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INDICE LIBROS SAPIENCIALES

Introduccin General a la literatura sapiencial
I - La Sabidura en Israel II- Los Escritos de los Sabios

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Introduccin a los Libros Sapienciales

Proverbios: estructura teologa del libro Job: teologa del libro Qohelet (= Eclesiasts): estructura teologa del libro Cantar de los Cantares Salmos: gnero, historia y oracin cristiana Lamentaciones Sircida (= Eclesistico): analisis literario-estructural Sabidura: Contexto del libro de Sabidura El libro de Sabidura Dos estudios temticos en varios libros sapienciales 10 11 13 20 21 24 27 32 34 40 43 44

La Sabidura en el resto de la Biblia

Textos sapienciales en el resto del Antiguo Testamento Textos sapienciales en el Nuevo Testamento: Evangelio de Mateo La carta de Santiago Otros escritos sapienciales del NT: Juan, Pablo, etc. Sabidura en la tradicin cristiana (diversos apuntes y textos) 47 50 54 56 59

I. La Sabidura en Israel
1. Introduccin: tres grupos de "profesionales" con sus respectivas "materias":
cf. Jer 18,18 (=Ezeq 7,26)

sacerdote [cohen] - la ley (ordenanzas, instruccin, normas) [torah]

cf. Dt 26,14-11; 33,10; 2 Cro 15,3; Mal 2,4-7; Amos

profeta [nabi] - la palabra (orculos profticos, inspiracin) [dabar]

cf. Jer 1,9; 5,14; 15,16.19; 18,18; 23,16-22; 28s

sabio [hakam] - el consejo (sobre el cmo vivir, gobierno) [ezah]

cf. 1 Rey 1,45; Dt 17-18; Miq 3,11; Jer 4,9; 26,11; 29,1 La Sabidura (los sabios), una "tercera fuerza" en Israel, apelaba -no a la religin institucionalizada (como los sacerdotes) -ni a revelaciones/orculos directos de Dios (profetas) sino a "una inteligencia disciplinada y la experiencia moral de la gente recta" (R.B.Y. Scott, Prov. Qo., Anchor Bible, xvi)...Por eso sola ser: -ms cerca a la vida cotidiana del "hombre de la calle" -ms independiente de la "ortodoxia teolgica" -ms abierta a los aportes de otros pueblos y culturas

las tres "materias" corresponden a los 3 bloques de las SSEE:

cf. Sir Prol, 1.8.24; Lc 24,44

Tor/Ley (=Pentatuco) Profetas (=Libros Histricos y Profticos) "Escritos" (=Sapienciales)

2. el concepto de la sabidura en Israel:

sentido amplio de la palabra "sabidura" en el AT:
"La sabidura es un concepto que cubre una amplsima gama de connotaciones y sentidos, desde la habilidad y la destreza del artesano en la ejecucin de las obras manuales, hasta la capacidad y la madurez de orden intelectual, pasando por el arte y el acierto de desenvolverse con xito en todos los mbitos de la vida: en la esfera privada y en la pblica, en la familia y en la sociedad, en los asuntos temporales y en los espirituales, en lo profano y en lo religioso." (Introduccin a los Escritos Sapienciales, Biblia de Amrica, p. 1192)

algunos ejemplos de los diversos significados del trmino "sabidura" y sus equivalentes: Ex 36,8: la habilidad/destreza de un artesano 1 Rey 3,28 capacidad de emitir juicios, gobernar, administrar Prov 30,24-28: sabidura natural, lo que llamaramos hoy CC.NN. Prov 9,10; Job 1,1: piedad, religiosidad Prov 2,18-22: normas de conducta humana

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el arte de vivir correctamente su vida cotidiana, en el mundo creado, en la sociedad humana y frente a Dios; no es un saber meramente intelectual (cf. el concepto griego de la verdad) sino un saber artesano: saber hacer, realizar sus proyectos, lograr el objetivo de toda la vida.. un saber nacido de la experiencia: -la experiencia propia reflexionada (no basta la experiencia bruta; el necio tambin puede tener experiencia, pero no la madura, no la reflexiona, y por eso no le aprovecha nada) Prov 24,30-34; Qo 2,1; 3,10.16; 4,1.4; 6,1; 7,15. -la experiencia de los mayores, atendida. escuchada, aprendida -la experiencia ajena (hasta de otras culturas, pueblos) compartida reflexin sobre las grandes cuestiones de la vida humana (vida, muerte, felicidad y sufrimiento, el mal y la injusticia; retribucin; relacin con Dios y con los dems; la"suerte" y el empeo; lo que realmente vale en esta vida y la vanidad)

3. Vocabulario: sabidura y sus sinnimos

cf juego de estos trminos en Prov 2,1-6; 9,10

-'esah -mezimmah -da'at -musar =

= = =

consejo plan, pensamiento, cordura conocimiento

Prov. 1,25.30; 8,14; 12,15; 19,20; 20,5.18; 21,30; 27,9 Prov. 1,4; 2,11; 3,2.21; 5,2; 8,12 Prov. 1,4; 2,6; 9,10; 11,9; 13,16; 24,4-5; 30,3

correccin, (luego) disciplina [cf. paideia] inteligencia = sabidura

Prov. 1,8; 3,11; 4,13; 10,17; 12,1; 13,18.24; 15,32s; 23,12; 24,32

-tebunah/binah = -hokmah

Prov. 2,2.3.6;3,13; 8,1; 10,23; 14,29; 15,21; 17,27; 20,5; 14,3; / Prov. 3,5; 9,6.10 Tres cuartas de las aproximadamente 400 veces que se utiliza este trmino en el AT, se encuentran en el "Pentatuco Sapiencial" (Prov., Job, Qo., Sir., Sab.)

4 Comienzos y desarrollo de la sabidura en Israel

No por ser tardamente recibidos en el canon del AT los libros sapienciales se ha de pensar que el fenmeno de la sabidura es algo reciente en Israel... La "sabidura" (como tradicin y como gnero literario) no fue inventada por Israel; las dos superpotencias de la regin (Egipto y Mesopotamia) ya la tenan desarrollado siglos antes de la formacin del pueblo/estado de Israel, sobre el cual sin duda ejercieron bastante influencia.
"Han salido a la luz testimonios suficientes para poder constatar que tanto en Egipto y Mesopotamia como en Siria (Ugarit y Ebla) y Fenicia, a la sombra de los templos y de los palacios de los reyes, existan centros de cultura y escuelas de escribas donde se cultivaba la sabidura. En esos ambientes se produjo una abundante literatura sapiencial, expresada generalmente en forma de instrucciones y enseanzas de los reyes,

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prncipes y ministros a sus hijos, y de los escribas a sus alumnos. (Introduccin a los Escritos Sapienciales, Biblia de Amrica, p. 1189)

En Egipto dichos escritos sapienciales solan tomar la forma de "enseanzas" (sebayit) a los jvenes para desenvolverse en los problemas prcticos de la vida, aunque existen tambin otros gneros sapienciales en Egipto, como el dilogo sobre la razn del sufrimiento en la vida. En Mesopotamia hubo obras producidas en las cortes de los reyes, y tambin literatura de origen popular (cuentos, dilogos y una obra novelesca que alcanz gran popularidad en el mundo antiguo). Varios textos plantean el tema de la prueba y del sufrimiento (como lo harn Job y Qohelet en la Biblia). "Menos palpable, aunque cierta y determinante fue la influencia sapiencial de Canan y los pueblos vecinos (Fenicia, Ugarit y Edom) en la sabidura israelita, especialmente en el mbito de la sabidura popular y familiar." (ibid.) Finalmente, entre los escritos tardos del AT se puede notar una clara influencia del helenismo (la cultura griega) con su vertiente filosfica; el libro de Sabidura ser el ejemplo ms patente de la influencia de esta ltima corriente sapiencial.1 Pero ms que de una dependencia literaria directa, habra que: "hablar de una mentalidad comn, de la que participaran ambas sabiduras" (Alonso Schkel, Proverbios, 43) Incluso es la parte del AT la ms abierta al "flujo y reflujo de importacin y exportacin" (ibid.,18); sin embargo Israel da su propia "marca" a esta sabidura oriental genrica (La sabidura en s es algo universal y no limitado a una poca particular...)

