Revista de Investigacin en Educacin, n 9 (2), 2011, pp. 99-115 http://webs.uvigo.

es/reined/

ISSN: 1697-5200 eISSN: 2172-3427

ARTCULO ORIGINAL

Lecturas de antropologa de la sexualidad como acontecimiento intelectual

Jaime de la Calle Valverde [email protected] Departamento de Sociologa I, Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa UNED

RESUMEN. Se examinan e interpretan algunas de las reacciones que ha suscitado en los alumnos de la asignatura Antropologa de la Sexualidad (Licenciatura en Antropologa Social y Cultural, UNED) la lectura del libro de texto Antropologa de la Sexualidad y Diversidad Cultural. Se plantea que la lectura del libro ha sido un acontecimiento intelectual que los alumnos han resuelto de diferentes formas narrativas entre las cuales se encuentran la mitificacin del texto y su comprensin mediante el uso de algunos recursos retricos, el ms significativo de los cuales es la analoga. PALABRAS CLAVE. Acontecimiento, Sexualidad, Analoga, Mito

Readings of sexual anthropology as an intellectual event

ABSTRACT. We examine some of the reactions caused by the reading of the textbook "Anthropology of the Sexuality and Cultural Diversity" in the students of the course "Anthropology of Sexuality" (Degree in Social and Cultural Anthropology, UNED). It is argued that the reading of the textbook has been an intellectual event that the students have solved by means of different narrative strategies. First, by means of the use of mythological narratives that give sense to the text. Also, across the use of certain rhetorical resources, the most important of which it is the analogy. KEYWORDS. Event, Sexuality, Analogy, Myth

_______________________________________________________ Fecha de recepcin: 26/4/2011 Fecha de aceptacin: 20/7/2011 Direccin de contacto: Jaime de la Calle Valverde Departamento de Sociologa I Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa, UNED C/ Obispo Trejo, s/n 28040 MADRID

1. ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD EN EL MUNDO ACADMICO ESPAOL

La Antropologa de la Sexualidad tiene una corta historia acadmica en Espaa. El primer hito fue su aparicin en un Mster de Sexualidad Humana que puso en marcha la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), en 1990. El Mster se prolong hasta el ao 2000 bajo la direccin de Jos Antonio Nieto. Era la primera vez que la sexualidad se imparta oficialmente desde la academia desde una perspectiva sociocultural y no solo biomdica.

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 99

JAIME DE LA CALLE VALVERDE

A mediados de los 90 otras universidades espaolas introdujeron estudios en sexualidad desde una perspectiva sociocultural. Es el caso del Mster Educacin Sexual, Terapia Sexual y Gnero de la Universidad de La Laguna o tambin el de la asignatura que lleva por nombre Sociologa de la Sexualidad1, incluida en la Licenciatura de Sociologa de la Universidad de Barcelona (Nieto, 2003a). En el curso 2003-2004 se implant en la UNED la Licenciatura en Antropologa Social y Cultural, y una Antropologa de la Sexualidad, con el formato de asignatura optativa, se hizo un hueco entre otras antropologas ms clsicas. Las necesidades acadmicas asociadas al lanzamiento de la nueva licenciatura de Antropologa Social y Cultural exigieron la seleccin o la creacin de los libros de texto para el alumnado: se crey oportuno crear ex profeso un libro de lecturas antropolgicas de la sexualidad que recogiera parte () de las contribuciones internacionales ms recientes, formuladas por antroplogos de la sexualidad (Nieto, ibdem, pp. 247-248). La compilacin, bajo el ttulo Antropologa de la Sexualidad y Diversidad Cultural consta de 16 artculos, incluida una introduccin del mismo compilador. En sta se hace un repaso por la historia de los estudios de sexualidad en Antropologa y se actualiza el estado de la discusin terica central en la disciplina: la visin sociocultural de la sexualidad frente a la visin biomdica de la misma. Tras este tema inicitico se suceden los artculos sobre asuntos que van desde la discusin sobre la universalidad de la familia y la representacin de la jerarqua intragnero, a las homosexualidades, bisexualidades, transgenerismos, cuerpo y castigo y prostitucin. El libro es una puerta directa al corazn de la discusin antropolgica sobre sexualidad tal y como est teniendo lugar en el tiempo presente. Algunos trabajos son poco ms que ensayos, otros son teorizaciones a partir de algunos ejemplos etnogrficos, otros son discusiones sobre cuestiones de mtodo, y algunos ms son revisiones de la historia de los estudios de sexualidad desde el mbito antropolgico. Esta variedad hace de este libro un texto polifnico.

Esta polifona responde tambin al carcter emergente de la perspectiva antropolgica en torno a los estudios sobre sexualidad. Esto supone un hndicap para muchos alumnos. Toda esta avalancha de nuevas perspectivas en torno a la sexualidad, de multitud de autores, conceptos o teoras, resultan extraos a los alumnos menos expertos, especialmente si no se muestran de forma didctica. Pues, por las razones expuestas, el libro de texto no es (no puede ser) un libro didctico, entendiendo por esto un libro con formulaciones del tipo: los estudios de sexualidad comenzaron en ____; los autores ms significativos son ____; por sexualidad se entiende ____, etc. Desde su implantacin la asignatura ha contado con unos niveles de matriculacin considerables para ser una asignatura optativa (entre 1.000 y 1.900 alumnos por curso). Dichos niveles de matriculacin no han sido alcanzados por ninguna otra asignatura optativa; curso tras curso, la asignatura ha sido de entre todas las optativas la de mayor xito de matriculacin. 2. AL OTRO LADO DEL LIBRO DE TEXTO: INTERPRETACIN DESDE LA TEORA DEL ACONTECIMIENTO Al otro lado del libro de texto est una numerosa y tambin polifnica poblacin de alumnos. Este alumnado no es un colectivo socialmente uniforme; las maneras y los estilos que hemos visto en los exmenes tienen procedencias sociales diversas. Sabemos que un porcentaje alto del alumnado de, al menos, los dos primeros cursos proceda de escuelas de Enfermera, y que muchos de estos alumnos han tenido una escasa socializacin acadmica, adems de regresar al universo acadmico tras dcadas de abstinencia intelectual. Frente a este colectivo tan sucintamente presentado, hubo alumnos acostumbrados al trajn acadmico y a las exigencias intelectuales que impone. Las maneras de entender la asignatura por parte de unos y otros fueron diferentes, sin necesidad de entrar en variables socio-econmicas o culturales que, por otra parte, desconocemos. Por esta razn, las conclusiones que se extraern aqu no sern del tipo: los alumnos de extraccin econmica baja consideran que la cultura lo explica todo en materia de sexualidad. No tenemos datos para llegar a esas conclusiones as que, por encima de

