestra seguridad en las virtudes de lo que es Dios. 3) La oracin tena varios temas o asuntos a tratar. Unos de ndole ntima o personal, otros de ndole de resolucin de problemas ministeriales con el pueblo de Dios, otros de enfermedades, otros de seguridad personal por motivos de amenaza de muerte, otros por apoyo para cumplir los propsitos o la voluntad de Dios. Otros para cambiar la conducta o comportamiento humano por nuevas actitudes del corazn lleno de heridas y odios.

4) La oracin es el descanso que nos da consuelo y esperanza. La oracin para quienes desean recibir sanidad interior debe pedirse al padre a Jesucristo, con el envo del Reino de Dios a la vida, y en especial a la rea afectada en el alma que sea lavada y limpiada con la sangre derramada en Jerusaln por Jess hace 2.000 aos. HAGAMOS UN DEVOCIONAL LA ORACIN MODELO . TEMA: La Oracin. Padre Nuestro. TEXTO: Mateo 6:9 al 1 3. INTRODUCCIN: No podramos dejar pasar en este ciclo de reflexiones sobre la oracin, la Oracin enseada por Jess a sus discpulos cuando le pidieron que les enseara a orar segn Lucas 11:1 al 4.(la versin aqu es mas corta y es para gentiles). Porque se supone que pediran a Jess que les enseara a orar? Ser que al ver la situacin difcil que vivan de pobreza, desempleo, enfermedades, desprecio, desplazamiento y dominio extranjero llegaban a creer que no saban orar? Parece que le pidieron esto, porque, eran personas que estaban atravesando momentos difciles y no saban si su oracin era acepta delante de Dios, pues en aquel tiempo se enseaba y se crea que el que era pobre, el enfermo, el poco religioso, o el que tenia defectos fsicos, eran personas malditas de Dios por sus pecados y los de sus padres. Entonces la gente estaba en la nebulosa y los Fariseos, Escribas o Ancianos. crea que slo saban orar

Mateo hace el relato de la oracin ejemplar, como parte del sermn del monte a una gran multitud 5:1. y es mas largo y menos sinttico que Lucas, porque suena ms al mbito Judo y religioso de la poca. Muchas veces esta oracin ha sido enseada por los Padres a los hijos, y esta mencionada en el orden litrgico de varas Iglesias cristianas) Y en nuestro orden de culto debe ser parte de la celebracin). Pero bueno, Qu significa esta oracin?

Esta oracin esta para aquella multitud temerosa, excluida y rechazada, que haba sido empobrecida, que estaba enferma, tena defectos fsicos y tenia tribulaciones de hambre, desempleo y deudas financieras, y por lo tanto enemigos. Sin saber a dnde ir o a quin acudir. El Padre nuestro contiene en corta palabras lo que debe ser la vida y relacin de una persona con Dios. Y de forma concreta es el resumen del mensaje de Dios para las personas en esta tierra. La oracin de Jess es una especie de credo, y cada grupo religioso de la poca tena oraciones que los distingua de otros y de sus maestros. La oracin del maestro Jess. Tiene dos momentos o divisiones. I. Reconocerlo slo a l. V: 9 al 10 II. Reconocer nuestra dependencia de l. V: 11 a! 13 I. Reconocerlo slo a Dios Padre. V: 9 al 10. Original griego. Padre de nosotros en los cielos

A. "Padre de nosotros" significa que: 1) Es un Padre con caractersticas, virtudes Ver anexo "LOS ATRIBUTOS DE DIOS". o atributos especiales.

2) Es un Padre que engendra y crea. Dios ha creado los cielos y la Cierra y todo cuanto en ellos hay. El es el principio nico de la Vida y la existencia de los seres. Salmo 33:15, Amos 4:13 Isaias44:24. 3) Es un Padre con poder y autoridad para bendecir. Nmeros 6:22-27, Efesios 1:3. Muchas veces cuando se ve en la vida, que el que tiene cierto poder se comporta como s fuera Padre de las personas, tambin usa su poder muchas veces para herir u ofender a quin le sirve o recibe una paga; el indefenso y humilde por necesidad debe aguantarse con la boca cerrada y antes debe sonrer, haciendo levantar dentro de s, un conflicto terrible, porque debe disimular y saber que s dice algo, le puede costar su trabajo o su apoyo y al mismo tiempo perderlo todo. Entonces personas as como Padres nuestros son una carga y un dolor, mas no una bendicin.