1) Perodos de los patriarcas y de los jueces:

sabidura popular, "folklrica", (en los libros histricos y profticos) especialmente de influencia cananea, ligada principalmente a las instituciones de la familia o tribu ("pregunta a tu padre, que te ensee; a los ancianos, y te dirn" Dt 32,7)
-mximas, sentencias, refranes sobre cmo conducirse en la vida diaria -enigmas (Nm 22; Juec 9; 14; 2 Rey 14)

si bien esta forma de sabidura remonta a la poca pre-estatal, tambin persisti mucho tiempo, coexistiendo con las otras formas ms profesionales de cultivar la sabidura que veremos a continuacin
-originalmente estas tradiciones fueron conservadas en forma oral exclusivamente; ms tarde fueron recogidas por los sabios e incluidas en el libro de Proverbios en sus secciones ms antiguas

2) La monarqua y la sabidura cortesana: en la corte davdica

Consta la presencia de escribas (soferim) al servicio de la corte real: Rey 4,3. 2 Tambin podran tener otros nombres:
-los "sabios" Qo 12,9; -los "amigos del Rey": 2 Sam 15,37; 1 Rey 4,5; cf. Gn 26,26

Para un anlisis ms detallado de todas estas obras extrabblicas, ver Alonso Schkel, Proverbios, 42 y la introduccin a Job por l mismo. 2 Aqu se ve la influencia egipcia o mesopotmica, donde existieron estas escribas estatales desde el III milenio a.C.; tambin se les conoce en Fenicia y Siria.

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"Junto al palacio y al templo de Jerusaln, debi nacer alguna escuela (similar a las escuelas de escribas egipcios), en la que se formaban los miembros de la familia real, junto con los jvenes destinados a asumir responsabilidades polticas y el personal encargado de los archivos de la corte y la administracin. Estas escuelas eran, adems, centros donde se cultivaba la sabidura, la reflexin sobre la naturaleza y tambin el modo de conducirse en la vida, tanto privada como pblica" (Intro. a los Escritos Sapienciales, Biblia de Amrica, p. 1190)

En Israel estos sabios tenan las funciones de consejero real (2 Sam 8,17; 16,23; 20,18.24), de intrprete de los sueos del rey (Gn 41,14ss; Dan 1,17; 2,28; Is 3,3), y determinaban el momento oportuno para tal o cual empresa (astrologa...) Est 1,13. Sab 7,18ss habla de toda una serie de ciencias que la sabidura pone al servicio del rey, y que supuestamente maneja el verdadero sabio.

y en la corte salomnica
En cuanto la crtica histrica de textos, por lo menos partes del libro de Proverbios remontarn a tiempos de Salomn, a comienzos de la monarqua... Segn la historia deuteronomista, Salomn mismo era sabio: compositor de proverbios y poemas, prudente rey y sabedor de las ciencias naturales y ocultas: El parangn de la sabidura piadosa de los judos, sera tambin la envidia de los pueblos vecinos, con una sabidura nunca igualada ni en Israel ni fuera de l, ni antes ni despus: 1 Rey 3,12; 4,29-34 [= 5,9-14]. La tradicin posterior atribuir a Salomn la mayora de los libros sapienciales (explcitamente Proverbios, Qohelet y Sabidura), como por otra parte fueron atribuidos los Salmos a David y los libros del Pentatuco a Moiss.

3) Sabidura en la monarqua dividida

Los profetas escritos demuestran evidencia de la existencia de la corriente sapiencial:
-sea con actitud positiva (Amos 1-2 da muestras de influencia sapiencial en el uso de orculos "numricos"; Isaas utiliza vocabulario sapiencial: Is 1,2s; 11,2; 28,23-29; y Jeremas tiene a Baruc como secretario: Jer 36) -sea con actitud crtica (Isaas desconfa de y desautoriza los consejos de los sabios: Is 5,21; 19,11-15; 29,14; 30,1-5; 31; 44,25; Jeremas los critica duramente: 8,8-9; 9,11, y rechaza sus proverbios 31,29).

Hay evidencia de un grupo establecido en tiempos de Isaas: "los hombres de Hezequas", mencionado en Prov 25,1 (cf. Is 36,3.22). La actividad de estos sabios inclua, segn el texto citado, recoger y com-pilar proverbios. (2
Rey 22,8-10 que menciona escribas en poca de Josas.)

Despus de la reforma deuteronmica, los sabios se identifican ms como "hombres de la ley" Eclo 38,25ss; 39,1-11 (cf. Mt 13,52).

4) Sabidura en el exilio?
Consta la presencia de sabios en Babilonia durante el exilio (Jer 50,35); seguramente habrn tenido alguna repercusin en el pueblo judo desterrado all; a esta influencia se podra atribuir ciertos rasgos sapienciales en la tradicin sacerdotal del Pentatuco (vgr. la creacin ordenada en Gn 1). comparar Job con Jer y Dt-Is (cntico del siervo de Yav)

5) La tradicin sapiencial en tiempos posexlicos: Sabidura en el perodo persa: Esdras, escriba persa y sacerdote judo a la vez (Neh 8) Sabidura bajo helenismo Sircida (traducido c. 132 a.C.) cf. Sir 51,23 (nica mencin explcita de una escuela en Israel : bet hammidrash) composicin de Sabidura, obra que muestra claras influencias del helenismo, no slo en su forma sino tambin en su contenido (virtudes; antropologa hilomrfica...) ver las descripciones de la tarea de compilador (2 Mac 2,24-32; 15,38-39), de traductor (Sir prl, passim), y la del estudioso de la ley (Sir 39,1-10; 51,13-23).

II. Los escritos de los sabios

A) EXTENSION DE LOS ESCRITOS SAPIENCIALES (CANONICOS) Los libros propiamente sapienciales:
el "Pentatuco sapiencial": Prov, Job, Qo, Sir, Sab. otros libros incluidas en "los escritos": Sal, Cantar, y otros que se pueden arrimar: Rut, Tobas, Judit, Ester...

Secciones o pasajes de carcter sapiencial en otros libros bblicos -Gn 1-3; 37-50 -Dt 1-4; -1 Sam 25; 1 Rey 3-11; -Amos 1-2 -Jons -Mateo (esp. 5-7) -Santiago -1 Cor (esp 1-3; 8) -Rom 1-2; 11 -Juan (esp. prlogo) -Heb 1; 11 -Apoc.

B) ESTILOS TPICOS DE LA LITERATURA SAPIENCIAL En Israel, la sabidura se expresa nicamente en forma potica. No es una casualidad ni un simple "detalle". Para los judos, igual que para los dems pueblos del Antiguo Medio Oriente, era imposible expresar as "a la moderna" su honda experiencia de la realidad. La realidad no pudo ser captada ni expresada sino mediante un lenguaje potico. Vgr: todo el sector de conocimientos de la naturaleza, que para nosotros constituyen las ciencias (no dadas a expresiones poticas), para los sabios judos fue expresado unicamente bajo la forma de himnos. Aqu la forma misma transmite un mensaje, un contenido. En este lenguaje la realidad es "densificado", es decir, comprimido y expresado sintticamente. 1) Gneros literarios sapienciales a) De los diversos gneros literarios que utiliza la tradicin sapiencial bblica tiene primaca el mashal, que se suele traducir como dicho, sentencia, proverbio o refrn.
"Se trata generalmente de un dicho breve, concentrado y fcil de memorizar que pretende acuar una experiencia, fijar una observacin o transmitir una enseanza. El mashal se refiere indistintamente al llamado dicho popular, pariente prximo de nuestro refrn, de origen oral y sabor antiguo y al dicho culto, de origen literario y, por tanto, ms elaborado y potico. (Intro. a los Escritos Sapienciales, Biblia de Amrica, p. 1192). -En la Biblia encontramos una gran diversidad de sentidos del trmino mashal: dichos populares: 1 Sam 10,12; 24,14 refrn sapiencial: Sal 49,5; 78,2 poema: Nm 21,27-30 orculo proftico (en forma de verso): Nm 23,7.18; 24,20ss; Is 14,4 comparacin o "parbola": Ezeq 17,2; 24,3 y su traduccin griega, paroima, se encuentra en el NT en Jn 10,6; 16,25.29; 2 Ped 2,22)

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-Este trmino ha dado nombre a un libro bblico: los "Proverbios de Salomn", donde se aprecia no slo proverbios tipo refrn, sin tambin composiciones ms extensas y pulidas literariamente (Prov. 1-9; 31,10ss).