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 100

LECTURAS DE ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD COMO ACONTECIMIENTO INTELECTUAL

procedencias econmicas, extracciones sociales o identidades de gnero, se examinan algunas estrategias intelectuales de un colectivo muy variado llamado alumnos de la asignatura de Antropologa de la Sexualidad. Desde el primer curso el Equipo Docente ha seguido con mucho inters el discurrir de los alumnos en las sucesivas pruebas presenciales; ha tomado notas, discutido contenidos y construido reflexiones siempre en torno a las respuestas de los alumnos. Especialmente en los primeros cursos llam nuestra atencin el impacto que haba causado la lectura del texto, y las herramientas intelectuales que los alumnos ponan en marcha para adocenarlo. Concluimos que la lectura del libro de texto haba sido, en numerosos casos, un acontecimiento intelectual. La teora del acontecimiento no ha sido muy desarrollada en las Ciencias Sociales. Pero desde la dcada de los 70 del siglo XX algunos autores aportan argumentos para colocar el acontecimiento en un espacio terico visible frente al estructuralismo que empieza a declinar (especialmente en la teora social francesa) y que cimentaba su corpus terico en la estabilidad transhistrica de las sociedades (bien reflejada en los mitos). Sus defensores llaman la atencin sobre el papel transformador de los acontecimientos en relacin a los sistemas y a las estructuras (Morin, 1972; Ricoeur, 1992). El acontecimiento es descrito como una puerta abierta al cambio para sociedades que haban sido descritas como universos perfectamente estructurados, hermticos y autoreferenciales. En esta lnea clsica es en la que se desarrollar este trabajo. Se plantear que la lectura del libro de texto Antropologa de la Sexualidad y Diversidad Cultural ha sido un acontecimiento intelectual para una parte de los alumnos. Los ejemplos etnogrficos y las teoras que los envuelven han cuestionado sus tradicionales maneras de pensar en torno a los temas tratados en el libro de texto y les han abierto nuevas vas intelectuales. Las informaciones y reflexiones aportadas por el texto rompen con sus habituales lneas de reflexin de la realidad, con sus concepciones cotidianas en

materia de sexualidad. Por lo tanto, el acontecimiento intelectual choca con la estructura del pensamiento del alumno. De la misma forma que aplicamos la relacin estructuraacontecimiento a las sociedades, lo aplicamos a los alumnos. Ahora son ellos los que ponen en marcha diferentes estrategias narrativas para adocenar el impacto de lo espontneo, para restituir el orden intelectual que ha sido sacudido, para dotar de sentido el acontecimiento perturbador (Ricoeur, 1991). Un porcentaje importante de alumnos pone en marcha diferentes estrategias narrativas (de calidad variable) en busca de sentido y argumentacin. Muy a menudo, la lectura del texto se envuelve en un discurso mitolgico que lo dota de sentido2: el alumno construye un universo mitolgico basado en la creencia de que las diversas sociedades del planeta son ms permisivas en materia de sexualidad que la sociedad occidental. Los alumnos construyen, as, una imaginada sociedad extica. Otro tipo de narrativas no llega al nivel de la construccin de un discurso mitolgico que pretenda comprender una supuesta moraleja oculta en el libro de texto. En estos casos se utilizan analogas que tratan de unir lo nuevo desconocido con lo viejo conocido. De esa manera, llevan a su terreno comportamientos o identidades que son caractersticos de otras sociedades: los alumnos las tratan de manera anloga a las que conocen en su entorno, hacindolas ms familiares. Ms adelante se ver con ms claridad. Finalmente, otro grupo de alumnos no harn ni lo uno ni lo otro. Ayudados del pensamiento racional se exponen a examinar el texto como un conjunto de conocimientos sin precedentes, lo que les exige aprehenderlos como algo distinto. 3. LA LECTURA COMO ACONTECIMIENTO INTELECTUAL Con diferente intensidad, la lectura del libro de texto es un acontecimiento para los alumnos. Para que lo sea es exigible una estructura intelectual previa que estara formada por un conjunto de consideraciones personales sobre la sexualidad como mbito de estudio, y sobre el significado de la sexualidad occidental en un marco transcultural.

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 101

JAIME DE LA CALLE VALVERDE

(La alumna que se expresa a continuacin responde a un tema sobre Roles rituales y aceptacin social de los hijras y comienza su exposicin as:) La lectura y comprensin del temario me lleva a varias conclusiones adems de conseguir sorprenderme, es decir experimentar el shock cultural y por tanto el extraamiento desde la primera a la ltima lectura de los temas. Una de las conclusiones que adems ha sido motivo de conversacin entre compaeros es la reflexin de que: no somos el ombligo del mundo, en muchas ocasiones somos con perdn, el trasero del mismo. Con esto no quiero decir que crea que determinadas prcticas puedan ser ms o menos degradantes para la persona, aunque esta consideracin tambin se desvanece desde el momento en que pienso que quin soy yo para juzgar cualquier tipo de comportamiento, sea o no sexual y bajo qu criterios. Es decir, llevo a cabo un ejercicio de despojo del etnocentrismo que a veces aparece como un acto reflejo, para pensar que nuestras prcticas occidentales perfectamente pueden ser juzgadas por otros como degradantes para la persona o que llegan incluso a vulnerar ciertos derechos. Digo esto como introduccin porque el hinduismo ha dado muchas lecciones, o nos puede dar lecciones sobre la aceptacin o no de ciertas prcticas, ellos aceptan ms de uno, dos y tres gneros distintos porque quin dice que tengan que haber slo 2 3, 5 y 7? (Tras una exposicin sobre la identidad hijra en la India la alumna concluye:) Est ms comprobado que la falta de informacin sobre cules y cmo son nuestros vecinos del planeta Tierra hace que pensemos que lo nuestro es lo mejor porque adems se tiende a comparar y con lo de uno (etnocentrismo); algunos seguirn pensando a pesar de conocer otras formas de vida que seguimos siendo los mejores y los que mejor practicamos el sexo, y probablemente esos mismos lleven encima un lastre de tabes y miedos que no hace sino limitar su vida sexual.

Ese impacto se produce, an en los ltimos aos, para los alumnos menos preparados, como resultado de la lectura de los extractos de trabajos etnogrficos que aparecen en el libro de la asignatura, en los que se constata que en

diferentes partes del planeta la gente tiene comportamientos y actitudes en materia de sexualidad muy dispares y con significados muy diferentes a los que est acostumbrado.

Me han llamado la atencin prcticas y conductas sexuales como las de los nadle, los hijras de la India, las hermandades chinas y las amazonas guerreras (estas ltimas ms conocidas). Incluso las alternativas del concepto de familia y matrimonio (los kibbutz de Israel), los Nayar de la India, suponen una diversidad tanto sexual como de relaciones familiares sorprendente. Las formas de emparejamiento en Jamaica para los pobres por lo caro que es el matrimonio son tambin sorprendentes si bien delatan que algunas formas son ms generales; sirva de ejemplo las familias sin padre que existen en muchos lugares del mundo.

Para alumnos ms preparados otra forma de impacto surge no slo de la lectura de los registros etnogrficos, sino de la lectura de la perspectiva constructivista de la sexualidad, que descubren en el captulo introductorio de la

asignatura y que hace tambalear y cuestionar ciertas premisas consideradas como naturales en materia de sexualidad, especialmente las que provienen del mbito de la biomedicina.

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 102

LECTURAS DE ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD COMO ACONTECIMIENTO INTELECTUAL

Despus de estudiar esta asignatura puedo afirmar con seguridad que he ampliado mucho mis horizontes con respecto a la sexualidad. Provengo de la Licenciatura de Psicologa, y la asignatura optativa que curs all de Sexualidad Humana, rezum modelo biomdico por todos los costados. Y en otras asignaturas suceda igual. Es necesario, que desde la Antropologa, hagamos ver a la sociedad la cantidad de asunciones sobre nuestra sexualidad, que no son universales en todo el mundo, ya que son una construccin social y cultural aceptada en nuestra cultura, pero que no tiene porque serlo igual en otras. Desde los principios sobre los que se asienta la Antropologa de la Sexualidad podemos aseverar que no hay una sexualidad, sino que existen una amplia pluralidad de sexualidades.

A tenor de las respuestas en los exmenes, en una proporcin alta de alumnos, este impacto es intelectual y tambin emocional; genera

turbacin y duda, hasta el momento en el que los sistemas clasificatorios del alumno ponen orden en esa especie de confusin.

