UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA IZTAPALAPA

DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA LICENCIATURA EN ANTROPOLOGA SOCIAL

San Sebastin Tecoloxtitln. Ciudad, Pueblo y Tradicin

Trabajo terminal que para acreditar las unidades de enseanza aprendizaje de Seminario de Investigacin e Investigacin de Campo y obtener el ttulo de LICENCIADO EN ANTROPOLOGA SOCIAL presenta

Fanny Escobar Melo

Matrcula No. 202326527

Comit de Investigacin:
Director: Dr. Carlos Garma Navarro Asesores: Dr. Scott Robinson Studebacker Dr. Ivn Gomezcesar Hernndez Mxico, DF Julio 2006

NDICE
CAPTULO 1
I Descripcin del proyecto..4 II Antecedentes5 III Objetivos.6 IV Hiptesis.7 V Marco terico...8 La raz mesoamericana....9 Rituales religiosos y construccin de identidad...11 Territorio y peregrinaciones.12 Sistemas de cargos..17 Definiciones sobre sistemas de mayordomas....19 Sistemas de cargos/Sistemas de fiestas...21 Religin popular..26

CAPTULO 2 San Sebastin Tecoloxtitln..34

I La actualidad..35 II Fronteras de San Sebastin Tecoloxtitln.39 III La vida en la comunidad de San Sebastin Tecoloxtitln...44 IV Modernizacin52 V San Sebastin Tecoloxtitln hoy..56 VI Formas de organizacin y representacin comunal....62 VII La Casa del Pueblo.74 VIII Fiestas, tradiciones y celebraciones religiosas.....80 IX San Sebastin Tecoloxtitln y su relacin con otras comunidades99

CAPTULO 3 San Sebastin Mrtir y su Fiesta

I Los recuerdos de la fiesta..103 II Los preparativos...106 III La organizacin de la feria.....108 IV Inicio de celebraciones...113 V Actividades posteriores....133

CONSIDERACIONES FINALES135

BIBLIOGRAFA

146.

CAPTULO 1
I DESCRIPCIN DEL PROYECTO
En este trabajo se realizar una descripcin y anlisis de la fiesta patronal de la comunidad de San Sebastin Tecoloxtitln, esta comunidad aunque administrativa y polticamente, forma parte de las colonias de la delegacin Iztapalapa, es histricamente reconocido como uno de los pueblos originarios que se encuentran inmersos en la Ciudad de Mxico. Se argumenta que la fiesta patronal se inscribe en una serie de estrategias desarrolladas por la comunidad para mantener su identidad como pueblo, con una tradicin histrica, la cual fundamentan y legitiman a travs de estas prcticas rituales.

A travs del simbolismo del Santo patrn se hace referencia a otros aspectos que confirmaran la identidad de los pobladores; uno de ellos es el territorio, pues durante los ltimos 50 aos, sus pobladores han visto cmo se ha pasado de ser una comunidad rural a formar parte de las colonias de la Ciudad de Mxico, y a pesar de esta delimitacin poltica y administrativa como colonia, pretenden mantenerse como un espacio en el que se llevan a cabo prcticas comunitarias que los diferencian de las colonias creadas por avecindados a partir de la urbanizacin de su entorno, a la vez que se mantiene dentro de la categora de pueblo originario.

Tambin, aqu se refiere a la manera en que los pobladores relacionan la participacin en el sistema de cargos o mayordoma con la participacin en los espacios de la organizacin comunitaria. A travs de esta participacin procuran mantener un manejo y control de los espacios considerados como comunitarios. Finalmente se establecer qu papel desempea esta celebracin como parte de un proceso de resistencia ante la homogeneizacin de la ciudad moderna.

II ANTECEDENTES
Durante el periodo de marzo a septiembre de 2005 realic mi Servicio Social en el proyecto Iztapalapa: pueblos originarios organizado en la Universidad de la Ciudad de Mxico, a travs de la Coordinacin de Proyectos de Enlace Comunitario; el objetivo de este proyecto fue la elaboracin de investigaciones que vincularan a estudiantes de diversas carreras de Licenciatura con miembros de la comunidad interesados en recabar los aspectos sociales, culturales y polticos que se consideraran de mayor relevancia e importancia para sus miembros.

Escog trabajar en la colonia Pueblo San Sebastin Tecoloxtitln, que anteriormente era un barrio del pueblo de Santa Martha Acatitla, y que a partir de la expansin y urbanizacin que se vivi en la Ciudad de Mxico desde los aos de 1950, comenz un proceso de separacin de Santa Martha. Desde entonces ha buscado ser reconocido tanto administrativa, poltica y culturalmente como un pueblo.

A partir de este acercamiento, tom la decisin de elaborar una breve monografa de los aspectos econmicos, polticos y culturales que a partir de las entrevistas y plticas con los pobladores, as como la observacin de algunas de sus celebraciones tradicionales. Considero que conforman el discurso y la prctica en la vida cotidiana, dando sentido a lo que implica ser un pueblo originario inmerso en la urbe.

Por otro lado, los temas que ms me han interesado se refieren principalmente a la religiosidad popular, as como la construccin de identidad desde el discurso y la prctica. Este inters se basa en la posibilidad de abordar cmo los actores sociales estructuran su propio discurso acerca de quienes son, de dnde vienen y cmo a partir de su discurso legitiman acciones que involucran lo que consideran su historia, su territorio y sus prcticas.

III OBJETIVOS
Es a partir de este inters temtico y del acercamiento con los pobladores de San Sebastin Tecoloxtitln que pretendo realizar una descripcin de las principales actividades que se realizan en torno a la Fiesta Patronal, as como los actores que se ven involucrados en esta celebracin.

A partir de la descripcin, busco analizar el papel que desempea actualmente la realizacin de la Fiesta Patronal en la construccin y elaboracin de un discurso identitario y cules son los aspectos culturales, sociales y polticos que los actores consideran se estn reafirmando, y a la vez que les garantiza su pertenencia a la comunidad. Qu relacin guarda esta definicin de pertenencia en un discurso que abarque los actuales procesos de modernizacin en la que como ciudadanos urbanos tambin se ven involucrados?

Las preguntas en torno a las cules he estructurado el presente trabajo son las siguientes: Cmo interpretan los pobladores la realizacin de la Fiesta Patronal en relacin a la transformacin de la comunidad al pasar de un mbito rural al urbano? Qu motiva a la participacin en las actividades de la Fiesta Patronal y cmo establecen esta participacin en torno a las dems prcticas (seculares, religiosas, de consumo, de entretenimiento, de tradicin) de la ciudad? Los pueblos originarios mantienen su sistema de prcticas religiosas (la fiesta patronal) como un mecanismo de resistencia? En ese caso, qu aspectos de la cultura son los que pretenden salvaguardar o mantener? Cmo expresan la fe, la devocin, el milagro? La festividad del Santo Patrn se expresa como una relacin recproca de beneficios divinos/retribucin festiva? Como se ha transformado y adaptado la celebracin a San Sebastin Mrtir en torno a la transformacin rural/urbana y en relacin con el pueblo de Santa Martha? Qu transformaciones se han dado en la estructura y organizacin del sistema de cargos?
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Qu tipo de mediacin realiza la festividad patronal con el entorno urbano y qu lectura del mundo hacen los integrantes de la comunidad? Qu y cmo protege el Santo Patrn?

IV HIPTESIS
Una de las temticas que los estudios de las mayordomas, sistemas de cargos y las fiestas religiosas han abordado se refiere a los aspectos polticos en tanto que a travs de estas prcticas culturales se establecen mecanismos de gobierno y control social dentro de las comunidades y que adems, posibilitan mantener interlocuciones entre las comunidades y los distintos niveles de gobierno. Otros estudios se han referido a las regulaciones econmicas y el manejo de excedentes dentro de las comunidades en tanto que las fiestas son vistas como reguladores que mantienen un equilibrio econmico. Pero el rasgo caracterstico de estos estudios es que estn realizados en mbitos rurales indgenas, y en pueblos campesinos fundamentalmente.

Ms recientemente, algunos de estos trabajos buscan establecer la relacin entre las prcticas religiosas y la construccin de identidades sociales, abordando distintos aspectos que conforman precisamente un sentido identitario y de pertenencia en los miembros de las comunidades. Tales aspectos se refieren a la construccin y apropiacin simblica de un territorio en el cual el grupo mantiene su reproduccin histrica y cultural que permite establecer las distinciones entre el dentro/fuera, nosotros/ellos.

En el mbito urbano, la construccin de estos referentes est atravesada de muchas maneras y en distintos niveles por factores propios de la modernidad como la educacin, el acortamiento de las distancias a travs de los medios de transporte y la movilidad de los sujetos en el mercado urbano de trabajo, los medios de

comunicacin, adems de la aparicin de ms opciones de prcticas religiosas.

En el presente trabajo, busco describir cmo actualmente se realiza una Fiesta Patronal en un pueblo originario inserto en la Ciudad de Mxico y los mecanismos culturales involucrados en este proceso anual. La hiptesis que se propone es la siguiente: Actualmente la fiesta patronal de San Sebastin Tecoloxtitln, constituye dentro de la comunidad una prctica a travs de la cual buscan mantener y construir una identidad como pueblo, que les permita preservar los referentes territoriales e histricos. La fiesta patronal y las diversas actividades que conlleva, permiten que los pobladores construyan un discurso a travs del cual el Santo Patrn y la vinculacin con la divinidad, lo sagrado (el aspecto religioso y de vnculo con la divinidad) ha sido sustituido por el discurso que busca mantener la identidad, las prcticas, la historia y las tradiciones propias con las cuales puedan mantener su permanencia en el tiempo histrico y que los distinga de la homogeneidad de las prcticas urbanas y modernas.

V MARCO TERICO
Desde la antropologa, los sistemas de cargos y las mayordomas ha sido un tema abordado por muchos autores y desde diversas perspectivas, las cuales abarcan las comunidades tanto indgenas, campesinas o urbanas, as como desde diversos periodos histricos, que abarcan tanto la etapa prehispnica, colonial, como la independencia y la poca moderna.

Dada la complejidad y vastedad del tema, muchos de estos estudios hacen referencia tambin a las estructuras que se desprenden e interrelacionan con el sistema de cargos y la mayordoma, tanto econmicos, polticos y culturales. A pesar de la gran variedad de temticas que caracterizan estos estudios me parece que la mayora de los autores si no es que la totalidad- coinciden en que a travs del sistema de cargos, de la organizacin social derivada de las mayordomas y de las
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festividades en torno a la figura del Santo Patrn, cada una de las comunidades y sociedades tienen como uno de sus objetivos lograr su reproduccin y permanencia en el tiempo como grupo cultural. Por ello, a travs de estas prcticas se busca mantener un cierto grado de autonoma, ya sea que se exprese en la conservacin del territorio considerado como propio y heredado por los ancestros, las prcticas culturales, o la administracin poltica y econmica de sus recursos.

As mismo, la amenaza que prevalece sobre estas prcticas es percibida de distinta forma y con distintos agentes segn el periodo histrico que se aborde: pues durante la poca colonial, esta amenaza se refiere a los procesos de evangelizacin y dominacin poltica y administrativa de clrigos y autoridades coloniales las cuales prohiban las prcticas rituales relacionadas con ciclos agrcolas, y ms actualmente los procesos de modernizacin, homogeneizacin e individuacin que conlleva la absorcin de las comunidades tradicionales en las grandes urbes.

Para poder abarcar los principales conceptos y temticas que se han estudiado desde la antropologa, a continuacin presento las propuestas conceptuales que diversos autores han abordado en el estudio de los sistemas de cargos, mayordomas y fiestas patronales, los cuales me han permitido conformar las guas de observacin para el presente trabajo. El eje principal se refiere a los aspectos de la cultura que los autores consideran se busca reproducir y mantener a travs de este sistema de organizacin de mayordomas y celebraciones patronales.

La Raz Mesoamericana
Estos estudios abordan la etapa histrica referente a la conquista y buscan establecer qu formas de organizacin social prehispnica permanecieron durante la Colonia y cul ha sido la razn por la cuales este tipo de organizacin pudo o se le permiti subsistir. Entre las principales razones se menciona que al mantener a las personas reconocidas por la comunidad miembros de los anteriores linajes reales o

sacerdotales- se facilitaba la administracin y control de la poblacin y se garantizaba la extraccin tanto de impuestos como el abasto de productos agrcolas necesarios para proveer a la ciudad. Pero si bien este tipo de organizacin social tiene fuertes repercusiones en la organizacin poltica interna de las comunidades, otro importante aspecto del sistema de cargos se refiere directamente con la prctica religiosa y de visin del mundo que se mantuvo a travs de este sistema de organizacin, pues si bien los representantes mayordomos, fiscales, etc.- eran el vnculo entre las autoridades coloniales y la poblacin, tambin desempeaban al interior de las comunidades el papel de organizadores y responsables de las celebraciones y festividades relacionadas tanto con el Santo Patrn as como de antiguos ritos relacionados con los ciclos agrcolas.

En este sentido, Andrs Medina menciona, efectivamente, que las estructuras poltico-religiosas de los pueblos localizados en la Cuenca del Valle de Mxico, fueron el mecanismo a travs del cual los colonizadores mantuvieron el control de las comunidades, pero fundamentalmente desempearon un papel fundamental en la reproduccin del campesino indio y de su cultura de raz mesoamericana, pues todo el conocimiento y la experiencia en torno a la agricultura se mantendra en el marco de la cosmovisin, es decir, de aquellos sistemas de representaciones que explican las relaciones bsicas, generales, entre los hombres y de stos con la naturaleza y el universo.1

Andrs Medina atribuye una gran importancia a la investigacin etnogrfica de los sistemas de cargos que an desempean un papel activo en la actualidad, aunque la mayora de estas comunidades se encuentran rodeadas por la mancha urbana luchando por mantener los pocos espacios destinados a la agricultura. Aunque existen casos, como con los pueblos de Iztapalapa, en que stos se han convertido ya en colonias integradas totalmente a la ciudad.

Medina, Andrs. Los sistemas de cargos en la cuenca de Mxico: una primera aproximacin a su trasfondo histrico en Revista Alteridades no. 9 Universidad Autnoma Metropolitana p. 8

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El estudio de la organizacin poltica-religiosa de estas comunidades brinda un importante testimonio de cmo las antiguas tradiciones de raz mesoamericana han podido, por un lado, permanecer a travs del tiempo y sobre todo cmo han ido transformndose y adaptndose a los constantes cambios y retos que impone la vida urbana y moderna con sus efectos secularizantes y homogeneizantes culturalmente, pues este tipo de prcticas, plantea Medina, desempean un papel importante en la reivindicacin de una identidad comunitaria pues La clave est no slo en el reconocimiento de la vigencia de estructuras poltico-religiosas que expresan una antigua raz mesoamericana, sino sobre todo en el proceso de reproduccin de una cosmovisin que mantienen las premisas culturales e histricas en que basan su identidad.2

Rituales Religiosos y Construccin de Identidad

Actualmente, algunas comunidades, ya sean indgenas, campesinas o urbanas mantienen an una organizacin social basada en mayordomas y sistemas de cargos, prctica que se cristaliza en la realizacin de rituales religiosos como la Fiesta Patronal.

A travs de estas formas organizativas buscan mantener una serie de vnculos con distintas entidades; primeramente se habla de un vnculo con lo sagrado y lo mtico, pues esta relacin con el Santo Patrn garantiza la comunicacin entre lo divino y lo humano que permitir la satisfaccin de las necesidades de sobrevivencia y reproduccin biolgica del grupo, garantizando las cosechas, el trabajo y la buena salud.

Otra relacin se establece con los referentes materiales que permiten la reproduccin cultural del grupo, es decir el espacio fsico a travs del cual se

Medina, Andrs. Los sistemas de cargos en la cuenca de Mxico: una primera aproximacin a su trasfondo histrico Revista Alteridades no. 9 Universidad Autnoma Metropolitana. Pp. 22

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posibilita mantener un vnculo y contacto con los dems miembros de la comunidad; vnculos que otorgarn al individuo los referentes discursivos de construccin de identidad y que permitirn su reproduccin como grupo histrica y culturalmente definido.

Territorio y Peregrinaciones
Inicialmente, el territorio es el espacio fsico, geogrficamente delimitado que ocupan los grupos humanos el cual garantiza la reproduccin biolgica del grupo a travs de la explotacin de los recursos naturales existentes. El territorio es tambin una relacin culturalmente construida entre el hombre y la naturaleza, pues es en el territorio donde se construyen relaciones simblicas entre el entorno y la cosmovisin del grupo; a travs de estas relaciones se mantienen vnculos con los antepasados, adems, el favor y enojo de las divinidades y seres sagrados se materializa conforme se dota del sustento para la vida con los frutos de la tierra. Por ello los grupos humanos mantienen una serie de actos rituales a travs de los cuales buscan delimitar el territorio como elemento fundamental que garantiza su sobrevivencia biolgica y reproduccin cultural.

Los pueblos de Iztapalapa actualmente se encuentran incorporados a la ciudad, sin embargo, sus pobladores an recuerdan los antiguos territorios como reas destinadas al cultivo o la exaccin de algunos otros recursos, como la explotacin a travs de la pesca en las lagunas, la siembra, la caza de patos, etc. Desde los aos 50s han pasado por un proceso de expropiaciones y ventas, por lo que actualmente estn ocupados por asentamientos humanos y por grandes vialidades. Debido a estas transformaciones, los antiguos pueblos han visto reducido su territorio en pequeas reas ahora denominadas jurdicamente como colonias. En este sentido, la delimitacin territorial y la pertenencia a la comunidad est marcada por la participacin en los rituales religiosos.

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Dentro del discurso que construyen los miembros de una comunidad, el territorio que se considera como propio juega un papel muy importante, pues con la delimitacin territorial se define quines pertenecen al grupo social, as como las obligaciones, deberes y derechos que cada miembro debiera cumplir para con los dems miembros.

A travs del cumplimiento de los deberes, derechos y obligaciones atribuibles a los miembros que pertenecen a una comunidad es como los individuos adquieren los elementos que le permiten construir su propia identidad, pues su pertenencia responde a las preguntas de quin soy y de dnde vengo, a la vez que brinda opciones de planificacin acerca del hacia dnde voy. Por otro lado estos referentes sirven al individuo, pero no al individuo que la modernidad plantea, a partir del cual se define una realidad social; sino el individuo en correlacin directa con otros individuos que comparten un mismo ethos construido colectivamente, por ende, los referentes hacia el pasado, el presente y el futuro histrico- son compartidos.

En este sentido, Carlos Bravo Marentes menciona que el territorio, es el espacio de reproduccin vital, el cual puede ser delimitado a travs de representaciones simblicas ritualizadas como las peregrinaciones pues se han convertido en una estrategia viable para la conservacin y recuperacin de su territorio ante el embate del capitalismo y los despojos que han sufrido desde la poca colonial, as como ante los constantes fracasos tenidos desde la perspectiva agraria3

Los pueblos originarios -como el caso de San Sebastin Tecoloxtitlncomparten la experiencia de la prdida del territorio que anteriormente provea de los recursos naturales, vegetales y animales que garantizaban su sobrevivencia biolgica pero no se ha perdido totalmente el espacio fsico en el cual pueden mantener su reproduccin como grupo, pues a travs de la adaptacin y resemantizacin de las prcticas religiosas tradicionales, se pretende demarcar las fronteras simblicas de su
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Bravo Marentes, Carlos. Territorio y espacio sagrado en Garma Navarro, Carlos; Shadow, Roberto (coordinadores) Las peregrinaciones religiosas: una aproximacin. Iztapalapa: Texto y Contexto Universidad Autnoma Metropolitana. 1994. (pg. 39)

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territorio, pues como menciona Bravo Marentes el culto a los santos patronos, se convierte en el nuevo elemento aglutinador convirtiendo al Santo Patrn en el elemento integrador de los ahora vecinos, quienes encontraron en este manejo de bienes y en el desempeo de las funciones rituales correspondientes, la posibilidad de identificacin social. En este contexto, la construccin de iglesias jug un importante papel en el proceso de reordenar el territorio y en la creacin de nuevos smbolos para la nueva demarcacin de la regin 4

Por otro lado, los trabajos de Mara Ana Portal mencionan la relacin entre los rituales religiosos y la construccin de fronteras simblicas. Esta relacin se establece a travs de las peregrinaciones que se vinculan directamente con la fiesta Patronal de algn santo, pues para la autora las peregrinaciones son un sistema de intercambio simblico que facilita la recreacin de identidades sociales concretas, a travs de la fijacin de fronteras culturales que sealan el adentro y el afuera del grupo.5 Estas fronteras simblicas definidas a travs de las peregrinaciones realizadas dentro de la comunidad permiten la construccin de identidades sociales, esta construccin se realiza a partir de tres procesos: 1. La conservacin o permanencia del grupo en el tiempo. 2. El reconocimiento de una existencia diferenciada del grupo frente a otros. 3. La identificacin de los individuos como parte del grupo.

La importancia de esta relacin peregrinacin-fiesta patronal es que al vincularse estas prcticas con el momento festivo, el lugar se convierte en un sitio sagrado al cual se acude a ofrendar sin que tenga que ser un santuario. De esta manera, las peregrinaciones que forman parte de la fiesta patronal, la cual est estructurada y organizada en torno a la figura del Santo Patrn, segn Gilberto Jimnez:
...constituye siempre la base de la organizacin social y el consenso simblico en cuanto se le considera no solo como el protector y al abogado local, sino sobre
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Ibd. p.43 Portal Ariosa, Mara Ana. Las peregrinaciones y la construccin de fronteras simblicas en Garma Navarro, Carlos; Shadow, Roberto (coordinadores) Las peregrinaciones religiosas: una aproximacin. Iztapalapa: Texto y Contexto Universidad Autnoma Metropolitana. 1994. p. 141

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todo como un centro de convergencia de todas las relaciones sociales, principio vital de la comunidad y elemento clave de la identidad. Como los dioses abogados del pasado prehispnico, el santo patrn es el corazn del pueblo y resume en s mismo su realidad presente y su destino. 6

En este sentido, la figura del Santo Patrn se vuelve no solo el protector contra los males reales y simblicos que asolan a las comunidades y los individuos que la conforman, sino que adems esta figura se convierte en el depositario de las caractersticas que van a identificar al pueblo7; referente en torno al cual se construye la historia, pues sintetiza los elementos significativos del pasado y del presente, a la vez que materializa el sentido de pertenencia a la comunidad, as como los planteamientos a futuro.

En su trabajo Ciudadanos desde el pueblo. Identidad urbana y religiosidad popular en San Andrs Totoltepec. Tlalpan, Mara Ana Portal ahonda en sus postulados acerca de la importancia de las celebraciones en torno al Santo Patrn, como se ha visto, la caracterstica principal es que estas celebraciones se realizan en el territorio definido como aquel en que ejerce su accin mediadora la figura del Santo Patrn, es decir, en su territorio, para Portal, el territorio queda definido no solamente por delimitaciones geogrficas, sino que la territorialidad se construye a partir de la apropiacin simblica y fsica de un territorio, constituyndolo en un espacio cultural8. Es decir, el territorio es fundamentalmente una construccin histrica y una prctica cultural

A partir de la apropiacin fsica y simblica, los habitantes convierten el territorio en el receptculo de la memoria colectiva, el espacio de referencia a partir del cual
Gimnez, Gilberto. Cultura popular y religin en el Anahuac. Centro de Estudios Ecumnicos A.C. Mxico, 1978. p. 148 7 Portal Ariosa, Mara Ana. Las peregrinaciones y la construccin de fronteras simblicas en Garma Navarro, Carlos; Shadow, Roberto (coordinadores) Las peregrinaciones religiosas: una aproximacin. Iztapalapa: Texto y Contexto Universidad Autnoma Metropolitana. 1994. p. 144
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Portal Ariosa, Mara Ana. Ciudadanos desde el pueblo. Identidad urbana y religiosidad popular en San Andrs Totoltepec, Tlalpan, Mxico, D.F. Universidad Autnoma Metropolitana. 1997. Referencia a pie de la pgina 75

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se miran, se nombran y se recuerdan los acontecimientos: un cerro, un ro, un rbol, una calle, un predio, etc., vinculados a acciones importantes o significativas para los pobladores; stas generalmente hacen referencia a las divinidades, ya sea en su interactuar cotidiano o a partir de las fiestas religiosas.9

Con estos referentes construidos a partir de la memoria colectiva es que se trazan las fronteras que delimitan la pertenencia a una comunidad: primero por ocupacin fsica y tambin por compartir los recuerdos, experiencias y significaciones colectivas. Debido a las transformaciones que en su entorno han vivido los habitantes de los pueblos contenidos en la ciudad, la percepcin que se han construido en torno a lo que es su territorio ha variado con el tiempo. Parte de la memoria se remite al antes, como comunidades campesinas, con grandes extensiones dedicadas a la pesca y la agricultura; y al ahora, como pobladores de las colonias jurdicamente delimitadas dentro de la Ciudad de Mxico.

Estas transformaciones implican, segn Portal, que la construccin de la identidad urbana se vea influenciada por dos procesos: uno es la vivencia construida a partir de las relaciones con lo que se considera urbano (prcticas sociales y territorio), y el segundo es el contraste de esto con el pueblo, visto como un espacio territorial fijo y tradicional10. A partir de esta doble interaccin, la vida en la comunidad realizar una sntesis entre los elementos que considera la tradicin en su comunidad, elementos culturales heredados de sus antepasados, con los cuales define su identidad en contraste con los otros urbanos y citadinos. Al mismo tiempo, los habitantes nativos, agregarn a sus vivencias la influencia de la urbe: tanto en cdigos, consumos, modas, informacin, etc.

El papel que desempea la figura del Santo Patrn como centro de la vida social y afectiva de la comunidad es el de convertirse en el depositario por un lado, de la memoria colectiva y sntesis de las experiencias significativas a partir de los cuales

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Ibd. p. 76 Ibd. pg 84

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los habitantes dan sentido a sus prcticas; por otro lado, se convertir en un punto de partida bsico para definir a esa colectividad considerada como historia viva, en continua significacin, que se lee siempre desde el presente y desde la cotidianidad de los individuos11.

Para el caso abordado en este trabajo, encuentro que los pobladores han pasado por la reciente experiencia de la transformacin de su entorno ecolgico, pues en el lapso temporal que va mas o menos- desde los aos 50s de una economa todava sustentada en la explotacin de recursos naturales a formar en la actualidad parte de las colonias de la Ciudad de Mxico, totalmente urbanizadas e integradas a la economa como obreros, profesionistas, estudiantes etc. esta transformacin del entorno representa para sus pobladores una ampliacin de los espacios a travs de los cuales se ha accedido a la formacin en el mbito educativo y econmico, por lo que el pueblo ha dejado de ser el centro de referencia de los individuos como espacio en el cual se construye un ethos y una visin del mundo, es decir, no se puede considerar que el pueblo se mantiene como el nico eje a partir del cual se establecen las normas y valores que rigen la vida familiar, afectiva, moral de sus pobladores.

A partir de esta ampliacin, se busca establecer precisamente cmo se ha transformado la Fiesta Patronal y el papel del Santo Patrn como elemento cultural a travs del cual se busca mantener el proceso de delimitacin territorial, ahora como pueblo/colonia de la delegacin Iztapalapa.

Sistema de Cargos
Mara Teresa Rodrguez en su estudio sobre sistema de cargos y cambio religioso en la sierra de Zongolica en Veracruz, busca tambin establecer la importancia que estos aspectos organizativos de la vida social de los pueblos nahuas
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Ibid. pg. 113-114

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desempean como parte de los procesos de construccin de la identidad grupal, comunitaria o tnica.12 La importancia de las propuestas dadas por la autora para el caso de las celebraciones en las colonias-pueblos de Iztapalapa se refiere precisamente a abordar estas celebraciones como mecanismos a travs de los cuales se busca la interaccin, cooperacin y solidaridad entre diferentes grupos domsticos o individuos para la realizacin de estos compromisos. Una de las caractersticas es que los gastos ya no recaen en unos cuantos individuos (como el mayordomo), sino que se busca la cooperacin de la mayor cantidad de miembros de la colonia-pueblo. Por ello, las propuestas tericas que se refieren a funciones de nivelacin socioeconmica al interior de las comunidades resultan insuficientes para abordar las diversas interacciones que se dan entre los sujetos para la realizacin de las fiestas religiosas.

Inicialmente, la autora retoma algunas propuestas tericas que plantean que el sistema de cargos es una respuesta activa hacia las condiciones que han amenazado la supervivencia de la comunidad indgena a lo largo de centurias13; esta estrategia busca establecer una posicin poltica ante el Estado con la cual tratan de mantener espacios de autonoma local en la jerarqua del poder poltico. El caso estudiado por ella muestra que en el tiempo que realiz su trabajo el sistema de cargos ya no se constituye como una jerarqua cvico-religiosa, pues en trminos formales la separacin entre las esferas civil y religiosa es contundente14.

El papel que el sistema de cargos desempea en las comunidades nahuas de Veracruz es el de (mantener) la interaccin entre el centro ceremonial y los parajes y rancheras, refuerza la densidad de relaciones en el nivel del paraje y entre parajes y rancheras entre s. Hacia el exterior, enfatiza la delimitacin de las fronteras de la comunidad, es decir, del municipio. Representa pues, un mecanismo capaz de

Rodrguez, Maria Teresa. Sistema de cargos y cambio religioso en la sierra de Zongolica Veracruz. Revista Alteridades no. 9 Universidad Autnoma Metropolitana. Pg. 63 13 Ibd. pg. 63 14 Ibd. pg. 64

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dinamizar focos dispersos a lo largo y ancho del municipio15. Es a travs de los elevados gastos que representa cumplir el compromiso de realizacin de fiestas religiosas lo que refuerza las redes de solidaridad al interior del grupo domstico as como los distintos grupos domsticos emparentados entre s, lo cual genera una constante interaccin entre ellos.

La autora propone que el sistema de cargos debe ser estudiado ms que como una jerarqua de prestigio, como un factor de cohesin horizontal pues las familias que realizan las fiestas ms importantes dentro del calendario ritual no son aquellas que cuenten con ms recursos en trminos monetarios sino aquellas capaces de generar redes recprocas de cooperacin y solidaridad social para llevar a cabo las ceremonias.

Definiciones sobre Sistema de Mayordomas

Ignacio J. Mancilla en el trabajo Del Pedregal a Santo Domingo. Historia del proceso de regularizacin define las mayordomas como las Instituciones Comunitarias administradas por los grupos encargados de las celebraciones rituales, ceremoniales y de las festividades religiosas y que, de alguna manera, se articulan con el control social de la Comunidad constituyen un gobierno semi-autnomo que no forma parte del sistema poltico estructurado alrededor del estado; aunque no por ello deja de tener relaciones con los polticos y la burocracia estatal. De hecho, las Mayordomas se conforman y eligen, unnimemente, por consenso interno; siempre apegados a las tradiciones comunitarias16

Mara Teresa Rodrguez retoma la definicin propuesta por Chance y Taylor en la cual el sistema de cargos, de fiestas y de mayordoma es la jerarqua de comisiones
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Ibd.. pg. 64 Mancilla, Ignacio J. Del Pedregal a Santo Domingo. Historia del proceso de regularizacin. Cap. VII: Mayordoma. El poder interior del pueblo de Los Reyes. pg. 336

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de distincin establecida que, en su conjunto, abarcan la administracin pblica, civil y religiosa de la comunidad (Chance y Taylor, 1987, cit. De Walt, 1975) (pg. 63)

Las anteriores definiciones se refieren a las comunidades en que la intervencin del Estado en la vida comunitaria ha sido tamizada por cierto respeto a formas tradicionales de organizacin. En el caso de los pueblos absorbidos por la ciudad, estos pueblos han padecido no solo la transformacin fsica de su entorno, sino que la administracin al interior de las comunidades ha sido suplantada por la burocracia centralizada de la Ciudad, pues los pueblos/colonias forman parte de Delegaciones que determinan el rumbo tanto de recursos econmicos, as como el control total de las obras y trabajos que en su territorio se realizan. Por ello, el sistema de cargos se convierte en una de las pocas formas organizativas que pueden ser an determinadas por los miembros de estas comunidades. Ello implica que la misma participacin se limite a la realizacin de las celebraciones locales, as como una transformacin en los requisitos de participacin.

Mara Ana Portal propone que los sistemas de cargos que existen en el mbito urbano tienen caractersticas que lo distinguen de los que existen en las comunidades indgenas y campesinas; las principales variantes tienen que ver precisamente con la transformacin de algunos valores tales como la participacin democrtica en los mbitos que conciernen a la participacin en la vida comunitaria.