b) Otros gneros utilizados por la tradicin sapiencial son: -las reflexiones autobiogrficas (autnticas o como artificio literario de las escuelas sapienciales) -los dilogos (que tienen la virtud de permitir la confrontacin de puntos de vista o de "teologas" y mostrar sus respectivos valores y debilidades) -las historietas edificantes o didcticas (pequeas narraciones amenas que desarrollan su mensaje en forma dramtica), -los onomastica [sing. onomasticon] que son listas de "nombres" [noma en griego = animales, fenmenos nombre], especialmente de cosas naturales: meteorolgicos, nombres de lugares, etc., al estilo de catlogos enciclopdicos de las ciencias naturales. -los himnos: tanto los Salmos y otros himnos de alabanza, lamento, etc., como himnos que celebran la sabidura, a veces en forma personificada (vgr. Job 28; Sir 24, Sab 7) Entre los salmos hay algunos que tratan de temas sapienciales en forma ms notoria: son los llamados "salmos sapienciales" -y otras formas no tan comunes en la literatura sapiencial bblica: las alegoras y fbulas, los enigmas, preguntas en diatriba, panegricos histricos, pequeos ensayos, etc. 2) Caractersticas literarias de los libros sapienciales Hay tambin diversas caractersticas literarias muy notorias de la tradicin sapiencial que acondicionan y embellecen sus escritos. Entre los libros sapienciales ms que en cualquier otra parte de la Biblia la forma literaria es parte del mismo mensaje. Aqu se verifica el ttulo "sentencias artsticas" con que von Rad refiere a los dichos sapienciales: "Hay que tener entendimiento para captar su entendimiento, y sentimiento para sentir la belleza de su expresin" (Sabidura en Israel, p. 52) a) La caracterstica literaria ms notoria en los libros sapienciales es el paralelismo, que esencialmente consiste en decir un mismo mensaje en dos formas distintas, con cierta relacin de los "miembros" de la frase entre s. De all el nombre formal parallelismus membrorum. 3 Gracias a las propiedades peculiares de esta forma estructuracin potica, los textos poticos de la Biblia son eminentemente traducibles (tanto en contenido como en forma), cosa que nos se da en el caso de poesa rimada (cf. el caso del Corn, que se considera imposible de traducir adecuadamente). El paralelismo se da en tres formas principales: '
-el paralelismo sinonmico (o sinnimo) consiste en repetir el mismo mensaje o contenido de una frase (1er rengln de una copla) en otra frase (2do 3 Una definicin ms tcnica pero todava muy sucinta la da la Biblia de Amrica en su Introduccin a los Escritos Poticos (p. 1030): "la articulacin binaria de sentencias completas o subordinadas, de modo que la combinacin produzca repeticin, contraposicin o complemento. "

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rengln de la copla), pero utilizando otros trminos sinnimos, y a veces invertiendo el orden de los "miembros" de la frase.. Este artificio tiene la virtud de no cansar, de crear un cierto efecto artstico, y a veces de iluminar desde otro ngulo el tema del enunciado. Se encuentra con suma frecuencia en los salmos, y en el libro de Proverbios, sobre todo en los refranes de cap. 16-21. -el paralelismo antittico consiste en un mismo mensaje comunicado a travs de frases o expresiones opuestas, como las dos caras de una moneda. Utiliza la afirmacin y negacin o el contraste entre dos tipos de conducta para su elaboracin, pero siempre con el paralelismo entre los miembros; esto se ve con facilidad en los numerosos proverbios antitticos de Prov 10-15; no es muy comn entre los salmos. -el paralelismo sinttico consiste en la introduccin de elementos nuevos dentro de la estructura paralela; de esta forma las frases posteriores desarrollan el mensaje, en vez de slo repetirlo. No es muy frecuente; se suele identificar en los "salmos de las subidas" (Sal 120-134). En Prov 22,2227 se encuentran estrofas de 4 lineas en paralelismo sinttico, donde en cada caso las ultimas frases aaden una explicacin al primer dicho de tipo imperativo.

b) Otras caractersticas literarias frecuentes en los libros sapienciales son:

-la sonoridad, es decir los procedimientos que juegan con la combinacin de sonidos: aliteracin, asonancia, rima, juegos de palabras, onomatopeya, eufona... "Son recursos casi siempre intraducibles a nuestras versiones, pero que resultan especialmente importantes en una poesa destinada inicialmente a la recitacin oral" (Intro. a los Escritos Poticos, Biblia de Amrica, p. 1030). -el ritmo, muy discutido entre especialistas en cuanto sus aspectos tcnicos, pero indudablemente un constante en la poesa y dichos hebreos. -la importancia de las imgenes literarias: descripcin, comparacin, metfora, alegora, smbolos... En Prov. 25-27, por ejemplo se encuentran proverbios que suelen utilizar comparaciones muy jugosas; Sal 102 es una mina de breves pero evocativas imgenes. -existen otros varios recursos estructurales que caracterizan o condicionan la poesa y literatura sapiencial hebrea: dichos numricos, poemas alfabticos, el uso de "palabras-nexo", estructuras quisticas (organizacin concntrica de elementos) y diversas formas de repeticin: estribillos (o "refranes" musicales), "inclusin" (el uso de una frase como antfona al comienzo y al final de una unidad literaria), anfora, epfora y symplok (repeticin de alguna parte de la frase en renglones sucesivas)

10 Estructura del libro de Proverbios extensin

1,1 - 9,18
(1,1-7, prlogo) (3,1-12, pasaje marcadamente judo)

contenido
Invitacin a adquirir la Sabidura (=temor del
Seor: 1,7; 9,10);

forma literaria
estrofas de 10 versos c/u con paralelismo sinnimo; de forma imperativa/exhortativa, dirigido al jven ("hijo")

autor
annimo (1,1 que lo atribuye a Salomn puede referir ms bien a todo el libro en conjunto) atribuido a Salomn (10,1), pero ver la sgte columna:

fecha
con sus indicios de influencia helenista (6,8; 7,16; 9,12 LXX), parece ser la parte ms reciente del libro, (no antes del s. IV)

10,1-22,16

personificacin de la misma y elogio de sus frutos; contraste con la propuesta de la "Dama insensatez" Reglas de conducta: se desprecia a los perezosos y se elogia al trabajo (esp. el agrcola); advierte contra el afn de lucro y acumulacin de riquezas Instruccin al "hijo": Deberes para con el prjimo; reglas de templanza, etc. franqueza en el hablar y equidad; contra la pereza Mximas diversas: cap. 25-27 ms profanos con comparaciones pintorescas chistosas; cap. 28-29 ms religiosos Sabidura divina y la pequeez del hombre

22,17-24,22

coplas con paralelismo antittico (esp. en los cap. 1015) o sinnimo / sinttico (1622). 375 proverbios sin aparente orden, --a no ser con pequeas ilaciones de palabras o sentido (ver 10,1112. 14-15. 18-21.) estrofas irregulares con paralelismo sinnimo

a pesar de su atribucin a Salomn (puede haber proverbios que remontan a su poca), como unidad ("Salomn" en parece ser pos-exlica hebreo tiene un valor (vgr. contiene ciertos numrico de 375) arameismos) "Dichos de los sabios" (22,17-parece ser pos-exlico por sus arameismos (= de la 23,11 = coleccin de poca persa) y sus Amen-em-ope, con prestados egipcios
indicios de redaccin juda)

24,23-34
(en otro lugar en la LXX)

estrofas irregulares con paralelismo sinnimo coplas: comparacio-nes tipo "Como..., as es..."; anttesis; cap. 26 contiene proverbios agrupados segn tema: (tonto, perezoso,
metiche...)