La sexualidad vista desde el carcter cultural, como he dicho anteriormente, depende de la sociedad y de la cultura donde se practique. Por ejemplo, muchos relatos sexuales que he ledo en este libro sinceramente me han parecido aberrantes e incluso obscenos, pero los respeto, porque s que pienso de este modo porque es la cultura que me han enseado mis padres, porque es la cultura occidental, donde aqu por ejemplo la familia se entiende como un hombre, una mujer, unos hijos, casados, viven juntos, aportan conjuntamente la economa, en cambio, otra cultura ver extraa o rara la nuestra. Incluso slo debemos observar aqu en Espaa, las reacciones de muchas personas cuando ven una pareja gay o lesbiana o si alguien admite que es bisexual o que realiza orgias; (tambin tengo en cuenta que cada vez la gente se escandaliza menos, pero hace unos aos s era as), pues no nos imaginemos las caras de muchos de ellos si les contamos y explicamos estas etnografas. En conclusin, la sexualidad cambia dependiendo de la cultura de un pueblo, al igual que respetamos la nuestra, debemos respetar a las dems, porque todo es igual de digno, todo depende de la cultura, de las tradiciones y de las costumbres, as como que cada uno sea lo que quiera ser. Adems comentar que cuantas ms culturas conozcamos ms permisivos seremos. Para finalizar, decir que para m la sexualidad es que nac mujer, siempre me he sentido mujer y en un futuro pues imagino que tambin me casar y tendr hijos, es decir, tal y como lo ve mi cultura occidental, si hubiera nacido en el Amazonas pues hara lo que dictara mi cultura, aunque seguramente sera menos permisiva que la occidental.

Pero, an en los cursos ms recientes, los alumnos siguen dejando sus impresiones en el

papel, como huellas del impacto (ms suave o ms brusco) de un acontecimiento personal.

Y como reflexin final, debo aadir el inters y las preguntas que ha despertado en m el estudio de la asignatura. Ya que como mujer socializada en una sociedad occidental, he tenido que realizar un esfuerzo de reflexin y desvinculacin de las categoras occidentales supuestas universales y considerar la amplia variabilidad del concepto sexualidad con el contexto geogrfico, social y temporal y cmo repercute en procesos como la formacin de la identidad, o cmo se relaciona con la posibilidad de entendimiento entre distintos grupos humanos.

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 103

JAIME DE LA CALLE VALVERDE

Solo algunos alumnos que reconocen el carcter de acontecimiento de la lectura, su impacto intelectual, se enfrentan a l de una manera racional (raciona y separa para entender algo nuevo), desplazndose de sus conocimientos en materia de sexualidad para acceder a otros nuevos. En otros casos, la postura es ms retrica. El individuo atrae lo que ignora a lo que conoce, a travs de discursos mticos y de analogas (en su mayor parte dbilmente argumentadas). Esto no quiere decir que el individuo no haya recibido impacto o que la lectura no haya sido un acontecimiento. El hecho de no desplazarse ni retractarse de sus conocimientos, como hacen otros alumnos cuyos textos han sido seleccionados, no quiere decir que no hayan recibido el impacto de los nuevos conocimientos. Simplemente los tratan de asimilar de forma diferente, no mediante su examen fuera de toda referencia cognitiva, sino, precisamente, a travs de homologas puntuales entre comportamientos, actitudes, identidades que van conociendo y otras que ya conocen y que estn depositadas en su imaginario. Unos, -los racionales, aquellos para los que los conocimientos que aprenden no encuentran referentes en los conocimientos que atesoran estaran ms abiertos al cambio. Otros, -los analgicos, aquellos para los que los conocimientos que se muestran en el texto guardan relacin con conocimientos que poseen se mantendran en una posicin ms estable. 4. LA CONSTRUCCIN DE UN DISCURSO MITOLGICO SOBRE EL RELATIVISMO CULTURAL En Antropologa Estructural (1987), LviStrauss entendi el acontecimiento a partir del mito, como un hecho que forma parte del pasado, y origina el discurso mtico, el cual siempre se actualiza por la accin presente de los acontecimientos. Dicho de otra forma, los mitos engullen discursivamente los acontecimientos que surgen en el presente (Lvi-Strauss, 2008). De forma que el acontecimiento es una especie de estructura permanente. O, dicho de otra forma, la estructura es a la vez histrica y ahistrica. Segn Morin, uno de los principios del pensamiento mitolgico consiste en eliminar todo lo que no tiene sentido y le da significacin a todo lo que ocurre. No existen eventos puramente contingentes: todos los eventos son de hecho signos y mensajes que piden y obtienen interpretacin. El universo mitolgico es un

emisor de mensajes y cualquier cosa natural es portadora de smbolos. En ese sentido, el pensamiento mitolgico se caracteriza por una proliferacin semntica y un exceso de significaciones (1988: 175). Este es el planteamiento que se va a desarrollar en este apartado. Los sucesivos captulos del libro de texto son, uno tras otro, pequeos eventos o acontecimientos intelectuales para los alumnos. Son textos independientes y autnomos en sus significados como se deduce de una compilacin. Si algo los une es el tratamiento de la sexualidad desde una perspectiva sociolgica o antropolgica. Pero, para una parte importante de los alumnos, los textos son vistos en una perspectiva analgica y relacional y no racional y compartimentada. Los alumnos interpretan los eventos como si todos ellos escondieran un significado intrnseco que ellos se disponen a dilucidar. Lo hacen mediante la elaboracin de un discurso mtico que abarque la pluralidad del acontecimiento y no mediante un examen aislado de cada captulo-acontecimiento (que se corresponde ms con un pensamiento lgico-racional). La diferencia es que los alumnos interpretan el texto (y adocenan los acontecimientos) mitificndolo, extrayendo un discurso significante del libro de texto. Para ellos, las analogas que emplearn otros compaeros (y que mostrar ms adelante) no son suficientes para dar sentido a lo que leen. Buscan significados. Y, en ese afn, concluyen que lo que vienen a significar todos esos captulos diversos sobre sexualidad es que existen otros mundos en los que las potencialidades del hombre se realizan sin trabas, mientras que en el nuestro el hombre no se realiza en sus potencialidades humanas. El discurso mtico imagina y construye otras culturas en donde es posible la realizacin de la persona (en este caso en materia de sexualidad) y somete a valoracin (bien/mal) la cultura de origen. La lectura del libro de texto es acontecimiento controlado o adocenado por un mito que se dispara por evocacin y que lo engulle. Este planteamiento que distingue la pluralidad de lo desconocido (que le llega al alumno como acontecimientos intelectuales) y la unidad del discurso mitolgico (que busca englobar todos esos acontecimientos en una unidad de sentido y significado), se muestra en

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 104

LECTURAS DE ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD COMO ACONTECIMIENTO INTELECTUAL

los alumnos en su recurso al concepto de cultura (que ejemplifica el discurso englobador). De la constatacin de que en otras culturas se hacen cosas diferentes a las que se hacen aqu y de que a semejantes prcticas, identidades o comportamientos se les dan sentidos diversos en lugares diferentes del planeta, el alumno resuelve que todo es cultural. En este caso, el cimiento de su presuncin se arma con la ayuda de

conceptos como sociedad y cultura. El uso que hace el alumno de estos conceptos es comodn, y le permite un ensayo sencillo apoyado en la fuerza persuasiva que tienen, a simple vista, como englobadores de la diversidad que se le muestra. He encontrado, por un lado, unos usos sencillos de los conceptos de cultura y de sociedad. La seleccin de textos que sigue es una muestra de esos usos:

La cultura tambin influye en la colocacin de aros en los labios tanto bucales como vaginales, en el pasador de pene que se colocan en Borneo, etc. (...) La cultura tambin influye en las ablaciones del cltoris y la circuncisin, impuestas por culturas dominantes del gnero masculino para limitar y controlar la sexualidad femenina. Desde el punto de vista occidental pensamos que la sexualidad que nosotros tenemos es la que es ms representativa a nivel mundial, pensamos que somos el punto de referencia cultural y social. La sexualidad est muy influenciada por nuestra cultura, por nuestra sociedad y por nuestra religin. En este sentido religioso, la religin catlica es muy crtica y muy demonizadora con todo lo que no sea visto como sexualidad entre distintos gneros (como heterosexualidad). En otras religiones como la hinduista son mucho ms abiertos. Piensan que todo es posible y respetable para poder dar rienda suelta a nuestra forma de pensar y actuar con respecto a la sexualidad.