Entre las principales transformaciones que menciona se encuentran las siguientes: 1. En la mayora de los casos se hallan totalmente separados el mbito cvico del religioso. 2. La complejidad de la estructura de cargos y la profunda jerarquizacin en el caso indgena, se matizan notablemente para el caso urbano. 3. Las restricciones y requisitos para quienes pueden ocupar un cargo, se rigen tambin por criterios distintos (lo que posibilita la participacin de mujeres y jvenes).

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4. Los cargos varan notablemente en nmero, no solo de comunidad en comunidad sino de ao en ao.17

Sistema de Cargos/Sistema de Fiestas

Una de las caractersticas que llama la atencin en la realizacin de las fiestas de los pueblos de Iztapalapa se refiere precisamente a la suntuosidad de los eventos realizados en torno a la Fiesta Patronal, es decir, la feria, los jaripeos y los bailes, pues a decir de sus pobladores, organizadores y visitantes, entre cada comunidad se realiza una especie de competencia por lograr el mejor cartel para los eventos, as tambin los pobladores consideran que sus aportaciones lucen en la medida que la fiesta es mejor que la de los pueblos vecinos. Debido a este tipo de consumos, las mayordomas adems de organizar los eventos en torno a la figura del Santo Patrn, tambin tienen que organizar o contratar los servicios de empresarios que les ofrecen paquetes que incluyen desde la sonorizacin hasta jaripeos con msica e infraestructura incluida.

En este sentido, las fiestas patronales representan un mercado en el que durante algunos das al ao, diversas empresas ofertan espectculos a los mayordomos en los que a travs de la firma de contratos se encargan de instalar y realizar eventos de consumo masivo.

Estos eventos conllevan la participacin de distintos actores: tanto los empresarios que realizan un contrato de tipo comercial, como las autoridades delegacionales, responsables de expedir permisos y garantizar la vigilancia. Por otro lado, entre estos actores y las mayordomas se realizan una serie de negociaciones

17

Portal Ariosa, Mara Ana. Ciudadanos desde el pueblo. Identidad urbana y religiosidad popular en San Andrs Totoltepec, Tlalpan, Mxico, D.F. Universidad Autnoma Metropolitana. 1997. pg. 177178

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que amplan y transforman las funciones tradicionales de los miembros de la mayordoma urbana.

Francisco Fernndez Repetto en su trabajo Celebrar a los santos: sistema de fiestas en el noroccidente de Yucatn realiza una descripcin de las fiestas patronales de la regin con lo cual busca presentarlas ms que como un sistema de cargos, como un sistema de fiestas, entendido este, como un sistema en el cual el prestigio es alcanzado a travs del patrocinio de las ceremonias ante la ausencia de alguna jerarqua de rango18 pues en la zona de estudio observ que si bien siguen existiendo agrupaciones que se encargan de organizar la fiesta patronal, han desempeado un importante papel otras instancias tanto civiles como aquellas vinculadas a la iglesia que han ocupado un importante lugar en estas celebraciones.

Entre las principales transformaciones menciona que en las celebraciones se hace una clara distincin entre dos aspectos o espacios el de la solemnidad religiosa y el de la diversin (pg. 54). En el aspecto sagrado, los principales actores son el prroco, grupos de cristianizacin de la misma parroquia, los cargadores y los gremio, la principal caracterstica es que estos grupos se encargan de organizar las manifestaciones de devocin de la poblacin hacia el patrn de la comunidad, en ella los feligreses se acercan a la imagen de manera ordenada, pautada. Concebido como un tiempo especial de celebracin religiosa es tambin el momento en que se formulan las promesas y se cumplen aquellas que fueron hechas tiempo atrs.19

Por otro lado, se ha establecido una clara distincin entre este mbito religioso con el mbito de lo profano, en este caso, el espacio ldico, el de la fiesta, el cual es controlado por el ayuntamiento, quien se encarga del remate de la fiesta, es decir, concede los derechos de explotar comercialmente la realizacin de la fiesta a travs

Fernndez Repetto, Francisco. Celebrar a los santos: sistema de fiestas en el noroccidente de Yucatn. Revista Alteridades no. 9 Universidad Autnoma Metropolitana. Pg. 53 19 Ibd.pg 54

18

22

del control sobre los derechos de piso a los comerciantes, la organizacin de bailes populares, los derechos de venta de cerveza, la organizacin de la corrida, etc.20

La fiesta patronal impacta a las comunidades de diversa manera, pues por el lado religioso constituye el evento que rene a la mayor cantidad de gente durante el ao, y por el lado profano, es la poca en que se realizan las actividades de entretenimiento ms importantes; por el lado econmico, constituye un incremento en las transacciones econmicas, en el que cada uno de los actores se beneficia de estos excedentes econmicos.

Por el lado cultural, Repetto considera que a travs de las fiestas patronales se
definen los lmites identitarios de distintos grupos de las localidades de la regin. En primera instancia se consolida el grupo religioso mayoritario, la poblacin se manifiesta abiertamente catlica y comprometida con la imagen. Al mismo tiempo se expresan otros tipos de identidades socioculturales referidas a grupos ms reducidos que comparten determinadas caractersticas tales como la ocupacin y la localidad, o bien, remiten a grupos ms amplios como la nacin. La fiesta manifiesta las diferencias identitarias internas pero tambin significa, en las localidades de la regin, el tiempo de convivencia y cohesin social.21

Fernndez Repetto establece que las caractersticas del sistema de fiestas son las siguientes:

1. No existe una estructura de cargos por la que tengan que pasar los interesados antes de allegar a ser presidente de algn gremio o de los cargadores. 2. La duracin en el puesto puede prolongarse por amplios periodos sin que eso constituya un problema en trminos de la comunidad. 3. No existe relacin alguna entre los cargos de las organizaciones religiosas y los que aparecen en el esquema de organizacin municipal, el presidente
20 21

Ibd. Pg 58 Ibd. pg. 55

23

municipal, no tiene que pertenecer a ninguna organizacin religiosa ni haber ocupado un puesto dentro de ella. 4. El peso de los prrocos en la comunidad es tan fuerte que se han impreso modalidades distintas a las fiestas patronales de acuerdo a su inters en ella, restndole fuerza a las organizaciones tradicionales, especficamente a los gremios. 5. La celebracin involucra a toda la comunidad, pero en ella las organizaciones de lo religioso actan de manera independiente. Cada gremio realiza sus actividades de manera individual, por lo que durante las 24 horas que le corresponden de la fiesta es el protagonista, quedando el resto de la comunidad relativamente aislada de los que sucede con la fiesta.

En el caso de las mayordomas de San Sebastin Tecoloxtitln y en general, las que se realizan en la zona de Iztapalapa, llama tambin la atencin que las fiestas comprenden dentro de sus actividades, actos relacionados con lo sagrado (en las que participan de distintas actividades y en distintos espacios los grupos vinculados a la Iglesia y al Prroco por un lado y los mayordomos por otro) y lo profano, pues los carteles a travs de los cuales se anuncian las actividades muestran la realizacin de bailes y jaripeos en los que se busca la asistencia a travs de tener el mejor cartel con grupos populares reconocidos.

Adems, se ha mencionado que en el caso de las mayordomas y sistemas de cargos realizados en un mbito urbano, uno de los cambios y transformaciones que han tenido las comunidades se refiere precisamente a la prdida de representacin poltica de los pueblos ante las autoridades delegacionales y del Distrito Federal, por lo que retomando el estudio de Fernndez Repetto cabra preguntarse si en el caso de San Sebastin Tecoloxtitln la celebracin patronal se pudiera definir ms como un sistema de fiestas que como un sistema de cargos.

Por otro lado, esto equivaldra a aceptar que los pobladores de esta comunidad no permitan que quienes ejerzan un cargo pblico o poltico dentro de

24

algn partido participen de una u otra forma en las celebraciones patronales, como una estrategia poltica que buscara dar la impresin de inters por las actividades ahora llamada tradicionales de la comunidad.

El hecho de que dado el trabajo y la especializacin que se requiere para la organizacin, montaje y contratacin de los participantes en las ferias comerciales, de juegos, bailes y jaripeos obliga a que se busque contratar a empresas dedicadas a ello, lo cual no implica necesariamente que dentro de la comunidad se separen tareas especficas por grupo. Esto implica tambin negociacin en la administracin de los espacios comunitarios y el vnculo con las autoridades delegacionales. (permisos por ocupacin y cierre de calles, de instalacin de ferias, uso de explosivos, vigilancia, etc).

La transformacin de las fiestas patronales y la incorporacin de actividades de consumo masivo representan uno de los aspectos de las fiestas patronales urbanas. En este sentido y como lo menciona Mara Ana Portal el sistema de cargos se vincula actualmente con las prcticas religiosas catlicas y la organizacin festiva en torno al Santo Patrn de cada comunidad, trascendiendo estos mbitos para convertirse en una compleja red social pues si bien la cosmovisin de las comunidades est

enraizada en estructuras de pensamiento indgena, se ha refuncionalizado en el tiempo integrando a ese marco conceptual prehispnico, elementos modernos, lo cual posibilita que la visin del mundo se mantenga vigente. De tal suerte que lo que tenemos ante nosotros no es un fenmeno arcaico o una reminiscencia del pasado, sino una prctica religiosa hbrida, que representa uno de los pilares de la construccin de la imagen del mundo moderno, a travs de la cual estos grupos construyen su identidad, ya no como campesinos, sino como ciudadanos del D.F.22 (Cosmovisin, tradicin oral y prctica religiosa contempornea en Tlalpan y Milpa Alta pg. 41)

22

Portal Ariosa, Mara Ana. Cosmovisin, tradicin oral y prctica religiosa contempornea en Tlalpan y Milpa Alta. Revista Alteridades no. 9 Universidad Autnoma Metropolitana. Pg. 41

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Religin Popular
Las Fiestas Patronales y sistemas de cargos que se aun se realizan en el contexto urbano de la Ciudad de Mxico tienen un fuerte arraigo histrico que se sustenta tanto en prcticas prehispnicas como en diversos elementos que a travs del sincretismo han ido transformando estas prcticas religiosas.

Como se ha visto, estas celebraciones y sistemas organizativos estn fuertemente relacionadas con las prcticas agrcolas en las que basan su subsistencia y reproduccin estas comunidades. Debido a la expansin y el crecimiento urbano, sus pobladores han visto la acelerada transformacin de su entorno al pasar de ser pueblos agrcolas y campesinos a formar parte de las colonias de esta ciudad. En el caso de los pueblos de Iztapalapa, la urbanizacin signific la prdida de los terrenos destinados a la agricultura, la desecacin de las lagunas, la venta y expropiacin de los terrenos en que se habitaba para ser lotificados y ocupados por nuevos habitantes, as como la introduccin de servicios como luz elctrica, agua, y drenaje; los habitantes al dejar de ser campesinos se contrataron como obreros, peones, albailes, etc.; por otro lado, con la construccin de escuelas y la posibilidad de una mayor movilidad con los nuevos medios de transporte tambin se accedi a espacios educativos con los que muchos de ellos se han formado tambin como profesionistas.

A pesar de estos cambios, es precisamente la continuidad en las celebraciones lo que marca la existencia de estas comunidades; es con la realizacin de fiestas tradicionales y la existencia de formas de organizacin comunal como las mayordomas- que los habitantes de las ahora colonias buscan mantener su reconocimiento como pueblos, y que los diferencia de los dems habitantes de la ciudad.

Pero ciertamente, junto con las transformaciones del entorno, las celebraciones tradicionales tambin se han transformado; pues las razones que tienen los habitantes de estas comunidades para continuar con sus fiestas dedicadas al Santo

26

Patrn ya no son las mismas. La urbanizacin, el grado de escolarizacin, los medios de comunicacin masiva, la movilidad por la gran ciudad con los medios de transporte son algunos de los factores que han transformado las relaciones entre los sujetos que habitan estas comunidades en relacin con la ciudad.

Desde la antropologa, las expresiones religiosas que realizan amplias capas de la poblacin, sustentadas ya sea en tradiciones histricas como en los nuevos movimientos religiosos y que adems mantienen en diferentes grados- una separacin de las celebraciones controladas y regidas por la religin institucional, en este caso el catolicismo, son denominadas como religin popular.

Para abordar el estudio de la mayordoma y fiesta patronal de San Sebastin Tecoloxtitln retomo las propuestas conceptuales de Cristian Parker que en su libro Otra lgica en Amrica Latina. Religin popular y modernizacin capitalista busca analizar cules han sido las consecuencias de las modernizaciones capitalistas del siglo XX en las religiones latinoamericanas, en especial en las mayoras populares urbanas y la dinmica socio-religiosa correspondiente.23

El anlisis del autor se basa inicialmente en los procesos de sincretismo religioso que se generaron entre los diferentes grupos culturales que poblaron la actual Amrica Latina debido a las condiciones de dominio y explotacin que se han padecido desde la poca colonial. El objetivo de los grupos es que con esta dinmica de creatividad religiosa y a partir de su propio universo lingstico-simblico, reinventar una expresin religiosa para enfrentar su nueva situacin.24

23

Parker, Cristin. Otra lgica en Amrica Latina. Religin popular y modernizacin capitalista Fondo de Cultura Econmica. Chile. 1996 (segunda reimpresin) pg. 16
24

Ibd. pg. 26

27

En este proceso de adaptacin a la nueva situacin-sociocultural se vieron favorecidos los grupos indgenas que pudieron conservar su soberana territorial pues pudieron preservar ntegras sus tradiciones y rituales ancestrales.25 Pero tambin,
...el proceso de colonizacin destruy las bases de reproduccin de la religin precolombina al destruir la sociedad indgena precedente. En este periodo de transicin en el cual, lenta y progresivamente, se va imponiendo la lgica del capitalismo mercantil en la sociedad colonial se producen los sincretismos ms notables.26

Segn Parker, el sincretismo supone una re-interpretacin de los contenidos, ritos e imgenes sagradas que fueron impuestos por los colonizadores cristianos; a travs de esta reinterpretacin e incorporacin de estos nuevos elementos del cristianismo, por un lado se acepta la cultura del dominador pero a la vez evita una esquizofrenia cultural al evitar una desintegracin anmica ante la nueva condicin.

A travs del sincretismo, la religin pudo seguir desempeando su papel como mediadora en la lectura del mundo natural...como el caso de las celebraciones en que el santo patrono reemplaz el culto a la divinidad protectora del clan27

Para el autor, el estudio de la religin popular, introduce un ngulo de visibilidad de las bases de la cultura de los pueblos latinoamericanos y en el actual contexto de modernizacin a travs del modelo del capitalismo define la religin popular como manifestacin de mentalidad colectiva sujeta a las influencias de un proceso de modernizacin capitalista y sus manifestaciones en la urbanizacin, industrializacin, escolarizacin y cambios en las estructuras productivas y culturales.28 (pg. 45)

La importancia de esta definicin es que contempla a la religin popular no solamente como parte de las expresiones sincrticas que desde tiempos coloniales se
25 26

Ibd. pg. 30 Ibd. pg. 32 27 Ibd. Pg. 33 28 Ibd. pg. 45

28

mantienen en una constante revitalizacin al incorporar elementos propios de la vida moderna con prcticas que en algunos casos tienen elementos prehispnicos, pues aborda La religin popular como una expresin de las capas populares que permite estrategias de resistencia ante la cultura dominante, caracterizada por la racionalidad formal y la tica funcional es decir, la religin se presenta como factor que permitir la posibilidad de salvar a la propia originalidad e identidad cultural autctona (50 51)

Actualmente la religin abordada desde los estudios sociales permite ahondar en lo que Parker llama la bsqueda de la recuperacin de las identidades culturales populares ms profundas. (pg. 52) pues estas identificaciones sociales se plasman a travs de las prcticas religiosas.

Las manifestaciones religiosas estn relacionadas con la situacin lmite, enfermedad, muerte carencia, -en el caso de los individuos y su entorno, pero tambin los grupos sociales se ven enfrentados a esta situacin lmite en tanto grupos con un arraigo territorial, histrico y tradicional que es amenazado precisamente por varios factores: el caso de los pueblos originarios veo que esta situacin lmite se refiere a su incorporacin a la vida urbana; que si bien ha representado mejora en las condiciones materiales de vida: servicios, educacin, etc.; tambin se ve amenazada culturalmente por la prdida: de su autonoma territorial y cultural, por lo que con la realizacin de sus prcticas consideradas tradicionales se busca mantener cierta autonoma como grupo cultural.

Pero la situacin lmite desde el punto de vista de la colectividad, dice relacin con situaciones que amenazan la vida colectiva, en lo inmediato o en el tiempo histrico. Por lo mismo ese lmite, vivido por los actores como incertidumbre colectiva, reclama el establecimiento de un nexo social de orden simblico-ritual, un cosmos sagrado, que posibilite, al mismo tiempo, que la generacin de lazos significativos que refuercen la colectividad, la generacin de representaciones colectivas que ofrezcan un sentido colectivo a los actores colectivos o a la sociedad. Sentido que inscriba el esfuerzo de la produccin y la reproduccin social en un

29

marco ms trascendente ya sea par rememorar un origen fundante, para conservar y legitimar el orden presente o para transformar el presente en funcin de un futuro adviniente cualitativamente distinto. (pg. 55)

Para Parker, ms all de sus funciones en la constitucin y regulacin de las relaciones del hombre social con el entorno corporal, natural, social, histrico y csmico, la religin es una empresa colectiva de produccin de sentido, con la que el grupo o sociedad reenva sus significaciones a una realidad extraordinaria y metasocial: lo sagrado, lo trascendente, lo numinoso. Esta realidad cuyo tiempoespacio es transhistrico mantiene una diversidad de relaciones con la realidad espacio-temporal habitual y normal (profana). El tipo de articulaciones que se realizan entre las significaciones propias del mbito de lo profano y lo sagrado propone el autor- vara entre cada grupo, por lo que cada caso debe ser estudiado en cada caso histricamente, ya que

Esta realidad trascendente, sobrehumana, as definida por los actores, su discurso y su prctica puede ser personalizada (dioses) o no (entidades supranaturales no

antropomrficas). Con ella los actores pueden establecer diversos tipos de relaciones e intercambios y dado que se trata de una suprarrealidad, generalmente dotada de poderes superiores, por encima de las capacidades humanas individuales y colectivas, el intercambio operar siempre por medio de relaciones estructuradas y codificadas semiticamente, con mayor o menor intervencin de los componentes cognitivointelectual o afectivo-gestual-ritual.29

Analticamente, esta relacin se puede definir a partir de los actores que con su discurso y su prctica mantiene relaciones e intercambios entre los hombres y los poderes sagrados. Estos intercambios estn mediados de manera simblica y semntica por: a) Conocimientos y representaciones b) Rituales c) Normas ticas
29

Pg. 55-56

30

d) Organizaciones
Dichos medios simblicos crean un sentido que es a su vez instituyente y regulador de conductas., y a su vez, el conjunto de estructuras significativas se articulan en torno a oposiciones semnticas que reflejan las contradicciones vitales de los individuos y la cultura en cuestin: bien/mal, orden/caos, heteronoma/autonoma, prohibicin/prescripcin, dependencia/liberacin, que a su vez pueden sintetizarse en la gran contradiccin vida/muerte.

Con esta definicin, Parker introduce al estudio de la religin la influencia que tienen los procesos histricos particulares que viven los grupos o sociedades y que influyen en la cosmovisin que se forja esa misma comunidad en relacin con las vivencias cotidianas del mundo. Me parece que la mayor aportacin, es que las manifestaciones religiosas de cada grupo social no pueden ser entendidas cabalmente si no se tienen en cuenta la experiencia histrica, la cultura y la influencia propia de la sociedad ms amplia con que dicho grupo interacta.

Es precisamente a partir de las mltiples variables que confluyen en la conformacin del pensamiento religioso, que Parker propone tambin el estudio de las manifestaciones culturales de los grupos populares de las grandes urbes, por ello, considera que no es posible abordar el estudio de la llamada religin popular sin definir tambin cules son las expresiones culturales populares, es decir, la produccin simblica de las amplias capas de la sociedad:

Entendemos por cultura el conjunto de prcticas colectivas significativas basadas en los procesos de trabajo en funcin de la satisfaccin de la amplia gama de necesidades humanas, que se institucionalizan en estructuras de signos y smbolos, que son transmitidas por una serie de vehculos de comunicacin e internalizadas en hbitos, costumbres, formas de ser, de pensar y de sentir. (pg. 57)

Como no todos los grupos, en tanto generadores de cultura logran insertarse del mismo modo en la estructura de relaciones de la sociedad global, esa insercin diferencial genera diferencias culturales que se institucionalizan a la vez tambin en

31

los espacios de produccin y reproduccin simblico-cultural de los grupos, por ello, la produccin de los grupos subalternos, la cultura popular, es definida de la siguiente manera:
La cultura popular es, pues, aquella amplia produccin cultural de las clases y grupos subalternos de la sociedad. Produccin cultural dominada, pero de ninguna manera anulada, ni totalmente sometida en su capacidad de resistencia e innovacin, como veremos, por lo dems, en la capacidad creativa del pueblo en materia religiosa. (pg. 58)

Como parte de la propuesta del autor para abordar el estudio de la religin popular, considera que al colocarla en relacin semntica con su contrario: la religin no popular es decir la religin institucional catlica- pues a travs de la complejidad de la relacin que se da entre ambas se pueden vislumbrar la complejidad simultnea de las relaciones de clases en una sociedad estratificada, del grado de desarrollo institucional del campo religioso y de las relaciones simblicoreales entre culturas y pueblo, encuentros inter-tnicos y cruces transculturales. (pg. 60)

En este sentido, las manifestaciones de la religin popular posibilitaran al investigador abordar a la religin como un espacio de creatividad en la que el grupo social manifiesta a su manera las necesidades, las angustias, las esperanzas y los anhelos que no encuentran una respuesta adecuada ya sea en la religin oficial, en tanto sta responde a las expresiones -y por tanto manifestaciones culturales- de las lites y clases dominantes. ...Esto significa que implcita o explcitamente en los diferentes modelos y formas culturales incluidos sus componentes explcitamente religiosos- hay concepciones del mundo generalmente en una pugna abierta o soterrada. (pg 62)

El reto que esta manera de abordar el estudio de las manifestaciones religiosas de las capas populares segn el autor es cmo rescatar aquellos elementos ticos emergentes en las prcticas de los nuevos movimientos sociales y cmo buscar nuevas formas de inculturacin de nuevos valores encarar el proceso de transicin
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cientfico-tecnolgico- sin romper con la sabidura ancestral subyacente en la cultura y religin de nuestros pueblos. (pg. 65)

Desde esta propuesta, mi inters en abordar la fiesta patronal de San Sebastin Tecoloxtiln es la posibilidad de visualizar los siguientes aspectos: a) Cmo incorporan los habitantes su historia como pueblo originario. b) Cul ha sido el papel desempeado por la fiesta patronal en la reivindicacin de su autonoma primero como barrio de Santa Martha Acatitla a pueblo y con la sociedad ms amplia ante la dicotoma pueblo-colonia. c) Qu papel desempea la reciente incorporacin de la jerarqua catlica representada por el prroco en el desarrollo y permanencia de la Fiesta Patronal y su mayordoma d) Cules han sido las consideraciones de los habitantes de esta comunidad ante la incorporacin de elementos de la cultura dominante y la cultura de masas a la celebracin de la fiesta patronal

Segn las propuestas de Cristian Parker, a travs de la realizacin de la fiesta patronal y la organizacin de las mayordomas pueden vislumbrarse precisamente cules son los aspectos tanto histricos como modernos que los habitantes han ido incorporando a sus celebraciones religiosas.

Por otro lado, podr vislumbrarse el tipo de relaciones que se establece entre los diferentes actores sociales que en esta celebracin participan, pues a travs de sus organizaciones y sus rituales se plasmarn las ideas, valores y normas que cada grupo tratar de incorporar al ethos comunitario.

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CAPTULO 2 SAN SEBASTIN TECOLOXTITLN

El acercamiento a la comunidad de San Sebastin Tecoloxtitln se logr a travs del grupo promotor de Cultura que actualmente realiza diversas actividades en la Casa del Pueblo. Con ellos he conocido a las personas de la comunidad ms interesadas en participar y dispuestas a compartir su vida, mismas que nos han abierto las puertas de su casa, de su vida, de su intimidad y de su memoria.

Gran parte de esta monografa fue realizada como parte de mi primer visita a San Sebastin Tecoloxtitln, durante la realizacin del servicio social y es necesario mencionar que el objetivo que me plantee en este trabajo fue hacer una descripcin de diversos espacios fsicos que la comunidad considera importantes como parte de la infraestructura de su territorio. Por otro lado, esta construccin de referentes fsicos est cargada de la memoria de sus habitantes, pues ellos recuerdan cules fueron las transformaciones que vivi su entorno en su transformacin de rural a urbano, as como la organizacin, el trabajo y las aportaciones econmicas que tuvieron que realizar para contar con estos espacios.

Por lo anterior, di muy a propsito un espacio importante a testimonios recogidos durante las entrevistas, pues considero que a travs de las palabras que los mismos protagonistas expresan se puede vislumbrar gran parte del sentido y arraigo que tiene tanto por su territorio como por su memoria, y despus de todo conocer directamente cmo es que se caracterizan a s mismos.

Ahora bien, con esta descripcin se busca abordar distintos aspectos: tanto sociales, como polticos, econmicos y culturales que conforman la memoria de esta comunidad a partir de tres planos distintos pero estrechamente entrelazados:

34

1.- La memoria acerca de la vida comunal a travs de la explotacin lacustre y la actividad agrcola; la interrelacin con la urbe y como Barrio de Santa Martha Acatitla. 2.- La separacin de Santa Martha a partir del proceso de urbanizacin y dotacin de servicios. La nueva territorialidad como colonia que a la vez establece los nuevos territorios del pueblo. 3.- La resignificacin de las diversas expresiones culturales que forman parte del proceso de construccin identitaria de San Sebastin Tecoloxtitln como pueblo.

I LA ACTUALIDAD
UBICACIN
La localidad de San Sebastin Tecoloxtitln es uno de los pueblos que han sido llamados originarios porque a pesar de encontrarse inmersos en la Ciudad de Mxico, esta comunidad existan ya desde tiempo anterior a la conquista de MxicoTenochtitln. Se localiza al sur-oriente de la Ciudad de Mxico, forma parte de la delegacin Iztapalapa y pertenece a la Direccin Territorial Ermita Zaragoza. Se encuentra delimitado al norte por la colonia El Edn y Santa Martha Acatitla Sur; al sur por la colonia Paraje Zacatepec; al oriente por el pueblo de Santa Martha Acatitla, y al poniente por el pueblo de Santa Mara Aztahuacn.

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El Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI) establece en el Censo del ao 2000 que la poblacin en esta comunidad es de 6,301 habitantes, de los cuales 3,111 son hombres y 3,190 mujeres. De este total, nacieron en la comunidad 5,294 personas y 964 ms, nacieron fuera de ella.

Tecoloxtitln significa entre los bhos, se deriva de los vocablos nahuatl Tecolotl que significa tecolote; titlani que significa mensaje y tlan que es una designacin locativa.

Si bien la localidad de Tecoloxtitln aparece en los mapas realizados durante la Colonia, San Sebastin Tecoloxtitln fue considerado como un barrio de Santa Martha Acatitla, segn el Archivo Histrico del INEGI, en el censo realizado en 1940, aparece solamente como San Sebastin y bajo la categora de rancho, y en 1960 es cuando ya aparece como pueblo; en el siguiente cuadro se muestran los cambios que en el nombre y categora ha tenido San Sebastin Tecoloxtitln, as como la poblacin que se registraba:

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Nombre de Localidad
SAN SEBASTIAN SAN SEBASTIAN

Nombre del Municipio

IXTAPALAPA IXTAPALAPA

Categora
RANCHO PUEBLO

Origen de Modificacin
CENSO DE 1940. CENSO DE 1950. CAMBIO DE CATEGORIA POLITICA.

SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN

IXTAPALAPA

PUEBLO

CENSO DE 1960.

CAMBIO DE NOMBRE DE LA LOCALIDAD SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN IZTAPALAPA PUEBLO LEY ORGANICA DEL DEPARTAMENTO DEL DISTRITO FEDERAL DEL 29 DE DICIEMBRE DE 1978. CAMBIO DE NOMBRE DE LA DELEGACION. SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN CONURBADA A LA LOCALIDAD IZTAPALAPA IZTAPALAPA PUEBLO CENSO DE 1980. IXTAPALAPA PUEBLO CENSO DE 1970.

Evento Censal
1940 1950 1960 1970

Fuente
CENSO CENSO CENSO CENSO

Total de Habitantes
00000688 00001063 00001447 00003030

Hombres
00000348 00000538 00000732 00000000

Mujeres
00000340 00000525 00000715 00000000

37

Nombre de Localidad
ZONA URBANA EJIDAL DE SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN ZONA URBANA EJIDAL DE SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN

Nombre del Municipio

IXTAPALAPA

Categora
COLONIA

Origen de Modificacin
CENSO DE 1970.

IZTAPALAPA

COLONIA

LEY ORGANICA DEL DEPARTAMENTO DEL DISTRITO FEDERAL DEL 29 DE DICIEMBRE DE 1978. CAMBIO DE NOMBRE DE LA DELEGACION.

ZONA URBANA EJIDAL DE SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN

IZTAPALAPA

COLONIA

CENSO DE 1980.

CONURBADA

LA

LOCALIDAD IZTAPALAPA

Nombre de Localidad
ZONA URBANA EJIDAL DE SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN ZONA URBANA EJIDAL DE SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN

Nombre del Municipio

IXTAPALAPA

Categora
COLONIA

Origen de Modificacin
CENSO DE 1970.

IZTAPALAPA

COLONIA

LEY ORGANICA DEL DEPARTAMENTO DEL DISTRITO FEDERAL DEL 29 DE DICIEMBRE DE 1978. CAMBIO DE NOMBRE DE LA DELEGACION.

ZONA URBANA EJIDAL DE SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN

IZTAPALAPA

COLONIA

CENSO DE 1980.

CONURBADA

LA

LOCALIDAD IZTAPALAPA

38

Nombre de Localidad
AMPLIACION SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN

Nombre del Municipio

IZTAPALAPA

Categora
COLONIA

Origen de Modificacin
LEY ORGANICA DEL DEPARTAMENTO DEL DISTRITO FEDERAL DEL 29 DE DICIEMBRE DE 1978.

AMPLIACION SAN SEBASTIAN TECOLOXTITLAN

IZTAPALAPA

COLONIA

CENSO DE 1980.

CONURBADA A LA LOCALIDAD IZTAPALAPA

Fuente: Archivo Histrico del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica

II FRONTERAS DE SAN SEBASTIN TECOLOXTITLN

1. Fronteras Histricas
Actualmente en la memoria de los pobladores se hace referencia a tres hechos que han pasado a formar parte de su memoria como sucesos fundantes del Barrio de San Sebastin Tecoloxtitln.

Cronolgicamente, el primero de ellos hace referencia a la figura de Justo Chvez, campesino residente del pueblo de Santa Martha y originario de Zitcuaro Michoacn; se dedicaba a la pesca y a la caza. La importancia de este personaje en la historia de la regin se basa en que una ocasin, durante una revuelta, Porfirio Daz era perseguido por la zona del Pen Viejo, Justo Chvez, sin saber de quin se

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trataba, lo escondi de sus perseguidores. Con este acto empez una amistad que durara hasta 1911, ao en que Porfirio Daz sale al exilio.

Los beneficios que Justo Chvez obtuvo de esta amistad fue que se apoder inicialmente de alrededor de 600 hectreas de los terrenos de Santa Martha, su propiedad abarcaba el Pen Viejo, la Sierra de Santa Catarina y parte de lo que hoy son los lmites del Estado de Mxico y el Distrito Federal (Bonilla Prez, 1996: 12), as mismo, acapar los terrenos cultivables y control la caza y pesca con total impunidad. Esta situacin oblig a muchos de los pobladores a vender sus terrenos o a ser despojados de ellos, quedando en la condicin de peones de Justo Chvez.

Adems del control territorial de la zona, ejerci tambin el control poltico al sugerir a las personas idneas para ocupar ciertos cargos, obviamente, los principales beneficiados fueron las personas ms allegadas a l, ya fueran sus familiares (el caso de su hijo Francisco) o amigos.

Uno de los mecanismos a travs de los cuales lograba mantener el control de los pobladores era el endeudamiento, ya que para otorgar cualquier prstamo exiga en prenda los ttulos de propiedad de sus deudores.