25-29

"Tambin esto pertenece a los sabios" "de Salomn, recogidos por los varones de Ezequas, rey de Jud" (25,1)

pos-exlico posiblemente la parte ms antigua del libro (c. 700 a.C.) con partes que remontan al tiempo de Salomn

30,1-6 30,7-33 31,1-9

tetrsticos con paralelismo sinnimo proverbios numricos de paralelismo sinnimo y sinttico tetrsticos con paralelismo sinnimo poema alfabtico (acrstico) con paralelismo sinttico

"Palabras de Agur, bastante antiguo hijo de Yaqeh de (probablemente preMas" exlico)

Consejos a reyes

"Palabras de Lemuel, rey de Mas"

(cf. Gn 25,14)

bastante antiguo (probablemente preexlico) tardo; tal vez aadido junto con el prlogo como marco literario para la coleccin

31,10-31

Elogio de la mujer fuerte

Annimo

11 LA TEOLOGA DEL LIBRO DE PROVERBIOS [ con algunas anotaciones de Sircida]

Ver: Von Rad, G. "La sabidura emprica de Israel", en Teologa del Antiguo Testamento, vol I. (pp. 508-534). El justo y el malo/malvado: tema de la justicia/retribucin (cf. cuadro estadstica); la justicia (virtud) es ella misma su propio premio: 1,3; 2,7-11; 11,3-8.17 y la salvacin de una ciudad (11,9-11) Versculos donde aparecen juntas las palabras "justo" [tsaddiq: ] y "malo/malvado" [:

] Gn. 18,23.25; Exod. 9,27; 23,7; Deut. 25,1; 2 Sam. 4,11; 1 Rey 8,32; Isa. 5,23; Jer. 12,1; Ezeq. 13,22; 18,20.24; 21,8.9; 33,12; Hab. 1,4.13; Mal. 3,18; Ecls. 3,17; 7,15; 8,14; 9,2; 2 Cron 6,23 Sal. 1,5.6; 7,10; 11,5; 34,22; 37,12.16.17.21.32; 58,11; 75,11; 125,3; 129,4; Prov. 3,33; 10,3.6.7.11.16.20.24.25.28.30.32; 11,8.10.23.31; 12,3.5.7.10.12.21.26; 13,5.9.25; 14,19.32; 15,6.28.29; 17,15; 18,5; 21,12.18; 24,15.16.24; 25,26; 28,1.12.28; 29,2.7.16.27 El hablar y el silencio; virtudes y pecados de la lengua (franqueza/prudencia/consejo y mentiras/adulacin/jactancia/chismes/calumnias/buscapleitos/imprudencia): 10,10-14.18-21.3132; 11,12-13; 12,14.18.23; 13,2-3; 15,1.4; 16,24; 17,27; 20,15,19; 21,23; 23,9; 24,26; 25,11-15; (pecados de la lengua:) 26,4-5.17--27,2 [cf. Sir 19,4-17; 20,1-8.18-27; 23,7-15; 27,8-15; 28,8-26] el sabio sabe callar para luego hablar a tiempo, oportunamente, palabras justas y sabias; mltiples son los pecados en el hablar, hasta tal punto que 10,19 trabajo y pereza: exhortacin al perezoso 6,6-11; 20,13 constataciones empricas (en relacin con riqueza/pobreza respectivamente): 10,4-5.26; 12,911.24.27; 13,4.11; 14,23; 18,9; 20,13; 21,5.25; 24,30-34; 26,13-16; 28,19 [ cf. Sir 11,10-14.17-28; 38,24--39,10 ] riqueza y pobreza (mltiples enfoques, algunos relacionndolas con el binomio anterior) [cf. libro de R. Whybray Wealth and Poverty in the Book of Proverbs] - riqueza viene de Yav: 10,22; 27,24 - = viene del trabajo 13,22; 19,14 - Yav ha creado a ricos y pobres: 22,2 (ojo! admite diferentes interpretaciones, incluso que no se debe oprimir al pobre porque tiene al mismo Creador: 17,5) - generosidad enriquece; mezquindad empobrece: 11,17.24-25 - Yav bendice al pobre y al que se apiada del pobre: 14,21.31; 17,5; 19,17; 21,13; 22,9,22-23; 28,27 (al contrario: 22,16) [ Dios, protector y abogado de los oprimidos: Sir 35,11-24 ] [ el trato que se debe dar a los pobres: Sir 3,30--4,10 ] - el rey y los pobres: 28,15; 29,14 - constataciones sociales: 14,20; 18,23; 19,4.6-7; 22,7 [ el trato que suelen dar los ricos para con los pobres: Sir 13,2-24; 31,1-11] [el pobre honrado pero despreciado: Sir. 29,21-28] - mejor es poco con virtud/temor del Seor/amor, que mucho/tesoros con ansiedad y odio: 15,1617; 16,8; 17,1 o mejor todava ni pobreza ni riqueza... 30,7-9 (en los extremos hay peligro) - proverbios sobre lo econmico extraamente modernos 11,26; 17,5 (Pueb 252; 306); moderacin/frugalidad: 15,16-17 ("ms vale..."); 16,8; 17,1; 30,7-9; templanza y embriaguez: 23,29-35; apologa de la embriaguez en los desesperados: 31,4-7 adulterio/lujuria: especialmente en el prlogo: ver cap 5 (mujer ajena/propia);

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cap. 7 (lenguaje deuteronomstico de "camino". "corazn", "escucha", "conservar mandamientos", "vida/muerte"); cap. 8-9 esposos/vida de pareja: 5,15-23; 12,4; 18,22 y 19,14 (don); 31,2.10-31 (visin machista de la mujer: 11,22; 19,13; 21,9.19; 25,24; 27,15-16) [ cf. Sir. 25,13--26,18; 42,9-14] padres e hijos/crianza de los hijos: 12,1; 13,1.24; 15,5 [ cf. Sir 3,1-16; 7,23-28; 30,1-13; 42,9-14; cf. Dt 21,18-21!! Col 3,20s] a quien Yav ama, corrige 3,11-12 (Heb 12,5-6; Apoc 3,19; 1 Clem 56,4) cf. 15,10.31-32 (reprensin como medicina que cura el mal) amistad/fraternidad: amistades autnticas y (especialmente) amistades falsas (interesadas, de ocasin): 13,20 (se hacen semejantes); 17,17; 18,19.24; 19,4.6-7; 27,9-10 (valor) [cf. Sir 6,5-17; 19,13-17; 22,19-26; 27,16-21] consejeros (=sabios): 11,10-11.14; 15,22; 16,14; 29,2; 22,11 [ cf. Sir 37,7-15 ] el necio/la necedad, el torpe... (awil, awlet, ksil): total de 78x en Prov, [nunca en Pent., 2x en libros hist., 4x en profetas, 5x en Salmos, 4x en Job, 17x en Qo: 110x total en BH]: especialmente en cap. 10; 14; 15; 17; 19; 26 (ksil) esp. vv. 4-5 donde se palpa la frustracin del sabio frente al necio! [ cf. Sir. 21,12-26; 22,6-18 ] Discernimiento/sabidura: mltiples trminos, varios de ellos casi propios de la literatura sapiencial (Prov 1,2-7); ver tambin lista de vocablos hebreos al fin del libro de Alonso Schkel-Vilchez; en cap. 8 se encuentra la personificacin de la Sabidura [ sobre esto cf. Sir. 24;1-22ss; tambin 4,11-19; 6,18-37; 14,20--15,10 ] El "temor del Seor" (1,7.29; 2,5; 9,10; 10,27; 14,2,26-27; 15,33; 28,5) [+ o - equivalente a la virtud de "religin" en el esquema escolstica: piedad filial, profundo respeto] [ cf. Sir. 1,11-20; 2,7-9.15-18; 32,14-18; 34,13-17 ] Yav: - mucho de lo que dice sobre Dios lo tiene en comn con otros pueblos del Antiguo Medio Oriente vgr. que Dios "pesa" el corazn del hombre" 16,2; 21,2; 24,12 las limitaciones de la accin humana 16,1-3.9; 19,21; 21,30-31 la soberana de Dios... - proverbios Yavistas en serie: 16,1-7.9.11; 20,22-24.27; 21,1-3 - fundamentacin especficamente yavista de normas morales en 22,23; 23,11; 24,17-18.22; 25,22 - frase "abominacin a Yav" slo se encuentra en Dt (8x, casi todas con referencia a pecados cultuales, esp. idolatra) y en Prov (11x, casi todas referentes a la conducta moral: perversidad, mala intencin, injusticia y mentiras). Un caso de paralelo cercano entre ambos libros: los pesos flasificados (Dt 25,16 = Prov 11,1; 20,10.23) La ley: Segn Fichtner,(citado en von Rad), en Prov. las palabras torah [hrwt], mizwah [hwxm]] y dabar [rbd] nunca tienen un significado legal [=ley, madamiento, escritura] sino siempre el significado que deriva del contexto sapiencial [=instruccin, direccin, gua, consejo] 13,13 = 19,16; 28,4.7.9; 29,18 culpa: la palabra hebrea pesa' [[cp] ocurre 12 veces en Prov., pero nunca con el sentido de ofensa contra Dios, sino ms bien en el sentido de "meter la pata", de alguna conducta daina para uno mismo proverbios reales (sobre el rey, sea alabatorias o crticas) 14,28.35; 16,10-15; 20,2.8.26.28; 24,21-23.26; 25,1-6; 28,15; 29,4; 31,3-5

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Teologa del libro de Job

1) La apuesta de Satans: "acaso Job teme a Dios de balde?
Esta apuesta de Satans (que Yahveh acepta, segn la narracin folclrica que tenemos en el libro de Job) provee un marco literario / dramtico y teolgico para el desarrollo de la serie de dilogos. Por un lado, responde a un sentimiento que a veces experimenta el ser humano: sentirse como un juguete en manos de un ser superior caprichoso (Dios entrega a Job en manos del Satn [=acusador, adversario] para que -por poco- lo mate), como conejo de indias para que Dios puede "experimentar" con l... Por otro lado, sugiere un tema crtico: si la religin del hombre puede ser realmente desinteresada, gratuita. [Cf libro de Gustavo Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente: una reflexin sobre el libro de Job, que desarrolla ampliamente este tema]. Este punto puede ser comparado con varios sistemas de pensamiento o ideologas de la actualidad que coinciden [a pesar de ser muy diversos entre s] en ver la religin como especie de proyeccin fuera de s de alguna necesidad o carencia del hombre (Freud, Feuerbach/Engels,...)