Por eso el Profeta dice "Maldito el varn que confa en el hombre...." Jeremas 17:5,6. Por que muchas veces lo poco o mucho que se recibe de otros, ms que una bendicin es una ofensa, porque, lo que se da esta saturado de reproches, sealamientos y desprecios. "Agradzcame" "Si no fuera porque..." "No se le olvide que detrs de usted hay mil esperando su puesto". "Si no tuviera este salario lo vera por ah pasando necesidad" "Usted fuera de aqu no es nadie, no se olvide que yo fui el que le di la oportunidad", "Sus servicios son muy caros"; "Sus servicios me salen a mi por un ojo"; en fin existen muchas expresiones como estas que producen malestar, tal vez, ira, porque son heridas.

Uno no sabe, s preferira que le pegaran un golpe en la cara, o recibir el salario lleno de stiras y heridas. Por eso tambin Jess dijo: "Venid hasta m, todos los que trabajis duramente y habis sido cargados, y yo os dar reposo.......y hallaris descanso para vuestras almas "(descanso, sanidad de la psique) Mateo 11:28,29. Este Padre no es como los que muchas veces conseguimos en la tierra, ste padre es de oportunidades, sanidad, apoyo, consuelo, esperanza y bendicin. El cual est dispuesto a darlo todo an su propio hijo. Romanos 8:31,32. Cual hombre poderoso hara sacrificar a su hijo por sus trabajadores?. Ms an por los pecadores. Por lo anterior no es un Padre comn y corriente es un Padre con otro perfil y otra forma de Ser. Un padre listo a bendecir sin humillar. Es el Padre del Reino de Dios (ver anexo sobre Reino de Dios). Nuestro orar debe reflejar la imagen que tenemos de Aquel a quien dirigimos nuestra Oracin. Por eso cuando el Seor Jess ense a Orar primero hizo nfasis sobre el destinatario de esa oracin el cual tiene unas caractersticas especiales, para darnos seguridad en que la oracin no esta siendo dirigida a cualquiera sino a un Padre especial con virtudes especiales. Cual es tu imagen de Dios al Orar? Un Padre de bondad y amor? Un padre duro? Un padre sarcstico? Un padre rey que exige? Porque conforme sea la imagen que tengas de l as ser tambin tu nivel de fervor o de fe en lo que oras.

B. "Padre de nosotros en los cielos". Esto denota varios asuntos; 1) En los cielos porque la Biblia dice: "El cielo es el trono de mi Dios y la tierra el estrado de sus pies" Isaas 66:1 Salmo 103:19. Es el lugar del infinito y la eternidad que controla todo lo temporal y finito. 2) El salmista dice: "A quien tengo yo en los cielos, sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazn desfallecen; mas la roca de mi corazn y mi porcin es Dios para siempre" Salmo 73:25,26. 3) Los cielos denota autoridad y seoro sobre la vida. El es el nico que tiene autoridad sobre la vida; y slo podemos pertenecer a l. Es lo que esta por encima de todo y lo llena todo. NO hay nada ms solo l. Juan 1:4, 5:21, Hechos 17:25 4) La tierra esta en los cielos. Esta tierra esta mas cerca de l, que lo que el hombre puede imaginar. La designacin Abba, Padre quiere decir Dios en medio de nosotros, Dios en medio de los suyos, con misericordia, bondad, y ternura. Es el Padre distante por su Santidad y Gloria, pero al mismo tiempo es el Padre cercano que se confunde en medio de la tierra con los dolores y con el sufrimiento de las personas. Salmo 4:1, 9:9, 118:5 al 17. 119:49,50. Isaas 66:13 lugar donde se planea el bien y 5) Padre en los cielos denota el se lucha contra el mal, Jeremas 29:11-13. All de denota el destino final para el ser humano, el cielo o los cielos, porque en medio del dolor y el sufrimiento el nico sendero de luz que le queda al ser humano es la gloria de Dios y su poder. Y eso se planea exactamente all y no en la tierra, pues la tierra la hemos contaminado de violencia, injusticia y pecado. En conclusin al orar el padrenuestro, los ojos del cristiano que vive en un mundo difcil y duro no miran haca atrs en busca de lo que pudo ser y no fue, sino, hacia adelante, en la direccin desde donde vendr el Reinado de Dios y hacia arriba por que all esta el Padre que es capaz de darlo todo por nosotros.