A la vez, otros alumnos hacen usos algo ms complejos de esos mismos conceptos:

(...) Adems, es evidente que la sexualidad y sus prcticas estn enmarcadas en el contexto cultural y la sociedad que marca las pautas de lo que es o no aceptado como creo que demuestra el libro Antropologa de la Sexualidad en diferentes captulos. La sociedad define y normaliza esas prcticas y a la gente que las realiza. En general se puede extraer que la antropologa es una ciencia legtima para el estudio de la sexualidad, recogiendo la gran diversidad sexual que equivale a la gran diversidad cultural. Es esencial entender que nosotros no somos el centro del universo y que nuestra sexualidad no es mejor ni peor que la de otras culturas sino diferente y que nuestro viaje cultural a (sic) posibilitado llevar a cabo unas prcticas que en otros pueblos son distintas.

Por lo tanto, el alumno opta por utilizar cultura y sociedad, de manera ms o menos compleja, como soporte explicativo de la variedad y diversidad que observa pero no para promover un discurso o una reflexin contra el determinismo biolgico como sistema de pensamiento que pugna con la Antropologa Social y Cultural por un objeto de estudio: el

cuerpo, la encarnacin humana. El alumno que se inclina hacia este planteamiento acaricia, de lejos, el enfoque constructivista que concede importancia al sentido cultural por encima del sentido biolgico de las cosas. No lo hace con ese objetivo; su uso iba encaminado a producir la primera de sus conclusiones sobre la lectura del texto. El alumno permanece en las plcidas aguas

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 105

JAIME DE LA CALLE VALVERDE

del relativismo cultural. El carcter analgico del concepto de cultura le permite viajar a travs de la diversidad sexual y aprehenderla sin el esfuerzo de entrar a examinar, una a una y con rigor, cada muestra de diversidad que aparece en el libro. 5. EL BIEN Y EL ESTRUCTURA BINARIA DISCURSO MTICO MAL: UNA PARA EL

(occidente para muchos alumnos) influye en la sexualidad. La bisexualidad no es igual para todas las culturas as lo que para unos es pecado o tab para otros no, dice un alumno cuando comienza a responder al tema que se pregunta relativo a bisexualidad. Entre esas reflexiones hay que incluir en primer lugar las que giran en torno al concepto de tab, otro de los conceptos favoritos del alumno. La sexualidad es, en nuestra sociedad, un tab, la homosexualidad es o fue tab. Y esta visin se fija en occidente ms que en otro sitio. Se dice, de manera explcita en muchos casos, que hay ms tab en occidente hacia el sexo que en otras culturas. La homosexualidad ha sido un gran tab, sobre todo en nuestra sociedad occidental, por tanto, el simple hecho de hablar de ello ha sido hasta hace poco complicado. Un alumno lo expresa as:

El desarrollo del discurso mtico del alumno en torno a lo cultural de la sexualidad y al relativismo cultural suele incluir valoraciones que se manifiestan de forma binaria (bien/mal) mediante diversos recursos narrativos. La constatacin de que sociedad y cultura influyen en la sexualidad finaliza en reflexiones sobre la manera en la que nuestra sociedad

El tema de la sexualidad ha sido tab en nuestra sociedad occidental. Numerosos antroplogos han intentado estudiar este amplio campo en los distintos pases, donde las prcticas sexuales no tienen las connotaciones que aqu le damos.

La estigmatizacin de la variedad sexual en Occidente es otra diferencia con relacin a otras culturas, de la misma forma que el

etnocentrismo en materia sexual est instalado entre nosotros y no entre ellos.

En cualquier caso, vemos cmo la bisexualidad es una opcin ms aceptada en muchas culturas sin estigmatizacin y nos lleva a la conclusin del etnocentrismo que existe en Occidente tras admitir nicamente 2 tipos de identidades de gnero (masculino/femenino) y comenzando a admitirse una varianza de al menos 5 identidades de gnero (hermafroditas, dos-espritus...).

Estos conceptos que he mencionado ayudan al alumno a construir una pequea historia moral de la sexualidad en occidente. Muchos textos estn llenos de conceptos como tolerancia, aceptacin, comprensin social, trabas..., conceptos que nos alejan de los objetivos explcitos de la asignatura. As se expresan dos alumnos: 1) (...) Todava sigue siendo algo a tolerar pero no se asume con la comprensin social que se asumen otras elecciones de lo sujetos; 2) En ocasiones al igual que hemos

dicho respecto a los homosexuales, de la misma forma la bisexualidad encuentra muchas trabas desde la sociedad. Implcitamente, los alumnos parecen querer expresar ahora que debemos aprender a aceptar y comprender comportamientos, prcticas e identidades tal y como hacen en otras culturas. Hay que abrirse. Explcitamente se expresa a continuacin:

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 106

LECTURAS DE ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD COMO ACONTECIMIENTO INTELECTUAL

Despus de conocer las docenas de casos distintos sobre comportamientos sexuales en toda la esfera terrestre, es tarea obligatoria el que aceptemos la gran diversidad cultural y social con respecto a la sexualidad. Debemos comprender que no slo existe nuestra sociedad, que ms all se extienden otras muchas que valoran y viven el sexo de manera diferente a la nuestra, aunque no por ello menos vlida ni menos importante y seria. Aprendamos a comprender y a aceptar la diversidad

En resumen, en nuestra sociedad la aceptacin de las cuestiones sexuales es menor que en otras culturas. En esas otras culturas la

visin de las cosas es ms amplia y ms natural.

Existen ms culturas (no occidentales) en las que la visin es ms amplia hay sexo masculino, femenino y hermafrodita (no como trmino mdico, sino ms bien se llamara seudohermafroditismo). (...) Los hijos de stas (las mujeres nayar) eran cuidados por otras mujeres, stos hijos podan pertenecer a 2 3 padres. Estos lo asuman de una forma natural... (...)

He mencionado que el itinerario mental del alumno le lleva a regresar, durante la redaccin del examen, a nuestra cultura, lo que viene a decir que el alumno est leyendo lo que otras culturas hacen en perspectiva comparada y en relacin a la nuestra. Y ya se est comprobando que en ese regreso pone sus argumentaciones al servicio de una crtica analgica de la cultura occidental. El alumno que esboza este discurso no lee lo que hacen en esas otras culturas de manera autnoma mediante un hilo reflexivo que le lleve a pensar

acerca de la sexualidad humana, interpretaciones y teoras. Y, a menudo, ese regreso se hace para dar un pequeo sopapo a Occidente. Los alumnos se enzarzan en la aceptacin o no de la homosexualidad pese a que no se les est pidiendo esto ya que las reflexiones de los autores de los diferentes captulos van por caminos diversos y guiados por intereses dispares. En el examen, un alumno finaliza y cierra los dos temas a los que ha respondido de la siguiente forma:

a.-Resistente o no, la posicin de las Sadhin ha de tenerse muy en cuenta a la hora de replantearnos nuestro sistema sexo/gnero bicategorial (y por tanto opresivo para tod@ aquella/aquel que no se adapte adecuadamente al mismo).

Como he dicho, el alumno finaliza los dos temas regresando a nuestra cultura occidental para mostrar cun errnea, incompleta, rgida y

hermtica es frente a la flexibilidad, apertura, comprensin y armona de la cultura sobre la que acaba de escribir.

Todos los miembros de la casa larga tienen relacin sensual entre ellos. El tocarse con otro miembro, sea pareja o no, tiene que ver ms con el placer propio del contacto y en ningn momento se erotizan estos contactos, como podramos pensar nosotros. (...) La sensualidad es parte importante en la autoestima de uno mismo en la relacin con los dems. El problema de la sociedad Occidental es que todo lo erotizamos desde una mirada hasta una caricia y el erotismo es lo que no se da en estos contactos entre los huaorani. Es la primaca de lo sensual, el sentirse bien uno mismo y con los otros, cercanos y unidos en un mbito y una forma de vida comn.