2) Sobre la doctrina tradicional de la retribucin

Esta doctrina (cf. Dt 1-11; 28; 30; Obra Dtr,en general; Sal 37 y 73, Prov, Sir) mantiene que la justicia de Dios se manifiesta en premios para los buenos y en castigos para los malos en esta vida. En el libro de Job est presente sobre todo en los discursos de los "amigos" de Job (4,7ss; 15,17ss; 20,4ss...) y en el desenlace de la parte narrativa (42,7ss). Pero no hay que confundir lo que proponen algunas partes del libro de Job con el mensaje de toda la obra ni con el punto de vista de su autor. El gnero literario del dilogo justamente propicia la confrontacin de diferentes puntos de vista, o en este caso, diferentes teodiceas. De esta manera se prueba la validez y la capacidad explicativa de cada sistema de pensamiento presentado, y se puede proponer as en forma polmica lo que uno cree ser una mejor resolucin del "problema", y ver cmo resulta en el roce con otras explicaciones. (Sobre esto cf. G. Gutirrez, Hablar de Dios..., 71-75) Dentro de la perspectiva de esta doctrina retribucionista encontramos la "doxologa judicial" (cf. Jos 7,19; Jn 9,24; 1 Sam 6,5 LXX) mediante la cual una persona que haba sufrido una desgracia singular fue invitada (presionada) por los creyentes a confesar su pecado, con lo cual se manifestara que la desgracia que le haba alcanzado era efectivamente un justo castigo de Dios. De esta manera uno "daba gloria" a Dios: es la teodicea retribucionista en clave litrgico-confesional. Se podra pensar en ejemplos contemporneos de la misma dinmica: investigadores de crmenes que quieren "justificar" su trabajo con confesiones arrancadas a los presos que ellos sospechan de ser culpables; brujos que "limpian" casas y hacen 'descubrir' cosas bajo tierra que demuestran el "dao" que ellos han venido a quitar... La confrontacin de este esquema de justicia terrenal constatable con otras teodiceas no es privilegio exclusiva de la poca de Job; tambin se sigue dando en el Pueblo de Dios. Se encuentra la doctrina retribucionista vigente hoy en muchas manifestaciones de la religiosidad popular, con su concepto de Dios castigador. En algunas ocasiones (esp. de desastres naturales) esta teologa lleva a una interpretacin moralizante de los grandes males sociales: terrorismo, SIDA, terremotos, etc. Otra manifestacin de la misma tendencia teolgica pero de carcter muy distinto son las iglesias y grupos evanglicos que predican lo que se ha denominado el "Evangelio de la Prosperidad". Especialmente notorios en esta lnea son los "televangelistas" (= predicadores o grupos fundamentalistas con "ministerio" en la televisin) quienes suelen utilizar ambientes lujosos y percibir entradas millonarias. Dichos grupos consideran la riqueza como signo de la bendicin del Seor (e inversamente, la pobreza como signo de cierta carencia de

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bendicin cuando no de su maldicin), apelando explcitamente a los textos --todos del AT-- arriba mencionados. La conveniencia interesada de esta doctrina para justificar la acumulacin desmedida de bienes hace recordar el sistema de apartheid en Sud Africa (sistema tambin justificado en la mente de sus defensores mediante una aplicacin anacrnica y fundamentalista de ciertos textos del AT a la situacin de los colonos blancos de aquel pas). Los proponentes del "Evangelio de la Prosperidad" no sienten ninguna vergenza en vivir en opulencia (ni en manifestarla al mundo); al contrario lo consideran testimoniar un principio religioso: cmo el Seor bendice a sus siervos fieles, cun bien les va cuando siguen sus mandamientos y se entregan a su servicio. En todo esto podemos contrastar la postura comn de la Iglesia Catlica, con su celebracin de la opcin evanglica por los pobres, con sus varias formas de vida en pos de la santidad caracterizadas por la pobreza voluntaria (vida religiosa), y sus recomendaciones a los ministros que sean autnticamente desprendidos de los bienes materiales (OT, PO). Total, dos formas muy distintas de valorar la riqueza y la pobreza en el mundo moderno, marcado por tantas desigualdades sociales: una, fundamentada principalmente en textos del AT invocados a pie de la letra como "Palabra de Dios" (concepcin retribucionista), y otra que reconoce la superioridad de la revelacin neotestamentaria y que privilegia los textos evanglicos (visin evanglica)...

3) Sobre metodologa teolgica: el papel de la experiencia

La confrontacin de las dos explicaciones del sufrimiento humano en este libro (la explicacin simplista pero sistemtica de los amigos de Job, y las protestas desde los hechos, sin sistematizar, de Job) nos ofrece materia de reflexin sobre la metodologa teolgica. En qu consiste el quehacer teolgico? Solamente en armar un "sistema" lgicamente coherente, que "explica todo" y por lo tanto no necesita de verificacin externa (ms que citar textos del magisterio)? O es necesario que la teologa tambin se muestre convincente en el mbito de la vida humana, de la experiencia del creyente? En fin, cul es la contribucin de la experiencia ("praxis") a la teologa? Slo de 'ilustracin' de lo que la teologa ya ha descubierto y deducido de por s (de "yapa'), o ms bien contribuye algo necesario para el mismo desarrollo de la teologa? Ahora, es cierto que siempre que se trata de la teologa cristiana, la teologa tiene como punto de partida no el raciocinio humano, sino los datos objetivos de la revelacin pblica de la salvacin en Jesucristo. Pero, all termina todo referencia intrnseca a la historia? El libro de Job sugerira que no. En estos dilogos tenemos en efecto una confrontacin de una doctrina (la de la retribucin temporal) con una experiencia de vida que parece contradecir dicha doctrina, --y no slo la del individuo Job, sino la de muchos pobres y desafortunados de su tiempo, a la cual hace elocuente referencia el protagonista del libro en 24,2-12 por ejemplo. Aqu el autor del libro de Job "hace teologa" juntando "el hecho y el derecho" como deca Bartolom de las Casas; es decir, confrontando la explicacin racional del creyente con los hechos brutos, a ver si stos sostienen el peso de aquella explicacin, o si al contrario resultan irreconciliables con sus postulados. El libro de Job presenta la experiencia humana como criterio de credibilidad de la doctrina que proponen los sabios de Oriente, Elifaz, Bildad y Sofar4. (Ms sobre esto en G. Gutirrez, Hablar de Dios..., pp. 82-88; cf. 62-67.) En efecto en diferentes campos de vida cristiana, la teologa se hace mediante un proceso dialctico entre la recta razn y la experiencia de los creyentes (por no dejarla sujeto a las sujetividades de los individuos). No es slo la teologa de la liberacin que reclama esta valoracin de la experiencia ("praxis") en el quehacer teolgico, como piedra de toque de autenticidad o criterio verificador de manera que la "ortodoxia" va de mano en mano con la "ortopraxis". Otras formas de teologa nada sospechosas de
4 El caso de Elih, que pretende hablar de forma inspirado y no a lo humano sobre el asunto (Job 32,8s.18s), podra representar la pretensin de ciertas corrientes teolgicas de estar por encima de toda verificacin o juicio humano. El autor original del libro conoci esta seccin, o sera aadidura tarda? De todas maneras "Job" no responde directamente al planteamiento de Elih.. Pero no importa: en el texto cannico, que s es inspirado, ni Dios hace caso del discurso del "iluminado" Elih!

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hereja como son la teologa espiritual o asctica, o la teologa pastoral ambos parten de la experiencia humana del creyente o la toman en cuenta como etapa necesaria intermedia en la elaboracin de su "doctrina" (y no como punto final que se dicta e impone sin posibilidad de ser cuestionada o probada falsa). El mismo magisterio eclesial tiene una metodologa de "consulta amplia" que toma muy en cuenta la dimensin de la experiencia de los fieles (aunque siempre queda perfectible dicho proceso de comunicacin y consulta). En todos estos campos, resulta una cierta provisoriedad en cuanto su "verificacin" depende de la experiencia creyente, que siempre puede cambiar en algo...