"El adelante y hacia arriba configura la actitud de esperanza y de fe en un amor que se alegra con el Dios-Padre cercano, pero que ama tambin al Dios- Padre distante. Semejante actitud ni aliena ni deshumaniza; al contrario, sita al hombre en su grandeza de hijo ante el Padre Eterno y amado". (Leonardo Boff). LA ORACIN MODELO II. Tema: La oracin del Padre nuestro. Texto: Mateo 6:9 al 13 INTRODUCCIN Continuaremos con el estudio de la oracin enseada por nuestro Seor Jesucristo para aquellos momentos difciles en nuestra vida, cuando parece que ya no aguantamos ms. I. "Padre de nosotros en los cielos". Mateo 6:9

Es como lo hemos sealado anteriormente El Eterno, el Todopoderoso, el infinito, el soberano que esta por encima de Todo y de Todos, pero que no consider su grandeza como cosa a que aferrarse, sino que se despoj de ello y se hizo como un siervo dando a su hijo para que muriese en la cruz por sus amados hijos" Filipenses 2:5-8. Romanos 8:31-32. II. "Sea Santificado tu nombre". 6:9b Cmo santificar el nombre santo? Cmo puede el pecador santificar al santo, eterno y soberano Dios? SANTIFICAR, bblicamente es sinnimo de alabar, bendecir, y glorificar; al que en su esencia es otro y de otra dimensin que no es prolongacin de nuestro mundo. Es de otra realidad que rompe con nuestro Ser y nuestro Obrar. Es reconocer la diferencia con l, pero su poder que toca y bordea nuestra realidad humana y pecaminosa. La nica actitud ante el Santo es de Respeto, acatamiento, reverencia (sentirse ante lo inefable, ante una palabra sin sinnimos, ante una luz sin sombra de sombras, ante una profundidad sin fondo. (Leonardo Boff).

En razn de esta naturaleza divina y diversa de Dios, la reaccin del hombre ante el santo es doble, de fuga y de atraccin. Ante el santo el hombre se aterra, porque choca con lo extraordinario, verdadero y diferente, quisiera huir y desaparecer. Dios supera el abismo entre su realidad santa y nuestra realidad profana. Sale de su luz inaccesible y penetra en nuestras tinieblas. La encarnacin del hijo "historiza" este eterno amor de Dios por sus criaturas. La vocacin del hombre es el Cielo y no la tierra, es Dios y no el paraso terrestre. Lo cual no significa que se le invita a abdicar de las tareas histricas; al contrario, debe llevar juntamente la tierra y la historia al supremo ideal, Dios. Santificar es reconocer que sin su cercana, y sin su apoyo nada podemos hacer; que sin su decisin de romper las distancias, las estrecheses de la naturaleza humana no podramos tener esperanza, de disfrutar la bondad y la misericordia que l nos brinda por su gracia. Santificar su nombre es decir que Dios sea respetado, venerado y honrado en el cielo y en la tierra. Respetar, venerar y honrar la vida creada por Dios es el camino para que podamos santificar su nombre. Pues de nada servir el hacer actos religiosos para alabar y santificar su nombre si nuestro diario vivir en nuestros actos con las otras personas o nuestros hermanos no hacemos lo que debemos hacer como hijos del Santo y eterno Dios de la Vida. Santificar el nombre de Dios es darle el lugar que le corresponde, no "el tapa huecos" de los fracasos humanos, el invocado y reconocido slo cuando necesitamos su ayuda en la zozobra de nuestros deseos. Ah no veneramos a Dios, sino a nuestro YO, poniendo a Dios al servicio de nuestros intereses y necesidades. Hacindolo slo nuestro instrumento de emergencia. Mientras no reconozcamos a Dios por lo que L Es, seguimos andando en un crculo infernal de egosmo y no hemos entendido lo que es Dios. Y por lo tanto no lo que significa santificar su nombre. Santificar su nombre es celebrar, alabar, magnificar, glorificar a Dios a pesar de todas la contrariedades a las que nos encontremos sometidos, a pesar de todos los fracasos y barbaridades sin nombre; es dar