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 107

JAIME DE LA CALLE VALVERDE

Y todo ello en detrimento de reflexiones acerca del papel de la cultura frente a la biologa, del contexto ideolgico del hinduismo, de la teora de los sistemas de gnero o cualquier otra reflexin de ndole socioantropolgica. Los alumnos no desarrollan con rigor y densidad las informaciones que aparecen en los sucesivos captulos. Esta ausencia se suple, a menudo, con este tipo de narrativas que aplican a cualquiera de los temas del libro de texto, y que les permite dotar de sentido la diversidad sexual sin entrar a examinarla en sus caracterizaciones sociolgicas, antropolgicas, histricas En algunas ocasiones, el paseo antropolgico por diferentes culturas sexuales

provee de un componente transhistrico a los comportamientos, identidades o prcticas sexuales de todo tipo. Han existido siempre, dicen algunos alumnos. A esos comportamientos o identidades se les adscribe un carcter ahistrico, atemporal, y se asocian a otras culturas. En definitiva, las otras culturas son ms antiguas que la nuestra y esos comportamientos fuera del tiempo (existieron siempre) pero ubicados en otras culturas proveen el registro etnogrfico ms consistente a partir del cual referirnos a identidades o comportamientos en nuestra sociedad.

La Homosexualidad y la Bisexualidad son hoy da reconocidos en nuestra sociedad mientras que han sido tab durante gran parte de historia. Los derechos de ambos colectivos se encuentran en una fase de reconocimiento institucional y legal en las sociedades avanzadas y se ha demostrado que existen desde que existe el hombre, pero el reconocimiento de tales comportamientos ha sido medicalizado y recriminado por la sociedad, patologizado.

El alumno se ha enzarzado en disquisiciones valorativas como resultado natural del itinerario que ha seguido. Sin embargo, Herdt no trata de mostrar si los sambia son homosexuales o bisexuales sino ms bien qu lugar ocupan las prcticas de semen en el universo cultural sambia y qu nos dice todo ello acerca de la identidad humana, con todos los problemas que impone esta cuestin a la reflexin antropolgica. Los ejemplos sobre estudios de homosexualidad femenina no nos vienen a decir que las prcticas de lo que llamamos lesbianismo han existido siempre. Lo que se est preguntando es por qu hay pocos estudios sobre lesbianismo y qu tiene que ver la historia de la Antropologa con la escasez de estudios sobre homosexualidad. Es as como hay que releer el libro de texto. 6. EL USO ANALGICO DEL PENSAMIENTO

como los que hemos visto con anterioridad. La analoga y algunos tropos forman parte del discurso mtico, pero aqu la analoga se usa exclusivamente para atraer a un mundo conocido lo que resulta extrao. En una aproximacin, la analoga es un pensamiento o una accin relacional, que establece conexiones entre rdenes o mbitos que nos parecen diferentes por sus caractersticas sensibles a partir de un cierto nmero de similitudes que son significativas para las personas. La naturaleza del pensamiento analgico siempre es relacional pero puede expresarse de formas diferentes. De una forma puramente abstracta como, por ejemplo, cuando una persona ve en la forma de una nube la silueta de un animal; encuentra y establece una conexin esttica entre dos mundos racionalmente divergentes pero unidos analgicamente. De una forma ms prctica o funcional, la analoga tiene una funcin colonizadora (consciente o inconscientemente): se capta un espacio desconocido a partir de otro conocido por transferencia de elementos de un mbito a otro bajo la presuncin de cierta similitud. Al moverse analgicamente, el individuo lo hace como una unidad, desde un mundo que

No todos los alumnos construyen, a travs de un discurso como el examinado, universos de sentido amplios que permitan entender la variedad de los registros etnogrficos que aparecen en el texto. En otras ocasiones se hace un uso exclusivo de la analoga. Se utiliza en ocasiones puntuales y no para construir relatos

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 108

LECTURAS DE ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD COMO ACONTECIMIENTO INTELECTUAL

conoce a otro que desconoce. No se desdobla para examinar el nuevo mbito sino que lo asimila, lo trae a su mundo. El individuo est habitando en, o construyendo su, mundo analgico. Si el pensamiento analgico establece asociaciones entre rdenes que a simple vista nos parecen diversos (Weston, 2006), el pensamiento racional toma la realidad y la divide/separa de los elementos analgicos que la contengan. Normalmente bajo la supervisin de concepciones instrumentales o productivas aunque no siempre sea as. Separa lo que aparece unido, lo que aparece asociado o participado con el entorno y lo examina al trasluz de un nuevo prisma. La metfora es una herramienta ms cercana a la analoga que el pensamiento racional (y a veces se confunden entre s). Haciendo referencia exclusivamente a las metforas clsicas p.ej., eres un sol (por relacin a las metforas convencionales que pusieron de relieve en su investigacin Lakoff y Johnson), Prez (2007), argumenta que la analoga va de ms a menos, afinando las conexiones entre dos mundos, entre dos rdenes diferentes, enfocando los rasgos homlogos u homologables y desechando los que no lo son. Por el contrario, la metfora va de menos a ms, pues mientras la analoga reduce las conexiones a similitudes concretas desechando todas las superfluas o abstrayndolas de las conexiones analgicas establecidas, la metfora puede ampliar su campo dado que lo que se pone en marcha es una superproduccin de significado que identifica un semblante con el sol para significar alegra, despertar, brillantez y todas las interpretaciones que un individuo le quiera dar. La analoga y la metfora son recursos retricos que forman parte de lo que llamamos pensamiento mitipoitico. Los mitos se

construyen con la ayuda de stos y otros tropos. Y de la misma forma que el mito atrapa con su sentido el acontecimiento, algo similar veremos en los alumnos. A veces de una forma ruda, mediante la analoga al desnudo. Otras veces mediante discursos algo ms densos, que esconden leyendas, significados; parecen narrativas que los arriman a los mitos. Tal y como hemos visto. Al transmitir la diversidad cultural en materia de sexualidad, los alumnos utilizarn diferentes herramientas intelectuales que reflejan su postura analgica ante el texto, y que no les exige estrujarse, es decir, salirse de su mundo conceptual para entrar a conocer otro distinto. Para ello captan lo que leen a partir de lo que conocen y, a la vez, como es propio del pensamiento analgico, dejan a un lado aquello que no cuadra en la relacin analgica, que deviene en una accin superficial. Como resultado de ello las teoras antropolgicas, los sistemas clasificatorios, la discusin y confrontacin entre las teoras, los autores que las representan, queda apartado y sometido, si acaso, a una mera referencia sin excesivo fundamento. 7. LA COLONIZACIN ANALGICA DEL TEXTO Son especialmente llamativos, por la claridad de su contenido, y la facilidad para identificarlos, los textos de alumnos con formacin mdica, que dejan la impronta de su conocimiento en el examen, lejos de los postulados antropolgicos que se barajan. Uno de los captulos del libro de texto hace referencia a la prctica masculina en algunos grupos culturales de Borneo de atravesarse el glande con un pasador. Las interpretaciones socioantropolgicas se suceden en el texto. Este alumno las expande:

Sin embargo, mi opinin, es que la deformacin producida en las paredes laterales de la vagina por la presin y movimiento del pasador, adems de estimular las sensaciones de los tejidos perivaginales, aplanara la cavidad vaginal y el propio pene del hombre sera el que estimulara directamente el punto de Grafenberg y otras zonas ergenas situadas en el introito superior de la vagina, aumentando el placer sexual.