Quiz el beneficio ms importante que logr del gobierno porfirista fue la introduccin del ferrocarril, que segn mencionan los pobladores de San Sebastin y Santa Martha pasaba por la casa de Don Justo Chvez, el tren tena la finalidad de sacar fcilmente la produccin de la hacienda de Chvez rumbo a la capital y para facilitar el desplazamiento de las tropas a la regin (Bonilla Prez, 1996, p. 13). De igual modo, se menciona que se mand a dinamitar el famoso Tecolox... que era la piedra en que se posaban y cantaban gran cantidad de tecolotes al terminar el da y sirvi como referencia a los hombres prehispnicos de la regin para asignar el nombre al lugar: Tecoloxtitln(idem, p. 13)

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A partir de 1907 comienzan las rebeliones en torno al cacique, que fueron sofocadas gracias al apoyo que reciba de las tropas porfiristas, por ello fue creciendo el descontento. La ltima carta de Chvez a Porfirio Daz fue dirigida en septiembre de 1911, en la cual refrendaba la lealtad, compromiso y atencin de su amistad (Bonilla Prez, 1996, p. 16)

Posteriormente Santa Martha Acatitla y los terrenos del Pen Viejo fueron ocupados por carrancistas y zapatistas durante la revolucin mexicana, muchos de los pobladores de las comunidades aledaas se sumaron a las tropas y una de las primeras acciones fue precisamente el ajuste de las cuentas pendiente con Justo Chvez, quien huy y se refugi en Cuautla Morelos hasta 1915, ao en que fue aprehendido y "eliminado", al ser fusilado por sus perseguidores sin juicio previo.

Al finalizar la revolucin, el territorio de Santa Martha y su barrio, San Sebastin fueron reocupados por la poblacin que huy y se reconfiguraron conforme a los acuerdos ejidales contenidos en la Reforma Agraria impulsada por el gobierno revolucionario.

En los primeros aos del siglo XX, en todo el pas inici una etapa en que los terrenos que anteriormente pertenecieron a caciques, terratenientes y que conformaron las grandes haciendas, son repartidas entre los campesinos y peones que en ellos laboraban, los habitantes de Santa Martha y San Sebastin tambin se convirtieron en dueos de sus terrenos de cultivo como ejidatarios, adems de que tenan un cierto control acerca de los recursos de las lagunas. Gran parte de las negociaciones con autoridades, decretos y expropiaciones se dieron por el reparto de las tierras que anteriormente pertenecieron a Justo Chvez y sus herederos.

Guillermo Gonzlez Cedillo, en su ensayo Santa Martha, la reina de la laguna menciona los ms importantes repartos y expropiaciones: en 1916 a cada uno de los hijos de Justo Chvez se les otorgaron 55 hectreas; el 21 de noviembre de 1921 a travs de la Comisin Agraria se otorgan tierras para el ejido de Santa Martha; lvaro

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Obregn el 20 de febrero de 1924 expropia a los descendientes de Chvez un total de 591 hectreas para el ejido de Santa Martha; en 1950 por decreto presidencial se expropian a Santa Martha 216 hectreas para la instalacin de la torre de comunicaciones (hoy Cabeza de Jurez). En 1955 y 1956 la regencia de Ernesto P. Uruchurtu compr los terrenos en que construy el Penal de Santa Martha; Entre 1960 y 1962 con 324 hectreas surge el ejido santa Martha; en 1974 la comunidad solicita la expropiacin de 246 hectreas.

Otro de los acontecimientos que marcan la memoria de los habitantes se refiere a que, segn algunos testimonios, el barrio de San Sebastin Tecoloxtitln fue fundado por Santa Martha debido a conflictos limtrofes que surgieron con los habitantes de Santa Mara Aztahuacn, con la finalidad de evitar la expansin, se mand a algunas familias para que poblaran esta zona limtrofe entre ambas comunidades.

El tercer acontecimiento y que es el que ha marcado gran parte de la informacin recopilada, se refiere al proceso durante el cual San Sebastin se independiza de Santa Martha, y que est vinculado con la etapa de modernizacin de la Ciudad de Mxico, con la urbanizacin de la zona y el equipamiento de servicios pblicos en lo que en adelante ser el pueblo de San Sebastin Tecoloxtitln. Este tema ser tratado ms ampliamente.

2. Fronteras Naturales
Las referencias de los pobladores de los pueblos ribereos del lago de Texcoco se basaban en las formaciones naturales: las lagunas y cerros, principalmente fueron espacios que desde pocas prehispnicas desempearon un papel fundamental en el desarrollo de la economa del pueblo, pues de ellos obtenan los recursos necesarios para alimentacin y vivienda, a la vez que desempearon un papel religioso. Hasta la dcada de 1950, muchos de estos referentes existan y segua desarrollndose la vida en torno a ellos. Algunos han desaparecido, como las lagunas, otros, como los cerros, han sido ocupados por los nuevos pobladores que llegaron con la expansin de la mancha urbana.

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Algunas de estas referencias naturales son: la Sierra de Santa Catarina, el Pen Viejo o del Marqus, el Cerro de la Estrella y el Cerro de Chimalhuacn (Bonilla, 1996). En cuanto a los mrgenes del Lago de Texcoco se comparten recuerdos con los habitantes de Santa Martha y se refieren a las actividades de caza y pesca, as como las armadas y la dieta alimenticia basada en productos obtenidos de los lagos.

Parte de estas ramificaciones del lago formaban lagunas, debido a las caractersticas del terreno, donde el agua de lluvia escurra y se depositaba en la zona de manera natural. Los pobladores recuerdan las lagunas del Marqus, Chachacuaco, Acatitla, El Salado, Iztapil, Cieneguilla (frente a Santa Martha Acatitla, San Sebastin Tecoloxtitln y Santa Mara Aztahuacn)

Como se ha mencionado, Tecoloxtitln exista ya en tiempos de la colonia, se dice que la comunidad recibi su nombre a partir de la existencia de una piedra antigua donde posaban y cantaban gran cantidad de tecolotes, aunque posteriormente, con la construccin del ferrocarril se dinamit y sirvi como fuente de agua para pequeos trenes de mulitas y montacargas que transitaban de San Lzaro30 a Xico y pasaban por San Sebastin.

Como actualmente estos referentes ya no existen o se han transformado drsticamente, los pobladores utilizan referencias con respecto a la modernidad; as mencionan la extensin de Santa Martha y San Sebastin: Lo que pasa es que todo Santa Martha era antes ejidoLlegaba hasta Canal del Moral de este lado por Canal de San Juan, la unidad Ejrcito de Oriente est en lo que eran los ejidos de Santa Martha y hasta con los lmites del Estado de Mxico, Nezahualcyotl. Otras referencias son, por ejemplo: la actual Unidad Ermita se construy sobre lo que era la laguna la Aduana, la colonia Loma Bonita sobre la Laguna el Tepozn, en las actuales Avenida Vicente Villada y Avenida Texcoco se encontraba la laguna San

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Bonilla cita a Gonzlez Cedillo Cuatro pueblos en la lucha zapatista en Con Zapata y Villa. Tres relatos testimoniales. Mxico INEHRM. A991 p. 111

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Felipe. En la Calzada Zaragoza, donde est la Cabeza de Jurez era la laguna el Santsimo y ms atrs Ixtapil o Extapil; de la Calle Dos hasta las Torres (del lado del Pen) se encontraban las chinampas de Santa Martha y San Sebastin.

DENTRO DE LOS TERRENOS DE SAN SEBASTIN Otros lugares que se encontraban dentro de los territorios de San Sebastin y que los habitantes recuerdan son aquellos en los que llevaban a cabo las actividades cotidianas, como tambin se encuentran ya transformados, sus referencias tambin han cambiado; por ejemplo, recuerdan que del lado del Pen se encontraban las Lagunas el Acumul y la laguna Chachacuaco; entre la crcel de hombres, la calle Francisco Sarabia y Porfirio Daz era la Teteshala, lugar donde estaban las canteras; siguiendo la calle Francisco Sarabia frente al Deportivo de Santa Martha era el lugar donde se elaboraban los adobes; dentro de los terrenos del actual deportivo sacudan frijol, haba y otros productos (Rosas Vzquez, Calixto: 2001).

III LA VIDA EN LA COMUNIDAD DE SAN SEBASTIN TECOLOXTITLN

VIDA LACUSTRE Y AGRICULTURA
Las principales actividades econmicas de los pueblos ribereos del lago de Texcoco se basaban en la prctica de la agricultura, la caza y la pesca, de donde obtenan diversos productos que destinaban al consumo familiar as como a la venta e intercambio por otros artculos con diversos pueblos de la regin as como para el traslado a la ciudad de Mxico.

Algunos de los productos provenientes de las lagunas que se obtenan eran, por ejemplo: patos, garzas, chichicuilotes, acociles, peces, ranas, juiles, ajolotes, gusanos y ahuautli (hueva de mosquito); la temporada de pesca de estos productos era

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de febrero a octubre, ya que los meses restantes (de noviembre a enero) se realizaba la cacera de patos, llamada la armada; la armada era una actividad controlada en la que solo podan participar algunas personas, ya sea porque aportaran lo necesario o pagaran para cubrir los gastos, para la armada se requera de caones o mosquetones, los cuales se colocaban de manera semi-circular, otras personas en canoa regaban maz o cebada para atraer a los patos, una vez que se reuna una buena cantidad de aves, se haca disparar las armas al mismo tiempo, las aves muertas eran recogidas en canoas; quienes no participaban en la armada tenan que conformarse con recoger algunas aves que cayeran fuera de la laguna. La caza obtenida era repartida entre los participantes de acuerdo con la aportacin que cada uno hubiera realizado. (Bonilla Prez, 1996).

En lo que se refiere a la agricultura, se obtenan productos como maz, frijol, cebada, haba, alberjn, calabaza, etc. esta era una actividad de temporal y destinada principalmente al autoconsumo, se realizaba en huertas y cultivos familiares generalmente ubicados en los alrededores de las casas.

Otra actividad referente a la tierra y particular de los pueblos ribereos es la cosecha del tequesquite, producto de la salinidad de la tierra y de las lagunas; para su obtencin se hacan surcos en la tierra, que deban ser constantemente regados con agua de las lagunas, se dejaba filtrar y en la parte de encima de la tierra va quedando el tequesquite, el cual era usado para autoconsumo, venta e intercambio.

Gracias a los recursos obtenidos tanto de la pesca como de la agricultura, los habitantes tenan una dieta conformada por diversos platillos, a la vez que comercializaban e intercambiaban los productos e incluso se llegaban a usar algunos como moneda de cambio:

Es que el agua aqu era bastante alcalina, entonces se sembraba el tequezquite porque araban el tramo y lo limpiaban de basura y de piedras, porque igual lo vendan por peso era para consumo de los animales y

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humano: el salitre lo comamos nosotros, porque el frijol lo cocan con tequezquite, para que no hiciera dao, como ahora que le ponen carbonato para que no sea agrio, no se asede, antes lo usaban para cocer el frijol cocan el frijol para los tamales porque aqu tambin hacan tamales de frijol y los vendan por esa rea, tamales de pescadito que le llambamos, tipo charalitos Tambin los seores iban a pescar, traan el pescadito aqu a la casa y lo preparaban con xoconostles, cebollas, cilantro y lo cocan asado, al comal de barro, de lmina y tambin serva como moneda porque iban a vender hasta all los tamales de pescadito, los llamaban los pescaderos o los huachinangueros y todo eso, les decan as porque tambin se iba a las pescaderas a rescatar o a comprar el pescado, todo el desperdicio del pescado, la cabeza, el espinazo y aqu tambin entra el tradicional etlapic de pescado, que es hacer el pescadito ese tipo charal, de laguna o la pedacera del pescado, rbalo, mero, todo eso, pero en lugar de cilantro lleva epazote ajo, chiles secos y tambin se asa sobre el comal y le da una particularidad muy especial como se prepara, o sea el asarlo le da un sabor muy tpico (entrevista Sr. Vicente Cedillo Montes)

ARRIERA
La arriera fue una de las actividades econmicas que se realizaba hasta antes de la urbanizacin para transportar diversas mercancas, se utilizaban burros, mulas y caballos y entre los productos que circulaban se puede mencionar el tequesquite, maz, cebada, carbn, frijol, lea y pulque, los cuales se llevaban tanto a los pueblos aledaos como a los mercados de la ciudad o a otros estados como Morelos y Guerrero.

Cuando se realizaba el intercambio se obtenan productos como azcar, arroz, sombreros, telas, velas, chiles, etc. Por otro lado, esta actividad form parte de los ingresos econmicos de muchas familias, ya que era una de las opciones que tenan los habitantes para emplearse sin tener que abandonar la comunidad, y ya fuera que se

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contara con los animales para realizar este trabajo o se empleaban con los dueos de los animales.

LA MEMORIA DE LA VIDA EN LA COMUNIDAD.

Algunos de los actuales pobladores de San Sebastin Tecoloxtitln mantienen muy diversos recuerdos de la vida en su comunidad durante este periodo. Los habitantes de mayor edad, recuerdan una vida de tipo campesino, que debido a las condiciones socio-econmicas de principio del siglo XX estaba caracterizada por la pobreza, se realizaban tareas como la agricultura, la caza, y la pesca para obtener alimentos directamente del medio ambiente que los circundaba: sus tierras y las lagunas; adems de que se empleaban como peones, arrieros, albailes y algunos ms se dedicaban al comercio.

En una breve biografa de la seora Balbina Arena Velis, quien naci en 1901, se recuerda:
Naci en la esquina de Yucatn y Manzanillo, sitio que hoy ocupa el mercado y lechera del pueblo, lugar que tuvo que abandonar debido a que sus padres pedan dinero prestado para sobrevivir y al no poder pagarlo tuvieron que venderlo con sus deudores a 75 pesos.

Desde muy temprana edad qued hurfana, por lo que tuvo que trabajar en la venta de tamales de pescado, tamales y chichicuilotes que obtena de la laguna que existi en la zona de Santa Martha Acatitla. Durante su niez tuvo que cuidar a sus abuelos quienes hablaban en nahuatl, lengua que ella an recuerda.

Asisti muy poco a la escuela porque su hermana Amalia la obligaba da con da ir caminando hasta la estacin de San Lzaro, donde abordaba una trajinera que la llevaba por los canales hasta Xochimilco para vender o hacer trueque con sus productos de las armadas y la pesca. En los tiempos de la Revolucin, vendi agua de frutas a los soldados que estaban en la iglesia de Santa Martha que haba sido tomada como cuartel (Snchez Espndola, Vernica. 2001)

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Por otro lado, el seor Jos Snchez Granados, que naci el 14 de enero de 1923 recuerda en su autobiografa:

mi abuela se hizo cargo de m, nuestra condicin era muy pobre y precaria, ella trabajaba de comerciante vendiendo pescado fresco o en tamal, lo iba a vender a Xochimilco o Iztapalapa, otros das se trasladaba al centro de la ciudad a cambiar fruta por tortillas duras, en las vecindades. Y as fue como cri a mis primos y a mi, yo ayudaba a mi abuelito a cuidar los guajolotes y las gallinas, haba veces que los animales se metan a las milpas vecinas y yo tena que irlos a recoger muy temprano, en estas salidas disfrutaba mucho ver las flores silvestres, iba a juntar los quintoniles y verdolagas, para que mi abuelita nos preparara unos guisados muy especiales, por ejemplo: el michmole, les pona bastante pescado y una hierbita xocoyole que es agria, los cuales juntbamos en las milpas, otro guisado era el chilatexcle, otro la doncella, una especie de caldo, lo mismo le pona bastante pescado, tambin juntaba el jaramn, lo herva y se revolva con nixtamal martajado, tambin le daba de comer a los pipilitos, cantndoles, solamente as coman y de esta forma los cribamos. (Snchez Granados, Jos. 2000. pg.1)

Los habitantes de mayor edad tuvieron pocas oportunidades de recibir la instruccin escolar, debido a las condiciones de pobreza que obligaban a que desde muy temprana edad tuvieran que ayudar a sus padres en las labores del campo y poco a poco irse empleando en alguna labor, de igual modo, en San Sebastin Tecoloxtitln no se contaba con una escuela propia de la comunidad, la nica con que se contaba se encontraba en el atrio de la iglesia del pueblo de Santa Martha, en la que se imparta solamente la primaria:

la escuela de Santa Martha, porque incluso las clases se tomaban en el atrio de la iglesia porque venan los catequizadores, las monjas, haba una escuela para nias y otra para nios, la Juan Bosco, entonces pues iban a catequizar, venan del Zcalo, de la Catedral o de otras parroquias o de otras iglesias grandes salan a los pueblos y venan ac las seoras, nuestras catequistas Lolita, Carmelita, y todas las seoras eran as clsicas con el chonguito, de lentes, muy monas, muy buenas personas; era una escuela sin cercas, sin vallas, ni siquiera una cerca as de piedritas, para

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delimitar el terreno de la escuela, aun podemos ver la estructura original de la escuela, su estructura original de dos aguas, de piedra, y nuestro recreo era jugar en medio de los rboles, de las hojarascas, revolcndolos, te fuiste a revolcar decan las mams, a correr en la lomita, hoy el patio de la escuela, a jugar entre las piedras, pero aunque no haba lmites por decir vallas, bardas, nunca nos bamos de pinta al cerro o a la laguna, pues era lo mismo, haba una campana de metal, bronce no se, siempre estbamos puntuales, me acuerdo del maestro Vctor, me acuerdo muy particularmente de la directora que fue de la comunidad, por sus caractersticas, su forma de ensear, porque antes si enseaban ahora ya no ensean ahora obligan, porque luego as en las casas eran muy precarias, por ejemplo nos traan un bolillo, lo habramos as y con los dedos le metamos los frijoles que les decamos frijoles parados y ya cuando nos iba bien, un cachito de queso con un chile, envuelto en un pedazo de papel peridico, de papel de estraza y vmonos a la escuela, eso si las orejas bien limpias, las manos limpias, los pies aunque descalzos, pero limpios (entrevista sr. Vicente Cedillo Montes).

De igual modo, el escaso nmero de habitantes permiti que todos se conocieran entre s, y que actualmente las referencias comunes se formen a travs de los apellidos de las familias y de los espacios a los que se daba un uso comunitario:

yo recuerdo un San Sebastin sin bardas altas, sino con ah medias barditas de piedra o de rama, muchas veces no tena uno que pedir permiso para cruzar un terreno y llegar al otro, cuidarnos del perro pero a veces ya nos conoca, por ejemplo, aqu entre la calle de Matamoros y Manzanillo ahora hay un callejoncito yo recuerdo ese lugar anteriormente a espaldas de la familia Olivares, frente a la familia Medina Huerta haba un lugar que le llamaban el cenicero, pero la gente tomaba los lugares, en ese lugar era donde toda la gente iba a tirar la ceniza de los braseros, de lo que haca el carbn o la lumbre, era el cenicero, as se conoca porque la tierra era pura ceniza, nosotros pasbamos y seguro ya pasaste por el cenicero, los zapatos, los pies todos llenos de ceniza, le deca que no haba bardas, pasbamos por aqu por all, por eso nos conocan, todos nos conocamos, antes todo era de terracera, no haba pavimento, ms que lo que ahora conocemos como una parte de la calle Manzanillo, viene de Santa Mara, da vuelta donde ahora es el mercado y sala a Santa Martha ac en la iglesia cruzaba Zaragoza donde sala el

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camin, pero todo lo dems era terracera, en tiempos de agua lodazal (entrevista sr. Vicente Cedillo Montes)

VINCULACIN ECONMICA CON LA CIUDAD

Muchos hombres y mujeres que requeran asegurar un ingreso econmico mayor al que podan ofrecer las actividades locales, se trasladaban a la Ciudad de Mxico para colocarse en otros trabajos: las mujeres como empleadas domsticas, obreras, vendedoras de frutas u otros productos; los varones como albailes, peones, ayudantes y obreros. Haba quienes diariamente realizaban el traslado del pueblo a su lugar de trabajo o quienes rentaban otros espacios en los que pudieran vivir, regresando a la comunidad nicamente los fines de semana.

A travs de los relatos que hemos recogido con los pobladores, hemos visto cmo esta vinculacin econmica con la ciudad y la movilidad que exista de un empleo a otro representa un cmulo de experiencias para los pobladores, quienes en sus empleos conocieron a personajes famosos, a sus novias, a funcionarios pblicos o a sus amigos de toda la vida, as como vieron en ello, una oportunidad de mejorar sus mismas condiciones de vida y de superacin econmica, familiar y personal.

ORGANIZACIN DE FIESTAS Y CELEBRACIONES

La importancia de estos eventos permite a los miembros de una comunidad reforzar los lazos de parentesco, tanto consanguneo como ritual, as como consolidar el sentido de pertenencia que fortalece la cohesin entre los habitantes; en el caso de San Sebastin la vida comunitaria tambin tena sus propias caractersticas de convivencia, durante las celebraciones principales como cumpleaos, bodas, bautizos y fiestas religiosas se realizaban bailes y comidas, en las que prevaleca la cooperacin y el trabajo, que brindaban una oportunidad para que amigos, vecinos y familiares aportaran trabajo o en especie en la medida de sus posibilidades para la realizacin de estos eventos:

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Ah donde ahora es el mercado (y) la lechera era un lugar arbolado. Haba lugar para hacer ejercicio, quienes lo recuerdan mi pap, mis tos, no se, algunas personas de su generacin, ah en ese lugar era donde se juntaban los jvenes, era donde se juntaban a echar novio, y hacan las kermeses, no haba luz, entonces tenamos quinqus con gasolina o con alcohol, y con eso alumbraban, tenan sus fongrafos o el famoso mariachi que vena de aqu de Chimalhuacn, eran guitarras, violines, bajo, y eran los bailongos de antes.

Las fiestas anteriormente me acuerdo que eran en domingo, las bodas y eso desde el viernes, el jueves se juntaban las seoras vas a tener que hacer? si y ya se juntaban y que iban a poner el nixcomitl, el maz, para la masa los tamales, as le llaman a las ollas grandes: nixcomitl, (nixcomitl= nixtamal) se coca en olla de barro porque no haba botes, cuando empezaba a haber ollas mm va a saber a pura lmina no va a salir bueno, mejor prstele su nixcomitl o vaya con fulanita que le preste su nixcomitl, todo mundo tena sus ollas de barro, tena sus cazuelas grandes, metates, cucharas, y todo

todos participbamos porque se juntaban los seores y se cortaban los rboles de pirul o de pino y se hacan los chicales, que eran como ahora le llaman al colado de las casas pero sin la tabla, nada ms hacan as con polines amarrados con lazos o con alambre, eso eran los seores, era su trabajo ir a hacer la enramada fresca para que pudieran salir los comensales, comer y todo, en lugar de la lona eran las enramadas para las fiestas en los patios de la casas, fulano tiene unas vigas grandes, y unos palos y unos polines todo mundo prestaba para la boda, la fiesta y llegaban los tos, los abuelos y todo eso y que un medio bulto de maz o de frijol, y eso ndale para que te ayudes palos tamales quien llegaba con un pollo, un guajolote y todo eso, fiestones que se hacan.

Comenzaban desde el jueves, iban a lavar el maz o para los tamales, estaban el viernes, y que empezaban a hacer la enramada, ya para el sbado era la matanza de los pollos o del borrego o de la vaca, para la comida, y ya empezaban las seoras a hacer la tortilla para la comida y ndale ve a decirle a fulana que te preste su cazuela o prstame esto; y la lavada de cazuela, que era a los ocho das porque no se podan lavar las cazuelas luego luego, porque se estrellan, porque est caliente el

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barro, entonces los dejaban as como ocho das cundo vamos a lavar la cazuela? entonces ya se haca pollo o pescado con jitomate y mucha cebolla, yerbas de olor porque vamos a ir a lavar la cazuela. (entrevista sr. Vicente Cedillo Montes)

IV MODERNIZACIN
A partir de 1940, en la ciudad de Mxico se vivi un proceso de modernizacin, el cual se reflej en un aumento de la infraestructura y equipamiento urbano, por lo que esta ciudad se convirti en un foco de atraccin para miles de personas de todo el pas que vean en esta modernizacin una oportunidad para mejorar sus condiciones de vida.

Fueron muchas las fbricas que se instalaron en la ciudad de Mxico y en el rea conurbada, por ello, gran parte de las personas que migraron para emplearse como mano de obra requirieron que se le dotara de vivienda y servicios. Por esto, la ciudad se expandi y es precisamente en la zona oriente del Distrito Federal que se acentu el proceso de urbanizacin de las antiguas comunidades ribereas y agrcolas.

La transformacin ambiental ms drstica que sufri la comunidad se debi a la desecacin de las lagunas, lo cual tuvo serias repercusiones en la vida econmica y social de sus habitantes. En primer lugar la desecacin signific una prdida de la fuente de recursos, ya que dej de realizarse la pesca y esto a su vez, modific la dieta de los pobladores y tuvo que ser sustituida con otros productos, adems de que para su obtencin haba que recorrer grandes trayectos.

Otra transformacin importante tiene que ver con la demanda de vivienda, los terrenos que anteriormente eran ocupados para la agricultura fueron expropiados o vendidos por sus dueos para la construccin de viviendas, por lo que tambin esta actividad econmica fue abandonada.

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Con la existencia de las lagunas y terrenos destinados a la agricultura, la economa de esta comunidad se sustentaba en los productos obtenidos del mismo entorno y su venta y comercializacin, pero al desaparecer estos recursos, gran parte de los pobladores se vieron en la necesidad de subemplearse en la ciudad de Mxico como mano de obra no calificada:

cuando posteriormente se cambi fue creciendo la poblacin, obviamente haba otros intereses, empezaba la industrializacin, las fbricas, exista la que llamaban la Merced, la Clemente Jacques, la fbrica de medias, de telas, de ropa, obviamente la gente buscaba mejores situaciones econmicas, empezaba a dejar el campo, entonces esto empieza a crecer pues yo le estoy hablando de unos cuarenta aos, fue una transformacin total (entrevista Sr. Vicente Cedillo Montes)

Por otro lado, la transformacin del entorno y la incorporacin de estas comunidades a las colonias de la delegacin Iztapalapa, plante la necesidad de que San Sebastin Tecoloxtitln fuera dotado de los servicios de urbanizacin: como drenaje, luz, agua potable, pavimentacin, escuelas, mercados etc.

Gran parte de la introduccin de los servicios urbanos y educativos se realizaron a partir de la gestin y organizacin de la misma comunidad; que permiti dotar al pueblo de su propia infraestructura.

La importancia que tiene este proceso de urbanizacin para la comunidad es que a partir de la lucha comunitaria por la obtencin de servicios se consolida el proceso de separacin de Santa Martha Acatitla y se fortalecen los referentes

(ideolgicos y materiales) de construccin de identidad como pobladores del pueblo de San Sebastin Tecoloxtitln. Ya que para la comunidad se trata de los servicios para San Sebastin, no para Santa Martha y su barrio.

El Sr. Jos Snchez Granados tiene una gran experiencia en lo que se refiere a las labores de gestin que se han realizado en la comunidad, pues desde 1945 ha desempeado varios cargos, primero como secretario, posteriormente como

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subdelegado de 1947 a 1954, por lo que cada representante de la comunidad ha acudido a l en diversas ocasiones para obtener su consejo y apoyo. Entre las personas con quienes inici sus labores recuerda al Sr. Petronilo Cedillo, Sr. Atanasio Rivas, Sr. Daro Mariles, Sr. Emilio Granados quienes lo apoyaron debido a que cuando ejerci por primera vez su cargo era muy joven. (Snchez Granados, Jos, 2000)

La agenda que se plante el Sr. Jos Snchez G. para beneficiar a la comunidad fue la siguiente: 1. Formar una escuela en la casa del Sr. Miguel Mariles, solicitar maestros ante la Secretaria de Educacin Pblica 2. Gestionar ante la Compaa de Luz y Fuerza el servicio domstico 3. Gestionar ante el Departamento Central tubera para ms ramales de hidrantes de agua en las calles de Guerrero y Manzanillo 4. Gestionar el terreno para la construccin de la escuela 5. Gestionar la construccin de la escuela 6. Solicitar rboles. 7. Gestionar ante el Departamento Agrario y la Comisin Ejidal el terreno para el campo deportivo. 8. Gestin de la construccin de la subdelegacin. 9. Construccin de un camino vecinal de Santa Martha, a San Sebastin y a Santa Mara Aztahuacn. 10. Solicitar alumbrado pblico ante el Departamento del Distrito Federal

De igual modo, el Sr, Jos se encarg de dar nombre a las calles de la comunidad: por ejemplo: Tabasco, Yucatn, Tampico, Guerrero, Mrida, Durango, Chiapas, para esto tuve que hacer los trmites ante la tesorera del Distrito Federal para que las boletas prediales vinieran correctas, (Snchez G. Jos, 2000, pg.25)

As mismo, el proceso de demanda y gestin de servicios oblig a las comunidades aledaas a trabajar de manera coordinada para ser atendidos por las

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autoridades, el sr. Vicente Cedillo, fue presidente de colonia de 1984 a 1986 y recuerda:

en cierto tiempo la instalacin del drenaje, la instalacin del agua en las casas, tomas particulares de agua potable, alumbrado pblico, pavimentacin y banquetas de las zonas aledaas como el Edn, la parte de ac arriba del cerrito, en la parte norte que es continuacin de Quertaro, Zacatecas y Cayetano Andrade, toda esa parte, porque no tenan ellos la particularidad o la forma de elegir a un representante, entonces se unieron a nosotros, no pues el seor Cedillo, con el sr. ngel Valencia Castillo, de Santa Mara (y el Sr) Santiago, de Santa Martha, tuvimos a bien formar lo que fue el principio de trabajo mitad y mitad: me enorgullece decirlo: fuimos los san sebastialences (quienes propusimos), nosotros ponemos el material, ellos la mano de obra, entonces por eso se cerr el 100% de la urbanizacin porque ya la gente se vio un poquito ms favorecida, porque tenamos la oportunidad de pagar en abonos la introduccin del drenaje y del agua en su casa

Los habitantes, lejos de ver la urbanizacin como un proceso de prdida, han vivido este proceso como una oportunidad para mejorar sus condiciones de vida, sobre todo porque al desaparecer los campos de cosecha y las lagunas, estas colonias se vieron afectadas por la falta de servicios:

Decimos: la urbanizacin lleg porque tenamos que mejorar, porque bamos a vivir mejor, bamos a tener banquetas, ya no bamos a andar en el lodo, por lo que ya no vamos a tener que acarrear agua, ya la vamos a tener en casa, ya no vamos a tener que hace fosa sptica para todos los desechos de agua residual, ya no nos vamos a tener que preocupar por eso (Sr. Vicente Cedillo Montes)

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V SAN SEBASTIN TECOLOXTITLN HOY

Con el proceso de urbanizacin implementado en la ciudad de Mxico desde los aos 40s, las colonias de Iztapalapa han requerido de una constante introduccin de servicios, este proceso signific una transformacin completa tanto de las anteriores formas de vida como de los referentes materiales a partir de los cuales las comunidades construyen el sentido de identidad y pertenencia.

Por tanto, los relatos de los pobladores se refieren por un lado a la prdida de espacios que anteriormente tenan un uso comunal as como la reduccin de la extensin de sus pueblos y barrios, ya que ahora los antiguos lmites se definen a partir de los asentamientos y ejes viales o colonias que fueron instalados en su antiguo territorio.

La importancia de la dotacin de servicios en la comunidad radica en que a partir de este proceso se consolida San Sebastin Tecoloxtitln como un pueblo independiente; deja de ser el barrio de Santa Martha en el momento en que comienzan a construirse los referentes materiales que pasarn a formar parte de la identidad comunitaria. As mismo, para que la comunidad contara con cada su propia infraestructura de servicios signific un gran esfuerzo de gestin, trabajo y lucha comunitaria. En cada uno de los edificios, los habitantes recuerdan cules fueron los trabajos realizados para ver concluidas las labores de construccin.

El proceso de urbanizacin del pueblo de San Sebastin se ha realizado a partir de la propia organizacin de la comunidad: la figura a travs de la cual se realizaban los trmites fue la Junta de Mejoras, la cual nombraba a un subdelegado, quien era el representante de la comunidad ante la delegacin Iztapalapa, as como ante las diferentes instancias y oficinas de gobierno.

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Este subdelegado, era propuesto por los mismos vecinos, para ello, se necesitaba del respaldo principalmente de los varones de mayor edad o de quienes haban ocupado el cargo anteriormente, no necesariamente se requera ser una persona mayor, pero ciertamente, los jvenes que llegaron a ocupar el cargo se encontraban con mayores trabas, as como las disputas que existan tambin cuando la comunidad se divida ante el nombramiento de alguien.

La comunidad recuerda este proceso ms o menos desde los aos 40s, el informante con mayor experiencia el seor Jos Snchez Granados- ocup el cargo desde 1947 y hasta 1954 y ha acompaado a los distintos subdelegados y representantes nombrados hasta la fecha (l tiene ya 82 aos de edad).

Fue a travs de la figura representativa de subdelegado que se realizaron los principales trabajos de urbanizacin y dotacin de servicios, los cuales incluyeron agua potable, alumbrado pblico y electrificacin, telfono, trazo urbano, pavimentacin y nomenclatura de las calles, banquetas y guarniciones, etc. por lo que tuvieron que acudir a cada una de las instancias tanto delegacionales como del entonces Departamento del Distrito Federal o cualquier otra oficina: Obras Pblicas, Compaa de Luz y Fuerza del Centro, Telfonos de Mxico, etc.