reconocimiento a la presencia de Dios, que aoramos y acogemos. Las lgrimas no matarn la sonrisa, y la amargura no apabullara la jovialidad del corazn. III. "Venga el Reino tuyo". 6:10a Por qu debemos clamar que venga el Reino de Dios al reino de los hombres? Ser que nosotros no fuimos capaces de construir un reino para la vida? Cmo es el reino de nosotros los hombres? Bueno ya lo vimos, una multitud sigue a Jess de da y noche, durante das, esto es sntoma de graves problemas sociales de desempleo, pobreza necesidad e injusticia. Este es el ambiente propicio para la brujera, el robo, la prostitucin, el alcoholismo, los atracos, las milicias, negocios ilcitos, y muchas otras cosas ms. Reino de la muerte y el dolor. Qu reino hemos construido? Parece que debemos soar con una nueva forma de hacer las cosas y ese es el reino de Dios. Esto ms que una peticin es un clamor que sale de lo, profundo de nuestras entraas, porque, ya no aguantamos ms. El aorado libre albedro nos ha hecho mucho dao. Son beneficios que nos perjudican y no nos ayudan a ser mejores, sino a ser creadores de miseria. La diferencia entre el animal y el ser humano no es tanto la capacidad de pensar como la capacidad para imaginar, para interpretar la historia, el mundo, y la realidad circundante. Slo el ser humano fantasea y simboliza los hechos de su historia y hace palpitar su corazn con deseos. Goza buscando y explorando nuevas alternativas consigo mismo y con los dems, y slo halla su punto adecuado cuando se orienta hacia Dios como el absoluto, el eterno, el amor y el sentido que puede colmar toda bsqueda. Slo el ser humano suea dormido o despierto en un mundo nuevo, con relaciones cada vez ms fraternas y con un cielo nuevo y una tierra nueva. Slo el crea utopas. Pero Dios hace que esas utopas no sean mecanismos de fuga de las contradicciones presentes, sino que pertenecen a la propia realidad del ser creado por Dios. El humano es un ser que necesita proyectarse a lo eterno, que desea un futuro mejor y vive de promesas y se alimenta de esperanzas. Son las utopas la que no permiten que lo absurdo se apodere de la historia, son las que desenmascaran el mal y nos abren la puerta a un futuro

prometedor. En antropologa se habla de que el humano esta habitado de "un principio-esperanza" que se manifiesta en la tensin, en la permanente bsqueda de lo nuevo, de lo que no tiene fronteras, en la expectativa, en el maana, en los sueos de una vida mejor, en un mundo en donde no habr ms llanto, ni dolor, ni luto, ni muerte, pues las primeras cosas habrn pasado. Apocalisis 21:1-5. Isaas 11;6-8. Con el principio-esperanza nos encontramos con lo ms profundo y radical del ser humano, con lo que no muere jams. Slo muere lo que es; lo que todava no es no puede morir, y la esperanza es lo que todava no es, aunque se hace presente por el deseo y se anticipa por los anhelos del corazn. "Venga tu reino". El Reino de Dios lleg plenamente cuando lleg Jesucristo con su vida y resurreccin, all estaba el hombre nuevo, con nuevas relaciones entre los hombres y con el cosmos. Y An revel el destino glorioso de la materia al transfigurarse en el cuerpo resucitado.