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 109

JAIME DE LA CALLE VALVERDE

Esta forma de familiarizar lo desconocido proyectando su universo sobre el texto (en vez de dejarlo de lado para adentrarse en otro nuevo) suele concordar con la ausencia de argumentos pertinentes, bien porque los alumnos no los hayan comprendido o bien porque, dada su incomprensin, se impone la necesidad de dar sentido y conocimiento autnomo a las nuevas informaciones que se suceden captulo a captulo. Ms comn es la postura analgica del alumno que se pone en marcha mediante un viaje de ida (hasta ellos) y vuelta (a nuestra sociedad), tratando de buscar similitudes entre lo que lee (lo nuevo desconocido) y conocimientos anlogos que forman su imaginario en materia de sexualidad (lo viejo, ya conocido). En las expresiones siguientes, por ejemplo, los alumnos encuentran relaciones entre la identidad sadhin

(un tercer gnero en la India) e identidades que pueblan el imaginario popular de nuestra sociedad: 1) (La sadhin) De alguna manera viene a ser equivalente a lo que en Espaa se denomina solterona...; 2) (La sadhin) (...) Sera como las solteronas occidentales en protesta contra unos matrimonios esclavizantes. En relacin a la diferencia entre sexualidad/sensualidad de los huaorani amaznicos, una alumna comienza su reflexin as: La sensualidad de los huaorani no tiene el mismo significado que le damos a la sensualidad en Occidente. Para ellos, no tiene nada que ver con aspectos referidos a la sexualidad. Y otra alumna explicita la analoga:

La relacin sexual slo tiene una finalidad reproductiva. De ah la expresin dos haciendo sexo. No se concibe como dos haciendo el amor que diramos en nuestra cultura.

En los siguientes textos los alumnos hablan de un baile caribeo (wining, descrito e interpretado como un idioma de la sexualidad),

buscando similitudes en nuestra sociedad; lo mismo en relacin al Kibbutz israel.

Tradicionalmente el baile permita esta comunicacin entre el hombre y la mujer. En nuestra cultura esta tradicin se est perdiendo (En Asturias en las romeras el hombre que estaba interesado en una mujer la sacaba a bailar). Por el contrario, en algunas culturas el baile an tiene este significado. En los aos 60, el movimiento hippie es lo que ms se parece al Kibbutz. Yo creo que esa manera de concebir la vida es utpica. Slo he conocido una comuna en un pueblo abandonado de Len (la alumna contina con una breve descripcin de cmo era esa comuna...).

El alumno trata de dar una explicacin que d cuenta de lo que acaba de describir y utiliza para ello una herramienta de su bagaje. Lo que lee lo traduce creando analogas con el entorno que conoce y realiza un pequeo ejercicio de traduccin como para acercar la comprensin de lo que ha descrito (a la vez que se aleja, por omisin, de la comprensin socio-antropolgica propuesta)3. Finalmente, y con carcter anecdtico, algunos alumnos pasan por alto estas interpretaciones y pasan por alto el sentido

antropolgico de lo que leen generando interpretaciones polticas, alejadas ya de aquello que quiere decir la autora o el autor con su artculo. Algunos alumnos hacen incursiones en los planteamientos pertinentes para obtener una visin razonable del texto, muestran las teoras que son ilustradas por los ejemplos etnogrficos, las comparan y superponen en discusin, mencionan autores y reconocen la historia de los estudios de sexualidad. No son una mayora. sta utiliza unas mnimas narrativas que no exigen a

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 110

LECTURAS DE ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD COMO ACONTECIMIENTO INTELECTUAL

los alumnos un desplazamiento intelectual sino ms bien un deslizamiento por la superficie de las cosas. Estas estrategias analgicas consisten en traducir a nuestro idioma esas prcticas para

hacerlas inteligibles. Se han movido analgicamente a travs del libro de texto. Y han dejado la impronta de su mundo personal en el examen:

(Acerca de los mitos sobre bestialismo entre los huaorani) Bajo mi punto de vista, en el mito de la muchacha, la gran lombriz parece un smbolo claramente flico, por lo que se puede decir que muchacha, si le das demasiado al vicio sin el objetivo de tener un hijo, puede tener consecuencias as que no estimules a la lombriz en vano. Este pensamiento me muestra una evidencia en la forma en la que la mujer pide cuando quiere copular: Hagamos otro hijo. Y para el hombre, el delfn es el smbolo del desenfreno femenino una vagina suave y placentera que siempre est dispuesta. Estos dos puntos de vista que he enumerado por ltimo se me metieron en la cabeza mientras lea estos mitos.

8. LOS USOS DE LA ANALOGA Las asociaciones que establece el pensamiento analgico no son tiles en todos los casos. La ciencia, en su versin fuerte, aquella que defiende la nocin de una realidad externa que slo necesita ser destapada o descubierta (como en el realismo cientfico de Bunge), ha criticado el uso de la analoga en su metodologa de trabajo. En un paso ulterior, la ciencia ha aceptado la analoga como argumento o transferencia de principios o instrumento colonizador de lo desconocido, pero exigiendo una similitud algo ms que superficial entre los rdenes homlogos (por ejemplo, Marraud, 2007), lo que la aleja de la argumentacin analgica que se utiliza a menudo en el lenguaje popular o en el lenguaje poltico. Pero, en realidad, la ciencia utiliza la analoga y distintos tropos en su manera de enfrentarse a sus objetos de estudio y ello ha sido evidenciado por los filsofos y socilogos de la ciencia criticando el supuesto puritanismo metodolgico de la razn cientfica (Lizcano, 2006). Con puntualizaciones tericas, no se suele negar el papel que cumple en el avance cientfico (Rivadulla, 2006). Progresivamente, las ciencias han ido depurando de sus mtodos las metforas y las analogas pudindose establecer una jerarqua de las ciencias en funcin de su aproximacin o alejamiento de un modelo formal en el que estaran las ciencias duras, mientras que las ciencias sociales estaran ms cercanas al polo informal en donde se mueve con cierta

permisividad la retrica. Sin embargo, como apunta Molino (1979), la didctica de las ciencias parece tener licencia para hacer uso de la analoga y de otros recursos retricos con el objetivo de ensear a los iniciados los conceptos cientficos (Donnelly, C.M., y McDaniel, M. A., 1993). Este retorno al origen de la ciencia mediante la enseanza muestra la importancia del pensamiento analgico en su desarrollo (ibdem, pg. 86). La analoga se usa ampliamente en Arqueologa (Gndara, 2006), en Filosofa (Nudler, 2004), Sociologa (Bourdieu, P., Chamboredon, J-C. y Passeron, J-C., 2001), Derecho (Vallet, 1995), Marketing (Gavetti y Rivkin, 2005), o en la reflexin de los historiadores. En Pedagoga y Educacin (Fernndez, J., Gonzlez, B.M. y Moreno, T., 2005) se recomienda el uso del pensamiento analgico como mtodo de aprendizaje de ciencias como Fsica, Geologa, Biologa o Qumica. El uso de analogas familiariza a los alumnos con conceptos o teoras que les resultan extraos a priori. Ceacero y Gonzlez (1998) reflexionan sobre las bondades de la analoga como mtodo de enseanza de las ciencias cuando se usa depurada de vicios y errores y profundizando en los conocimientos previos de los alumnos capaces de obstaculizar el aprendizaje por analoga. En este sentido reconocen la dificultad de sustituir las concepciones previas de los alumnos con los conocimientos cientficos que se van a adquirir (vase Giordan, A. y De Vecchi, G., 1988).