La construccin de toda esta infraestructura fue realizada por la gestin directa de los subdelegados, que como representantes del pueblo, se movilizaron para lograrlo, ellos mismos recuerdan esta falta de apoyo tanto de los delegados como de diputados de la siguiente manera:

la delegacin que corresponde al pueblo de San Sebastin Tecoloxtitln, no nos ha ayudado, ni los diputados de este Distritoes lamentable y triste que nuestra delegacin sea la ms olvidada en todos los aspectos, todas las mejoras que tenemos han sido y son parte (de) una lucha propia de la comunidad, nosotros hemos hecho todos los trmites e iniciativas para el progreso de todos los habitantes(seor Jos Snchez Granados)

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INFRAESTRUCTURA

Como parte de la infraestructura con que actualmente cuenta San Sebastin Tecoloxtitln podemos mencionar un mercado y una pequea lechera de Liconsa; no existen centros comerciales. Es de notar que San Sebastin Tecoloxtitln no cuenta con centros de salud, casas de cultura, bibliotecas, ni ningn otro servicio con que la delegacin de Iztapalapa haya dotado a esta comunidad por lo que se requiere que los pobladores asistan a otras colonias en caso de requerir un servicio o realizar un trmite.

Por otro lado, San Sebastin tiene su propia Iglesia, la cual lleg a construirse gracias a la organizacin de la misma comunidad, quienes a travs de un Patronato recabaron los fondos necesarios para su construccin.

Como parte de la infraestructura recreativa, en San Sebastin no hay cines, pero hay algunos salones de fiestas que es donde se realizan los eventos sociales como fiestas de XV aos, bodas, bautizos, los bailes del calendario festivo de la comunidad, etc. Existe un Centro Deportivo de San Sebastin Tecoloxtitln.

Si bien no existen bibliotecas o centros culturales, si cuentan con un pequeo Centro Comunitario, en el que se imparten talleres de danza folclrica, hawaiano, guitarra, etc.

Entre las experiencias comunitarias por la obtencin de servicios que recuerdan los pobladores, y por tanto consideran que conforma la infraestructura de San Sebastin Tecoloxtitln como pueblo destacan las siguientes:

Escuela Primaria Lucio Blanco

La lucha por obtener una escuela propia en San Sebastin Tecoloxtitln comienza en 1947 con la gestin como subdelegado del Sr. Jos Snchez Granados, ya que como parte de su agenda de trabajo se acord instalar una escuela en el
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domicilio del Sr. Miguel Mariles y solicitar maestros ante la Secretara de Educacin Pblica. La gestin del terreno para la construccin de la escuela se realiz ante el Departamento Agrario, el terreno tuvo una extensin de 71 x 139 m. Para dar nombre a la escuela y del trabajo que realiz la comunidad el Sr. Jos Snchez recuerda:

El Sr. Prof. Huerta, era el Director General de Escuelas Primarias del D.F., nos pregunt qu nombre se le pusiera a la escuela, estuvimos dialogando con l y llegamos a un acuerdo que se llamara General Lucio Blanco, quien fue el primero que reparti las tierras en Chihuahua de acuerdo con su biografa, hago notar que la escuela se realiz con cooperacin de los vecinos, quienes aportamos tabique, arena y 74 carros de piedra, todos los cimientos los hicimos nosotros de acuerdo con los planos, precisamente en una esquina dejamos un pergamino en donde todos firmamos en una botella enterrada (Snchez Granados. Jos, 2000, pg. 21-22)

La escuela se inaugura en 1954 por el Secretario de Educacin Pblica Ing. Aarn Merino Fernndez, por lo que los nios dejaron de asistir a la escuela de Santa Martha.

Campo Deportivo
Tambin en el ao de 1947 comienza la gestin del Campo Deportivo ante el Departamento Agrario y la Comisin Ejidal,

Mercado San Sebastin Tecoloxtitln

Actualmente es el nico mercado dentro de la comunidad, y aunque es pequeo en tamao, se ubica en la calle de Yucatn que es la calle principal, debido a esto, a su alrededor se han instalado diversos negocios, ya sea en accesorias o como puestos semi-fijos.

un da estbamos sentados en la plazuela varios amigos, lleg un seor que nos pregunt en dnde poda comer, le contestamos que no haba ninguna parte, l nos dijo que de perdida un pulque, entonces se me viene la idea de formar un mercado,

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todos quedamos de acuerdo, nos instalamos en domingo 15 de mayo de 1962, lo hicimos con el fin de darle fuerza a nuestra comunidad y que progresara, pero los vecinos no nos apoyaron y quebr dicho mercado. Despus se form con otras personas y se instalaron en la calle de Yucatn, posteriormente los pasamos a los lavaderos (Snchez Granados, Jos. 2000 p. 30)

Iglesia de San Sebastin Tecoloxtitln

La existencia de espacios destinados a la celebracin de actos religiosos conlleva una gran importancia para que una comunidad forme los referentes ideolgicos de identidad y pertenencia, en el caso de San Sebastin Tecoloxtitln, la construccin de su propia iglesia signific una separacin de Santa Martha Acatitla en el plano ritual, ya que si bien la comunidad sigue participando en muchas de las celebraciones de Santa Martha, la fiesta de San Sebastin es ya la fiesta principal del pueblo, que deja de realizarse bajo la tutela de Santa Martha.

Esta experiencia ha sido quiz una de las que ms conflictos generaron dentro de la comunidad, ya que hubo personas que se opusieron a esta separacin, por otro lado, la imagen de San Sebastin que se encuentra en la Iglesia tuvo que ser comprada, ya que los mismos pobladores de Santa Martha impidieron que la imagen saliera para instalarse en San Sebastin.

Como barrio, San Sebastin Tecoloxtitln no contaba con una capilla formalmente construida, nicamente contaban con una pequea construccin que se ubicaba sobre la calle en que actualmente se ubica la Parroquia. El proceso de construccin comenz en 1967 con la gestin del terreno, para poder obtener los fondos necesarios se conform un Patronato, integrado por Jos Snchez Granados, Federico Granados Conchillos, Anastasio Mariles Torres, Luis Montes Vega, Jos Brgido Medina, Anselmo Garca Mndez, Agustn Montes Vega, Luciano Cedillo Huerta y el apoyo en la construccin del sr. Vicente Mariles Rivas, quienes realizaban tanto la recoleccin de donativos, los trabajos de construccin y los trmites necesarios ante las autoridades.

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En 1967 comienza la gestin del terreno, obtenindolo en 1969; el 24 de septiembre de 1969 se otorga el permiso firmado por el Arzobispo de Mxico Daro Miranda. Comienza la construccin en octubre de 1969 a travs del Patronato. En 1970 se modifica el proyecto inicial, que es retomado por el arq. Eduardo Snchez Anaya. La construccin dur 23 aos, concluy hasta 1993 y es en 1996 cuando es reconocida como Parroquia

CONALEP
A partir de 1977, por la invasin de un terreno de la sra. Alejandra Mariles, se provocaron varias disputas por los intereses de fraccionar dichos terrenos, por lo que a travs de la organizacin vecinal se logra que en 1978 se firme un convenio para que 10,000 m2 se destinaran a la construccin de la escuela de estudios superiores (que posteriormente se funda como CONALEP), y para dar fin con las disputas por el resto del terreno, se logra que en 1979 se destinen a la construccin de la secundaria Mario Ramn Beteta, el jardn de nios Xinaxtli y la escuela primaria Francisco Mrquez.

en los 70s eran terrenos de cultivo entonces se invaden esos predios, llegan paracaidistas, acordonan todo el terreno donde est el CONALEP, tena un propietario que es de la comunidad, pero aunque hay un propietario, dueo de todo ese espacio, donde est el CONALEP y ms all, donde est la fbrica de tabiques y la gente reacciona como una sola persona, ese es el sentido de pertenencia, entonces cuando se nos dijo que haban invadido, yo estaba chavo obviamente, pero yo fui al lado de los seores a defender ese espacio iba a haber un enfrentamiento directo con la gente que haba invadido, pero me parece que alguien llam a patrullas y ya bajo la intervencin de las patrullas, pero ms que nada la presin de la gente fue la que orill a que se salieran esas gentes, entonces as como esa experiencia pues uno esta viendo que esa situacin no pudiera ocurrir aqu, que (entre) gente ajena a la comunidad es bien difcil. (entrevista Sr. Sergio Granados Serrano)

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VI FORMAS DE ORGANIZACIN Y REPRESENTACIN COMUNAL

Las formas de representacin comunal en los pueblos originarios, generalmente estn basadas en la estructura poltico-religiosa de los mayordomos y fiscales, que son los responsables de organizar y solventar parcial o totalmente- la celebracin de las fiestas del santo patrn. Con estas festividades se crean los mecanismos a travs de los cuales se transmiten y reproducen los valores, normas y prcticas culturales que cohesionan identitariamente a los pobladores.

Otro importante aspecto de los sistemas de cargos y mayordomas se relaciona con la estructura que las compone, que es jerrquica y piramidal, por lo que con el desempeo de las principales funciones se obtienen reconocimiento y prestigio comunitario. (Portal Ariosa, 1997, pags. 143-145).

A partir del reconocimiento que obtienen los mayordomos, generalmente tambin se les atribuye la representacin comunitaria ante las autoridades civiles de los gobiernos locales, sta puede ejercerse con el nombramiento en algn cargo cvico reconocido o formando parte de las mismas estructuras de cargos religiosos como cofradas, fiscalas, etc.

Por otro lado, el crecimiento de la ciudad de Mxico no solo absorbi territorialmente a las comunidades y pueblos originarios, transformando su entorno y modificando sus prcticas sociales y econmicas; tambin las incorpor a un sistema de gobierno caracterizado por el centralismo poltico y administrativo controlado desde las delegaciones en que se divide el Distrito Federal.

Con esta centralizacin, los pueblos se han enfrentado a la falta de reconocimiento de las autoridades nombradas por los propios miembros de cada

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comunidad, lo que ha generado disputas por el manejo y control que pretenden ejercer algunos funcionarios en los espacios comunitarios.

En el caso de San Sebastin Tecoloxtitln, las formas de organizacin y representacin comunitaria se basan tambin en el desempeo de cargos religiosos y de participacin en las fiestas tradicionales, como el carnaval y la fiesta patronal; sin embargo, para atender las necesidades de regularizacin de la propiedad de la tierra por las expropiaciones e invasiones- y del proceso de urbanizacin se nombran representantes a travs de figuras jurdicas reconocidas por los distintos gobiernos locales y federales.

En este apartado se describen las principales formas de representacin social que se han instrumentado en la comunidad de San Sebastin Tecoloxtitln durante el siglo XX y hasta el presente, est elaborado a partir de la entrevista realizada a los seores Sergio Granados Serrano, Jess Rivas Gmez y Jos Snchez Granados quienes han participado de manera activa en la comunidad con la finalidad de buscar soluciones a las distintas problemticas que enfrentan como pueblo.

El objetivo es mostrar cmo los habitantes de esta comunidad viven las distintas formas de representacin que se han gestado en su comunidad y principalmente la manera en que stas han funcionado para sus intereses.

Quiz la experiencia ms importante que exponen los entrevistados es la que se refiere a la manera en que esta comunidad se ha ido adaptando a cada una de estos modos de representacin social o comunitaria implementados desde el gobierno federal, -primero a travs del Departamento del Distrito Federal y en la actualidad con el Gobierno del Distrito Federal-, tratando de mantener siempre una representacin comunitaria ante la autoridades.

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COMISARIADO EJIDAL
Una vez terminada la Revolucin Mexicana da comienzo el proceso de reparto de tierras; en Santa Martha Acatitla y su barrio San Sebastin Tecoloxtitln se reciben las primeras tierras ejidales el 21 de noviembre de 1921 a travs de la Comisin Agraria. Los representante de los ejidatarios fueron los miembros del Comisariado Ejidal: presidente, secretario y tesorero; entre sus atribuciones estaba la de llevar a cabo junto con las autoridades de la Comisin Agraria- el reparto de los terrenos a cada ejidatario, realizar las mediciones, as como realizar las gestiones de introduccin de servicios urbanos.

El primer Comisariado Ejidal que se nombr fue el seor Cornelio Nava en 1924, cargo que ejerci hasta 1961 (Gonzlez Cedillo, Guillermo),

Hay tos que todava viven que fueron comisariados ejidales, porque San Sebastin como Santa Martha eran ejidos, yo tengo tos que fueron comisariados ejidales, por ejemplo el to Rosalo Conchillos, posteriormente conforme va desapareciendo esta forma de tenencia de la tierra y se va instituyendo la pequea propiedad va desapareciendo la figura de comisariado ejidal.

Esta forma de representacin, funcion en Santa Martha y San Sebastin todava hasta los aos 40s; a travs de la organizacin de los ejidatarios es que se llev a cabo la defensa del territorio perteneciente a la comunidad ante las diversas invasiones, as como el reclamo de las indemnizaciones debido a las expropiaciones que realiz el entonces Departamento del Distrito Federal:

Con lo de los ejes es que la gente se organiza tambin, que se organiza como ejidatarios, porque si hay vecinos que salieron afectados con lo de sus terrenos, entonces pidieron indemnizacin al gobierno y es la secretaria de la Reforma Agraria que les est indemnizando, hay familiares mos que estn recibiendo indemnizacin por lo del paso del eje

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Todava funcion hasta los 70, 80s, 90s

pero ya muy pauprrima la

representacin, perdi su naturaleza, por la carencia de espacios desapareci, todava hay conflicto agrario que no est resuelto, est en el tribunal agrario, hay personas que se consideran ejidatarios

El nico espacio que todava es considerado como ejidal es el llamado Balneario Elba que se localiza sobre la avenida Zaragoza, a la altura del Pen Viejo,

la administracin del balneario (actualmente) es como una cooperativa, pero el espacio en s es considerado como ejido y por ello los poseedores, y administradores se consideran como ejidatarios. La administradora es ejidataria de aqu de San Sebastin.

SUBDELEGADOS
Posteriormente, junto con la urbanizacin de los pueblos originarios de Iztapalapa y el crecimiento de la mancha urbana, las formas ejidales de propiedad son sustituidas por la pequea propiedad privada, por ello, comienzan las expropiaciones de los ejidos y junto, con el Comisariado Ejidal, se nombra tambin a los subdelegados, figura que se crea a partir de la demarcacin territorial por delegaciones.

Los subdelegados son los representantes de las comunidades ante la delegacin, eran contratados como empleados eventuales o de confianza, por lo que durante el tiempo que ejercen el cargo reciban un salario; en el caso de San Sebastin Tecoloxtitln, estos subdelegados eran elegidos a travs de Asambleas en las que se realizaban elecciones. Generalmente, los candidatos a ocupar el cargo eran propuestos por miembros de la comunidad que gozaban del respaldo y reconocimiento social. El seor Sergio Granados recuerda de esta forma a los subdelegados y la relacin de stos con el entonces partido en el poder, el Partido Revolucionario Institucional:

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Cuando va creciendo la poblacin, la demarcacin territorial, es decir la delegacin pone subdelegaciones y aqu en San Sebastin haba una subdelegacin, donde est el mercado, antes estaba la subdelegacin. Bueno de los subdelegados que yo conoc en la dcada de los 60s empezando los 70s fue el seor (en paz descanse) el difunto Marcos; el seor Marcos fue el subdelegado y las figuras de representacin siempre van vinculadas con el partido en el poder y como siempre haba dominado el PRI, el seor era del PRI, uno llegaba a su casa para hacer alguna gestin social que de agua, que de drenaje y en la oficina se encontraba uno con las imgenes de los presidentes del PRI, el logo del partido, pues el seor Marcos se sabe que s responda a las necesidades de la gente, a las demandas, si haca labor social...

Entre las funciones de los subdelegados, estaba la de realizar las gestiones necesarias ante las autoridades para que se introdujeran los servicios urbanos como agua, luz, drenaje, pavimentacin, construccin de escuelas y edificios pblicos, etc. as como la de vigilar el orden dentro de la comunidad; por ello, fue muy importante la capacidad de gestin y organizacin de los subdelegados, quienes tenan que buscar a los funcionarios as como organizar y aprovechar las visitas tanto de autoridades o de polticos que llegaban a las comunidades en tiempos de campaa y de esa forma hacerles llegar las principales demandas.

Es importante mencionar, que gran parte de los servicios de urbanizacin con que actualmente cuenta la comunidad fueron realizados durante la gestin y trabajo de los subdelegados; ya que durante la poca en que eran barrio de Santa Martha no contaban con ningn servicio ni espacio pblico propio, por lo que este proceso de urbanizacin, as como la forma comunal de representacin a travs de los subdelegados desempe un papel importante en la construccin de los referentes materiales que hoy conforman la identidad de los habitantes de San Sebastin Tecoloxtitln como un pueblo independiente.

El seor Jos Snchez Granados recuerda el nombre de los comisionados que apoyaron los trabajos de subdelegados desde 1946 y los ubica como parte de tres

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generaciones, son quienes considerado que apoyaron el trabajo de urbanizacin de la comunidad:

1. Petronilo Cedillo, Daro Mariles, Atanasio Rivas, Emilio Granados, Manuel Mariles, Carlos Huerta, Miguel Mariles, Genaro Prez M, Natividad Ramrez, Pedro Arenas, Vicente Ramrez, Nicols Espndola, Benjamn Rivas, Felipe Cedillo. 2. Abundio Espndola, Tiburcio Cedillo H, Anselmo Garca M, Marcos Lpez Mariles, Santos Cedillo M, Enrique Olivares, Jos Casasola, Ral Cedillo M, Concepcin Mariles M, Valentn Snchez G, Eustaquio Mariles, Ricardo Rivas O, Luis Conchillos, Adn Benavides, Filemn Lpez M, Rosalo Conchillos, Ubaldo Cedillo H, Rosendo Lpez, Santos Cedillo Serrano, Luis Snchez G. 3. Federico Granados C, Anastasio Mariles T, Luis Montes V, Jos Medina B, Vicente Mariles R, Luciano Cedillo H, Agustn Montes V, Francisco Snchez O, Rgulo Rivas, Carlos Granados O, Toms Olvera, Leobardo Cedillo, Fidel Espndola, Miguel Cedillo G, Jess Huerta, Rmulo Alcvar, Cristino lvarez, Reymundo Rodrguez, Antonio Martnez,

JUNTA VECINAL
Posteriormente, conforme fueron cambiando las formas de representacin ciudadana, se implantaron durante la dcada de los aos 70 primero, la llamada Coordinacin Vecinal, la cual estaba conformada diez personas y un coordinador, que fue sustituida posteriormente por el jefe de manzana y la Junta Vecinal, as como la Asociacin de Residentes:
Con la Junta Vecinal (y) los jefes de manzana haba una mejor organizacin porque cada manzana tena un representante que iba a la Junta Vecinal y llevaba las necesidades, las peticiones. Despus cuando crece la poblacin ya no es suficiente una sola persona para representar a la gente entonces ya en la dcada de los 70s vienen los presidentes le llaman la Asociacin de Residentes, en donde va a haber un presidente de la Junta Vecinal pero con la organizacin ya de la poblacin por manzanas, que son los jefes de manzana, se elige a un representante por manzana y en

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torno a la figura de presidente de lo que es la Junta Vecinal, eso es en la dcada de los 70s.

Esta forma de organizacin, permiti que cada vez ms miembros de la comunidad se incorporaran a los trabajos de gestin y demanda de servicios y cuando algn funcionario o candidato poltico llegaba a la comunidad, se coordinaban acciones conjuntas que presionaran a las autoridades a atender sus demandas:
Una vez lleg en campaa don Germn Parra Prado, que era candidato a la diputacin del distrito al que pertenecemos, lleg en su camioneta suburban, equipada y hasta con antena parablica y nos paramos all en el mercado de Santa Mara donde ahora conocemos, que son las canchas, ya empezaban a echar los cohetes y orita viene la banda, la barbacoa, no pues seor, queremos que se baje y camine con nosotros, si viene a trabajar, bjese, porque nosotros aqu andamos a diario en San Sebastin, queremos que vea cmo vive la gente de San Sebastin, porque es a diario, porque orita usted viene, despus ya no vuelve a regresar, queremos que usted lo viva, y pues ya le quitaron su saco, le pusieron un sombrero, se puso en mangas de camisa, seores este es el candidato del partido, viene a hacer su campaa, no pues a ver si el drenaje y nos echa la mano ya pasamos al mercado, tmese un vasito de agua, esta es la vida diaria en San Sebastin, as como ve las calles, no dejamos barrer, porque vino la brigada de limpieza, ni cuando vino Vctor Manuel candidato a delegado en ese entonces, no dejamos que barrieran ni que la tierra regaran, y paramos a los nios en medio de la calle con botes de basura y tierra y gritndole seor delegado, queremos una escuela limpia, queremos nuestra escuela (entrevista sr. Vicente Cedillo Montes)

El primer Presidente de Colonia fue el seor Clemente Olivares H, siguieron los seores Vicente Cedillo M, ngel Snchez C, Miguel Cedillo P, Alejandro Mariles M y Rogelio Cedillo M,

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CONSEJERO CIUDADANO
Posteriormente, las experiencias en la comunidad muestran cmo las figuras jurdicas impuestas por las autoridades que han gobernado en el Distrito Federal las ms de las veces son creadas con intereses distintos a lograr realmente una representacin de los ciudadanos y sus comunidades.

En el caso de los pueblos originarios, estas figuras ya no atienden al concepto de la territorialidad, pues abarcan tanto a pueblos originarios como a colonias de reciente creacin, adems de que las personas nombradas no conocen a las comunidades que supuestamente representan, esta experiencia es percibida en lo que fue la figura de Consejero Ciudadano:
el consejero ciudadano reemplazo a la junta vecinal y sin embargo casi todo mundo coincide de que fue un fracaso porque el consejero ciudadano representaba a varias colonias, entonces no haba una organizacin real, porque si el consejero ciudadano era de una colonia distante a otra la gente no lo conoca y no tena as la suficiente confianza para ir a gestionar ante el consejero ciudadano demandas de su colonia; entonces fue un fracaso.

Y el consejero ciudadano fue mas bien una figura que fue usada polticamente para ascender de puesto, porque ya despus nosotros podemos ver que hay consejeros ciudadanos que ahora son diputados; ah tenemos a Clara Brugada, ella fue consejera; el doctor Elodio de aqu de Santa Martha, de los ejidos y despus se postul diputado local por el PAN, fue diputado.

Y que servicio dio aqu a la comunidad?, ninguno.

COMIT

VECINAL

LA

LEY

DE

PARTICIPACIN

CIUDADANA
Durante el ao 2000, con el arribo del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) al gobierno del Distrito Federal, se crea la figura de Comit Vecinal la cual se

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encuentra sustentada en la Ley de Participacin Ciudadana, aprobada en 1998 por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal. A partir de esta Ley, en San Sebastin Tecoloxtitln se han realizado valiosas experiencias en torno a la lucha por el reconocimiento de la representacin comunitaria ante las autoridades:

eran nueve integrantes y un coordinador, diez en total, pero debido a su forma de organizacin estaba destinada tambin de una forma u otra al fracaso. Quiz aqu funcion porque es pueblo y para algunas cosas no trasciende tanto la cuestin poltica, para algunas; pero si hacemos el comparativo, en otras colonias de plano desapareci el comit vecinal, y aqu tenemos todava algunos vecinos que forman parte del comit vecinal, todava estn ah haciendo gestin y dems, (es) contrastante con otras colonias.

Sin embargo, esta forma de representacin tambin se ha visto afectada por las simpatas que algunos miembros de la comunidad expresan por algn partido poltico, lo que obstaculiza la participacin:
Creo que lo que vino a trastornar la integracin de los comits vecinales fueron los intereses polticos de los partidos, porque fueron utilizados los comits vecinalespara seguir ascendiendo sus lderes a puestos polticos de mayor nivel de hecho nosotros sin ser integrantes formales del comit vecinal, hemos venido participando tanto en la junta vecinal, cuando estaba Vicente Cedillo o con Martha Torres hemos participado, pero ya despus hubo un distanciamiento porque ya la coordinacin vecinal opt por dar apoyo a ciertos diputados, entonces nosotros no compartamos eso y nos distanciamos, pero en lo que (se refiere) a las gestiones para la comunidad apoyamos y la misma coordinadora vecinal sigue apoyando porque ya no participa directamente, pero las autoridades a veces solicitan (que) una peticin vaya avalada con las firmas de los integrantes del comit vecinal; actualmente en algunas gestiones hemos tenido que acudir a ellos para que nos firmen algunos oficios, otras gestiones no las hacemos como ciudadanos, sino como organizacin de la comunidad.

Otra problemtica que enfrentan se debe a que las anteriores formas de representacin han influido para que los ciudadanos se muestren poco interesados en

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participar en torno a la problemtica de sus comunidades, este fenmeno se observa no solamente en los pueblos, sino que es un problema comn de los habitantes de la ciudad:
Donde vivimos es la capital del pas el D.F y todos estos cambios que se vienen haciendo desde jefe de manzana, coordinador vecinal y comit vecinal, son intentos un poco hbridos por buscar la representatividad y como no es un estado no hay gente activa entonces ha tenido que buscarse formas de representacin, orita lo que tenemos es gracias a que ha habido una evolucin poltica en el D.F., (aunque) se ha prestado a intereses, sera muy sano que se diera esa reforma en el D.F. para darle mayores facultades, por ejemplo, los vecinos que forman parte del comit vecinal no pueden manejar cierto tipo de recursos porque ya lo ven con malos ojos los propios vecinos, o sea, si vas y pides apoyo para el festejo de las fiestas patrias lo ven mal, si estuviera reconocido por la propia ley ya tendra la gente este tipo de actividad como representantes.

Creemos que no hay una cultura de la participacin y esto pues es entendible porque se vivieron dcadas de paternalismo, donde el gobierno a travs de sus canales de control, los partidos, los medios de comunicacin pues hacan que la gente no participara, siempre la gente esperaba a que el subdelegado hiciera la gestin, el presidente de la junta vecinal era el que llevaba a cabo las tareas de la gestin tambin, igualmente vemos ahora los comits vecinales, el coordinador vecinal muchas veces se atiborra de muchas tareas, le dejaron, le han dejado todas las tareas de gestin y la gente no participa, creen que el papel de coordinador es eso, cuando el nombre lo dice: coordinar, coordinar las gestiones, coordinar las demandas de las colonias, no hacer el papel de gestor, entonces todava existe esa resistencia de la gente a participar.

A pesar de estos obstculos, para la comunidad de San Sebastin Tecoloxtitln, La Ley de Participacin Ciudadana representa una oportunidad para reforzar su derecho a elegir a sus representantes:
Una vez que gozamos de esta ley de Participacin Ciudadana, buscamos su ejercicio, buscamos llevarla a cabo y sobre todo ahora con la ltima reforma a la ley de
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Participacin Ciudadana en que se reconoce como instrumento a la propia asamblea (ciudadana), es de ah como partimos para formalizar toda una figura, buscar formalizar una figura de representatividad aqu en nuestra comunidad

Si bien la organizacin de las comunidades y pueblos originarios se ha fundamentado en la realizacin de asambleas comunitarias, en las cuales se discuten las problemticas que enfrentan, la manera en que stas pueden ser solucionadas, as como las personas que sern sus representantes y portavoces, este mecanismo tradicional nunca ha recibido el reconocimiento legal, por ello, la experiencia de San Sebastin Tecoloxtitln, muestra cmo estas formas culturalmente transmitidas, se transforman para adaptarse al Estado moderno, al mismo tiempo que participan en las discusiones acerca de la vida democrtica y la urgente necesidad de reconocer el derecho poltico -tanto de los ciudadanos como de las comunidades originarias- a elegir a sus propios representantes.

En San Sebastin, han aprovechado precisamente la figura de la Asamblea Ciudadana propuesta dentro de la Ley de Participacin Ciudadana como el mecanismos a travs del cual se discutirn las necesidades de la comunidad, as como el nombramiento de sus representantes, adems han creado lo que llaman Mesa de Coordinacin Vecinal, encargada inicialmente de impulsar el proyecto que llaman la Casa del Pueblo pero que ha funcionado tambin como un espacio en que convergen todos los miembros de la comunidad interesados en participar de alguna manera en la discusin de los proyectos de mejoramiento para su propia comunidad:

En julio del 2003 se crea una mesa de coordinacin vecinal, aqu en la comunidad, que es paralela al comit vecinal. Para esa convocatoria, Sergio y un servidor y otros vecinos ms: Mario Cedillo, Alfredo Chapingo, bueno, los que convocamos a que se reuniera, el propio Miguel Medina, fuimos los que impulsamos ese tipo de reuniones que finalmente desemboca en una asamblea en la que se crea una mesa una figura de mesa de coordinacin vecinal que es paralela al comit vecinal y sta vino haciendo algunos trabajos de gestin, aunque nosotros inicialmente la habamos

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propuesto para que buscara recuperar este espacio en que estamos ahorita que llamamos Casa del Pueblo, la propia ciudadana, los propios vecinos le atribuyeron otras cosas, le pidieron que hiciera otro tipo de tareas como la gestin ahora con la Ley de Participacin Ciudadana y el reconocimiento de la Asamblea como instrumento nuevamente hacemos uso de esa ley, convocamos a la asamblea y pues hay una nueva representatividad. Cabe destacar quienes formaban parte de esa mesa de coordinacin vecinal: Martn Hernndez Chavarra es quien nos presida, Mario Cedillo, Alejandra Conchillos

Lo que pasa es que la Mesa de Coordinacin Vecinal fue la figura de peso para poder hacer el trabajo con la comunidad y se asumiera este espacio que se llama Casa del Pueblo esta Mesa de Coordinacin Vecinal, posteriormente se dividi por comisiones, la integraban comisiones como la comisin de ecologa, comisin de cultura, la comisin del deporte

Segn la experiencia de los entrevistados, el reto ms grande que enfrentan al defender este derecho es precisamente la intromisin de los partidos polticos, que pretenden abanderar el trabajo llevado a cabo por los miembros de la comunidad, generando divisiones internas e inhibiendo la participacin de los vecinos:

hay gente que entra muy entusiasmada a los trabajos de organizacin vecinal pero despus, tal vez ya no cumple con lo que viene siendo sus expectativas o bien hay gente que viene por otros intereses, por intereses polticos, entonces los compaeros al darse cuenta de que no es ese el propsito pues se genera la divisin, entonces los que iniciaron la mesa de coordinacin vecinal, pues se fueron por su propia cuenta porque vieron que los otros compaeros no compartamos los intereses y cules son esos intereses? era abanderar el proyecto de casa del pueblo para escalar polticamente apadrinados por algn diputado o diputada. Nosotros no estamos en contra de ningn diputado, diputada, solo que no se vale que se aproveche el trabajo de los compaeros para justamente escalar polticamente cuando no era ese el propsito, sino nuestro trabajo es de carcter vecinal, de carcter social y eso fue lo que dividi al grupo, los que iniciaron ya no estn.

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Es importante mencionar que la Ley de Participacin Ciudadana no ha sido aplicada precisamente porque los miembros de la Asamblea Legislativa del Distrito federal han postergado su aplicacin; sin embargo, ello no ha impedido que los habitantes de San Sebastin Tecoloxtitln sigan haciendo uso de estas leyes para nombrar a sus representantes as como a decidir sobre la solucin de sus problemticas, ya que consideran que lo que realmente otorga legitimidad es el apoyo y colaboracin comunitarios:
No creo que sea una limitacin la forma en que nosotros nos hemos constituido como mesa de coordinacin vecinal para poder gestionar, porque la misma ley de participacin ciudadana as lo admite (como) un instrumento de participacin ciudadana, aunque no tenga el reconocimiento formal, legalmente establecido como comit vecinal o comit ciudadano, la asamblea en las comunidades es un instrumento de vital importancia, es la que te va a dar realmente el reconocimiento para poder gestionar a todos los niveles de gobierno (por eso) cuando se hace el cambio, la reforma a la ley de Participacin Ciudadana y se incluye como instrumento a la Asamblea, nosotros hacemos la convocatoria, aprovechamos la reforma y le damos sustento a la convocatoria con fundamento en el artculo tal es que convocamos

VII LA CASA DEL PUEBLO

Como se ha mencionado anteriormente, en San Sebastin Tecoloxtitln junto con el proceso de urbanizacin de la comunidad, se inici la construccin de los espacios pblicos con que cuentan para la realizacin de actividades cotidianas.