El Reino de Dios sigue viniendo cuando toca corazones nuevos y se crean cosas nuevas que promueven el respeto y el amor la vida. La fraternidad, la concordia, la tolerancia, como deca san Agustn cuando comentaba el Padre nuestro "Es la gracia de vivir bien, lo que pides cuando rezas venga tu reino!. Sermn 56. La suplica "venga tu reino a nosotros"!, es reactivar las esperanzas de que todo no ha terminado y que no debemos sucumbir ante el dolor y la muerte. Es decir slo la vida tendr la ltima palabra. 1 Corintios 1 5:53 al 58. ESTO TIENE QUE CAMBIAR; ESTO VA A CAMBIAR EN EL NOMBRE DEL SEOR. IV. "Sea hecha la voluntad tuya; como en el cielo Tambin sobre la tierra". 6:l0b. Esta es una solicitud de intervencin para cambiar el orden de las cosas, ya no es el creer en la actuacin del Caballero Dios que pide permiso para intervenir o actuar en la vida del ser humano. Como lo explican algunas corrientes teolgicas. Es "decreta Seor", ataja tanto "libre albedro" e irrumpe en

nuestra nos ha Dios en proveer decreto

historia, que se haga tu voluntad, por que la del ser humano hecho mucho dao. Violencia, dolor y muerte. su Soberana y providencia (Gobierno de Dios, capacidad para para las necesidades especificas) acta de Dos formas por innalterable, o por decreto permisivo.

El primero es cuando Dios acta y suceden situaciones o cosas que no pueden ser cambiadas, "dos estarn lavando el uno ser llevado y el otros ser dejado". El decreto divino es eterno, inmutable, santo, sabio, y soberano. Abarca no slo el curso del mundo fsico, sino tambin todo evento de historia humana desde la creacin hasta el juicio, e incluye toda actividad de los santos y ngeles en el cielo y de los rprobos y demonios en el infierno. Abarca la extensin completa de la existencia de todas las criaturas a travs del tiempo y la eternidad, e incluye a la vez todo lo que fue o ser en sus causas, condiciones, sucesiones, y relaciones. Todo lo que existe fuera de Dios mismo es parte de este comprensivo decreto, ya que la existencia de todos los seres ha dependido y depende del poder creador y sustentador de Dios. Dicho decreto provee, adems, la direccin providencial bajo la cual todas las cosas se apresuran hacia el fin determinado por Dios; siendo la meta, "Un evento divino lejano, hacia el cual toda la creacin se mueve". El segundo es cuando Dios permite que sucedan las cosas, como deben suceder en su curso normal y donde el ser humano y la naturaleza obran de acuerdo a su sabidura, la cual puede ser buena o mala. El catecismo menor de Westmister dice: "Los decretos de Dios, son su propsito eterno, segn el consejo de su voluntad, en virtud del cual ha preordinado para su propia gloria todo lo que acontece". Gnesis es el vivo ejemplo de lo que sucede cuando Dios decreta asuntos definidos o cuando decreta permisividad para el ser humano. El Ser humano hace del paraso, de la familia, de la tierra y su propia vida un desastre en esa permisividad. El padre al hijo prdigo le da todo y le da libertad de que haga; y su vida la vuelve un desastre. Pero nada toma por sorpresa a Dios. Por tal se hace necesario Pedir hgase tu voluntad como en el cielo as en la tierra. Pedir que se haga la voluntad de Dios entraa el abandonarse

confiadamente en l. El abandono humilde y la confianza en el misterio de lo que l pueda hacer, la paciencia para aceptar sus designios y el cumplimiento de su sueo. Hgase su voluntad equivale a Pedir Hgase como t quieras! sin ningn significado de lamentacin o desesperanza, al contrario, con la entrega confiada de un nio que se abandona en los brazos del sus padres. Que aunque no entiende sus gestos y sus palabras se mantiene abrazado a sus pechos.

Hgase tu voluntad es creer firmemente que el planea y suea cosas mejores y nunca un mal o un desastre, es creer que es exactamente contrario al reino provisto por el hombre. Es reconocerlo a l como lo dice el salmista David en el Salmo 103. En conclusin esta primera parte del Padre nuestro nos ensea a depender de su poder y Soberana, dndole a l toda glora y honor. Es reconocer que el tiene control en la historia y lo que esta pasando en nuestra vida, no es el final, por muy terrible que nos parezca. Somos capaces de creer que la voluntad de Dios es lo mejor que nos puede pasar? Aceptar su voluntad es sanar la vida y volver al paraso perdido. ORACIN MODELO III Tema: Oracin Padre nuestro. Texto: Mateo 9:9 al 13 y 14,15. Contexto: 5:38- 48. Para analizar v. ll INTRODUCCIN: La tercera parte de la reflexin sobre el Padre nuestra habla acerca de nuestras peticiones que estn tan cerca como el estmago, la crcel, el hospital, el cementerio y los negocios ilcitos. Pero tambin donde la fe, la esperanza, el amor y la paciencia, pueden salir fortalecidas. I. EL PAN NUESTRO DE CADA DA, DNOSLO HOY . v:ll. puede llegar a tener de

al

15.