4) La experiencia del sufrimiento agudo reclama interpretacin

Tenemos en el libro de Job un monumento de la literatura universal en cuanto expresin elocuente de la experiencia de hondo sufrimiento (ms que el sufrimiento fsico, el moral: la angustia y soledad sentidas por el justo acusado por sus "amigos" y aparentemente abandonado por su Dios). Se trata de una "situacin-lmite" que estira la capacidad de aguante, de percepcin y de respuesta del ser humano. Pueden darse en la vida humana otras muchas situaciones semejantes, cuyas circunstancias varan en cuanto causas o detalles, pero que tienen un denominador comn: casi aplastan al ser humano, exigindole superar heroicamente su cuadro personal si no quiere dejarse destruir por el sufrimiento. Podemos pensar en diferentes campos de experiencia humana donde se presentan estas "experiencias-lmite": - prdida de seres queridos - accidentes y enfermedades graves (amputaciones, cncer, SIDA...) - tragedias naturales (inundaciones, terremotos...) - violencia domstica (violencia entre esposos, violacin de menores...) - violencia humana generalizada o ensaada (guerras, atentados terroristas...) - injusticia institucionalizada (racismo, machismo, corrupcin institu-cionalizada...) La misma existencia de estas situaciones-lmite que desafan al ser humano puede ser interpretada teolgicamente de diferentes maneras. Ms que "puede", reclama ser interpretada de alguna forma. Entre las interpretaciones fundamentales se encuentran: el sufrimiento como crisol que aquilata, revela la integridad, ennoblece (tema del apuesta) el sufrimiento como castigo o fruto de los pecados o de la maldad del que sufre (amigos de Job) el sufrimiento como advertencia saludable, como medio pedaggico, escarmiento (cf. Elih) el sufrimiento redentor, es decir, que consigue algn bien para los dems (no aparece en Job) el sufrimiento como misterio, que no ofrece ninguna explicacin del por qu del sufrimiento (los discursos de Yahveh, --que entendemos como el punto de vista del autor de Job)

5) Cmo orar desde el sufrimiento?

Frente a estas situaciones de sufrimiento agudo que hemos llamado "situaciones -lmite", queda otra alternativa desde la perspectiva creyente: no slo preguntarse acerca del por qu del sufrimiento, de las tragedias, de las miserias del hombre, sino preguntar a Dios, hablarle, reclamarle, en una palabra: orar. Pero aqu se trata no de cualquier oracin, sino de la oracin en el crisol del sufrimiento, la oracin desde el casi aplastamiento. La oracin a borde de la muerte... De lo que ms falta hace aqu es de la franqueza, la autenticidad: no orar con una piedad fingida, es decir con palabras bonitas que uno no siente, con palabras que uno piensa que debe decir aunque no corresponden a la realidad de su vida...En esta lnea de aprender a orar desde el corazn , a orar desde la realidad de nuestras vidas (aunque sea una realidad cruda o no muy bonita) --a orar en verdad--, el libro de Job es un maestro "fuera de serie". Podemos ver varias expresiones tpicas de esta oracin "honesta" que no trata de fingir algo ante el Seor, sino que "dice las cosas como son":

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lamento/queja: descripciones metafricas de una situacin personal intolerable (de ah el uso repetido del pronombre de 1 persona), a veces contrastada con el estado anterior ms feliz (Job 3; 6,1-7,10; 16-17; 29-30; cf. Sal 22; 102). Es tpico de esta oracin pattica la invocacin "ojal" (Job 3,7; 6,2.8-9; 14,13; 19,23-24; 23,3.17; 31,35) cuestionamiento de Dios: Por qu...? Hasta cundo...? Admite diferentes matices este cuestionamiento de Dios: desde lo sapiencial (queriendo entender, meditar para comprender: cf. Sal 49; 73; y especialmente 77,1-14) hasta actitudes de reproche o de reclamo, (Job 7,11-21; 10; 14; cf. Sal 10; 13; 22; 74). discutir con Dios: tenemos en Job el uso frecuente de un gnero literario poco utilizado en el resto de la Biblia: la disputa judicial. Suelen figurar en este gnero literario los personajes del acusador y defensor, acusado y juez, los pliegos de denuncia y defensa, y se espera el veredicto final. El libro de Job es nico en la Biblia en el uso atrevido de este gnero para discutir la justicia y el gobierno de Dios. Ya no es el ser humano objeto de este "proceso", sino Dios mismo. (Job 9-10; 13,14-27; 16,18-21; 19,23-27; 23) Efectivamente, en los dilogos con los amigos, ellos quieren enjuiciar a Job (4,12-19; 8,27; y especialmente cap. 22), pero l insiste en citar a Dios no slo como juez sino tambin como parte. Incluso quiere encauzar la acusacin hacia Dios (ya no "qu ha hecho Job para merecer todo esto?" sino "qu dice Dios para justificar su conducta?").5 Pasa luego del sufrimiento individual a una mirada contemplativa e interpelante para con los sufrimientos de su pueblo. Los sufrimientos de Job le hacen ms sensible a los de los dems, y empieza a hablar con Dios de todo esto: nace la intercesin, la oracin solidaria. Esta orientacin sobre la oracin desde el sufrimiento tiene una gran utilidad pastoral, especialmente cuando uno trabaja con personas en situaciones-lmite: parejas que se divorcian (y sus hijos), pacientes que sufren amputaciones, enfermos crnicos o terminales, los dolientes... A todos estos es importante que alguien se les diga "Puedes orar desde lo que sientes: aunque sientas rabia o quisieras acusar a Dios o interrogarle, hazlo! Dios es grande y puede aguantarlo. No se ofender!" El proceso psicolgico de los moribundos (y paralelamente de los que estn a punto de perder a un ser querido) ha estado estudiado a fondo y durante aos y en decenas de miles de paciente terminales por la doctora Elizabeth Kbler-Ross (1926- ), y publicado en su libro "On Death and Dying" ("Sobre la muerte y el morir") New York, 1969. . En esta obra destaca cinco pasos fundamentales, cinco etapas por las que suelen pasar los pacientes terminales, sin que haya aqu un itinerario psicolgico rgido o inalterable. Ver Concilium, #94 (1974), pp. 44-48.

5 Este gnero literario es poco utilizado en el resto de la Biblia: algunos salmos y varios pasaje profticos utilizan el mismo gnero, pero desde otros puntos de vista: salmo 50, Isaas 5,1-7 y Amos 1-2 hablan de un "proceso" de Dios contra Israel; salmos 35 y especialmente 109, de un proceso del justo oprimido contra su opresor.

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ESQUEMA DE LAS CINCO ETAPAS DE NEGOCIAR LA MUERTE (O CUALQUIER PRDIDA GRAVE) segn la Dra. Elizabeth Kbler-Ross Etapa Reacciones que uno encuentra en situaciones pastorales
no; no puede ser! --hay alguna equivocacin--; yo no puedo morir!; no y no! No te creo; voy a buscar otro doctor... A mi hija, no! ella es tan buena, y siempre va a misa - Dios tiene que ayudarla Yo s que no va a morir; Dios no lo va a permitir. Tengo mucha fe; nada va a pasar, ya vers. Yo creo mucho en el Seor. Yo he sido legionaria toda mi vida... Dios es malo; no hay derecho; es injusto; no me hables de ese Dios que me quit a mi hija; ese maldito mdico que la trat... Que Dios castigue al chofer que mat a...; por qu tengo que morir yo? Qu he hecho a Dios? Por qu no la gente mala...? Me da rabia; quisiera pegarle en la cara a Dios POR QU?? Yo quiero saber por qu ? Har cualquier cosa: ir a misa, ir a la procesin del Seor de los Milagros; entrar en el convento...ser fiel a mi esposa; dejar de tomar si Dios me... Qu tengo que hacer para que...? Diosito, si t me das otro ao de vida/me sanes, yo te prometo que... No quiero nada, no quiero visitas, ni de mi familia. No quiero hablar con ningn cura; djame en paz. Voy a morir, - - para que? La vida no tiene sentido para m. Es fcil para ti decir eso, pero ponte en mi pellejo y pensaras de otra manera. Djame por favor! Slo quiero dormir. No quiero pensar en nada. Cuida a mam; deja de tomar: piensa en tu esposa; no se preocupen por m; estoy bien, y desde donde estoy les ayudar todo lo que puedo. Siento que la Virgen est conmigo. Perdname por todas las veces que no he sabido amarte o apoyarte. Te perdono todo. Reconcliense entre Uds; la vida es demasiado corta para seguir peleados. Demos gracias a Dios por este nuevo da que nos dio, por el don de la vida

negacin

clera regateo

depresin

aceptacin

Hay muchos otros casos extremos (adems de la misma muerte de un ser querido) en que uno pierde o est a punto de perder algo precioso, algo irremplazable. En estas diferentes situaciones tambin uno suele pasar por las mismas etapas; son etapas del proceso psicolgicomoral-espiritual de ajustarse cognitiva y afectivamente a un hecho sumamente desagradable que significa "prdida" de alguna cosa o sobre todo, de alguna persona muy importante para uno:
"sentencia de muerte" para uno mismo o para un ser querido (basta or la palabra "cncer"...) amputacin de un miembro; histerectoma, mastectoma; accidente que deja desfigurado a uno, o que queda debilitado de por vida divorcio, tanto para los (ex-) esposos como para los hijos prdida del puesto de trabajo para un padre de familia salida de miembro(s) de una comunidad religiosa