Acerca de la significacin del territorio, Mara Ana Portal Ariosa menciona que en la medida en que una comunidad se apropia del territorio que ocupa, se construye el espacio fsico en que la cultura se reproduce, esta apropiacin se realiza segn los usos que los habitantes hagan de su territorio as como de las

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interpretaciones que construyen en torno a la existencia, prdida o transformacin de estos espacios.

Durante el acercamiento a las comunidades originarias que se localizan en la Ciudad de Mxico quiz uno de los discursos ms recurrentes se refiere precisamente a la prdida de los espacios, as como del forzoso abandono de las actividades que se llevaban a cabo en ellos y que constituyen la memoria de los pobladores de mayor edad; estos recuerdos son los que han pasado a formar parte de los referentes culturales que sobre sus comunidades tienen sus descendientes. De esta manera se va construyendo el discurso acerca del quines ramos y de quines somos.

En este apartado me interesa mencionar cmo a partir de la realizacin del proyecto de la Casa del Pueblo se continua con el proceso de construccin de espacios comunitarios, en los que sus pobladores deciden acerca del uso que le darn a los espacios fsicos con que cuenta, toda vez que se busca que sean las propias autoridades quienes apoyen este tipo de proyectos pensados en beneficio de los pobladores.

La Casa del Pueblo se localiza sobre la calle Manzanillo, ah se han impartido talleres como danzn, yoga, cartonera, ajedrez, medicina alternativa, etc. adems de actividades culturales como la 2da Muestra Gastronmica.

Las actividades que se realizan dependen de la aportacin de los pobladores que asisten a los talleres durante la semana y por lo regular, los das domingos se renen para realizar labores de limpieza y mantenimiento.

Inicialmente en este predio se construy la primera escuela de San Sebastin; la primaria General Lucio Blanco, la gestin comenz en 1948, por el crecimiento de la poblacin ya no fue suficientes con las aulas y entre 1969-1970 se construyeron nuevas instalaciones de la primaria Lucio Blanco, en el primer edificio se instal la escuela especial profesora Amelia Garca y Rubio.

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Debido a las caractersticas del terreno, esta construccin se ha visto afectada por hundimientos ya que anteriormente todo esto eran lagunas, la orilla era parte del lago de Texcoco, era una de las tantas ramificaciones que tena el lago. Aqu en esta parte, mis abuelos, mis tos me han dicho, (que) haba una especie de embarcadero por lo que tanto la segunda construccin de la primaria Lucio Blanco como la escuela especial tuvieron que ser reubicadas; actualmente la primaria se localiza dentro del terreno del Deportivo y la escuela especial se traslad a la Avenida Guelatao, a un costado de la central de carga oriente.

En 1997 quedaron abandonadas estas instalaciones y despus de seis aos, en 2003 se convoca a una asamblea para discutir acerca de su recuperacin:

Vamos a cumplir dos aos de haber entrado aqu a este espacio. Se organizan los vecinos para recuperar el espacio en julio del 2003, se levant una minuta y la tiene Alejandra Conchillos, que es abogada (y) en agosto de ese mismo ao se crea esta mesa de coordinacin vecinal que hablbamos hace rato y para septiembre del 2003 se hace una nueva asamblea y es como se inician estos trabajos, si no mal recuerdo es a partir de septiembre de ese ao cuando decide la comunidad meterse al predio.

Uno de los motivos para decidir la recuperacin de este espacio tiene una gran relacin con las experiencias de invasin que se han vivido en la comunidad porque:
La gente se dio cuenta, eso es real, los propios vecinos se dieron cuenta que haba gente ajena a la comunidad que se daba sus vueltas al espacio, con inters y curiosidad se asomaban siempre, esto fue comentado por todos los miembros de la comunidad, entonces fue parte de lo que influy muchsimo para tomar posesin del predio a sabiendas de todo lo que implica. (sr. Sergio Granados Serrano)

Tambin se puede observar que los habitantes poseen un arraigo muy profundo por los espacios que son considerados propios y lo expresan como parte de los motivos para defenderlos:

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Hay un arraigo a los espacios que se consideran comunitarios, hay una idea de lo que es nuestro, el sentido de pertenencia, entonces cuando se busc entrar en este lugar es porque se vio el abandono de este espacio en que muchos estudiamos y decamos: cmo es que est nuestra escuela as? y es idea de mucha gente, mucha gente dice es que nosotros estudiamos ah, cmo se ha quedado ese lugar? y ese lugar es de la comunidad, as lo hemos sentido: como parte de la comunidad. (sr. Sergio Granados Serrano)

Hay otros motivos, en mi caso, soy de las nuevas generaciones que ha venido participando y vemos en todo el D.F. como existe la ausencia de espacios pblicos abiertos las ltimas dcadas de urbanizacin sobre todo en Iztapalapa, (fueron) muy voraces y en Iztapalapa en especial carecemos de espacios pblicos abiertos, reas verdes, se carece, ante esa ausencia de espacios, tambin es uno de los motivos por lo que se quiere impulsar y rescatar este lugar, en nuevas condiciones y darle a nuestra propia comunidad una nueva forma o vida. (sr. Jess Rivas Gmez)

En el proyecto propuesto por la comunidad se pretende que no solamente se organicen actividades culturales, sino tambin se lleven a cabo asambleas, reuniones se proyect precisamente (como) un espacio integral de desarrollo deportivo, cultural, social, ecolgico

Para su realizacin, la comunidad ha emprendido las gestiones y trmites necesarios ante las autoridades, en 2003 durante la realizacin de una asamblea comunitaria se acord formar la Mesa de Coordinacin Vecinal, en la que se nombr a la Comisin Pro-Casa del Pueblo como la figura con la que buscan acercarse a diferentes autoridadesse hicieron varios escritos, se dirigieron a Gobierno Central, a la delegacin, inclusive se tuvo algunas entrevistas con (la) Directora de planeacin y servicios de la delegacin Iztapalapa, inclusive a diputados tambin les giramos copia de lo que nosotros pretendamos con esto y ante la Secretara de Educacin Pblica se debe realizar la desincorporacin de estos predios de su infraestructura.

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A partir de las reuniones que han tenido con varias autoridades, la Direccin Territorial Ermita Zaragoza le present un proyecto pero:

lo vimos muy raqutico porque nicamente presentaba una plancha en donde se hicieran actividades deportivas, dos canchas de bsquetbol que estuvieran en la parte sur de este predio, en lo que era la escuela especial, unos juegos infantiles alrededor, un kiosco y una plaza cvica en el lado norte, nosotros les dijimos si, pero queremos algo ms que responda a las necesidades de la comunidad, entonces por esa razn les estamos pidiendo que pueda ser respetada la construccin en donde se viene impartiendo las clases de gimnasia reductiva, de yoga y que adems queremos, al sureste del predio, acondicionar esta construccin para que pueda ser ah una biblioteca, un dispensario mdico, un mdulo de vigilancia, un saln de usos mltiples, adems nosotros estamos pidiendo que alrededor de este espacio, de manera perimetral hubiera un rea de atletismo y una ciclopista, porque este predio da para todo eso aunque en el caso de la ciclopista ellos nos decan que no haba la condiciones tcnicas segn ellos.

Y estbamos de comn acuerdo que si se quedara el kiosco que ellos presentaban, un kiosco en el lado norte y una plancha que pudiera ser a manera de plaza cvica, con juegos infantiles y palapas y la plaza cvica esto es porque la que tenemos ha quedado ya muy reducida con el crecimiento de la poblacin as lo estamos poniendo en nuestro proyecto para dar cobertura a todas esas necesidades de la comunidad.

Es importante mencionar que el proyecto de la Casa del Pueblo adems de la relevancia que tiene en el plano cultural y de construccin de los referentes materiales en San Sebastin, es una oportunidad de mantener fuertes las representaciones comunitarias ante las autoridades, pues para que sean los mismos pobladores quienes proyecten el uso que quieren dar a sus espacios, se requiere de responsables que lleven a cabo todos los trmites y gestiones necesarias; para ello, hacen uso de los mecanismos propuestos por las mismas autoridades a travs de la Ley de Participacin Ciudadana:

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en diciembre del ao pasado (2004), hicimos una reunin en la que creamos esta Comisin Pro-Casa del Pueblo, aprovechando los instrumentos de la Ley de Participacin Ciudadana damos a conocer a la autoridad todo: desde la convocatoria, los acuerdos de la asamblea, las firmas y dems y nos constituimos ante (la autoridad), para buscar la formalidad de todo esto, en diciembre del ao pasado, hicimos llegar un documento en que solicitbamos, porque todo hasta ese momento haba sido de forma verbal, que se nos informara de los trmites, las gestiones que la propia delegacin o el gobierno de la ciudad estuviera haciendo para desincorporar estos predios de la SEP, que formaban parte de la ciudad o de Iztapalapa y que entonces se pudiera crear este proyecto que estbamos impulsando. No ha habido an respuesta y precisamente ahorita estamos por entregar un oficio a la autoridad delegacional y al gobierno de la ciudad para que veamos que hay, hemos buscado nosotros a travs de la Ley de Participacin Ciudadana formalizar todos nuestros actos y tener un respaldo porque sabemos muy bien que en este momento estamos ocupando un espacio que si bien en su momento fue donado por la propia comunidad al gobierno federal ahora ya es de su propiedad y estamos en un lugar que no nos corresponde en propiedad pero que sentimos como deca Sergio- que es de nuestra propiedad, hay un sentido de pertenencia ( Sr. Jess Rivas Gmez)

En estos dos aos de trabajo en la Casa del Pueblo, se han enfrentado carencias como la falta de luz y drenaje adecuados, pero tambin se viven el trabajo comunitario para habilitarla y sobre todo para mantener de manera constante las actividades en las que se convoca e invita a todos los pobladores: nios, mujeres, adultos mayores, etc. por otro lado, este proyecto expresa los ideales que tiene esta comunidad, la proyeccin que tienen al futuro como una comunidad con un fuerte arraigo cultural e histrico y que lejos de olvidar sus races, costumbre y tradiciones, buscan dotar a su comunidad de los espacios fsicos en que cada una de sus actividades siga desarrollndose y transmitirse as a las siguientes generaciones.

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VIII FIESTAS, TRADICIONES Y CELEBRACIONES RELIGIOSAS

En este apartado presento las principales festividades y celebraciones que se realizan en el pueblo de San Sebastin Tecoloxtitln, la manera en que se organizan, las principales motivaciones que expresan los protagonistas para seguir manteniendo estas tradiciones.

1) CARNAVAL

El Carnaval de San Sebastin Tecoloxtitln se realiza la tercera semana de cuaresma de acuerdo a un calendario compartido con los dems pueblos de la zona, actualmente se cuentan en la comunidad un total de catorce organizaciones que se distinguen por el uso de trajes de charro o de disfraces.

Los habitantes de San Sebastin Tecoloxtitln no saben cundo es que se comienza a celebrar el Carnaval, la seora Manuela Mariles Rivas, naci en 1924 y recuerda que vestan como podan, de inditos, no se vestan de charros noms con su misma ropa, salan noms con su jareta, su mascada, sus huaraches, noms bailaban, (la camisa) de puito, de mantaunos de calzn otros de pantaln largo que se amarraban con las tiritas noms

Como parte de los trabajos que la misma comunidad ha emprendido por la recuperacin de la Memoria Histrica, el tema del Carnaval ha sido ampliamente desarrollado por la Comisin de Cultura, en la que los miembros de esta comisin, coordinados por la sra. Irene Carpinteiro Irazoque han realizado entrevistas a los pobladores que cuentan con un gran reconocimiento por su participacin en esta tradicin. Tienen una publicacin titulada El Carnaval, de viva voz. Tradicin y
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costumbre de un pueblo, en ella se relata cules son las principales caractersticas del carnaval, la forma en que se organiza cada comparsa o cuadrilla, los mecanismos para solventar los gastos, la eleccin y coronacin de sus reinas, la elaboracin de los carros alegricos, contratacin de la banda que los acompaa durante el recorrido y la que ameniza el baile en la Plaza Cvica, etc.

Esta comisin tiene por objetivo difundir las caractersticas propias de su Carnaval, pero por otro lado han emprendido una ardua campaa para que se deje de echar bala, ya que muchas asociaciones tienen por costumbre ir disparando armas de fuego durante sus recorridos, lo que ha ocasionado lamentables accidentes. Para ello, elaboran volantes y trpticos que se reparten en la comunidad, y han impulsado reuniones con los representantes de comparsas y asociaciones para que ellos mismos quienes asuman el compromiso de promover esta campaa que llaman Di no a la bala.

2) EL CARNAVALITO Y LA CELEBRACIN DE DA DEL NIO

Por otro lado, esta comunidad ha ido resignificando el sentido de algunas fiestas cvicas: los pobladores recuerdan las celebraciones del 16 de septiembre en que se realizaban desfiles con carros alegricos: uno para la Reina y otro para la Patria; en la actualidad para celebrar el da del nio del 30 de abril se realiza el Carnavalito, en el cual se re-presenta una jornada de carnaval, con comparsa, carro alegrico, msica de banda, comida comunitaria, la coronacin de la reinita y un baile. La duracin de este evento es de aproximadamente diez horas. Segn comentan los pobladores el objetivo de esta fiesta es inculcar en los nios una tradicin con ms de cien aos, solo que este da las actividades estn totalmente dedicadas a ellos.

El carnavalito es realizado por la organizacin Disfraces del Barrio, se celebra el da 30 de abril o el fin de semana ms prximo a la fecha. La siguiente descripcin se basa en la entrevista realizada a los miembros de la organizacin y a su representante el sr. Roberto Granados y corresponde a la fiesta del ao 2005.

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El Carnavalito de San Sebastin Tecoloxtitln comienza a las nueve de la maana en alguna casa en la que se da el desayuno a los nios, esta casa se fija como punto de reunin, a las doce del da comienza el recorrido al ritmo de la tradicional banda de viento, este ao con la Banda Bella Sinaloense

Bailamos con la tradicional msica de la banda de viento, andamos recorriendo las calles, vamos a los domicilios de nuestros socios, vamos invitando a los nios, participando todos los nios; de ah pasamos a todo el pueblo para que toda la gente salga a ver a los nios que participan y se les invita a todos los nios a participar

El primer recorrido dura de las 12 del da hasta las cuatro de la tarde, a esa hora, se dirigen todos los participantes a la casa de la Reinita, donde nuevamente se invita a comer a todos, una vez que han comido se preparan para comenzar nuevamente el recorrido, solo que esta vez se lleva a la Reinita Ftima I instalada en un carro alegrico:
empezamos a hacer el desfile por todo el pueblo y seguan ingresando ms y ms nios y ms gente, pero llegamos a la explanada y que nos empieza a llover, fue un pequeo detalle, pero fue un detalle feo y bonito a la vez; feo porque empez a llover y bonito porque la gente no se fue, todos nos mojamos, los nios se divertan mojndose, fue una cosa muy bonita, se fue el aguacero, volvi a salir el sol y estaban todos los nios presentes ah

El recorrido culmina en la Plaza Cvica, ah se entregan juguetes a todos los nios, adems de que se premia a los mejores disfraces y a los nios que aguantan bailando todo el da

Se coron nuestra reina Ftima y vinieron cohetes, bombas y todo eso es apoyo de mucha gente que respalda, lleg el grupo Carisma y hubo muchas cosas nos sorprende que la gente si nos apoy y sobre todo que la lluvia no nos impidi que se lograra ese propsito, ha habido carnavales que se cancela la coronacin, que se cancela todo y todo mundo se va, pero este caso no, los nios aguantaron, los padres aguantaron, pensamos que los paps iban a decir pues me llevo a mi nio y se

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acab pero no, los nios seguan ah mojndose, los paps tambin y fue una cosa muy bonita. Termin esto muy bien, a las diez de la noche termin el evento.

Este evento se realiza desde hace siete aos a travs de una cooperativa integrada por quince miembros que aportan dinero y trabajo aunque recuerdan que siempre ha habido el gusto de los nios por participar:

participamos en cooperar con todas las labores que fomenta todo esto, labores como hacer propaganda, ya sean cartulinas o lo que sea y las llevamos a las escuelas: (En) este grupo nos repartimos el trabajo, tanto en el carro alegrico, tu te quedas a hacer esto, tu vas a pegar propaganda, tu vas a ver a los compaeros que estn anotados en la libreta que van a dar su cooperacin por ser compaeros de esta sociedad o de la cooperativa

pero antes esta festividad vena hacindose con otras organizaciones, es muy costoso todo esto pero aquel que tiene la camisa bien puesta dice apoyamos y que no se pierdan nuestras tradiciones, ahora lleva un cambio grande porque por ejemplo yo tengo 37 aos hace treinta aos terminaba el carnaval grande y salamos todos los nios pero salamos as normal, nos ponamos un trapito, un pauelito y bailbamos, tenamos botecitos de latas de chiles y todos pegbamos el peine con el papel y salamos a bailar y participar y s bailbamos y la gente nos daba dinerito, le echaban al bote, era muy bonito todo eso, orita ya todo cambi; hay posibilidades de que se compren un buen disfraz o que se lo hagan sus mismos paps, pero no tan solo es eso, la msica de banda cuesta mucho, el carro alegrico cuesta mucho, pero es ya nuestro apoyo que hacemos nosotros hacia los nios, que tengan su fiesta, y que no se pierda esta tradicin, porque que mas quisiramos nosotros que en aquella poca nos brindaran todo eso, no haba nada de eso, pero salamos con gusto y ah estn estas races, que vienen desde hace aos y nosotros ya orita vivimos un cambio.

Para elegir a la Reinita se hace invitacin a la comunidad, de donde surgen propuestas, se elige a la nia que se considera que los paps estn en posibilidades de solventar los fuertes gastos. El compromiso que asumen es comprar el vestido de la

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nia, el de los prncipes o damas que la acompaan, buscar al padrino que tiene que coronarla y dar de comer a los msicos y participantes.

Los miembros de la cooperativa son los encargados de proponer al pap de la nia que sea la Reinita, aunque esta decisin tiene que ser posteriormente consultada con la mam, tambin es necesario contar con el apoyo de toda la familia y amigos para atender adecuadamente el compromiso:

Yo como pap de la reinita me propusieron en una pltica con los muchachos de la organizacin que mi nia fuera la reinita del carnavalito, yo en ese momento tuve que consultarlo con mi esposa y si se dio, sali adelante todo esto de sacarla de reinita y hubo posibilidades y si adelante con la tradicin, por eso que me anim yo tambin por mi hija y mi hija gustosa que saliera de reinita en esta tradicin (tuve) bastante apoyo, para hacer la comida, para preparar a los nios, si hay ayuda de los dems familiares como mi mam, mis tos, primos, hermanos, si hay bastante ayuda

Las motivaciones para realizar este evento hablan de la importancia que tiene para la comunidad el seguir manteniendo sus tradiciones, como un elemento que otorga identidad, cohesin y bienestar a sus miembros, por ello, consideran que se deben crear los mecanismos para que estas tradiciones sean transmitidas a los nios pero no solamente integrndolos en las actividades de los adultos, sino que ellos tambin puedan contar con fechas propias para su celebracin:

me gusta resaltar las tradiciones del pueblo, me gusta guardar esas tradiciones, me gusta participar, me gusta que la gente del pueblo resalte ante la comunidad, me gusta guardar las tradiciones que han venido existiendo, en este caso, en el carnavalito, a los nios poderles dar algo de mi persona, (con) las actividades que realizamos para ellos, es por eso que me gusta participar, para que esto salga mejor, para que el pueblo resalte, la gente del pueblo, para que el pueblo est mejor Es algo primordial y que se debe preservar, definitivamente es algo importante para la comunidad, porque son sus races, son sus tradiciones, son cosas que no se deben perder nunca, para eso hay que inculcar a los menores, a los ms chicos desde

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orita inculcarles que deben de seguir esa trayectoria y que no deben dejar perder esa tradicin porque eso debe de continuar, para que siempre se salvaguarde

porque en realidad eso ya es algo que viene de aos, lo trae uno en la sangre, nuestros abuelitos, tatarabuelitos, nos inculcaron eso de los carnavales, entonces desde chiquillo ya viene eso en la sangre, que ya escuchamos la msica de orquesta, la msica de banda, ya uno quisiera llegar a ese da para estar bailando. Una vez uno entra a esta organizacin como socio se vuelve ms bonito, ms personal, en el sentido de que quiere uno que nuestra comparsa se realce ms que la otra entonces es cuando de a dnde sacamos? Trabajando y todo para solventar econmicamente los gastos de los carros alegricos, queremos que se supere mejor que los dems, queremos que sea el mejor disfraz que los dems y todos hacemos lo posible porque sea la mejor cuadrilla del barrio Entre uno ms se mete en la organizacin ms quisiera que siguieran nuestras tradiciones, hay mucha gente que ingresa pero econmicamente dan cantidades fuertes como socios pero no participan en actividades, simplemente ah est mi dinero, pero como socios uno si quisiera estar siempre en esta organizacin, yo por eso en lo personal digo, quiero estar en esta organizacin, no quiero que muera mi organizacin, tengo hijos chiquillos que salieron ayer y ellos dicen: yo quiero estar con mi pap participando, le gusta bailar conmigo, con los grandes me gusta ver a mi hijo, brincando, bailando, diciendo arriba el barrio! Arriba los disfraces del barrio! Y se que muchos compaeros de las otras comparsas diran lo mismo les da gusto decir: ah va mi hijo

3) FIESTA PATRONAL DE SAN SEBASTIN MRTIR

El Santo Patrn de la comunidad es precisamente San Sebastin Mrtir, nombre que ya aparece otorgado a la comunidad en documentos del 24 de noviembre de 1673. La historia de San Sebastin Mrtir dice que provena de familia noble y militar; oriundo de Narbona de Francia y educado en Miln. Aunque lleg a ser capitn de la primera corte de la guardia pretoriana romana ejerca en secreto el cristianismo, visitando y consolando cristianos encarcelados en las persecuciones; fue denunciado

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ante el Emperador Maximino o Dioclesiano, quien lo conden a morir asaeteado en el ao 288, para cumplir la orden fue llevado al estadio, lo ataron a un poste, llovi una lluvia de saetas sobre l y los soldados lo dejaron ah creyndolo muerto.

Cuando se acercaron sus amigos lo vieron todava con vida y lo llevaron a la casa de una cristiana llamada Irene, quien lo cur de sus heridas. Cuando san, sus amigos trataron de convencerlo para que saliera de Roma pero San Sebastin consider que su deber era seguir predicando la religin cristiana.

El emperador Maximino mand nuevamente que fuera azotado hasta morir, los soldados cumplieron esta vez sin errores la misin y tiraron su cuerpo en un lodazal. Su cuerpo fue recogido y enterrado en la Va Apia, en una catacumba que lleva el nombre de San Sebastin.

El nombre "Sebastin" significa: "Digno de respeto, venerable", su fiesta se celebra el da 20 de enero y es invocado contra las flechas envenenadas y para librarse de plagas y enfermedades. Es patrono de los arqueros, los soldados y los atletas adems de que ha sido uno de los santos ms reproducidos por el arte en general. En la comunidad de San Sebastin Tecoloxtitln se realiza la fiesta patronal a travs de la organizacin de mayordomas y el nombramiento es inicialmente era anual, an la actualidad es ms regular que el cargo se mantenga durante dos aos. Inicialmente, la fiesta se llevaba a cabo en la Iglesia de Santa Martha Acatitla, que es donde se encuentra su imagen y porque en el Barrio no haba capilla. Fue a partir de la construccin de la iglesia de San Sebastin en que se comienza a celebrar su fiesta en el pueblo, aunque la imagen se tuvo que quedar en Santa Martha, ya que los pobladores no aceptaron que se sacara de esta comunidad, aunque cada ao, la imagen de Santa Martha visita a San Sebastin durante su fiesta.

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La celebracin tiene ciertas variantes dependiendo de la organizacin del mayordomo, y del da de la semana en que caiga la fiesta, generalmente se inicia un da antes con la celebracin de vsperas y el recibimiento de San Sebastin en la iglesia; el primer da inician con las maanitas; a medio da se traslada la imagen a la Iglesia y se celebra una misa solemne; por la tarde se realizan diversos eventos artsticos y en la noche se queman juegos artificiales. El segundo da se hace misa normal y por la tarde en honor a San Sebastin, hay eventos artsticos y quema de fuegos artificiales. El tercer da y ltimo se hace traslado de las imgenes de Santa Martha y San Sebastin y una procesin por las calles del pueblo y se queman fuegos artificiales. La entrega de cuentas se realiza al cuarto da adems de nombrar si es el caso- a quien ser el mayordomo del prximo ao. Otras celebraciones que se realizan en la comunidad de San Sebastin Tecoloxtitln en honor a algn santo o alguna advocacin de la Virgen Mara son las siguientes: 1. Santa Cecilia.- se celebra el 22 de noviembre 2. Virgen de Guadalupe.- se celebra el 12 de diciembre

4) PEREGRINACIONES Y PROCESIONES
Los pobladores de esta comunidad visitan en mayo el centro religioso de Tlalnepantla, en el estado de Morelos para las celebraciones de Pentecosts. Esta peregrinacin tiene la caracterstica de que aglutina a tres comunidades de la zona, pues parte de Santa Martha Acatitla, pasan por los de San Sebastin Tecoloxtitln, despus por los de Santa Mara Aztahuacn y de ah parte la peregrinacin. Otro centro religioso que se visita es el Santuario del Seor de Chalma y no tiene una fecha especfica, la peregrinacin principal parte de Santa Martha Acatitla y quienes no van a pie se organizan como excursiones, ya que asisten muchas personas
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mayores, o familias con nios pequeos, por lo que pueden realizarse varios viajes durante el ao, y si bien existe tambin la figura del mayordomo, tambin hay quienes se encargan de la organizacin de estos viajes.

La imagen titular de esta peregrinacin se encuentra en el pueblo de Santa Martha y no se organiza la salida de la imagen principal de San Sebastin, las imgenes que se trasladan a estos lugares son las que cada familia a ttulo propio lleve, generalmente para cumplir una promesa o una manda.

Otro tipo de celebracin son las procesiones, las cuales a diferencia de las peregrinaciones- incluyen el traslado de imgenes, a travs de dos formas distintas de marcar un espacio sagrado: 1) al interior mismo del pueblo, y 2) del pueblo hacia alguno de los principales santuarios. Se celebran las siguientes:

La Virgen Peregrina involucra ambas formas de procesin y se celebra durante el mes de mayo, los ltimos sbado y domingo en que la Virgen de Guadalupe peregrina dentro de la comunidad, visitando a cada uno de los donantes que aportan para los gastos de la celebracin, y el sbado por la noche parte de la Iglesia de San Sebastin rumbo a la Baslica de Guadalupe, donde celebran la misa el domingo a las siete de la maana; tambin ese da peregrina por las calles del pueblo y en la noche se realiza la quema de castillo, de toritos, baile, etc. Adems de que las visitas de la Virgen dentro del pueblo se extienden a lo largo del ao, peregrinando de casa en casa los das martes. Esta celebracin se organiza a travs de una mayordoma.

Por otro lado, es importante mencionar que si bien San Sebastin Tecoloxtitln cuenta ya con su propio calendario religioso, no ha dejado de participar de manera muy importante en las celebraciones de Santa Martha Acatitla, como el 31 de agosto en la fiesta de Santa Martha; la del da 6 de agosto en que celebran al Divino Salvador en que aportan una cuota de $150. adems de que algunas familias hacen donaciones de toritos, tamales e incluso el vestido que llevar la imagen.

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5) LA VIRGEN PEREGRINA

La primer visita que realice a San Sebastin Tecoloxtitln fue el 10 de abril de 2005, por ello, no fue posible asistir a algunas de las celebraciones principales, como es el Carnaval y la Fiesta Patronal, sin embargo, tuve la oportunidad de asistir a la Peregrinacin de la Virgen de Guadalupe que se realiza en el mes de mayo.

Esta celebracin desde hace cuatro aos est a cargo del seor Erasmo Brgido Mariles y su familia, es a ellos a quienes debo agradecer el haberme abierto las puertas tan amablemente a mi y a mi familia- as como el haber dado todas las facilidades para realizar esta descripcin.

Anteriormente solo se realizaba peregrinacin el 12 de diciembre en Santa Martha Acatitla, la colaboracin de San Sebastin era recolectar las aportaciones econmicas y donaciones de cohetes y a veces banda de msica, aunque haba aos en que solo asistan a la peregrinacin y de regreso cada quien se diriga a su casa.

No se recuerda exactamente si fue en 1951 o 1952 que comenz a celebrarse esta peregrinacin en la comunidad, de sus iniciadores se menciona a Vicente Brgido, Enrique Olivares y tres compaeros ms:

no haba nada de iglesia, pero ya despus de la peregrinacin que hubo, hicieron una capillita, la capillita estaba ah donde ahora es la iglesia, enfrente del atrio para afuera, ah donde esta la mera puerta grande, ah estaba la capilla, ah pusieron la capilla donde metan a la virgen, a las dos vrgenes a la grande y a la chiquita, porque San Sebastin estaba all en Santa Martha (sra. Alberta Mariles Alonso)

En este ao de 2005 se cumplieron cincuenta aos de que la comunidad asumi esta celebracin como parte de su calendario festivo religioso. El mayordomo es el seor Erasmo, quien es apoyado por otras seis personas que colaboran voluntariamente y no desempean un cargo especfico.

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Los gastos son cubiertos por aportaciones voluntarias que se recolectan durante el ao, la cooperacin fue de $200, Don Erasmo cuenta un poco ms de 200 personas que cooperan, este dinero se usa para cubrir los gastos de comida, bebida, msica, alquiler de sillas y mesas, flores, vestimenta de las seoritas que cargan la Virgen, etc. Otra forma de participacin es a travs de las donaciones, en las que se cubre el gasto de toritos, cohetes, canastas de fuegos artificiales, la portada y los recuerdos, el mayordomo es el encargado de informar a los donantes cunto cuesta cada uno y ellos deciden qu es lo que van a aportar. El gasto ms fuerte es el del castillo, el cual es cubierto tambin por otras personas que cooperan especficamente para su compra.

El recorrido dentro de San Sebastin Tecoloxtitln

La Virgen Peregrina recorre la comunidad durante varios meses al ao, pues los das martes es llevada a la casa de quienes la hayan solicitado, la visita dura toda la semana y diariamente se le reza el rosario a las siete de la noche; en cada reunin, los anfitriones ofrecen pan, tamales, caf o atole segn sus posibilidades. Es en estas visitas semanales que se recolectan las cooperaciones para la peregrinacin de mayo y se hace la invitacin a los posibles donantes, a los ayudantes del mayordomo y a las seoras que ayudarn para preparar los alimentos durante la celebracin de mayo.

El recorrido de Mayo
El ltimo fin de semana del mes de mayo se realiza otro recorrido en la comunidad, en que la Virgen va a cada una de las casas a recoger las donaciones; en la casa del mayordomo se encuentran desde temprano las seoras encargadas de preparar los alimentos y se van reuniendo los seores y dems personas que acompaarn al mayordomo y a la Virgen Peregrina durante su recorrido.

A las doce del da llega la banda de viento Flor de Dalia, proveniente de Apanoapan, Puebla, tocan las maanitas y tres piezas ms, con msica y cohetes se anuncia el inicio del recorrido, se dirigen al ltimo domicilio que recibi a la Virgen en sus visitas semanales. En esta casa se vuelven a tocar las maanitas as como

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alguna cancin dedicada a la familia. Se ofrece el almuerzo a los acompaantes y comienzan los preparativos para sacar ya la imagen de la Virgen.

La Virgen Peregrina es una imagen de la Virgen de Guadalupe, que mide aprox. 25 x 40 cm. est enmarcada y se encuentra dentro de una urna de madera, la cual adornan con una portada de flores y en la parte superior dice San Sebastin Tecoloxtitln; se coloca sobre una mesa que puede ser cargada (andadores), sta se cubre con un mantel blanco y se adorna con floreros y sahumerios.

Una vez terminada la comida comienza el recorrido ya con la Virgen, las encargadas de llevarla es un grupo de ocho mujeres que se irn turnando, adems participa otra joven y un nio. Todas las mujeres visten igual.

La procesin va encabezada por el cohetero quien se encarga de ir sealando el paso de la Virgen por las calles, conforme van recogiendo las donaciones, los portadores se van integrando detrs de l, despus siguen dos estandartes: uno de San Sebastin y otro de la Virgen de Guadalupe que son llevados por las mujeres, un nio lleva la bandera de Mxico.

A continuacin aparece la Virgen dentro de la urna y sobre el andador, es llevada al hombro por seis mujeres; termina la procesin con la banda de msica aunque la gente que acompaa va mezclada entre la Virgen y los msicos.

Tambin el mayordomo va recorriendo la procesin, nicamente al llegar a la casa del donante es el encargado de tocar a la puerta, recibir y agradecer la donacin, en estas casas solo se ofrece refresco a los acompaantes o tequila y cerveza al mayordomo y sus ayudantes.