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 111

JAIME DE LA CALLE VALVERDE

Precisamente son esos conceptos previos una de las partes del pensamiento analgico que pone en marcha buena parte de los alumnos al reflexionar sobre lo que estudian. Y, como estoy afirmando, para los alumnos de Antropologa de la Sexualidad, el acercamiento analgico a la asignatura se lleva a cabo en detrimento de un conocimiento riguroso de los temas de estudio. El uso de analogas para captar con familiaridad lo que leen no va en beneficio acadmico pues les impide moverse de su imaginario personal al cual arriman los conocimientos nuevos cayendo en analogas superficiales, escasamente consistentes y obstaculizadoras de un conocimiento ms profundo. 9. DE RACIONALES MITOPOITICOS A

Desde que el Equipo Docente detect estas prcticas, discuti las formas de ponerle freno y reorientar los modos de pensamiento usados por los alumnos. Como consecuencia, se ha instado a estudiar la asignatura mediante un esfuerzo reflexivo que exija del alumno meterse en los diferentes captulos que se muestran y no pasar por ellos arrimndolos a su imaginera. Se alent un pensamiento ms racional y un enfoque de la asignatura ms racional, que entrara a escudriar lo que se preguntaba, aportando datos, fechas, teoras e informacin que la relacin analgica evitaba, impeda u obviaba. El objetivo era equilibrar la balanza buscando un punto justo entre ambas formas de pensamiento. Los cambios observados en los ltimos cursos en las formas de argumentar de los alumnos se deben a cambios que el Equipo Docente puso en marcha con el paso de los cursos para tratar de rectificar las respuestas de los alumnos. Fundamentalmente mediante el cambio en el tipo de examen. En el primer curso, 2003-2004, se propuso un examen formado por tres preguntas breves y dos temas para desarrollar en funcin de la nota a la que aspiraran los alumnos. Tanto las preguntas breves como los temas coincidan con epgrafes del libro. El nivel demostrado por los alumnos fue bajo, lo que indicaba un bajo nivel de comprensin. En el curso 2004-2005 se propuso un examen con cuatro preguntas breves y dos temas, a elegir uno. Entre las preguntas breves se incluyeron, como novedad, enunciados que no concordaban con prrafos concretos del libro (caractersticas del construccionismo, definicin de erotofilia), sino que obligaban al alumno a reflexionar y ensayar respuestas que no venan dadas en el libro de texto. Y se adjunt alguna pregunta con formato de test. Se incluan tambin algunas notas al pie de examen a modo de consejos sobre cmo redactarlo que iban dirigidas a acabar con algunas incorrecciones en las formas de escribir. Tal vez por ello mejorara el nivel en cuanto a la redaccin, sintaxis, construccin de ideas... Tras la convocatoria de exmenes de junio de ese curso, el Equipo Docente discuti ya sobre la posibilidad de un tipo de examen totalmente diferente para el curso siguiente, pero no se puso an en marcha. El examen para el curso 2005-2006 sigui la lnea del propuesto un ao antes. Pero se incorporaron ms preguntas breves no ajustadas a epgrafes tanto como preguntas tipo test, de forma que el alumnado

El mito y la analoga son expansivos. Por la fuerza expansiva de los relatos mitolgicos y analgicos, todo acontecimiento nuevo es susceptible de ser asimilado en su cadena narrativa que a todo le da sentido. Puede que la naturaleza sociolgica, antropolgica o histrica de cada uno de los captulos sea muy dispar, pero no lo es as cuando los alumnos construyen sus relatos, sus narrativas. Cuando pedimos al alumno que estruje el cerebro, pedimos que fuercen, ms all del pensamiento relacional de la analoga, esas partes del cerebro que permiten, como es propio del racionalismo (que raciona), penetrar, entrar en un terreno, sea este un concepto o una teora, y la destripen en sus partes componentes para tratar de entenderlas ms a fondo. Es decir, el pensamiento racional no se expande (hacia afuera) por la similitud que encuentra entre dos hechos, objetos (como el pensamiento analgico), sino que se expande hacia dentro, dividiendo lo que se nos aparece unido; va hacia adentro del fenmeno a estudiar, buscando caractersticas intrnsecas (y no relacionales). En relacin al libro de la asignatura, la doble perspectiva mitopoitica-racional se resume en lo siguiente: El alumno abstrae del texto aquello que le resulta ms significativo o familiar, aquello que le parece ms cercano, y desecha todo aquello que le resulta ajeno, denso y que, en cualquier caso, le exige posicionarse exnovo ante la informacin.

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 112

LECTURAS DE ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD COMO ACONTECIMIENTO INTELECTUAL

fuera familiarizndose con un nuevo tipo de examen. Y lo mismo sucedi para el curso 20062007. Para entonces diferentes tipos de preguntas breves (respuestas en a, b, c, d; verdadero/falso; relacionar dos columnas de autores y teoras; asociar un texto con un autor) se pusieron en marcha, de forma que los alumnos difcilmente encontraban literalidad en los enunciados. Los temas respondan an a epgrafes del libro de texto. El cambio importante sucedi en el curso 2007-2008. El nuevo examen consisti en siete preguntas breves y un tema abierto (o cerrado). Los diferentes formatos de las preguntas breves son suficientemente abiertos para dar opcin al alumno ms all de una simple eleccin azarosa de una respuesta sobre cinco (el modelo de test clsico). Adems, para evitar el azar en las respuestas se colocaron dos preguntas que restaban 0.25 puntos. Adems, el tema permite al alumno desarrollar capacidades reflexivas y no simplemente memorsticas. Se evita que compartan esquemas y resmenes que se aprenden de memoria y clavan en el examen, al igual que sucede con el formato de las preguntas breves. Para el Equipo Docente el resultado ha sido exitoso. Los nuevos alumnos han ido sustituyendo su lenguaje personal, su imaginera y su mundo analgico por un lenguaje ms impersonal, que el Equipo Docente considera ms adecuado al mbito acadmico y cientfico en el que se mueven y ms externo a sus experiencias cotidianas y a sus formas de pensar. En cierto sentido esta transformacin no es una evolucin4. El empleo del pensamiento racional no supera al pensamiento analgico (Douglas, 2006), pero se adecua ms al mundo acadmico y equilibra los estilos de pensamiento del alumno. Consecuentemente, racionalismo y mitopoiesis han de emplearse conjuntamente para generar unos exmenes exitosos. Y slo despus de llevar a cabo esta labor es cuando se puede permitir un uso medido de la analoga, que permita poner en conexin temas, teoras, reflexiones sobre la evolucin histrica de diferentes mbitos de la sexualidad, identidades sexuales y genricas. Los alumnos han pasado de mitopoiticos a racionales. Recuperar esa vieja faceta del relato y del discurso narrativo, siendo conscientes de sus posibilidades y, ante todo, de su significado, sera

un nuevo avance en las formas de entender la asignatura. Imaginamos que los cambios en los alumnos provienen del nuevo modelo de examen, que les obliga a profundizar en cada captulo (por la minuciosidad de la pregunta) y no slo a viajar por la superficie de los temas. Posiblemente los consejos a pie de hoja de examen, en la Gua de Curso o en la Gua Didctica (muy poco consultada), e incluso telefnicos (a una poblacin escasa que usa esta herramienta de comunicacin), puedan haber cambiado el rumbo de sus maneras de enfrentarse y responder al examen. Al no ser una asignatura virtualizada, no hemos podido disponer de esta herramienta de retroalimentacin. Por otra parte, los alumnos usan los foros de otras asignaturas para intercambiar pareceres sobre distintas materias, incluida la nuestra; de esa comunicacin entre ellos pueden surgir tambin recomendaciones como resultado de sus experiencias con la asignatura. Si las suposiciones hechas ms arriba son ciertas los cambios son inducidos por el Equipo Docente. De lo contrario podemos decir que los cambios son autnomos. Y no tenemos muchas herramientas para decantarnos por una u otra opcin. 10. CONCLUSIONES Se ha examinado la postura del alumno con relacin a la lectura y comprensin del libro de texto Antropologa de la Sexualidad y Diversidad Cultural. Se ha concluido que la lectura ha sido un acontecimiento intelectual para una proporcin alta de alumnos. Lo constatan algunos textos que los alumnos han redactado en sus hojas de examen en los que han dejado huella de sus impresiones. Los alumnos empleaban un mtodo narrativo para expresarse; relatos en los que se observaba una ausencia de mente analtica y racional y la presencia notoria de estrategias retricas envolventes (discursos seudo-mticos y analogas). Con el paso del tiempo y algunos cambios inducidos los alumnos se han mostrado ms racionales y en mucha menor medida han utilizado narrativas y relatos para aprehender la asignatura. Hubiera sido interesante que los alumnos, una vez situada su capacidad racional en un espacio ms visible, retomaran el uso de tropos, pero fundamentados en el conocimiento de los hechos y no en su imaginario.