6) Cmo hablar de Dios frente al sufrimiento atroz? (la teodicea)

En el libro de Job, el gnero literario de la disputa pasa imperceptiblemente a otro: la argumentacin teolgica de la teodicea. Ya no es slo el caso de Job que est en discusin, sino las mltiples situaciones de injusticia que se viven en el mundo: tanto la prosperidad y paz de los malvados (Job 21) como la suerte miserable de los pobres (Job 24). Vale notar aqu que este problema de la teodicea es slo "problema" para el creyente! El no creyente, el ateo, y el materialista no tienen que "justificar" a nadie: "as es el mundo!", y si buscan responsables, los buscan nicamente entre los seres humanos o entre los azares del mundo. No hay ningn principio arquitectnico del bien y de justicia con el cual

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"conciliar" la injusticia y el sufrimiento en el mundo. Pero el creyente que sabe que existe un Creador de todos, -es ms, un Padre de todos, tiene que explicarse a s mismo en primer lugar, y luego a los dems (para ser creble en su testimonio de fe) cmo puede ser todo esto. Gustavo Gutirrez enfoca este tema en el libro de Job hablando del encuentro de dos libertades: la del hombre y la de Dios. Y al fin de cuentas son estos dos sujetos que realmente importan: el creyente sufriente (Job) y Dios. Los dems personajes se esfuman en las escenas culminantes: Satans ya no aparece, ni tampoco el metiche de Elih; los tres amigos solamente en segundo plano al comienzo del cuadro final. Quienes realmente se enfrentan son Job y su Creador (cap. 38-42). Pero esto nos lleva (segn los discursos de Yahveh, bellamente comentados en el libro del P. Gutirrez) al campo del misterio. "Misterio", no como cosa opaca, sin sentido, irracional... sino como algo trascendente, que si bien el ser humano puede entender algo (bastante!) de ello, nunca lo podr abarcar ni agotar. Es algo que le "sobrepasa" (cf. Job 42,3; Sal 139,6).

7) La justicia humana y el misterio de Dios

La justicia de Dios en el mundo es algo trascendente, segn Job 38-42, algo que el hombre no puede entender, y por lo tanto no debe esperar explicaciones que le "satisfagan". Dios responde a Job, pero no le contesta sus preguntas. Ms bien le plantea a Job otras preguntas ms, como para aturdirlo con la magnitud de la sabidura de Dios. El interrogado (Dios) vuelve interrogador. Como suele notar el telogo judo Abraham Heschel, las mesas estn invertidas, y el hombre se encuentra cuestionado por Dios - - pero no tanto en forma moralizante, no como juez que busca evidencia de delitos, sino para hacer que el hombre descubra su propia pequeez y sepa aceptar cosas que no puede comprender. Los "designios de Dios" (Job 38,2; 42,3) no los puede abarcar el ser humano! Pero esto no quiere decir que no existen, que son estpidos o que son injustos... (algo semejante dir Qo 3,9-11). Esta dimensin de misterio de los planes de Dios (y especialmente del sufrimiento en la experiencia humana) tiene implicancias muy importantes para la pastoral con las personas que viven esas "situaciones-lmite". Todo esto sugerira que no se debe buscar siempre dar respuestas a todo sufrimiento. Habr que resistir la tentacin de hablar ligeramente a los que sufren del "por qu" de su sufrimiento; mejor sera no dar ninguna respuesta que dar una que escandaliza o parece burla al que est sufriendo. Uno podra terminar como los amigos de Job que "defienden a Dios con mentiras": es el peligro ocupacional de los telogos! Mejor es comenzar en silencio, como los amigos de Job, que se sentaron a su lado una semana entera en silencio (Job 2,11-13), para sentir la inmensidad del sufrimiento del otro, para solidarizarnos con ello. La escucha compasiva, que sabe acompaar sin juzgar, permite que uno tenga los sentimientos que tenga, y que los exprese, por molestos que sean a los dems. Se trata de respetar al que sufre: respetar su propio nivel y camino de fe, sus propios valores, su propio "tiempo". Es un ministerio no programado, abierto, receptivo, y esta receptividad, esta apertura, esta flexibilidad que aparentemente no "hace" nada puede ser la mejor manera de ayudar a una persona que pasa uno de estos trances dursimos.

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8) Los rostros de Dios presentados por el libro de Job

PARA JOB MISMO: - cuando Dios est cercano, es cruel, opresivo, vigilante insoportable que no le deja "tragar su saliva" (ver la parodia de Sal 8 y tal vez de Sal 139 en Job 7); - cuando lo siente lejano, se queja que es evasivo y desentendido de sus sufrimientos, imposible de encontrar para reclamarle... PARA LOS AMIGOS DE JOB: - es Dios polica, Dios justiciero, castigador; inapelable. nota: juez que juzga, persigue en forma

tanto Job como sus amigos, en el fondo, esperaban a Dios como juez, pero Dios no se revela segn sus expectativas. Adems, ambos "rostros" de Dios, dibujados con mucha elocuencia y seguridad por los personajes del libro, son falsos: los lectores del libro sabemos del marco narrativo que Dios no ha golpeado l mismo a Job; no es castigador ni juez. Pero los personajes no lo saben, hasta que Dios se revela al final:

EN EL POEMA DE LA SABIDURA, Y PARA ELIH (cap 28; 32-37): - es algo ms como el sabio, el pedagogo que ensea al hombre mediante los sueos, la enfermedad e incluso los castigos (Job 33 y 36) DIOS MISMO SE REVELA (cap 38-42) --y el lector se encuentra en el lugar de los apstoles en el monte de la transfiguracin: privilegiado de escuchar a Dios mismo que habla-- no como juez que cita a Job a comparecer para sentenciarlo, sino.. - como el Todopoderoso que inspira admiracin, que puede hacer maravillas mucho ms all de la capacidad del hombre a entenderlas; - como el Dios providente que cuida de la naturaleza salvaje en los rincones ms olvidados a los que el hombre ni siquiera llega...; Dios creador y sustentador - sobre todo como pedagogo y sabio que pregunta a Job (metodologa de los sabios) que le invita abrir los horizontes de su mente y romper sus esquemas demasiado estrechos que le invita a entrar en relacin con l: ("ahora lo he visto..." Job 42,5)

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QOHLET o ECLESIASTS Datos generales: - El libro de Qohlet es uno de los cinco meguillot (pequeos rollos) del canon judo Rut Cantar Qohlet Lamentaciones Ester (Pentecosts) (Pascua) (Tabernculos) (Destruccin del Templo) (Purim)

- Tiene unidad literaria (aunque no de lgica linear) e ideolgica (a pesar de ser una coleccin de mximas sobre diversos temas) - Busca e indaga con realismo qu es "bueno" para el hombre? - Parece ser obra de un sabio crtico del "establecimiento" teolgico judo de su tiempo (por el vuelco que da a los valores tradicionalmente recomendados por los sabios, y por la misma crtica que hace de la sabidura (1,1-4; 2,12-16; 8,16-17; 9,13-16) - Ser de la poca helenista, probablemente de los aos 200-175 a.C. (cf. 4,13ss; 9,13ss), porque est escrito en un hebreo tardo, posterior al lenguaje de Esdras-Nehemas y Malaquas, pero a la vez es utilizado por Sircida (c. 180 a.C.)