La primer visita es a la casa que aporta la nueva portada, ah mismo se hace el cambio y la anterior portada tambin es llevada durante todo el recorrido.

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Se acostumbra que cada donador debe bailar con la msica de alguna cancin que escoja, llama la atencin que los bailes son los mismos que se realizan en el carnaval, como la mayora de las donaciones que se reciben son los toritos que se quemarn en la noche, los donantes bailan el torito, aunque otros bailan los cohetes o cualquier otra cosa que hayan aportado. Durante todo el trayecto, tanto el cohetero como los donantes van bailando al son de la msica.

Solamente tuvieron un descanso de aproximadamente veinte minutos e iniciaron nuevamente y aunque llovi fuerte no se detuvo el recorrido por las calles del pueblo. Aproximadamente a las nueve de la noche se terminan de recoger las donaciones del da y se dirige toda la procesin a la casa del mayordomo, donde se invita a todos los acompaantes a cenar e iniciar los preparativos para la peregrinacin nocturna a la Baslica de Guadalupe.

La salida del Pueblo

Por la noche, algunas de las personas que van a acompaar a la peregrinacin se renen en casa del mayordomo, donde se les invita a cenar tamales, caldo de menudencias y caf; mucha de la gente que llega no haba participado en el recorrido anterior. A las diez de la noche sale la Virgen de la casa del mayordomo y junto con la banda y las donaciones se dirigen a la Iglesia.

En las calles aledaas ya se ha instalado una pequea feria con juegos mecnicos y antojitos. Al ritmo de la msica se comienza con la quema de los toritos, cohetes y dems juegos artificiales que se recogieron durante el da mientras la banda toca ininterrumpidamente. Es durante este tiempo que se ha congregado una gran cantidad de personas que van a ir a la peregrinacin as como familiares y amigos que los despedirn.

Es importante mencionar que todas estas actividades se realizan en la calle pues la Iglesia permanece cerrada durante todo el tiempo, adems de que los pobladores

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coinciden en mencionar que no reciben apoyo del sacerdote de la Parroquia quien no asiste a ninguno de las actividades.

A las once de la noche comienza la peregrinacin, la asistencia es muy numerosa durante la primera parte del recorrido, en la cual los peregrinos, sus familiares y amigos acompaarn a la Virgen hasta la salida del pueblo con cohetes y msica y se interpretan canciones dedicadas a la Virgen. El recorrido va de la calle Colima, donde est la Iglesia a la avenida Yucatn hasta la Iglesia de Santa Martha Acatitla y finalmente la avenida Cayetano Andrade. La banda de msica acompaa nicamente hasta las doce de la noche, hora en que se termina el contrato.

El recorrido nocturno
Mientras la Virgen va acompaada de la banda de msica el grupo de peregrinos se mantiene ms o menos unido, pero una vez que se retiran y comienza el trayecto por la avenida Zaragoza se acaba el orden inicial, pues las jvenes encargadas de llevar a la Virgen son sustituidas ahora por los varones, quienes cuentan con una mayor fortaleza para sobrellevar el trayecto, as mismo los estandartes y la bandera son llevadas por otras personas. Durante todo el recorrido se cont con la vigilancia de una o dos patrullas que controlaban y avisaban a los conductores acerca del paso de la peregrinacin.

Otro aspecto importante es que si bien la Virgen es acompaada por hombres, mujeres y nios de todas las edades, la gran mayora de quienes van a pie son jvenes que obligan a hacer el recorrido a gran velocidad. El trayecto total desde San Sebastin Tecoloxtitln a la Glorieta de Peralvillo se complet en aproximadamente cuatro horas, pues las ltimas personas llegaron a las tres de la maana aunque los primeros mencionaron que ya tenan una hora de haber llegado. As mismo durante el trayecto acompaaron un camin, microbuses y varios autos y camionetas particulares para que quienes ya no pudieran seguir a pie lo hicieran en estos vehculos.

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A las tres y media de la maana, llegaron a la Glorieta dos camionetas en las que el mayordomo y varias mujeres traan tamales y caf para los peregrinos, para cenar se forman grupos de familias y de amigos que tambin van acomodndose con sus cobijas y duermen un rato. Son nuevamente los grupos de jvenes quienes todava juegan un rato Poco a poco se silencia todo, el fro comienza a sentirse.

El arribo a la Baslica de Guadalupe

A las cinco de la maana y al sonar de unos platillos comienzan a prepararse para la ltima parte del recorrido, se recogen las cobijas y se reorganiza nuevamente el orden que se marc al salir. Se vuelve a colocar al principio la bandera de Mxico y los dos estandartes, seguidos por la Virgen Peregrina y finalmente la gente.

Aunque se comienza con este orden, durante el camino se pierde un poco todava, es antes de llegar a la Baslica que nuevamente se integra una banda de msica de viento y las personas que no acompaaron a pie, generalmente personas mayores y mujeres con nios. Se ingresa al atrio de la Baslica de Guadalupe a las 6:30 de la maana y como an no ha terminado la misa anterior la gente se sienta en las escaleras.

A las siete de la maana la peregrinacin es recibida por el sacerdote, entran por la puerta que da frente al altar, entran con msica y el sacerdote les da la bienvenida y arroja agua bendita a las imgenes y asistentes. Ingresan a la parte central y nicamente colocan a la Virgen en la parte delantera de los asientos.

Cuando finaliza la misa en la Baslica de Guadalupe los miembros de la comunidad se dirigen nuevamente a San Sebastin Tecoloxtitln, algunos se van en los coches que llevan sus familiares y los dems en transporte pblico.

El regreso a la comunidad.
A las nueve de la maana se renen nuevamente para ingresar con la Virgen Peregrina al pueblo de San Sebastin Tecoloxtitln, la cita es en los baos de Santa

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Martha, que se localizan sobre la avenida Zaragoza, de ah comienza nuevamente la procesin de la imagen con la msica y la quema de cohetes.

En esta ocasin la Virgen y sus acompaantes se dirigen a la casa del mayordomo, donde se ofrece el almuerzo: caldo de gallina, mole, tortillas, etc. Las encargadas de preparar los alimentos y atender a la gente son la esposa del mayordomo, los familiares y seoras de la comunidad a quienes se les hace la invitacin para apoyar en los preparativos.

Nuevamente por la tarde comienza un nuevo recorrido de la Virgen por las calles del pueblo para recoger las donaciones de cohetes, toritos y fuegos artificiales que se quemarn en la noche; el orden y la estructura de la procesin es la misma que el da anterior. En la iglesia tambin se estn realizando los preparativos para la quema del castillo y el baile.

Por la tarde se celebr la misa, fue un acto excepcional por el cincuenta aniversario de esta peregrinacin, pues los pobladores comentan que no han recibido apoyo de los sacerdotes que les han asignado, por ello, no se realiza ningn otro acto dentro de la iglesia misma, solamente la quema del castillo que se realiza en el atrio. El sacerdote les pidi como cooperacin hostias y vino de consagrar.

Para la celebracin de la misa se congrega una gran cantidad de gente, aunque aumenta todava ms para la quema de los toritos, las voladoras y el castillo, adems de recorrer la pequea feria que se instala. La celebracin concluye con el baile.

Algunos aspectos de la organizacin

Ciertamente la celebracin de cada acto ritual implica un gran proceso de organizacin y cooperacin para el trabajo, adems de la realizacin de grandes gastos econmicos. Por ello en esta ltima parte describir algunos de los trabajos previos y que culminan con estos dos das de celebracin.

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El mayordomo de la Virgen Peregrina es un cargo anual que se ejerce de manera voluntaria, por peticin expresa de quien desea asumirlo, el cambio generalmente se realiza al terminar las celebraciones: como le digo es que l no tiene que buscar, es que las personas le tienen que pedir a l, l no puede entregarla, o decir te llevas a la Virgen, es que les nazca de corazn, como yo si me nace de corazn recibo, pero as que la entregue l no (Sra Alberta Mariles Alonso).

Don Erasmo, el actual mayordomo ha ejercido el cargo dos ocasiones, la segunda vez se debi a razones de salud:

Es que uno lo hace con fe, bueno, en mi caso, yo lo hago con fe y tal vez por eso aguanto, si no que voy a estar aguantando... Yo la ped, yo ya la haba tenido, la tuve hace en el 96 la tuve... (en el 2001) tena una manda, porque mi esposa se me puso muy mala y luego yo tambin me puse mal, entonces yo de corazn puse una manda y ya de ah me naci y ya le agarr, fui y la ped con el mayordomo que la tenia, y yo se la ped, ya de ah se me qued.

La Virgen Peregrina no ha tenido cambio de mayordoma desde 2001, pues no ha habido peticiones para recibirla, Don Erasmo y su familia atribuyen esto a que las personas consideran que el trabajo y los gastos se han incrementado mucho, pues inicialmente se haca una celebracin sencilla y pues ya no tan fcilmente...

El mayordomo es el responsable de organizar todos los eventos de la Peregrinacin durante el ao y los dos das de mayo: hacer los traslados semanales de la Virgen a las casas que la solicitan, recaudar las cooperaciones, buscar donantes, invitar a las jvenes que llevarn a la Virgen, comprar flores, vestuario, contratar msica y al pirotcnico, etc. Actualmente el mayordomo ha contado con el apoyo de seis personas que le ayudan a realizar varias tareas en general y no existe un nombramiento especial para estas personas.

En lo que respecta a los gastos, stos se solventan en gran parte por las cooperaciones que se realizan durante el ao, la cantidad que se pide es de $200 que pueden ser

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cubiertos poco a poco, con lo recaudado se paga la comida, flores, msica, vestidos de las jvenes, alquiler de sillas y mesas, etc; los juegos pirotcnicos se adquieren a travs de las donaciones y el castillo se realiza una cooperacin especfica para su compra. El dinero que hace falta para cubrir los gastos es el que aporta el mayordomo de sus propios recursos, pues las cooperaciones no alcanzan a cubrir todo el costo:

Las cooperaciones, (se) van dando cmo van pudiendo, durante el ao, o sea por decir, yo empiezo a medio ao a buscar mi gente y empezamos a hacer un presupuesto, de cuntas gentes tenemos y ya de ah la cantidad que se les va a pedir, (para recaudar) voy buscando amigos y a veces voy de casa en casa y ya los que pueden darme, si no, no hay problema y ya sobre eso hacemos un presupuesto y de ah vamos analizando lo que se va a comprar para ver ms o menos cules son los gastos, una lista y ya sobre eso nos avanzamos lo que vamos a hacer... Los que cooperan no son muchos, si yo calculo que hay como unas 200, 300 personas son muchas, bueno en este caso, en esta peregrinacin.

Para conseguir a los donantes nuevamente se tiene que buscar a las personas que estn en posibilidades de comprar algunas de las cosas que se necesita, las compras las realiza el mayordomo e informa a los donantes acerca del costo:

(los donantes) hay que buscarlos, hay que buscar, hablar con las personas, si tienen el gusto de donar algo, ya se les plantea los que hay de donaciones y ya depende de ellos mismos que es lo que pueden donar. En esta ocasin hubo bastantes, hubo como 25 personas.

(para escogerlos) pues ora si que cuando andamos buscando a los compaeros para la cooperacin ah se los vamos planteando y la persona que tiene sus posibilidades se animan a dar la donacin que ms que nada las posibilidades que tengan, que es por ejemplo una gruesa de cohetes vale $900, el torito vale $850, $800, depende cmo lo quiera uno, y as sucesivamente, hay para las coronitas que aqu se les dice voladora, o sea canastilla, ese lo venden por docena y tiene un precio de creo que $600 y ya se les va diciendo las cantidades y ya ellos dicen qu es lo que pueden donar.

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O sea que el donante en este caso, nos dan el dinero y nosotros hacemos los pedidos y ya el da de la peregrinacin se les lleva por decir, que puso un torito, se le lleva a su casa y ya en la tarde pasamos a recogerlo y as. Aqu se pide casi por paquete, o sea si compramos ms cantidad con el cohetero lo da un poquito ms econmico, si comparamos un torito aparte nos lo puede dar ms caro, entonces en este caso se les plantea y ya ellos se quitan de andar buscando o de irlo a traer a donde el pirotcnico, y ya en este caso viene el pirotcnico y los arma aqu y ya se los entrega. Ese muchacho es de ac por Nicols Romero, Estado de Mxico, ejido de San Juan Trinihuaca...

La participacin femenina
Durante el transcurso de las celebraciones, la participacin visible de mujeres es la que se refiere a que son ellas quienes llevan a la Virgen Peregrina, es el mayordomo el encargado de invitar a estas muchachas as como de pedir el permiso a sus padres, para elegirlas es requisito nicamente que sean seoritas, se visten igual y su ropa la compra el mayordomo.

En San Sebastin Tecoloxtitln no ha habido mujeres que reciban el cargo de la mayordoma en ninguna de las celebraciones; sin embargo, es muy importante el papel que desempea la esposa del mayordomo, pues aunque l se encarga de hacer la invitacin a las personas que le apoyarn, es ella quien se encarga de la preparacin de los alimentos que se brindarn durante dos das, que es desayuno, comida y cena, tambin es ella quien invita a otras mujeres para que le ayuden en la preparacin, servir a los asistentes y la limpieza, estas personas regularmente permanecen durante los dos das de celebracin. El gasto de la comida se realiza tambin del fondo de las cooperaciones.

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IX SAN SEBASTIN TECOLOXTITLN Y SU RELACIN CON OTRAS COMUNIDADES

PUEBLOS Y COLONIAS DE LA REGIN.

San Sebastin comparte historia, tradiciones y prcticas culturales con los pueblos originarios de la regin; la historia que comparten se refiere a la vida agrcola y lacustre que se desarrollaba en sus comunidades a principios del S.XX, por lo que gran parte de las prcticas que an subsisten, como la gastronoma mantienen como una raz comn la existencia de las lagunas y las tierras de cultivo.

Una de las expresiones culturales ms importantse y que es comn a estas comunidades es el Carnaval previo a la Semana Santa, en el cual, Santa Martha Acatitla, Santa Mara Aztahuacn, Santa Cruz Meyehualco, San Sebastin Tecoloxtitln y Santiago Acahualtepec conforman un ciclo festivo en la zona, en el cual, a cada pueblo le corresponde una determinada fecha para su realizacin.

Avecindados:
A partir de los procesos de urbanizacin, en San Sebastin se luch porque la traza de la colonia respetara al menos a quienes son considerados como originarios, los nuevos avecindados se instalaron y regularizaron su posesin, formando colonias nuevas como Paraje Zacatepec y El Edn.

Las ltimas regularizaciones se hicieron en 1976 cuando en la Comisin para la Regularizacin y Tenencia de la Tierra (CORETT) se escritur el lado poniente de la Avenida Manzanillo, el lado oriente se escritur ante el Registro Pblico de la Propiedad (informacin proporcionada por el sr. Jos Snchez Granados) por este tipo de gestiones, en el territorio que actualmente conforma San Sebastin Tecoloxtitln no existen grandes asentamientos de avecindados.

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La mayora de los avecindados llegan a la comunidad a travs del matrimonio con gente originaria cuando establecen su residencia en el mismo terreno o casa de la familia residente. La percepcin que se tiene acerca del avecindado, as como su integracin no ha variado mucho a travs del tiempo, pues por derecho no tienen acceso a los bienes de la comunidad, -como un lugar en el panten comunitario- ni tampoco han ocupado cargos en las festividades religiosas, o dirigido una comparsa en el carnaval. Sin embargo estas personas llegan a establecer lazos de amistad o compadrazgo muy importantes dentro de la comunidad por lo que no son rechazados, aunque tampoco llegan a sentirse totalmente incorporados:

El avecindado esta limitado, por eso no existe la participacin, porque son relegados, en la asamblea en que se determin a los integrantes del Patronato, haba un seor esposo de una seora de aqu, aqu ha vivido, aqu ha hecho su vida, sus hijos, se puede considerar de aqu a pesar de que lleg se cas con una mujer de aqu, y (quera) decir cosas, pero porque no lo dice total, es que yo no soy miembro de la comunidad el se considera bajo esa calidad, pero puede libremente decir su palabra, ellos mismos se limitan, pero no solo por ellos , sino porque el entorno los ha obligado a ser as... (entrevista sr. Sergio Granados Serrano)

El caso de las unidades habitacionales, tambin se consideran como pequeos asentamientos ajenos a la comunidad, en San Sebastin solamente existen dos: Residencial San Sebastin y San Sebastin. Las familias que llegan a habitar en estos espacios mantienen un distanciamiento ms acentuado con el entorno, pues se limitan a resolver los asuntos que competen nicamente a sus predios.

Ante el reto qua para los pueblos originarios representa el seguir manteniendo tanto sus tradiciones como sus representaciones comunitarias ante las autoridades es que se ha ido transformando esta visin del avecindado, pues las necesidades que se comparten son las mismas:

...la unidad habitacional que tenemos aqu en San Sebastin, la de (calle) Mazatln; hace poco hablamos con una persona de ah que hace alguna tarea con los vecinos, de

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gestin o de representacin y finalmente nos unen muchas cosas, la propia necesidad de los servicios, les afecta tanto a ellos como a nosotros, pero pues hay distanciamiento, aunque hay identidad, hay siempre un margen, pero esa gente que llega a habitar estas unidades tardan mucho tiempo, tal vez una generacin para que se incorporen totalmente... (sr. Sergio Granados Serrano)

Se da de diferentes formas pero la que ms se considera como algo ajeno a la comunidad son los ncleos como las unidades habitacionales es ms, ellos no se sienten de San Sebastin, y la misma comunidad no los ve como parte de, y ya las otras combinaciones como de una persona que viene y se casa con alguien de aqu, pues ya es un proceso que tiene que transcurrir para que la gente lo asimile... hace poco me deca una seora que sufri tiempo atrs porque se le discriminaba porque le decan la arrimada, porque se haba casado con alguien de aqu, era la arrimada de la comunidad, entonces son formas de mentalidad, de un pueblo que bueno, tiene que irse modificando a efecto de querer que la gente participe... (sr. Jess Rivas Gmez)

Como mencionan los entrevistados, el proceso de incorporacin de los nuevos habitantes se logra solamente a travs del tiempo y son las nuevas generaciones quienes se incorporan, inicialmente a travs de las celebraciones tradicionales:

...en la unidad habitacional que est a un costado del kiosco de Santa Martha tiene como siete, ocho aos que llegaron, tienen sus nios pequeitos, y un seor dice que aunque (su hijo) no sale a bailar el carnaval, anda bailando, ms l que el kiosco est a un lado y dice este ao ya lo voy a sacar a bailar, le voy a comprar su traje ese es el proceso de incorporacin, a lo mejor el seor ya no forma parte del proceso, pero si la generacin que le sigue, pero mientras en ese inter el nio ya se integr plenamente. (sr. Sergio Granados Serrano)

Lazos con Santa Martha Acatitla

Si bien San Sebastin Tecoloxtitln es ya un pueblo independiente, con su propio territorio, representaciones ante las autoridades y prcticas culturales, en la memoria

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de sus habitantes todava se recuerda la antigua organizacin social que exista como barrio de santa Martha, estos recuerdos son los que ahora sustentan los cambios que ha tenido San Sebastin en su proceso de separacin, los cambios ms significativos se refieren a la gestin ante las autoridades para la construccin del equipamiento de servicios con que ahora cuentan. Sin embargo, esta separacin no ha sido total; espacialmente comparten el ejido en el que se encuentra el Centro Vacacional Elba, el cual es administrado a travs de una cooperativa conformada por ms de cien ejidatarios de ambas comunidades.

Otro espacio compartido es el Panten Comunitario, administrado por un Patronato formado por seis personas: tres de Santa Martha y tres de San Sebastin.

En las fiestas patronales, la imagen de Santa Martha asiste el 20 de enero a la celebracin de San Sebastin, as como los pobladores de San Sebastin siguen participando en las celebraciones del 6 de agosto, fiesta del Divino Salvador con donaciones de toritos, vestuario o ayuda a los mayordomos, adems de las aportaciones econmicas.

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CAPTULO 3 SAN SEBASTIN MRTIR Y SU FIESTA

En este apartado inicialmente se abordar la fiesta patronal de San Sebastin Mrtir segn los recuerdos que tienen los habitantes acerca de las actividades y transformaciones que esta celebracin ha tenido en el tiempo, posteriormente realizar una descripcin lo ms completa posible de las actividades de la fiesta patronal durante el mes de enero de 2006 y la realizar a partir de tres aspectos que considero importantes para lograr el objetivo de este trabajo; el primero se refiere a las actividades realizadas teniendo como centro la Iglesia, el prroco y los grupos que con l participan, as como la forma en que interactan con la mayordoma; el segundo se refiere a las actividades propias de la mayordoma y los habitantes de San Sebastin Tecoloxtitln y colonias participantes y que tiene como centro la figura del Santo Patrn; el tercero se refiere a las actividades denominadas como del mbito profano, es decir, las ferias y bailes que tienen como centro las reuniones masivas y de consumo.

I LOS RECUERDOS DE LA FIESTA

Actualmente quienes participan en la celebracin de la Fiesta Patronal de San Sebastin Tecoloxtitln saben por las plticas de sus padres y abuelos que la fiesta comenz a celebrarse alrededor de 1927.

Como en ese tiempo San Sebastin era una pequea comunidad rural, la cantidad de familias que la habitaban eran aproximadamente cien; algunos apellidos de los que se recuerdan son los Chvez, los Rivas, los Cedillos, los Conchillos, los Mariles, ya despus viene la generacin de los Hernndez, los Zavala, Granados, los Snchez y son estas familias quienes se encargaban de participar tanto en las cooperaciones como en los trabajos para celebrar al Patrn.

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Las principales actividades de la fiesta se realizaban en el espacio que actualmente ocupa la Plaza Cvica de la comunidad, aunque anteriormente era el lugar donde se encontraban los tinacos de donde se surtan de agua los habitantes, la razn es que San Sebastin no contaba con su propia Iglesia o alguna capilla en la que se realizaran ceremonias religiosas.

Debido a la falta de una capilla, los actos que realizaban eran una procesin con la imagen de San Sebastin acompaado por la mayora de los habitantes y la msica de banda, que se contrataba principalmente para acompaarlo en la procesin; la comida se preparaba en la casa del mayordomo, iban a Texcoco o Morelos para comprar alguna res, dos o tres barricas de pulque y refrescos y se cocinaba con lea. Entre los preparativos estaba la construccin del shical, como se llamaba a la sombra que se instalaba con ramas de rbol y vigas y como los patios eran grandes se ponan los palos y se aventaban las ramas para hacer la sombra esta reunin y convivencia se haca precisamente en la actual Plaza Cvica.

Tanto la recaudacin de las cooperaciones econmicas como la organizacin de la Fiesta Patronal era responsabilidad directa de tres personas, cada una de ellas tena un cargo: el mayordomo, merino y primer diputado. En ese tiempo eran solamente los habitantes de San Sebastin quienes daban sus aportaciones; no se recaudaba en el pueblo de Santa Martha Acatitla.

La fiesta de San Sebastin en Santa Martha

Como la imagen original de San Sebastin se encuentra en la Iglesia de Santa Martha Acatitla, se recuerda que fue aproximadamente en 1950-1952 cuando se reinician las celebraciones de la Fiesta Patronal en la Iglesia de Santa Martha, con ello se ampliaron tambin el nmero de familias que daban alguna aportacin para la celebracin. Otro cambio fueron tambin la cantidad y tipo de actividades en torno a la Fiesta; como las corridas de toros, los juegos mecnicos, la quema de cohetes, castillos y toritos de fuegos artificiales y concursos de palo encebado.

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El que haya algunas actividades y otros aos cambien depende de la organizacin de cada mayordomo, pues hay actividades que no varan como las ferias y las corridas de toros, pero la presentacin de otros eventos como la visita de grupos de moros o santiagueros depende de que los mayordomos busquen o inviten a ese tipo de grupos, como el caso de los voladores de Papantla.

La Fiesta en la Iglesia de San Sebastin Tecoloxtitln

A partir de 1967, junto con la urbanizacin de San Sebastin Tecoloxtitln comenz un proceso por el cual se busc que se dotara a la comunidad de sus propios espacios en los cuales se realizaran las actividades comunitarias; es en 1967 y como parte de esta lucha, que comenz la gestin para la obtencin de un terreno para la construccin de la Iglesia de San Sebastin.

Este proceso se llev a cabo a travs de la conformacin de un Patronato integrado inicialmente por los seores Jos Snchez Granados, Federico Granados Conchillos, Anastasio Mariles Torres, Luis Montes Vega, Jos Brgido Medina, Anselmo Garca Mndez, Agustn Montes Vega, Luciano Cedillo Huerta y el apoyo en la construccin del sr. Vicente Mariles Rivas, quienes realizaban tanto la recoleccin de donativos, los trabajos de construccin y los trmites necesarios ante las autoridades.

El terreno en que se construira la Iglesia se obtuvo en 1969; el 24 de septiembre se otorga el permiso firmado por el Arzobispo de Mxico Daro Miranda y en octubre de ese mismo ao comenzaron los trabajos. En 1970 se modifica el proyecto inicial, que es retomado por el arq. Eduardo Snchez Anaya. La construccin dur 23 aos, concluy hasta 1993 y es en 1996 cuando es reconocida como Parroquia.

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Los habitantes recuerdan que es aproximadamente desde 1975-1976 que nuevamente se realiza la Fiesta Patronal de San Sebastin Mrtir en su propia Iglesia y con sus pobladores. Como he mencionado anteriormente, la imagen original se encuentra an en la Iglesia de Santa Martha Acatitla, pues a pesar de la construccin de la Iglesia en el barrio, los habitantes de Santa Martha se opusieron a que la imagen del Santo Patrn fuera trasladada, debido a ello se tuvo que comprar una imagen que es la que actualmente se encuentra en la Iglesia.

A pesar del cambio de sede de la celebracin, los habitantes de Santa Martha Acatitla siguen participando con cooperaciones econmicas y donaciones para la Fiesta de San Sebastin, aunque la participacin ha disminuido bastante en los ltimos aos; as mismo, los habitantes del barrio siguen participando tanto en las fiestas como en peregrinaciones de Santa Martha Acatitla.

II LOS PREPARATIVOS
Eleccin de la mayordoma La Mayordoma encargada de las celebraciones de San Sebastin Mrtir se nombra regularmente a partir del ofrecimiento voluntario de recibir la imagen, el cargo regularmente era de un ao, pero debido a la falta de inters de los pobladores, este compromiso se ha extendido durante dos aos, aunque el anterior mayordomo tuvo la imagen durante tres aos consecutivos.

En la celebracin del 2006, el seor Patricio Lpez cumple el segundo ao a cargo de la imagen, l comenta que la imagen la recibi por peticin directa del Prroco, pues el anterior mayordomo no tuvo ninguna solicitud para recibir la imagen, y como ya haba hecho la fiesta durante tres aos consecutivos y por los problemas econmicos que tuvo decidi entregar la imagen al Padre, por lo que la fue a dejar a la Iglesia.

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Fue el sacerdote de la Parroquia quien entre las personas que asisten regularmente a misa le propuso a Don Patricio hacerse cargo de la imagen, despus de consultarlo con su esposa decidieron aceptar, inicialmente se comprometi a hacerlo durante un ao pero como tampoco hubo otra peticin, y por insistencia del prroco volvi a hacerse cargo este ao. Los ayudantes Cada mayordomo busca entre sus amigos, familiares y vecinos a quienes sern sus ayudantes en las actividades, preparativos y trmites que implica la realizacin de la fiesta. El ao anterior (2005) Don Patricio cont con 22 personas que lo ayudaron. Este ao solamente cont inicialmente con 12 personas, aunque este nmero disminuy durante los preparativos. Todos los ayudantes han sido varones, lo que no excluye la participacin de mujeres aunque no ha habido.

Entre las principales actividades de los ayudantes est la de hacer la recoleccin casa por casa de la cooperacin econmica que se pide a los habitantes para sufragar los gastos. El registro de los donantes, as como la cantidad entregada se anota en libretas entregadas por el mayordomo a cada ayudante; adems se expiden recibos a cada donante.

Otras actividades durante los preparativos se refieren a acompaar al mayordomo en algunos trmites, as como el contacto con bandas y dems servicios que se contratan, por ejemplo, los trmites que se tienen que hacer ante las autoridades delegacionales, que consisten principalmente en permisos de cierre de calles, de quema de cohetes y juegos pirotcnicos y medidas de seguridad. Estos aspectos se detallarn ms adelante.

Todas las actividades se organizan durante las reuniones semanales que se realizan generalmente en casa del mayordomo. En ellas se realiza la planeacin y asignacin de tareas as como la entrega de cmo van las cuentas

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Colonias y pueblos cooperantes Los gastos para la realizacin de la fiesta recaen en los pobladores; el mayordomo es quien se encarga de administrar y hacer buen uso del dinero entregado por las familias, por lo que no necesita hacer grandes gastos, solamente en caso de que falte dinero.

Las cooperaciones se realizan por familia y con ocho meses de anticipacin, la cooperacin este ao fue de $350 y se solicita no solamente a San Sebastin Tecoloxtitln, pues esta comunidad todava es considerada por algunos habitantes como barrio de Santa Martha Acatitla, por lo que la cooperacin se solicita en San Sebastin, en Santa Martha Acatitla y en Ampliacin Santa Martha, ya que estas colonias formaban parte del antiguo pueblo de Santa Martha Acatitla.

En cuanto al nmero de familias donantes, los ayudantes mencionan que si bien llegan a tener anotadas hasta 500 familias, solamente una tercera parte cubre la totalidad de su cooperacin, as como vara la cantidad de familias por colonia que cooperan.

Adems de la cuota por familia, los mayordomos reciben otro tipo de aportacin, que se llama donaciones. Estas donaciones consisten en cubrir el costo de algn objeto especfico: por ejemplo los toritos y las donaciones especiales que son la compra de los elementos con que se adornar la Iglesia y las principales imgenes.

III LA ORGANIZACIN DE LA FERIA

Gran parte de las actividades de las Fiestas Patronales abarcan no solamente las actividades realizadas en torno a las imgenes de los Santos Titulares de cada comunidad; alrededor de estas celebraciones, las ferias y bailes representan las actividades que congregan a la mayor cantidad de gente. La importancia de estas actividades se refiere por un lado a los recursos econmicos que se derogan para contratar y cubrir el costo de los eventos, los cuales recaen en las cooperaciones que

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otorgan los habitantes de estas comunidades, as como el beneficio econmico que por venta significa tanto para quienes ofrecen este servicio como para los mismos habitantes que tambin realizan actividades de venta durante las celebraciones.

El principal objetivo es brindar un espacio en que tanto los pobladores de los pueblos y colonias vecinos tengan un espacio de interaccin cuya base es el baile, los juegos mecnicos y el espectculo, pues segn la percepcin de los asistente, entre ms grande sea la feria y ms reconocido sea el cartel de los eventos, las fiestas lucen ms y se confa en que los recursos econmicos otorgados por los pobladores realmente fueron invertidos en la fiesta.

La organizacin de las ferias en torno a las fiestas patronales conlleva una serie de trabajos que debe cumplir las mayordomas: firma de contratos por servicios, trmite de permisos ante las autoridades delegacionales; registro y recoleccin de cooperaciones por vendedores; etc. a continuacin enumero algunos de los contratos y negociaciones que la mayordoma del ao 2006 realiz tanto para la contratacin de servicios como trmites ante las autoridades delegacionales para poder realizar la Fiesta Patronal.

COHETEROS.- el cohetero que se contrata tiene bajo su responsabilidad todos los juegos pirotcnicos que se queman durante los das que dure la fiesta; en el caso de la Mayordoma de 2006, el cohetero fue contratado porque l mismo se encarg de la fiesta de Santa Martha Acatitla. El cohetero viene de Tultepec, Estado de Mxico y viene acompaado por 20 ayudantes, a quienes se debe ofrecer hospedaje y alimentacin durante su estancia. El contrato con el cohetero consisti en la compra de 71 toritos de fuegos artificiales, elaboracin de castillos, bombas y coronas de luces.

LAS BANDAS DE MSICA.- las bandas son las encargadas de acompaar las fiestas y recorridos que se hacen por las calles del pueblo; se contratan tambin durante todo el tiempo que dura la fiesta, es costumbre que lleguen a tocar las

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maanitas a la casa del mayordomo y a la Iglesia; acompaan a los ayudantes del mayordomo a recoger donaciones con los vecinos de Santa Martha y San Sebastin, as como las procesiones con las imgenes de los santos y ameniza la quema de toritos y juegos artificiales.