En la vida existen momentos en que uno

todo y suficiente hasta gastar con los amigos y compartir ampliamente con la familia, llegando uno a creer que nunca va a pasar a otro plano. Qu sucede cuando estas pocas estn en la vida de alguna persona?

a. Tiene posibilidad de darse gusto y siente uno que puede hacerlo y que a donde uno quiera ir puede ir y nadie se lo puede impedir, y que lo que uno pueda comer se lo come, y bebe lo que quiere beber algunos compran por cantidades suficientes y hablamos "que falte lo que sea, pero, que no falte la comida y la bebida". a almorzar, a asados, a b. Se recibe invitaciones permanentes ccteles, a fiestas e inauguraciones. c. Se tiene en cuenta para realizar sociedad y organizar negocios. d. Se recibe admiracin y un buen trato. e. Se llega ganar muchas amistades y varias personalidades llegar a sentir inters por uno. PERO CUANDO LLEGAN ESOS MOMENTOS DIFICILES EN LOS CUALES LA VIDA MATERIAL CAMBIA Y SE VUELVE UNA CARGA DE DEUDAS, MOLESTIAS Y FALTA HASTA EL MERCADO EN LA ALACENA ENTONCES a. Adis a todo lo que se goza cuando existe la abundancia y muchas veces creemos que nos ha cado "una plaga pestilencia!", "el comejn", "la Sal", "la mala suerte", "mal de ojo", etc, etc. b. En especial los que se decan amigos ya no vienen, ni van y an algunos familiares ya no los vez cerca. En fin as es la vida. Tal vez ahora caemos mal y aburrimos, y si llamamos para pedir un favor dicen "ese s que molesta, di que no estoy". "Ahora ya no soy el SEOR, DON O DOA". Por todo esto en las necesidades bsicas de la Vida Dios es el nico que nos puede dar EL PAN sin importar el momento que pasemos. Por dos razones: b.l. Mateo 5:45. Es un "Padre que hace salir el sol sobre buenos y malos, justos e injustos" b.2. 1 Crnicas 21:13 David cuando cay en desgracia dijo: "estoy en grande angustia, Ruego que yo caiga en la mano de Jehov, porque sus misericordias son muchas en extremo; pero que no caiga en manos de hombres".

Es confesar su fidelidad y su poder por que todo esta contabilizado Mateo 10:29-31. Seor danos el Pan hoy porque lodos mis

amigos y familiares me han abandonado. El salmista deca: "joven fui y he envejecido y no he visto justo desamparado ni su descendencia que mendigue pan". Salmo 37:25. "Seor Yo soy Justo no porque yo lo haya declarado sino porque tu hijo muri en la cruz y el me justific" Romanos 5:[Link] el pan de cada da, e creer como un tierno nio en las bondades y justicia de Dios. II. Y PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS, COMO TAMBIN NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS DEUDORES, v: 12. Cuando a una persona le han negado el salario o no le han pagado a tiempo, o cuando no ha podido conseguir trabajo, esto conlleva a desencadenar otras situaciones en la vida de las personas y esto es; "Las obligaciones contradas" que se llaman deudas, las cuales empiezan a llegar y entonces la situacin se pone difcil y empeora. Todo es una cadena "yo debo pero a mi tambin me deben". Cuando a una persona pobre le deben le es difcil cobrar, porque a veces no tienen otra iniciativa, o porque no tiene a quien pagar para que le ayude a recuperar la deuda que le tienen. Veamos lo que dice la Biblia Deuteronomio 24:10-15. Levtico 19:13. Salmo 37:21,20 112:5, Proverbios 19:17, 22:7 Lucas 6:34-36. Adems todos de una forma u otra tenemos deudas a otros niveles (afectivas, de amistad, de agradecimiento, deudas que no se pueden pagar con dinero sino con cambio de actitud). III. Y NO NOS METAS EN TENTACIN, MALIGNO V:13a. MAS LBRANOS DEL