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 113

JAIME DE LA CALLE VALVERDE

NOTAS
1. Impartida tambin desde una perspectiva sociocultural. En Espaa, deca su responsable en 1993, no se ha desarrollado todava una Sociologa de la Sexualidad. La mayora de campos temticos que sta debiera analizar son cubiertos por otras especializaciones, y la investigacin sigue dejndose en manos de la perspectiva biomdica (Guasch, 1993: 106). Toda lectura, escribi Barthes, se da en el interior de una estructura (por mltiple y abierta que esta sea) y no en el espacio presuntamente libre de una presunta espontaneidad: no hay lectura natural, salvaje: la lectura no desborda la estructura; est sometida a ella: tiene necesidad de ella, la respeta; pero tambin la pervierte (2009:48-49). () La lectura, en suma, sera la hemorragia permanente por la que la estructura paciente y tilmente descrita por el Anlisis estructural se escurrira, se abrira, se perdera, conforme en este aspecto a todo sistema lgico, que nada puede, en definitiva, cerrar; () la lectura sera precisamente el lugar en el que la estructura se trastorna (ibdem, pg. 58). Ese proceso de recomposicin del sentido es el que ser descrito aqu. El proceso de transformacin va ms all de nuestras posibilidades de examen a partir, exclusivamente, de las respuestas en las hojas de examen. 3. No parece necesario argumentar sobre la similitud/disimilitud de prcticas e identidades alejadas en el tiempo y en el espacio cultural. Por otra parte, para encontrar las mismas prcticas con los mismos sentidos al otro lado del planeta no hara falta viajar tan lejos. La antropologa no trabaja con otras culturas para constatar que tienen, hacen, sienten e interpretan lo mismo que en nuestras culturas de origen. Como en la visin evolucionista que Fernndez encuentra en Giambattista Vico, quien participaba de una comprensin evolucionista de la historia del gnero humano en el que el hombre prstino habra tomado las metforas y metonimias como descripciones de la realidad, para pasar a ser entendidas en el tiempo evolutivo de la cultura solamente como verdades parciales, y finalmente, comprendidas irnicamente como no verdades en absoluto (2006: 11).

2.

4.

BIBLIOGRAFA
Barthes, R. (2009). El susurro del lenguaje. Barcelona: Paids (Orig.1984). Bourdieu, P., Chamboredon, J-C. y Passeron, J-C. ( 2001). El oficio de socilogo. Madrid: Siglo XXI (Orig. 1973). Bunge, M. (1985). Correspondencia, analoga, complementariedad, superposicin y realismo. Homenaje a Niels Bohr. Arbor, 478, 51-64. Ceacero, J., Gonzalez, M.J. y Muoz, P. (2002). Aplicaciones de la analoga en educacin. Sevilla: Junta de Andaluca, Consejera de Educacin y Ciencia. Ceacero, J., y Gonzlez, M.J. (1998). El razonamiento analgico como proceso de aprendizaje. En M.J. Gonzlez. (Ed.): Introduccin a la psicologa del pensamiento, (pp. 455-486). Madrid: Trotta. Donnelly, C.M., y McDaniel, M. A. (1993). Use of analogy in learning scientific concepts. Journal of Experimental Psychology, vol. 19, (4), 975987. Douglas, M. (1999). El Levtico como literatura. Barcelona: Gedisa. Fernndez, J., Gonzlez, B.M. y Moreno, T. (2005). La modelizacin con analogas en los textos de ciencias de secundaria. Revista Eureka sobre

Enseanza y Divulgacin de las Ciencias, vol. 2, (3), 430-439. Fernndez, J.W. (2006). La tropologa y la figuracin del pensamiento y de la accin social. Presentacin. Revista de Antropologa Social, 15, 7-20. Gndara, M. (2006). La inferencia por analoga: ms all de la analoga etnogrfica. En Etnoarqueologa de la Prehistoria: ms all de la analoga, (pp. 13-24). Madrid: CSIC. Gavetti, G. y Rivkin ( 2005). Cmo piensan realmente los lderes: explotar el poder de la analoga. Harvard Deusto Business Review, 135, 8-21. Giordan, A. y De Vecchi, G. (1988). Los orgenes del saber. De las concepciones personales a los conceptos cientficos. Sevilla: Dada editoras. Guasch, O. (1993). Para una Sociologa de la Sexualidad. Reis, 64, 105-121. Lvi-Strauss, C. (1987). Antropologa Estructural. Barcelona: Paids. Lvi-Strauss, C. (2005). El pensamiento salvaje. Madrid: FCE. (Orig. 1962). Lvi-Strauss, C. (2008). Mito y Significado. Madrid: Alianza Editorial. (Orig. 1978) Lakoff, G. y Johnson, M. (1995). Metforas de la vida cotidiana. Ctedra. (Orig. 1980)

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 114

LECTURAS DE ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD COMO ACONTECIMIENTO INTELECTUAL

Lizcano, E. (2006). Sacralidad de la ciencia y metforas de pureza. en Metforas que nos piensan. Sobre ciencia, democracia y otras poderosas ficciones, (pp. 239-246). Madrid: Ediciones Bajo Cero. Marraud, H. (2007). La analoga como transferencia argumentativa. Theoria: Revista de teora, historia y fundamentos de la ciencia, vol. 22, (59), 167-188. Molino, J. (1979). Mtaphores, modles et analogies dans les sciences. Langages, vol. 12, (54), 83102. Morin, E. (1988). El mtodo. III: El conocimiento del conocimiento. Madrid: Ctedra. Morin, E. (1972). Le retour de lvnement. Communications. cole Pratique de Hautes tudes (monogrfico dedicado a Lvnement), 18, 6-20. Nieto, J.A. (2003a). Antropologa de la sexualidad y la universidad espaola. En Anuario 2003 del Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica, (pp. 239-250). Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas. Nieto, J.A. (2003b). Antropologa de la Sexualidad y Diversidad Cultural. Madrid: Talasa.

Nieto, J.A. (2003c). Antropologa de la Sexualidad. Gua Didctica. UNED. Nudler, O. (2004). Tres procesos judiciales: hacia una esttica del acontecimiento. Isegora: Revista de filosofa moral y poltica, 31, 237-246. Oliva, J.M. (2004). El pensamiento analgico desde la investigacin educativa y desde la perspectiva del profesor de ciencias. Revista de Electrnica de Enseanza de las Ciencias, vol. 3 (3). Prez, M. (2007). Metfora frente a analoga: del pudin de pasas al fuego diablico. Thmata. Revista de Filosofa, 38, 201-211. Ricoeur, P. (1992). Le retour de lvnement. Mlanges de lcole franaise de Rome. Italie et Mditerrane, vol. 104 (1), 29-35. Ricoeur, P. (1991). vnement et sens. Raisons Pratiques, 2, 41-56. Rivadulla, A. (2006). Metforas y modelos en ciencia y filosofa. Revista de Filosofa, vol. 31, (2), 189202. Vallet, J. (1995). La analoga en el Derecho. Anuario de Derecho Civil, vol. 48, (3), 1039-1088. Weston, A. (2006). Las claves de la argumentacin. Barcelona: Ariel (Orig. 1987).

Revista de Investigacin en Educacin. ISSN: 1697-5200 / eISSN: 2172-3427 | 115