SANTIAGUEROS, CHINELOS.- estos grupos realizan sus danzas como promesas, generalmente son ellos mismos quienes buscan al mayordomo para confirmar sus visitas, el compromiso que tiene la mayordoma es dar de comer a los integrantes, generalmente se busca a alguna familia del pueblo que pueda ofrecer la alimentacin. Los chinelos que visitaron a San Sebastin este ao vienen de Santa Mara Aztahuacn, ellos bailaron en el atrio de la Iglesia durante unos minutos y despus recorrieron las calles aledaas. Los Santiagueros llegaron del pueblo de Santa Cruz Atoyac y su representacin la llevaron a cabo en el atrio de la Iglesia.

FERIA DE JUEGOS MECNICOS.- la feria llega y se instala por rdenes de la delegacin, la delegacin extiende un oficio en el cual llama a los trabajadores de juegos mecnicos, ellos se presentan y les emite un permiso, que define qu tipo de juegos se instalarn, qu tipo de plantas de luz y cuntos agremiados son en el grupo. El permiso de instalacin es nicamente para los fines de semana porque se supone que se busca evitar cerrar calles con circulacin importante. El permiso se queda en trmite hasta el viernes a las seis de la tarde es cuando se entrega, a pesar de ello, lo cierto que es que todos los juegos ya estn estacionados en las calles.

Otro de los supuestos en la instalacin de las ferias es que el responsable del grupo debe llegar a acuerdos con los integrantes de la mayordoma acerca de las calles que podrn ser ocupadas y los espacios que deben dejarse libres, pero bajo la argumentacin de que ya han llegado a acuerdos con la delegacin finalmente todas las calles son ocupadas sin respetar las exigencias de la mayordoma. La mayordoma suele pedir una cooperacin econmica a los miembros de la feria y les extienden un recibo por cooperacin, el problema es que no todos dan esa cooperacin porque argumentan que ellos ya pagaron a la delegacin aunque este pago (que es

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aproximadamente de $25 por juego) se refiere al derecho sobre el uso del suelo. Este ao, la mayordoma peda que se le mostrara el permiso otorgado por la delegacin pero el representante no lo quiso mostrar.

JARIPEO.- Esta es una de las actividades en las que se realiza un contrato directamente con la mayordoma; conforme se acerca la fiesta, unos tres meses antes llegan empresarios de muchas partes, solo si no le agrada a la mayordoma los paquetes que se ofrecen se buscan opciones directamente, aunque lo ms factible es que sean ellos quienes busquen a los mayordomos.

Lo primero que se hace es una pltica con los miembros de la mayordoma en la cual se plantea a los empresarios qu actividades se quieren realizar y negociar cules se pueden dar en paquete; algunas de las cosas que debe incluir son, por ejemplo, los grupos de msica que amenizan, si los jinetes sern los mismos vecinos de los pueblos o de otros lugares de la Repblica Mexicana, el nmero de montadores profesionales de toro; si habr algn espectculo como payasos, monta de burros y vaquillas tambin se habla del tipo de plaza, los arillos, cercado y gradas que se instalarn. Estos son algunos de los acuerdos que conlleva un contrato; el contrato se hace en hojas en blanco donde se va escribiendo a mano todas las actividades que se realizarn por da, la eleccin de las actividades se hace pensando en qu es lo que le gusta a la gente para poderlo distribuir todo y sacar provecho de la fiesta.

Durante la realizacin del jaripeo, la mayordoma es la responsable de la venta de entradas as como del consumo de cervezas y botanas, con esta venta se busca solventar el mismo costo de la fiesta.

BAILES.- los bailes que se realizan en las calles aledaas a la Iglesia representa tambin un gran gasto y para los asistentes es gratuito, la organizacin se hace tambin por contrato, el cual incluy la instalacin de dos enormes escenarios, el equipo de sonido e iluminacin as como los grupos que amenizarn, estos grupos cobran por hora.

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LUCHA LIBRE.- este espectculo es ofrecido por los mismos empresarios que se dedican a la promocin de nuevos luchadores, ellos se encargan de llevar a los luchadores y el ring, aunque el costo de alquiler es cubierto por la mayordoma; adems piden que se les ofrezca la comida.

ESPECTCULOS DE BAILES.- estos eventos suelen cubrirse ya sea con grupos formados en la misma localidad como es el caso de los grupos de ballet folclrico o con grupos que dona la delegacin, como los bailes finos de saln; para estos eventos no se realiza ningn gasto ni compromiso, nicamente deben cubrirse requerimientos tcnicos como el escenario y el sonido.

TRMITES CON LAS AUTORIDADES LOCALES.- entre los trmites que debe realizar la mayordoma ante la delegacin se encuentran: a) Permisos por cierre de calles durante los das de la fiesta, que son las calles aledaas a la iglesia y la calle donde vive el mayordomo. b) Permisos para la instalacin del rodeo, esto es por la ocupacin del deportivo, que es el lugar en que se instala. c) Responsivas.- son los documentos con los cuales se deslindan las responsabilidades en caso de accidentes que ocurran durante la Fiesta Patronal. En el caso del jaripeo se realiza una responsiva en la que si ocurre un accidente en el rea de las gradas (es decir con los espectadores) la mayordoma se hace responsable; en el caso de los jinetes y dems participantes del evento, el empresario es el que se hace responsable. Estos documentos se elaboran a travs de clusulas que precisan quines son los responsables y va formado por los miembros de la mayordoma. d) Otro de los requisitos que establece la delegacin es que se debe realizar la contratacin de una ambulancia que atienda las emergencias; para cubrirlo este ao se realiz el contrato en un mdulo de atencin ciudadana cercano a Crcel de Mujeres y pagan la mitad del costo por adelantado.

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IV

INICIO

DE

CELEBRACIONES:

EL

TRIDUO

DE

PREPARACIN
El triduo de preparacin fue una actividad propuesta por el sacerdote y prroco de la Iglesia de San Sebastin, pues comentan que en aos anteriores se acostumbraba hacer novenarios en casa de los ayudantes del Mayordomo. Este triduo consisti en la realizacin de tres misas en las calles, los lugares en que se hicieron fueron elegidos por los Ministros de la Eucarista que apoyan al Prroco. Las fechas de realizacin fueron lunes 16, martes 17 y mircoles 18 de enero de 2006.

A las 17:30 del lunes 16 de enero de 2006 llegamos a la casa de Don Patricio el mayordomo, el plan era llevar la imagen del Santo Patrn a la Iglesia; en su casa se encontraban dos de sus ayudantes y un seor de las bandas contratadas. El mayordomo estaba esperando al cohetero que viene de Tultitln, lo esperaban a las 17:00 y llam diciendo que llegaba como en dos horas, eso molest al mayordomo pues comentaba que ya no es un nio para estarle diciendo que haga las cosas Don Patricio resolvi la falta de cohetes llevando algunos que tena en su casa. Supuestamente deban estar a las 18:30 en la Iglesia pero ni los ayudantes ni el mayordomo comenzaban el arreglo de la imagen. La esposa del mayordomo es llamada por algunas personas mayordoma, ella ya haba preparado una olla de caf y otra con t, tenan cajas de pan, esto se le invita a la gente cuando termina la misa.

Movieron la imagen del Santo, esta imagen permanece durante el ao en casa del mayordomo. Es una imagen en cromo de aprox. 35 cm. est enmarcada y dentro de una urna con cortinas, est sobre una mesa con cargadores (andas), y adornada con flores artificiales. Parece que durante el ao no se realiza mucha actividad con ella pues estaba llena de polvo. A esta imagen se le llama Peregrina pues es la que va de mayordomo en mayordomo.

Un poco antes de las 19:00 salimos rumbo a la Iglesia, en ese momento haban llegado otros ayudantes; ellos y el mayordomo fueron quienes se llevaron la imagen,

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el camino va sealado con el tronar de algunos cohetes. Al llegar a la Iglesia ya haba alrededor de 30 o 40 mujeres, en su mayora ancianas, haba varios nios que acompaan a las seoras, les dieron globos rojos. Cuando llegamos ya haban bajado una imagen de San Sebastin que se encuentra de manera permanente en la Iglesia pero es la que sale durante las fiestas, mide aprox. 80 cm, la colocaron sobre una mesa con cargadores y la ataron con una cuerda, cubrieron la cuerda con un mantel y adornaron con algunas flores artificiales, mientras tanto la imagen Peregrina se queda fuera de la Iglesia.

Tambin se encuentra un grupo de jvenes de entre 16 y 20 aos, llevan una guitarra, un acorden y panderos, llevan hojas que contienen la letra de cantos. Me dicen que es el coro de la Iglesia. Las personas que se hacen cargo de los preparativos de la Iglesia y estn bajo las instrucciones del Prroco son miembros del coro, catequistas, aclitos y Ministros de la Eucarista, todos ellos estn coordinados por una seora que me dicen que forma parte del grupo de Ministros que trabajan en la Iglesia.

A las 19:20 comienza un recorrido con las imgenes, que va de la Iglesia al lugar en que se realizar la misa: adelante va la imagen de la Iglesia y detrs la imagen Peregrina, los jvenes del coro tienen un altavoz, piden que se deje el paso a las imgenes y comienzan los cantos, tocan guitarra y pandero, piden que la gente aplauda, la cantidad de personas ha aumentado bastante. De las aprox. 80 personas que van no hay ms de diez varones.

Esta primera misa se realiz en la Plaza Cvica de San Sebastin Tecoloxtitln. En este lugar se renen tambin las comparsas durante el carnaval. La plaza se encontraba enlonada, con sillas y luz de reflectores, este trabajo lo realiza el mayordomo y sus ayudantes, pues el mayordomo tiene un negocio de alquiler de mesas y sillas. Tambin en el templete de cemento ya haban colocado las mesas que se usaran de altar. A los costados colocan las imgenes. El coro se coloca en las

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escaleras que suben al templete, del lado izquierdo. Las personas en ese momento reunidas eran aproximadamente 200. Cuando inicia la misa, el coro canta un himno a San Sebastin:
(CORO) Gloria a ti Sebastin admirable de la iglesia de Cristo ornamento compasivo en la angustia y lamento gloria a ti, Sebastin, gloria a ti . Sebastin es el nombre glorioso del heroico tribuno romano, que an viviendo en un mundo pagano su fe santa guard cual coloso. Sebastin es mi grande consuelo Sebastin es mi grande esperanza Sebastin es mi firme confianza Sebastin por tu medio hasta el cielo. Fue su vida un ejemplo admirable fue un conjunto de grandes proezas fue un cristiano de gran entereza fue ms que hroe, un mrtir laudable. Oh mi dulce Patrn muy amado! en las horas de angustia y de duelo no le niegues el dulce consuelo al devoto que en ti ha confiado. Escuchad complaciente mi ruego como a Zoe, la muda, atendiste a su lengua la voz restituiste y a Claudio la fe diste luego. yo estar donde quiera a tu lado y besando tu faz va la gloria.

Hijo mo! Por tus grandes victorias que a mi iglesia le haz alcanzado

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La misa se desarrolla de manera comn, solamente se hace mencin de San Sebastin como ejemplo de obediencia y sacrificio; ni el mayordomo ni nadie de la comunidad participa en algn acto de la celebracin, pues tanto las lecturas como la recoleccin de la limosna son hechas por gente que forma parte de los grupos de la Iglesia. Por otro lado esta es la nica vez que se entona en una ceremonia religiosa un Himno o canto a San Sebastin.

Al finalizar la misa el Padre despide a la gente, la esposa del mayordomo le pide que le avisen al Padre para que la gente espere su caf y pan, para esta actividad los varones no ayudan, solo algunas mujeres. Cuando terminan de cenar, el padre invita a que acompaen a la imagen a la Iglesia; los varones la bajan del templete y la cargan las mujeres del coro. Comienzan a cantar otra vez en el altavoz. Llama la atencin que cuando se retiran con la imagen de la Iglesia y la gente va detrs de ellos, en la Plaza dejan la imagen Peregrina, con el mayordomo se quedan su esposa y sus ayudantes; recogen las mesas y sillas. Esta actividad termin a las 21:00hrs, despus de ello van a casa del mayordomo a hacer planeacin de las actividades del siguiente da.

La misa del martes 17 de enero se realiza de la misma manera que el da anterior slo que hoy se celebra en la calle de Mrida, los anfitriones son los miembros de una familia. Esta vez al terminar se llevan tambin la imagen Peregrina pues al otro da la misa va a ser lejos de la casa del mayordomo y dicen que no tiene caso sacarla desde su casa.

La misa del mircoles 18 de enero se hizo en la calle de Marcos N. Mndez, que se localiza en la colonia Ampliacin Santa Martha Acatitla. Al preguntar por qu en ese lugar a uno de los ayudantes me deca que nadie saba, que haba sido decisin del Padre y de los Ministros de la Eucarista, pues son ellos quienes determinaron el lugar y al mayordomo solamente le avisaban dnde. Al regresar bamos a la casa del mayordomo y en el camino encontramos algunas personas que nos preguntaban dnde haba sido la misa, pues como el Padre haba dicho que atrs del Deportivo,

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buscaban alrededor, y comentaron que eran muchas personas las que no supieron llegar a la misa. Tambin encontramos a la gente que vena de dejar la imagen del mayordomo en su casa y se dirigan a la Iglesia.

Ya en la Iglesia estn colocando las portadas que decoran las puertas, son tres: una en la puerta de la Iglesia, una en la entrada principal del atrio y otra en la puerta lateral. Me hacen el comentario que estas portadas las pag un seor y por error aparece en el cartel como donadas por una diputada de Santa Mara Aztahuacn, pero que finalmente no entreg el costo completo de ellas y el otro seor asumi el compromiso. En casa de Don Patricio se realizan reuniones para organizar las actividades, pero no son muy formales, ms bien platican y solo algunos son quienes asumen tareas concretas.

Ya est en la casa la portada que va a llevar la imagen, se le cambia el mantel y ponen la portada, pesa mucho. Tambin est un empresario al que llaman Soln a l se le contrat para la instalacin y organizacin del evento del jaripeo, le entregan $8,000 y firman un contrato hecho a mano en que acuerdan el adeudo de todava $50,000, hay mucho regateo y el que se descuide pierde me piden les ayude a hacer las cuentas de lo que se le ha dado y contar el dinero que se le entrega.

JUEVES 19 DE ENERO DE 2005.- CELEBRACIN DE VSPERAS DE SAN SEBASTIN TECOLOXTITLN

Los preparativos para las actividades de este da se desarrollan principalmente en la casa del mayordomo, pues es la llegada de las bandas y la preparacin de alimentos; tambin se termina la decoracin de la Iglesia y comienza el recorrido por las calles para recoger donaciones. En las calles aledaas a la Iglesia ya estn colocados muchos de los carros y juegos de la Feria. Las actividades formales de las Vsperas comienzan a las 15:00hrs con el repique de campanas de la Iglesia.

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Alrededor de las 12:00hrs apenas comenzaba el armado de los adornos que cuelgan de la iglesia a la barda del atrio, son unas tiras como de escarchas y de flores de plstico. Posteriormente llegaron dos ayudantes ms para colocar los adornos, hubo mala planeacin sobre cmo colocarlos, lo que alarg demasiado el tiempo adems de que se enredaban. Tambin estaban los encargados de arreglar los floreros que van dentro de la iglesia. Me comentaban que esa fue donacin de una familia, el costo de los arreglos florales fue de $9,000 y fue la donacin de mayor costo econmico.

En lo que son las oficinas de la iglesia ya estaban los coheteros armando los toritos, conforme los van entregando, los llevan a las casas de los donantes, tenan un poco de molestia porque el cohetero se haba comprometido a tenerlos listos temprano (la entrega deba se de 32) y apenas llevaba como 10 o 12

En la casa del mayordomo se est preparando la comida para los msicos y los ayudantes. Las mujeres que ayudan son la esposa del mayordomo, sus hijas y nueras y me comentan que quienes ms ayudan son las mams y hermanas de los mismos ayudantes del mayordomo, cuando yo fui no haba ms de ocho mujeres. Se prepararon chicharrn y frijoles, otras mujeres empezaban a hacer los tamales de carne de puerco y chile verde, la gente que les vende la carne de puerco tambin va a prepararla, la dejaron cortada para prepararla al otro da.

A las 15:00hrs se hace la presentacin de las Bandas de msica en casa del mayordomo, ofrecen las maanitas y algunas canciones, se les da de comer y se prepara la salida para recoger las donaciones. Las bandas contratadas para acompaar durante los recorridos fueron: Banda Cicln de San Juan Tepecoculco, Edo. de Mxico y Banda El Retoo de San Martn Ozumba, Edo. de Mxico. Para el recorrido se organizan dos grupos. Uno se fue con la banda el Retoo y recorren las casas de Santa Martha donde haya donadores. Yo me fui con otro grupo con la banda Cicln. El recorrido fue a casa de quienes hicieron donaciones especiales, las donaciones

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especiales se refiere a quienes dan la mayor cantidad de dinero para los arreglos de la iglesia; recorrimos San Sebastin, Ampliacin Santa Martha y Ejrcito de Oriente.

En cada casa se ofrece ya sean las maanitas si tienen imgenes o las canciones que pida la familia o el donante. En cada casa les ofrecen refresco o tequila. Todo el recorrido es marcado por la msica y los cohetes. El recorrido se establece segn la manera ms sencilla y rpida de cubrir los lugares. En la casa de Ejrcito de Oriente se quedaron una hora, pues esta familia dio el dinero para el arreglo floral de la Iglesia, el costo fue de $9,000 y es la donacin econmica ms alta que se recibi. En el recorrido tambin se recogieron cuatro toritos.

Al finalizar se encontraron los dos grupos con las bandas y donaciones en la calle de Zacatecas y Chihuahua, de ah se dirigieron a la Iglesia. Al llegar a la iglesia, alrededor de las 9:30 empezaron la quema de toritos de fuegos artificiales, se junta mucha gente en el atrio de la iglesia y ya hay mucha gente en la calle con los puestos y juegos que ya se han puesto.

Se quemaron alrededor de 6 toritos, salen de la iglesia y corren por las calles de la entrada principal y lateral de la iglesia. Mientras se estn quemando las bandas alternan una cancin cada una. La puerta de la iglesia permanece cerrada pues dicen que ya una vez se meti un chiflador. En esta quema el toro puede recorrer las dos calles de la Iglesia, pues aunque hay mucha gente una gran parte se queda en el atrio de la Iglesia y las calles no estn tan saturadas. Se queman muchos cohetes. Compraron 60 gruesas de cohetes, cada gruesa tiene 144 cohetes.

Entre los incidentes que ocurren, el que ms puede trastornar el transcurso de las celebraciones se debe a la costumbre que tienen algunas personas de disparar armas de fuego, esta es una costumbre muy arraigada entre los miembros de algunas comparsas de Carnaval. Esta vez se termin la quema de toritos porque unas gentes se colocaron detrs de una de las bandas y dispararon. Dicen que esa gente que dispara aprovecha las fiestas para ir a probar armas y que no son de la comunidad.

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Las actividades del da terminan con la entrada de las dos bandas a la iglesia que tocan las maanitas a la imagen de la iglesia. Llegamos a casa del mayordomo como a las 11:00 de la noche, nos dieron tamales y caf para cenar, ya haban colocado la portada de la imagen Peregrina, est muy grande y pesada estuvieron un rato hablando con un seor que se deca secretario de ferias de la ciudad, estaban arreglando algunos problemas de puesteros que se quieren meter demasiado cerca de la iglesia. Se fueron todos para tratar de retirarlos. Me dicen que cada puestero deja una cuota a la mayordoma, algunos ya estn organizados y otros llegan solos. En las calles se instalan algunos juegos mecnicos pequeos, como canicas, dardos tiro al blanco, y muchos de comida, tacos, hamburguesas, postres, elotes, tamales; se colocan dos carpas de cerveza que estn a cargo del mayordomo. Tambin en una calle se colocan puestos de artesana que vienen de varios estados.

VIERNES 20 DE ENERO DE 2006.- DA DE SAN SEBASTIN MRTIR

Los horarios de este da variaron mucho segn el programa. La primer actividad fue la celebracin de una misa en la Iglesia del pueblo de Santa Martha Acatitla, pues es en esta Iglesia que se encuentra la imagen original de las celebraciones, solo que esta imagen se qued en Santa Martha ante la negativa de llevarla a la Iglesia del barrio; esta misa fue a las 7:00 y acude muy poca gente En San Sebastin la misa fue a las nueve de la maana y tambin haba poca gente. Al terminar la misa una marimba toc las maanitas pero tocaron solos porque no haba gente.

En este tiempo el mayordomo estaba acordando las cooperaciones de la feria. En casa del mayordomo se vuelven a organizar dos grupos para recoger ms donaciones; unos se fueron en micro con la banda Cicln, yo me fui en micro a Santa Martha otra vez porque nos dijeron que ya haban salido con la banda Retoo a tocarle maanitas a la imagen de San Sebastin de Santa Martha y a visitar las imgenes.

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La imagen de Santa Martha tambin la adornan con una portada, la banda se queda fuera de la iglesia y ah tocan, tampoco va gente, estuvimos como una hora. De ah se planea tambin el recorrido para tocar las maanitas con los mayordomos que tienen alguna imagen y es necesario que tambin hayan hecho donaciones o cubierto su cooperacin para que se les visite e invite a las festividades, sino, no se les visita.

Este recorrido de visitas a las imgenes tambin se hace en San Sebastin Tecoloxtitln, a continuacin enumero los que se visitan en cada lugar:

En Santa Martha: 1. Divino Salvador.- que se celebra el 6 de agosto 2. Sr. de Tepalcingo (Morelos) se hace una peregrinacin ciclista el 18 de marzo 3. Santa Martha.- se celebra el 29 de julio 4. La Dolorosa.- sale el Viernes de Dolores 5. Seor de Tlalnepantla.- se lleva en peregrinacin a pie a Tlalnepantla en la celebracin de Pentecosts. Esta es una peregrinacin en la que participan habitantes de tres pueblos: de Santa Martha Acatitla pasan por los de San Sebastin Tecoloxtitln, luego por los de Santa Mara Aztahuacn y de ah salen todos juntos pal cerro.

Mencionan que tambin hay de una imagen del Seor de Chalma, pero como el mayordomo no cooper para esta fiesta tampoco se le visita, y pues ora si que nos disculpe el Seor. De San Sebastin Tecoloxtitln se visita a las siguientes imgenes: 1. Virgen Peregrina.- es la Virgen de Guadalupe que llevan a la Baslica de la ciudad de Mxico el ltimo sbado de mayo 2. Virgen de Guadalupe que se celebra el 12 de diciembre 3. Santa Cecilia, se celebra el 22 de noviembre

La reciprocidad que se establece entre los dos pueblos se manifiesta en estas visitas, pues en muestra de agradecimiento se visita a las imgenes veneradas, adems

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de que se presta para que entre mayordomos y visitantes se establezcan plticas acerca de la importancia de participar y cooperar en las celebraciones de cada pueblo, tambin hablan del comportamiento de las imgenes, pues como comentan: aunque en Santa Martha se hace el cambio de mayordoma cada ao, en San Sebastin el santo ya se acostumbr a estar en una casa dos aos

Tambin comentan de los apellidos, pues al mencionar a los abuelos o gente mayor de la familia descubren los lazos de parentesco que existen en ambos pueblos. Otro de los acuerdos que se hace con los mayordomos es acerca de la visita que se har el domingo para recoger las imgenes y llevarlas a San Sebastin, se van a quedar hasta el lunes para que oigan misa todos juntos, y para que convivan

Regresamos a San Sebastin alrededor de la 1:00 de la tarde. A esa hora estaba empezando la misa celebrada por el Vicario episcopal de la zona pastoral San Pablo, el Dr. Vctor Snchez Espinoza. Cuando llegamos a misa estaba empezando el ofertorio, la imagen Peregrina no entr a la Iglesia, se queda en la entrada. Comentaron que no entraron porque llegaron tarde.

En el ofertorio estaban dando adems del vino, aceites, arreglos frutales, hostias. La misa era presidida por el vicario y acompaado de ocho sacerdotes ms, ayudados por tres aclitos, las personas que son Ministros de la Eucarista de la Parroquia estaban vestidas iguales y sentadas en las bancas delanteras que quedan a la izquierda del altar. A la derecha estaban algunas personas que fueron confirmadas. Por ser celebracin especial no cant el coro de la iglesia, cant un coro de cantores profesionales, muy bonita la interpretacin, pero se nulifica la participacin de la gente en los cantos. Al terminar la misa comienzan a tocar las bandas, se echan cohetes, algunas personas mayores tocan y se persignan con la imagen Peregrina y algunas se quedan a escuchar la banda.

Se ve pasar a la gente que ayuda al padre, con una olla grande, pues parece que se prepar una comida. Menciona uno de los ayudantes que el padre nunca participa con

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ellos ni los acompaa en las celebraciones de la fiesta, l nicamente celebra sus misas. Todas las actividades que se hacen dentro de la iglesia o tienen que ver con la organizacin de las misas estn totalmente a cargo de l y de sus ayudantes.

Al terminar la msica fuimos a la casa del mayordomo para la comida, se preparan nopales, salsa, arroz para acompaar las carnitas, se bebe agua de jamaica y cerveza. Tambin estaban algunas personas de la delegacin y policas, a ellos tambin se les da de comer, la delegacin llev sillas y mesas a la casa del mayordomo. La banda sinfnica de la delegacin estaba programada a las 16:00hrs pero no lleg, algunos dijeron que tenan que haber ido por ella.

En la iglesia se han estado instalando desde temprano dos templetes y escenarios muy grandes uno al lado de entrada principal y otro a la izquierda de la Iglesia, ah van a tocar los dos grupos. La banda Continental lleg un poco tarde por trfico dijeron, ellos interpretan msica de bandas; el otro escenario est la Orquesta Variedades que toca salsa y cumbias. La banda toc las maanitas a la imagen y se instalaron al costado de la iglesia. Cada una toc un turno de 50 minutos. El baile es gratuito y este da se percibe el gran aumento de personas que asisten a las celebraciones.

La feria de juegos mecnicos se ha extendido por bastantes calles alrededor, los mayordomos batallan mucho con los vendedores, que se aferran a colocarse y tienen que negociar el pago de cooperacin a la Mayordoma. Al recorrer la feria, se nota que entre los juegos y puestos de postres y comida hay muchas familias recorriendo las calles, y al llegar a las calles alrededor de la Iglesia, donde estn los escenarios para el baile, el pblico asistente se conforma por jvenes y parejas o grupos de amigos que estn tomando cerveza, tequilas y estn para el baile, tienen mucho gusto por la msica de banda, adems de que la gran mayora de los varones se visten de botas, pantalones, camisas, sombrero y chamarras. El estilo es como ranchero o vaquero.

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A las 21:00hrs se hace la quema de un castillo y lluvia de luces, comentan que el cohetero va muy retrasado con las entregas, aunque tiene un grupo de 25 ayudantes a los que hay que dar hospedaje y alimentacin durante las fiestas. La quema es amenizada por la Banda Continental y al terminar comienza el baile nuevamente, que dura hasta las 2:00 de la maana.

SBADO 21 DE ENERO DE 2006

Alrededor de las 13:00hrs volvieron a hacer dos grupos para recoger donaciones de toritos, en cada lugar se hace el mismo acto: se ofrece una cancin a los donantes o las maanitas si tienen imgenes o altares y despus el donante baila el toro con una o dos canciones. Cuando se recogen las donaciones, al mismo tiempo estn otros ayudantes entregando las donaciones en casa de los donantes, pues el cohetero no les entreg todo el pedido junto, por eso tiene que correr primero a entregar en una camioneta y despus pasar por ella con la banda.

En una de las casas nos quedamos ms de una hora, pues invitaron a comer a la banda, les dieron carnitas, arroz, nopales, refresco, agua y tequila, cuando terminamos de comer la banda les ofreci msica; en esta casa, la seora sac una pistola y se la entreg a uno de los hombres, l dispar tres veces, y despus sacaron otra pistola y disparan con ellas. Este asunto de echar bala comentan que ha suscitado accidentes en que han fallecido personas, y sobre todo en el Carnaval se acostumbra, tienen una campaa para evitar que se dispare, se llama Di no a la bala.

Este recorrido se iba a prolongar hasta aproximadamente las 20:0hrs, por lo que nos fuimos al Jaripeo. El jaripeo estaba programado a las 16:00hrs, cuando llegamos haba solamente como diez personas, y mejor fuimos a dar una vuelta por la feria, vimos el espectculo de lucha libre y estaba mucha gente alrededor aunque no poda haber mucha porque el ring lo instalaron enfrente del escenario de la entrada principal de la Iglesia, por lo que entre puestos y escenario no caba mucha gente. En este

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evento, la gente interacta con los luchadores, pues les gritan; adems los nios aprovechan cada cambio de luchadores para subirse al ring y jugar a imitarlos, se avientan a las cuerdas, brincan

Entramos a las 17:00hrs al jaripeo, me llamaba la atencin pues nunca haba entrado a uno, pero se retras mucho y empezaron hasta las 18:00hrs. El boleto de entrada cost $50 y hubo muy buena entrada, ah les venden micheladas, papas, palomitas, botanas. La instalacin del rodeo es en el Deportivo de San Sebastin Tecoloxtitln que se encuentra a media cuadra de la Iglesia. Alrededor de la plaza entra mucha gente y ah se queda, en esa parte no se pueden sentar pero estn ms cerca del espectculo, adems de que lo usan para beber, bailar y participar en los espectculos.

Comienza el evento de los enanos toreros, contaban chistes, hacan play back despus empez el jaripeo con cuatro jinetes y un payaso, ameniza la monta el grupo de los Cadetes de Linares, pero entre cada monta se tardaban mucho tiempo en sacar al toro y en montarlo, el primer jinete no dur ni diez segundos arriba el sonido era malo, nos salimos cuando vimos que la consola de sonido se haba quemado. Dicen que al poco tiempo se arregl y sigui el evento. Me parece que los que ms se divierten son quienes se quedan abajo con las parejas, los grupos de amigos y estn tomando una cerveza, porque el pblico de arriba tiene menos participacin, pues solo puede estar sentada viendo.

Cuando llegamos a la Iglesia ya haba terminado la misa de las 18:00hrs e iban llegando las bandas con las donaciones rumbo a la iglesia, vena mucha gente con ellos para ver la quema de toritos, el atrio estaba lleno y comenz la quema, esta vez solo pudieron pasearlos en la calle que est frente a la entrada principal de la iglesia, pues estaba muy lleno de gente y no se poda avanzar ms. Mientras se queman los toritos, las bandas alternan, mucha gente aprovecha para bailar alrededor de las bandas.

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DOMINGO 22 DE ENERO DE 2006

Este da estaba programada una quema de 21 caonazos a las 6:00 cuando le pregunt a uno de los ayudantes por qu 21? me dijo que es simplemente porque es el nmero de cohetes que caben en el abanico; el abanico es la estructura metlica en que los colocan para poderlos prender simultneamente.

No hubo las maanitas de las 7:00. La misa de 8:00 se realiza de manera normal, no hay mucha gente. En la de 9:00 a pesar de que se nombra de nios, no se hace alguna actividad ni hay un espacio dentro de la iglesia reservado para ellos. En esta celebracin el Padre mencion que no haba alcanzado el dinero para darles regalo a los sacerdotes que acompaaron la misa del Vicario ni para pagarle al coro. Uno de los ayudantes me dijo que el padre quera darle $500 a cada sacerdote y que ese dinero se pagara de las limosnas, pero como no le dieron solo le dio regalo al vicario dice que para trabajar con el sacerdote solo las personas que le obedezcan las admite, pues si una persona lo contradice o no le obedece el Padre llega a ser muy grosero

Una de las actividades del da es el pasar a recoger las imgenes que se veneran en Santa Martha Acatitla y San Sebastin Tecoloxtitln; el objetivo es llevarlas a la Iglesia de San Sebastin y que permanezcan en el pueblo durante dos das; el primer da se celebra una misa solemne y el segundo peregrinarn por algunas calles de ambos pueblos. Mientras estbamos en la Iglesia nos enteramos que ya haban salido a recoger las imgenes de Santa Martha, as que los alcanc. Cuando llegu ya haban recogido una imagen, a continuacin describo el orden en que se fueron recogiendo las imgenes y el acompaamiento que cada una llevaba:

1. Seor de Tlalnepantla.- la imagen es llevada por 4 jvenes de entre 17 a 19 aos. Llevan dos estandartes: uno de Santa Martha que adelante dice: La Sociedad de Santa Martha y detrs Peregrinacin de Santa Martha Acatitla al

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Santuario del Tlalnepantla Mor. 1979. El segundo estandarte es un Cristo crucificado que se ve en un fondo de nubes y rostros de ngeles. Los jvenes van uniformados con playeras grises que tienen un Cristo crucificado y dice Peregrinacin de Santa Martha Acatitla al Santuario de Tlalnepantla Mor. 1932- 2005 2. Divino Salvador.- la imagen es llevada por cuatro varones adolescentes, no llevan nada ms. La imagen es adornada con dos globos metalizados con el dibujo de Pioln. 3. Seor de Tepalcingo.- en la mesa tiene dos figuras de ciclistas como de 20 cm. de altura que dice Ciclistas de Santa Martha Acatitla, es llevado por cuatro varones. Llevan dos estandartes: uno con un Cristo cargando la cruz, hincado sobre su rodilla izquierda y dice Ciclistas Tepalcingo Mor. El segundo es una imagen de Santa Martha que tiene en las manos un madero prendido y a los pies un dragn y dice Asociacin ciclista de Santa Martha D.F. 1991 4. La Dolorosa (Virgen de los Dolores).- es llevada por cuatro mujeres de entre 15 y 17 aos, todas van vestidas de pantaln y chamarra de color rosa. La urna en que llevan a la Virgen dice en la parte superior: Santa Martha 1987 Recuerdo de la Sociedad del Viernes de Dolores. No llevan nada ms. 5. Santa Martha.- es llevada por cuatro mujeres de entre 15 y 18 aos. No llevan nada ms. 6. Virgen de Guadalupe.- esta imagen est en San Sebastin Tecoloxtitln, pues la mayordoma vive ah, aunque esta imagen es de Santa Martha. La imagen es llevada por cuatro mujeres de entre 15 y 18 aos. Llevan una bandera de Mxico que es cargada por una nia y un estandarte con la imagen de la Virgen de Guadalupe y dice Santa Martha Acatitla y la lleva otra nia. 7. Virgen de Guadalupe.- esta es la imagen de San Sebastin Tecoloxtitln que se celebra el 12 de diciembre, es llevada por cuatro varones y no llevan nada ms. 8. Santa Cecilia.- es llevada por gente de la familia, no llevan nada ms.