Prefiero la traduccin. "No permitas que el maligno se acerque a probar la fe que tenemos en ti". "No quites el cerco de proteccin para que el maligno nos pruebe la fe en ti". Cuando se tienen deudas con ellas a dems del cobro y la molestia que se causa a otros, no basta ser declarados enemigos, sino que se es sentenciado por ley a un embargo, o se sucede un conflicto con ideas suicidas que lo mande al cementerio o al hospital, y como alternativa surgen las famosas "tentaciones". Cuando el Seor Jess estuvo en el desierto "con ausencia de todo" Lucas 4:1-1 3. l fue asediado por el Maligno y le puso otras alternativas las cuales encubriran la desobediencia a Dios, El saldra beneficiado pero se faltara a Dios. El no ira a la cruz, pero la gloria no se dara a Dios, sino al Padre de la Maldad.

Cuando las cosas estn difciles se van a poner ms difciles, porque tendr que enfrentar los principios de Dios que estn en nuestro corazn con otras propuestas alternativas, para salir de la crisis que se ha venido encima. Job es la persona ms autorizada para hablar del asunto sobre la experiencia de haber pasado de una situacin econmica y social a otra exactamente contraria. Job 1:1 a 2:10. especial V:9-12.(El maligno no puede tocar nuestra vida si Dios no lo permite), pero luego que pas la prueba de la fe, Dios quit la prueba las cosas fueron mucho mejor. 42:1-6,10 al 17 Cuando uno pierde algo Dios le da el doble y mejor. Entonces pensemos que el Soberano sabe cuando cambiar de cosas, de trabajo o de negocio. Santiago 1:2 al 18. 1Pedro 4:15,16,19. 1 Corintios 10:12,13. En los momentos difciles se prueba la fe, la esperanza, y el amor. Llegando a tener una paciencia fortalecida, y el conocimiento real de Dios en nuestra vida. JOB 42:5. IV. PORQUE TUYO ES EL REINO, Y EL PODER, Y LA GLORIA, POR TODOS LOS SIGLOS, v: 13b. La fortaleza en los momentos difciles esta en el conocimiento y la fe que tengamos acerca de la Soberana, del Reino y as, el poder y la gloria de nuestro Seor. Si esto no existe la cosa esta difcil y caeremos y volveremos a caer hasta que aprehendamos la leccin. Si el Padre tiene el Reino que puede proyectar una vida nueva y mejor; Cul es nuestro desespero?

Si el Padre tiene el poder, y su poder es servicio, bendicin, sanidad, liberacin, restauracin; Cul es nuestro desanimo? Si el Padre tiene la gloria, y la gloria es la paz, felicidad, gozo, bienestar, da de reposo para todos los males del espritu, el alma y el cuerpo; Cul es nuestra ansiedad? Cul es nuestra angustia? Por los siglos de los siglos ; sabiendo que es un reino un poder y una gloria eternal y no pasajera o momentnea; Cul es entonces nuestra depresin y melancola? En el reino del Padre est lo que no es ha podido lograr con el reino de

los hombres, entonces postremonos, humillmonos y demos toda la gloria a aquel que lo ha dado todo. V. AMEN. Que as sea; que Dios sea el que tenga el control de toda nuestra vida, tanto en el cielo como en la tierra, tanto afuera como dentro de nosotros, en nuestro corazn. En Conclusin: La Oracin del Padre nuestro tiene como objetivo ensearnos en medio del dolor y el sufrimiento que Dios es poderoso y en su poder es alguien cercano que puede llamarse Padre y que en el libre albedro que nos ha dado, nosotros no hemos construido un Reino de vida, bendicin y prosperidad, sino de dolor pobreza, miseria y deshumanizacin y por tal necesitamos que l tome el control de todo, que nos ayude con las deudas y los problemas, porque todava es suyo el Reino, el poder y la gloria. Terminemos leyendo el Salmo 27:1-14.