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En San Sebastin tambin est la Virgen Peregrina, que es la Virgen de Guadalupe que va a algunas casas y sale de peregrinacin a finales de mayo. Esta Virgen no se fue a recoger pues el mayordomo que la tiene dijo que no la haban arreglado.

El recorrido para recoger las imgenes se planea segn la conveniencia para no caminar mucho ni dar vueltas innecesarias, va precedido por los coheteros y la banda que no debe dejar de tocar. Conforme se van recogiendo las imgenes cada una va tomando su lugar y quedan en el siguiente orden: 1. Coheteros 2. La banda de msica 3. Los estandartes y banderas 4. Santa Martha 5. Divino Salvador 6. Virgen de Guadalupe (de Santa Martha) 7. Seor de Tlalnepantla 8. La Dolorosa 9. Virgen de Guadalupe (de San Sebastin) 10. Seor de Tepalcingo 11. Santa Cecilia (aunque esta Virgen no hace recorrido pues la casa del mayordomo est en la misma calle de la Iglesia) Mientras, en San Sebastin se estn recogiendo donaciones de toritos. A las 12:10 llegamos a la Iglesia de San Sebastin, las imgenes se quedaron en el atrio formadas frente a la entrada principal, pues la misa de 12:00 todava no terminaba. En esta misa se estaban haciendo bautizos.

El grupo de chinelos comenz a llegar desde las 10:00, aunque comenzaron a bailar a las 12:26hrs. en la calle frente a la entrada principal de la Iglesia, tiene un estandarte que dice Chinelos Aztahuacn comienza su danza por algunas calles del pueblo y los llevaron a comer. A las 12:35 comenz la presentacin de los

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Santiagueros, que aunque estn en el programa como de Iztapalapa, ellos vienen de Santa Cruz Atoyac. En esta representacin hay poca gente.

Cuando termina la misa de 12:00 se colocan las imgenes detrs de las bancas que estn en la entrada. A la misa de las 13:00hrs le llaman solemne por la presencia de las imgenes. Pero comentan que las imgenes ah se quedan, yo crea que las iban a llevar a la parte delantera pero dicen que no, porque no caben. En esta misa no se hace ningn acto especial, de hecho no asiste ni el mayordomo ni sus ayudantes.

En la calle no hay mucha gente todava, aunque hay un local de cerveza enfrente y hay varios seores que hacen la fiesta permanente, contratan a un tro de msica nortea y tienen mucho escndalo.

Cerca de ah, frente a la Iglesia estaba parado uno de los ayudantes y platicando con l me dijo que se dedica a la construccin, tiene una carrera tcnica y se especializ en acabados. Dice que l hizo el primer plano de la construccin de la Iglesia y que coloc todo el piso. Tambin comenta que el Padre es una persona muy difcil, que no se presta para platicar. Cuando le pregunt sobre el Patronato que se encarg de la construccin de la Iglesia dice que dej de funcionar hace ms o menos seis aos, cuando lleg este sacerdote y que adems a l le haba llegado el rumor de que unos jvenes que estudian arquitectura y trabajan con el Padre decan que la Iglesia estaba mal construida y que haba que tirarla y volverla a construir, el seor deca que ni el padre ni esos muchachos saban lo que haba costado esa Iglesia, por dinero y trabajo de la gente de la comunidad. Adems como l hizo los primeros planos y trabaj en ella sabe cmo est construida.

Tambin me coment que si sobra dinero de la mayordoma se le da al Padre, aunque no saben en qu se ha invertido, sobre el destino del dinero hay versiones contrarias, pues unos comentan que incluso les iba a faltar y tendran que cooperar los ayudantes para completar y otros dicen que siempre sobra.

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Estaban programados un grupo de danzn y un ballet folclrico pero no se presentaron.

A las 16:00 fuimos a la casa del seor Fidel Espndola, que nos invit a comer, al llegar vimos que haba ms invitados, comentan que en muchas casas las familias acostumbran hacer comidas para invitar a familiares y amigos con motivo de las fiestas patronales.

Este da tambin se realiz otro jaripeo en que los asistentes participan montando vaquillas y burros. El baile comenz otra vez en las calles, estuvo la Sonora Veracruz y la Banda Hacheros, nuevamente me parece que se distingue el pblico que asiste a bailar y quienes pasean por la feria. Este da hay muchsima gente, vienen de todas las colonias aledaas, y las calles estn saturadas de gente, dicen que es el da que ms gente ha habido, por eso no queman toritos. Aunque es de notar que muchos de los jvenes van y aprovechan que se puede tomar alcohol. Tampoco se nota si hay vigilancia policiaca. A las 21:30 comienza el castillo, se supona que se iba a quemar uno grande y dos pequeos, pero me dijeron que el cohetero ya no quera quemar castillo porque no tena lo necesario, le dijeron que no poda ser, que si la gente no vea castillo se le iba a echar encima a la mayordoma, hicieron uno pequeo y una cascada de luz alrededor de todo el atrio de la Iglesia. Los otros dos castillos se quemaran al otro da. Al terminar el castillo sigue el baile. Se oyen los balazos y aunque les advierten que se va a parar el baile es poco lo que pueden hacer con tanta gente. Este baile dura hasta aproximadamente las 2:00 de la maana.

LUNES 23 DE ENERO
Este da las actividades comenzaron ya hasta las 13:130 en que empezaron a echar cuetes, la actividad principal del da ser el recorrido de todas las imgenes las principales calles de San Sebastin Tecoloxtitln y Santa Martha Acatitla. Se

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barri la entrada de la Iglesia y parte del atrio; a las 14:00hrs lleg uno de los ayudantes con la banda para comenzar el recorrido con las imgenes, empezaron a llegar tambin los jvenes y sus acompaantes, hay ms gente que va a acompaar. Aunque la Iglesia est abierta es el da de descanso del Padre, aunque en realidad durante todos estos das no ha participado en ninguna actividad de la Fiesta ms que en la celebracin de sus misas.

A las 15:00 inician las maanitas que tocan cada una de las bandas y se empiezan a ordenar las imgenes en el mismo orden que el da anterior, solo que esta vez se lleva a las dos bandas una va adelante y otra atrs, se van turnando en la msica y es continua. Las piezas que se tocan con cantos que se entonan en las misas o msica solemne. El objetivo es realizar una Procesin con todas las imgenes por las calles de San Sebastin Tecoloxtitln y Santa Martha Acatitla.

A continuacin enumero el orden de la procesin: 1. Coheteros. 2. Banda Cicln. 3. Estandartes y banderas. 4. San Sebastin Mrtir. 5. Santa Martha. 6. Divino Salvador. 7. Virgen de Guadalupe (de Santa Martha). 8. Seor de Tlalnepantla. 9. Santa Cecilia. 10. La Dolorosa. 11. Virgen de Guadalupe (de San Sebastin). 12. Seor de Tepalcingo. 13. Banda El Retoo.

Las calles que sigue el recorrido coinciden con algunos de los lmites de lo que es el pueblo-colonia de San Sebastin y de Santa Martha. La imagen de San Sebastin es

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llevada por nios de entre 12 y 14 aos, la portada que le pusieron pesa mucho y continuamente van haciendo cambios y pidiendo descansos, entre ellos van peleando Muchas personas van acompaando la imagen pero no se hace ningn acto adicional.

Regresamos a las 16:00hrs a la Iglesia de San Sebastin, se volvieron a acomodar las imgenes y todos fueron invitados a comer en la casa del mayordomo, fue mucha gente y la mayordoma senta que no le iba a alcanzar la comida, de hecho dijo que no se iba a poder repetir plato. Lo que pude observar durante todos estos das es que las mujeres no participan en ninguna de las actividades, se dedican nicamente a la preparacin de los alimentos y atencin a la gente que llega a comer, a la mayordoma tampoco la vi durante los eventos en la iglesia ni en la feria.

A las 17:30 regresamos a la feria y enfrente de la Iglesia ya estaba el grupo de danzn Arte y Sentimiento aunque no hay ms de 70 personas a la gente le gusta, al final suben a bailar con las parejas.

En el rosario de las 18:00hrs no hay ms de 10 personas. A las 19:00hrs la cantidad de gente que hay en la feria ya es mucha menos que los das anteriores, mucha gente no sabe que va a volver a haber castillos, aunque las bandas llaman mucha gente a bailar. Muchos juegos de la feria ya se fueron u otros no abrieron, los puestos de venta de cerveza tambin ya son menos. Las bandas avisan de parte de los mayordomos que si hay bala se suspende el baile.

Comienzan puntuales con la quema de castillos, esta vez son tres uno del mismo tamao que los das anteriores y dos muy pequeos con solo una imagen grande, se ven espectaculares porque los prenden al mismo tiempo. Al terminar los castillos comienza la quema de toritos. A las 22:00 comienza la entrega de imgenes, comentan que ya no se lleva msica ni nada, solo se van dejando a cada una en sus casas y terminan regresando a San Sebastin a casa del mayordomo.

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V ACTIVIDADES POSTERIORES
El da martes 24 de enero a partir de las 20:00hrs se realiz la entrega de cuentas de los gastos realizados, la reunin fue en la casa del Mayordomo, asistieron aproximadamente 30 personas, en su mayora vecinos de San Sebastin Tecoloxtitln, tambin asistieron vecinos de Santa Martha. En esta reunin se present las cantidades que cada uno de los ayudantes recolect, es decir se present cada cuaderno. Tambin se presentaron algunos de los gastos que se realizaron, que tenan que ver con el costo del jaripeo, los castillos y cohetes, as como los ingresos percibidos por la cooperacin de la feria y vendedores ambulantes, as como la venta de cerveza y alcohol en los puestos instalados por la mayordoma.

Entre los principales aspectos que me parece importante mencionar esta la actitud de reclamo de parte del mayordomo hacia algunos de los ayudantes, pues en varias libretas haba cantidades muy bajas, ellos aluden a que en algunas ocasiones dejaban de visitar las casas o que en la zona que les haba tocado no cooperaban.

Tambin los ayudantes tenan inconformidades en cuanto a la organizacin pues consideran que la familia del mayordomo, -sus hijos sobre todo- intervinieron en actividades que no les corresponda por lo que varios de ellos se molestaron, esta molestia se reflej durante las fiestas en el abandono de las actividades, pues era visible que muchos de ellos ya llegaban muy tarde y solo acompaaban, es decir, la planeacin realizada das antes en que se asignaban tareas a cada ayudante finalmente no funcion. Otra queja se refiere al trato que el mayordomo dio a varias personas, pues consideran que fue grosero.

La gente de Santa Martha trataba de intervenir criticando la actuacin del mayordomo, pero esas crticas fueron acalladas cuando mencionaron que la cantidad de dinero recabada en el pueblo de Santa Martha fue la ms baja por colonia. Despus de eso, decidieron marcharse.

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Las cuentas no fueron totalmente aclaradas, pues no tenan notas ni contratos contabilizados, lo que se mencion fue un adeudo de todava $12,000, quedaron en tener una reunin para el siguiente domingo.

Otro suceso importante es que llegaron unas personas que estaban interesadas en recibir al patrn, aunque todava no estaban seguros. Aprovechando este ofrecimiento, al da siguiente se hizo la entrega de la imagen Peregrina. Desafortunadamente, quienes se ofrecieron despus decidieron no asumir el cargo, ahora la imagen de San Sebastin Mrtir se encuentra nuevamente en la Iglesia

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CONSIDERACIONES FINALES
El crecimiento y expansin que en los ltimos sesenta aos ha experimentado la Ciudad de Mxico implic que las antiguas comunidades rurales fueran incorporadas a la vida urbana. Ello signific una transformacin de los diversos aspectos que organizaban la vida social, las relaciones entre los habitantes y de stos con el entorno.

La importancia de estas comunidades es que se han mantenido y se siguen nombrando a s mismos como pueblos en el sentido de mantener estilos de vida, fiestas y tradiciones con los cuales pretenden establecer una diferencia cultural de las dems colonias que conforman la ciudad de Mxico, sustentndose en diversas celebraciones y formas de organizacin comunal.

San Sebastin Tecoloxtitln es actualmente un pueblo/colonia de la delegacin Iztapalapa, anteriormente formaba parte como barrio del pueblo de Santa Martha Acatitla, pero junto con el proceso de urbanizacin y delimitacin territorial como colonia ha buscado ser reconocido como pueblo.

En este sentido, el mantener una identidad como pueblo tiene como uno de sus ejes centrales la celebracin de fiestas relacionadas con el Santo Patrn, figura en la cual se sintetizan la historia, la identidad, los valores y las instituciones que cohesionan a los individuos que forman parte de esta comunidad.

La fiesta de San Sebastin Mrtir, celebrada cada 20 de enero, ha sido organizada a travs de las mayordomas; el mayordomo es la persona que convoca a la solidaridad y cooperacin de los vecinos, as como de la organizacin de las distintas actividades que conlleva esta celebracin. Pero junto con la transformacin que ha tenido esta comunidad, esta celebracin tambin ha cambiado, tanto en la forma en que se organiza como la percepcin que los mismos habitantes tienen para continuar con la Fiesta Patronal.

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En este trabajo, se expuso la historia de San Sebastin Tecoloxtitln a partir del recuerdo que mantienen los habitantes de la vida en la comunidad as como su experiencia durante el proceso de urbanizacin e incorporacin a las colonias de la Ciudad. En otro captulo se realiz una descripcin de la celebracin de San Sebastin Mrtir tanto desde la memoria como de las actividades que actualmente se realizan para esta Fiesta

En estas consideraciones finales mi objetivo es mostrar las percepciones que expresan los habitantes durante el tiempo que dura la Fiesta Patronal, es decir, los comentarios que hacen durante la realizacin de alguna actividad, generadas por la convivencia, el trabajo y algunos desencuentros que los mismos pobladores tienen en estos das de intenso trabajo.

LA TRADICIN, LA HISTORIA, LA MEMORIA

Si bien Tecoloxtitln aparece en mapas realizados en el siglo XVI, el conocimiento que los pobladores de los pueblos originarios preservan o mantienen acerca de esta raz histrica, en el caso de San Sebastin Tecoloxtitln no se ha conservado como un fundamento discursivo para la realizacin de las fiestas patronales. Los pobladores no hacen ninguna referencia explcita a historias, documentos o alguna otra fuente oral o escrita- que ellos tengan como referente. De hecho son muy pocas personas que han dedicado tiempo a investigar antecedentes histricos, actualmente existen algunos folletos escritos pero no tienen una gran difusin entre los pobladores.

La referencia ms cercana que mantienen es el de las personas mayores que recuerdan las celebraciones de la fiesta patronal a partir de 1927 cuando saben que se iniciaron o reiniciaron esta festividad en San Sebastin todava como barrio de Santa Martha Acatitla.

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Por ello, como parte de los discursos de los pobladores cabe resaltar la mencin que hacen sobre la anterior pertenencia de San Sebastin Tecoloxtitln: es que antes, aqu era barrio de Santa Martha algunos todava dicen que el barrio, pero ya no es que antes era barrio, ahora ya es pueblo aparte, aunque seguimos cooperando en las fiestas Temporalmente refieren sus recuerdos, a los que consideran actos fundantes de la Fiesta Patronal alrededor de 1927, cuando las familias ocupaban el espacio actual de la Plaza Cvica para celebrar fiestas comunitarias, el cual ya ha sido descrito anteriormente.

Como parte de estos recuerdos se mencionan las caractersticas del entorno cuando todo era baldo, se tenan que atravesar los campos de cultivo para llegar a la Iglesia de Santa Martha, no haba luz; as tambin se recuerda los valores y conductas que regan la vida de los entonces jvenes y nios:
Antes los jvenes no tomaban, ya de grandes s, no era como ahora los chamacos que van fumando el cigarro, no haba nada de eso, haba ms respeto a nuestros padres, a la gente, nos dejbamos que nos pegaran ya hasta grandes antes sala uno a la calle, pero era otro modo de divertirse, antes ah en la panadera haba sinfonola, luego hasta jugbamos a los encantados, ya grandes de ms de quince aos, ah jugando al burro castigado, si llegabas oliendo a cigarro a ver splame ya le soplabas tu y si olas ya te daban (entrevista Sr. Patricio Lpez)

Otro aspecto que se menciona como parte de las celebraciones se refiere a la convivencia, donde la celebracin tena como uno de sus objetivos reunir a sus miembros en torno a la figura de San Sebastin, convivir y finalmente repartir los excedentes que el mismo trabajo y cooperacin haban puesto a disposicin de los dems miembros de la comunidad:
En aquel tiempo cuando mataban la res y todas esas cosas, si sobraba la comida andaban repartiendo los mayordomos con una tortilla a los compaeros que dieron su cuota, les daban su plato de mole, con su arroz, con su pollo, lo que sea y ya para el martes que se hacan las cuentas pues ya se saca todo lo que sobr y ya llega la gente a ver si estuvo bien, estuvo mal y si sobr algo pues rale, repartiendo de puito, que

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los cerillos, que el caf. Y como se cocinaba con lea entonces tambin se daba, La cosa es que todo lo que sobraba se repartan, si sobraba dinero tambin, saben que sobr y ah est (entrevista sr. Patricio Lpez)

Otro suceso fundamental en la memoria y discurso de los pobladores es la construccin de la Parroquia de San Sebastin, con la cual la fiesta dej de celebrarse en Santa Martha, tambin es importante la mencin de que El San Sebastin original se qued en Santa Martha, por lo que las celebraciones incluyen una visita a este pueblo aunque sea para tocarle las maanitas.

LA PERMANENCIA DE LA FIESTA
Algunas de las teoras sobre el crecimiento de las ciudades y el efecto que esto tendra sobre las comunidades tradicionales tendra se refiere al abandono de prcticas relacionadas con la figura del Santo Patrn por una creciente secularizacin, a la vez que las formas de culto que prevalecieran se llevaran a cabo solamente a travs de celebraciones dirigidas por la institucin Iglesia.

La incorporacin de estas comunidades al entorno urbano ha representado una transformacin tanto del entorno y por ende de las actividades econmicas, as como el acceso a fuentes de formacin e informacin relacionada con la vida urbana y global; con ello, las celebraciones tradicionales tambin han cambiado, tanto en las actividades propias de la festividad como en las razones que los pobladores sealan para continuar con su realizacin.

La celebracin se realiza porque como quiera que sea es el Patrn, es decir, a pesar de las actividades, retos y problemticas que la vida urbana plantea, as como las dificultades y limitaciones impuestas por la transformacin de la vida comunitaria, la figura del Santo Patrn continua siendo un referente simblico en el que condensan creencias y convicciones, como la herencia de los antepasados, la representacin de la vida comunitaria y por tanto de pertenencia a un espacio definido territorial, cultural

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y socialmente, as como el mediador con la divinidad para la obtencin de bienes que coadyuven a mejores condiciones de vida.

A travs de la imagen de San Sebastin, se debe dedicar tiempo y trabajo para cumplir obligaciones relacionadas con la divinidad, pues como mencionaba el Mayordomo, el Sr Patricio Lpez hay que dedicarle tiempo al Patrn. Otros participantes vinculan esta participacin como la posibilidad de obtener bienes, pues si bien no conocen exactamente la historia de San Sebastin Mrtir, para ellos no es importante:
- no se si ha ledo la oracin del Patrn, que l fue un guerrero, que salv la unidad de quien sabe qu tanto, que quien sabe a quin defendi, no recuerdo pero es un santo. - Defendi a los pobres. - Exacto, defendi a todos. Yo creo que aqu vamos a tener diferentes opiniones. Yo lo veo ms como un acercamiento hacia la iglesia y con el Patrn, quedar a gusto con l y que tambin a mi me apoye, no econmicamente, sino que me apoye con salud. - O sea nos dedicamos sabes que, yo voy a ayudar a que la fiesta se haga, que no se olviden del Patrn de San Sebastin y te voy a poner un poquito de m y a ver si l pone un poquito de su parte de l hacia m; o sea es, cmo te dir? No se expresar; pero es como una manda. - Es una manda, por una parte es el gusto y por otra es una manda, una parte del gusto que uno tiene de seguir participando; o sea, es participar para que no decaiga la festividad, para que vean al Patrn de otra manera, para que tambin a l lo sigan viendo como es, y que nunca se olviden de l.

A travs de la participacin en las celebraciones no solamente se establece el vnculo con lo sagrado, pues esta fiesta sintetiza la convivencia comunitaria, el establecimiento de relaciones entre los pobladores, las cuales se expresan con la cooperacin solidaria para con el Patrn a la vez que con los dems miembros de la comunidad.

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MAYORDOMA Y COMUNIDAD
La continuidad con las celebraciones tradicionales conlleva tambin la reflexin acerca de la limitacin de los referentes comunitarios, pues con la participacin se reconoce a los miembros pertenecientes a ella. Adems, esta ubicacin como parte de un grupo social conlleva la delimitacin de un espacio fsico, que si bien actualmente es re-conocido como colonia, los habitantes consideran que los espacios contenidos en ella forman parte de ese entorno, por lo tanto mantienen el inters en participar de las decisiones acerca del destino de ese espacio fsico.

Los habitantes de San Sebastin Tecoloxtitln mantienen la conviccin de decidir sobre el destino, uso, mejoramiento y mantenimiento de los espacios comunitarios, pues su reciente historia de urbanizacin y consolidacin como pueblo/colonia delimitada territorialmente de Santa Martha coadyuv a que ese proceso de urbanizacin forjara en los habitantes un sentido de participacin en la solicitud de servicios. A diferencia de las dems colonias de la Ciudad de Mxico que no tienen una tradicin histrica y de prcticas culturales como pueblo; ellos consideraron la intervencin de las autoridades solo como mediadores que desempearon un papel meramente administrativo para el mejoramiento de su comunidad: el pueblo es de ellos,

Por otro lado, la dinmica administrativa de la Ciudad de Mxico oblig a que se nombraran distintas autoridades y representantes de la comunidad ante el gobierno, tanto delegacional como local, por lo que la participacin en la mayordoma no es un requisito para acceder a puestos de representacin poltica. En este sentido la intervencin de partidos polticos (desde el PRI y sus mecanismos de coaccin) ha obligado a separar los intereses partidarios, la participacin en los asuntos propios de la comunidad, y aunque no explcitamente, tambin de quienes se hacen cargo de las celebraciones religiosas.

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Las actividades ms polticas como la gestin el caso de la participacin ciudadana- es un espacio en que los miembros llegan a desarrollar liderazgos que les permiten convocar e informar a los miembros de la comunidad de los trabajos y necesidades propias del pueblo, pero esta separacin de actividades y mbitos no ha podido establecer mecanismos en que se vinculen las actividades de la mayordoma.

En este sentido, la mayordoma no cuenta con un espacio en el que los dems miembros de la comunidad estn al tanto de los ingresos econmicos, su uso y manejo, aunque se dirigen al prroco para que sea l quien informe durante las misas acerca de esos asuntos.

Por otro lado, durante las celebraciones del carnaval se realizan campaas llamadas di no a la bala debido a accidentes que se han sucedido por la cantidad de gente que acude a esta celebracin, pero no continan durante la Fiesta Patronal a pesar de que tambin llegan a darse algunos incidentes. Pareciera que los habitantes que participan en otros asuntos relacionados con la comunidad no han considerado las repercusiones de la gran confluencia de actores sociales, como la venta y consumo, el manejo de recursos econmicos y la intervencin de autoridades delegacionales y eclesisticas.

Por lo anterior, esta separacin de los mbitos profano/sagrado, rompe con la comunicacin de todos los asuntos que competen a la comunidad: no solo sus espacios fsicos y necesidades materiales sino el mantenimiento, continuacin y fortalecimiento de estructuras organizativas en torno a sus fiestas tradicionales.

Lo anterior no implica que estas personas no gocen del respeto y reconocimiento de la comunidad, pues al mostrar inters por las celebraciones locales, en ellos se reconoce la autoridad moral y legitima para intervenir en las reuniones y decisiones acerca de los asuntos de la comunidad.

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RELACIN DEL PRROCO CON LA MAYORDOMA

Por otro lado, junto con la expansin de la mancha urbana, el proceso de regulacin y control de los espacios incluye tambin a las reas oficialmente reconocidas como destinadas al culto, por ello, desde que los pobladores de San Sebastin Tecoloxtitln iniciaron la organizacin y los trabajos de construccin de su propia Iglesia, tuvieron que acercarse a las autoridades eclesisticas en busca del nombramiento oficial de la Parroquia. La visita y apoyo de obispos para los trabajos de construccin inicialmente fortalecieron al Patronato que se conform en 1967, el cual se encarg de obtener los recursos econmicos, de los proyectos de construccin as como de licencias y gestiones ante diversas autoridades.

A esta necesidad de legalizacin de la Iglesia se suma el respeto que tienen los pobladores hacia la figura de la autoridad eclesistica. Desafortunadamente, los pobladores de San Sebastin no mantienen un recuerdo del todo satisfactorio de quienes han desempeado este cargo en su comunidad: pues hay a quienes se recuerda como buenas personas, exigentes o regaones pero coinciden en la falta de apoyo e impulso a las celebraciones tradicionales, ya sea de fiestas patronales o del calendario festivo.

Durante mi estancia en San Sebastin Tecoloxtitln nunca tuve un acercamiento con el prroco, pues tampoco se contaba con su presencia en ninguno de los eventos de la comunidad. Su participacin se limitaba a la celebracin de misas organizadas y coordinadas por el grupo de ministros de la eucarista, catequistas y miembros del coro que participan en la Iglesia.

En las celebraciones de la Fiesta Patronal se percibe claramente la separacin entre las actividades realizadas por los miembros de la mayordoma y las celebraciones de la misa. No existe ninguna coordinacin. De hecho en las celebraciones del prroco en la que asisten otras autoridades de la Iglesia tampoco se

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invita a la mayordoma, aunque si se solicita que aporte econmicamente para solventar el gasto de estas visitas oficiales.

La intervencin del sacerdote, autoridad moral representante de los valores que promueve el catolicismo, aprovecha su lugar en las celebraciones fundamentales como la misa, para desde ah emitir juicios de valor sobre la honorabilidad y honestidad de quienes asumen una mayordoma, acusndolos de malos manejos en los recursos. Otra de las quejas sobre su actitud es que cuando se le dan cuentas no las entrega a la comunidad, no las hace pblicas, ni los informes de los mayordomos, ni de los recursos excedentes que le son entregados. Esto genera desconfianza hacia la mayordoma como un espacio desde el cual los mayordomos aprovechan para beneficiarse con los recursos del pueblo. Esto ha repercutido en el trabajo de

recoleccin de cooperaciones econmicas que realiza la mayordoma generando rumores pues el padre dijo y lo dijo en la misa

Estas situaciones de rumor y desconfianza generan que cuando el mayordomo tiene que mantener el cargo durante un segundo periodo, los grupos inicialmente conformados sufran un desgaste fsico y emocional- ante lo que consideran la falta de confianza y apoyo de la misma comunidad: este desgaste se refleja en la percepcin de la poca participacin, la dificultad de ir a recaudar y el desgaste de las relaciones del grupos, relaciones grupales que deberan cumplir un papel como elemento cohesionador tanto de individuos como grupos extensos (familias) que apoyan inicialmente para la realizacin de las fiestas. Se mantiene la percepcin de malos manejos y la nula comunicacin de los mayordomos con los dems miembros de la comunidad.

Otra repercusin de esta relacin entre el Prroco y la mayordoma es que los habitantes han perdido la posibilidad de participar en los asuntos relacionados con la Iglesia, ya sea para la celebracin de fiestas tradicionales como la construccin y mejoramiento de la misma Parroquia, pues es ahora el sacerdote quien administra y

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rige las actividades que en ese lugar se realizan. Esto se reflej inicialmente en la desaparicin del Patronato que tuvo a su cargo la construccin de la Parroquia.

LA CELEBRACIN DE SAN SEBASTIN MRTIR

La permanencia de la celebracin de la Fiesta Patronal en las comunidades tradicionales que se encuentran inmersas en la Ciudad de Mxico representa para sus integrantes diversas cosas: para algunos representa la continuidad de la vida comunitaria a pesar de las transformaciones del entorno; se busca la preservacin de una tradicin heredada de los antiguos habitantes, cuando se era barrio: la identidad de una vida basada en el campo, alejada de la ciudad, con valores y normas propios.

Por otro lado, la lucha por los servicios y la construccin de referentes propios permite que quienes participan en mbitos de administracin y manejo de espacios comunitarios legitimen su pertenencia a ese territorio as como el derecho a intervenir en la vida pblica de su comunidad buscando adaptarse tambin a las actuales formas de representacin ciudadana y representatividad local que se implementan desde los gobiernos de la Ciudad de Mxico.

La fe, devocin, milagro, es un valor expresado nicamente por quienes asumen directamente un compromiso con el Santo Patrn, pues para ellos, junto con la rememoracin de la anterior condicin del pueblo, mencionan la obligacin hacia el patrn, el servir a Dios a travs de l. Por supuesto, el trabajo, el compromiso, el tiempo dedicado es la ofrenda que se otorga a cambio de bienestar y salud propia y de la familia. Adems de que se representa el bienestar de la colectividad. La continuidad en el tiempo histrico como pueblo con un porvenir garantizado por el Santo Patrn.

La convivencia ha pasado de ser del grupo de habitantes, amigos y familiares a una celebracin en que los principales actividades son realizadas para los visitantes,

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muchas veces para disfrute de quienes viven en las colonias y pueblos aledaos, con lo que se logra el objetivo de mantener la identidad de una comunidad tradicional; aunque la convivencia con la gente conocida se mantiene a travs de reuniones y comidas en las casas, donde se sigue recibiendo y fortaleciendo los lazos solidarios entre parientes y amigos.

El cambio en el nfasis de convivencia entre los asistentes se manifiesta por el aumento en los gastos y la inclusin de consumos en msica y baile; as, la delimitacin pueblo/colonia, que diferencia la forma de vida y visin del mundo de una comunidad con un arraigo histrico que cristaliza en celebraciones tradicionales, ya no se basa en solamente en formas anteriores de culto a los santos.

La separacin del barrio de San Sebastin Tecoloxtitln de Santa Martha Acatitla es todava un proceso no finalizado, pues esto se refleja solamente en algunos aspectos de la delimitacin poltico y territorial que los separan como colonia, pues los lazos con Santa Martha siguen vigentes tanto en la administracin de los terrenos todava ejidales, del panten comunitario y principalmente en las celebraciones religiosas en la cual se siguen manteniendo anteriores compromisos con las divinidades.

Otra transformacin de estas celebraciones es que la figura del Mayordomo ha dejado de ser el centro de las decisiones, el trabajo y los compromisos para la realizacin de la Fiesta Patronal, pues si bien el nombramiento sigue existiendo, el mayordomo debe echar mano cada vez ms de su capacidad para conformar grupos solidarios dispuestos a ayudarle y asumir responsabilidades, pues el tamao de la fiesta y los grandes recursos, trmites y trabajos que conlleva han vuelto imposible la centralizacin de decisiones solamente en su persona. En este sentido, considero que la mayordoma de San Sebastin requiere adaptarse a otras formas de organizacin que se han dado en otras comunidades (como las asociaciones civiles) las cuales permiten que un grupo ms amplio de pobladores formen parte de la organizacin y administracin de estas celebraciones masivas.

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