La introduccin al libro en la Biblia de Amrica da un buen indicio de la impresin global del Qohlet frente a los dems libros sapienciales: Al lector conocedor de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento puede resultar un tanto desconcertante este pequeo libro que recoge las reflexiones del sabio Qohlet. Ante el desatado optimismo de la "ilustracin sapiencial" y su confianza ilimitada en las posibilidades de la sabidura, se levanta una voz escptica y crtica que se separa abiertamente de la tradicin sapiencial y trastorna el universo de conocimientos, actitudes y valores que los sabios de Israel haban fijado y sancionado. Plan del libro (segn la Biblia de Amrica) 1,1-11 introduccin
I. Ttulo y lema en 1,1-2; vanidad y cambio en 1,3-11 Sabidura, trabajo y riqueza (1,12--2,26)

1,12--12,7

cuerpo

II. Tiempos y moderacin con Dios de fondo (3,1--5,19) III. Sabidura y justicia (6,1--8,17) IV. Recompensas y lmites de la sabidura (9,1--12,7)

12,8-14

conclusin

Lema en 12,8; apndice y eplogo en 12,9-14

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Mensaje del libro: 1) Qohlet pretende hacer, en primer lugar, un examen emprico-discursivo de la existencia: la creacin, las actividades y la historia del hombre, el ser humano en s. La primera cosa que observa y que le impacta es el vaivn de la creacin y de todo lo humano. Nada es permanente: ni en el mundo de la naturaleza, ni en el mundo de los asuntos humanos. Todo es provisional, porque en cualquier momento la muerte puede intervenir para desmontar el frgil armazn que es la vida y los proyectos de un ser humano. La muerte es, para Qo, el criterio de valoracin en todos los planos: frente a ella, se relativizan valores materiales y espirituales, personales y sociales. Ella nivela el esfuerzo y el ocio, la risa y el llanto, la justicia y la injusticia, la sabidura y la necedad, el bien y el mal (9,2-3). Algunos autores piensan que el tema central del libro sera la inevitabilidad de la muerte6 Segn otros, "El escndalo ms grande es que todos tienen que morir, tanto el justo como el malvado."7 Deja al descubierto el lado caduco de las cosas, su incongruencia, su vanidad. No es que cuestiona la posibilidad del xito o del placer en la vida (se enriqueci, logr fama, se hizo sabio, tuvo muchas mujeres...), sino el sentido de todo este afn frente a la muerte, por la cual uno pierde todo lo acumulado (1,12.18-21). No pudiendo encontrar ningn significado duradero, verdaderamente slido en la vida, especialmente debido a la muerte que vicia todo, y pone fin a (o por lo menos pone en riesgo) toda empresa humana, concluye que todo es vanidad. Este trmino "vanidad," por la frecuencia de su uso, es una de las claves de lectura de la obra.8 Adems, el lema "vanidad de vanidades; todo es vanidad" utiliza la forma superlativa del vocablo, hace una afirmacin universal, y encuadra el libro (1,2; 12,8) como sntesis de su mensaje. Llega a esta conclusin, en parte, debido a su agnosticismo respecto a la existencia ultratumba: comparte la concepcin de la mayora de autores del AT que despus de la muerte slo hay una "sombra" de lo que es propiamente existir, y ciertamente no hay nada que se puede llamar "vida". El "sheol" es precisamente este estado de semi-existencia tenue a la cual todo ser es reducido en la muerte, y en el que no hay propiamente ni alegra ni tristeza, porque all ni sienten ni saben; por eso, esta vida an con todas sus ambigedades y desengaos todava vale ms que estar muerto (9,4-6). -- Aunque por ratos dice lo contrario (4,2-3).-- Qohlet sabe de algunos que creen que es otro el destino del ser humano creyente, que hay vida con Dios despus de la muerte (3,21), pero se queda escptico al respecto: Quin sabe? Quin nos puede decir lo que vendr despus, si es as o no es as? (cf. 6,12). 2) El sabio camina en la luz y el necio en la oscuridad; sin embargo ambos caminan hacia la muerte, y eso les iguala tarde o temprano. Por tanto, todo es vanidad (2,13-15). Qohlet se interesa por la sabidura humana; por eso investiga (1,13s; 12,9ss). Se dedic al descubrimiento de la sabidura, y cree haberla conseguido, pero seala que la misma sabidura no alcanza su meta y que, total, no sirve de mucho, porque el hombre no sabe lo que le espera, y la nica cosa segura es la muerte. Parte importante de la tarea del sabio, pues, es prevenir la decepcin paralizante, advirtiendo lo engaoso que es el valor que se suele atribuir a las cosas caducas. Contar con la muerte es medida elemental del arte de vivir (7,1-2.4.12) . Lo sabio es contar con lo que se tiene (en este caso, unos cuntos das "bajo el sol" 9,9-10), y aprender a vivir con ello.

6 Se trata de Maillot, citado en R. Fabris, Problemas y Perspectivas de la Ciencias Bblicas, 264 7 Fabris, Problemas y Perspectivas de la Ciencias Bblicas, 266. Sin embargo, otros lo ven de forma diferente: segn E. Glaser, ese pesimismo frente a lo caduco de toda realidad humana "slo expresa el despecho de un amor intenso a la vida". 8 en hebreo, hebel que aparece 30 veces en Qo

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3) Pero no es que rige el mundo un caos totalmente anrquico; existe algo as como una norma, que ejerce misteriosamente su dominio sobre todos los acontecimientos: el tiempo.9 Leer Qo 3,1-8.17. La moral estica de Zenn enseaba que la razn humana puede conocer el tiempo fijado para cada accin y que la virtud consiste precisamente en respetar este dinamismo inflexible. Qo tambin afirma que cada cosa tiene su tiempo y criterio (8,6), "pero esa determinacin de todos los hechos de la vida no supone un verdadero consuelo, porque con demasiado frecuencia esa misma determinacin interviene como elemento sorpresa, para desbaratar todo lo que el hombre ha conseguido aprender a base de fatigas y ms fatigas - Qo 9,11-12"10 Y es Dios, el "ms fuerte" con quien el hombre no puede pelear (6,10) quien est detrs de estas determinaciones (3,14). De ah el carcter inmutable de la realidad a la que el hombre tiene que someterse. Pero no es que el ser humano es un simple atrapado en el curso imparable de las cosas (9,12), sin vistas hacia adelante ni hacia arriba. Todo lo que ha de ocurrir a su tiempo est determinado por Dios en su providencia, aunque el hombre muchas veces no lo entiende. 4) Leer Qo 3,9-11. El hombre es incapaz de sondear y descubrir "la obra de Dios" (3,11), es decir su "accin" en el mundo, el sentido y el curso de su providencia; ni siquiera los sabios con toda su sabidura son capaces de esto (aunque ellos creen que s!: 8,17). Por eso la frase tan querida de los escritores sapienciales, "el temor del Seor", adquiere en el Qohlet un matiz ms bien sombro: al recomendarlo, casi llega a decir que hay que cuidarse de Dios (4,17-5,6). A lo ms, el ser humano puede gozar del "nico bien" que Dios le concede: "comer, beber, y disfrutar de su trabajo, que esto tambin es don de Dios" (2,24-25; 3,12-13.22; 5,17-18; 8,15) --sin olvidar que tambin hay tiempos de adversidad y que uno "ser juzgado por todo eso" (11,9). De ah que hay que gozar y aprovechar de los bienes que Dios nos da (sin absolutizarlos ni perder la cabeza por ellos) y reflexionar/aprender en los tiempos malos (7,14). 5) En este contexto de la felicidad que puede gozar razonablemente el "hombre" (varn), Qohlet toca el tema de la mujer: no tanto como un sujeto a su propia cuenta, sino como objeto de placer (o amargura) para el varn.11 Qohlet es el libro con uno de los textos ms misoginistas de la Biblia: 7,26-29. En ello, parece ver a la mujer como perversa por naturaleza, de la cual el creyente se libra por la gracia de Dios. Uno (una) podra contestar con picarda que ms bien el "lazo mortal" se debe al varn que se enreda al "complicar las cosas" que Dios ha hecho esencialmente sencillas (7,29). Pero una respuesta ms adecuada al problema del aparente misoginismo de Qo sera contrastar otros textos donde se ve a la mujer como "don de Dios": hay "un tiempo para abrazarse y... para amar" (3,5.8) y sabemos que todo tiempo viene de Dios; el amor es parte integral de esta vida que vale ms que la muerte (9,4-6); y sobre todo la recomendacin de "disfrutar con la mujer que amas" (9,9) que parece encajar con el lema de "disfrutar" de lo que Dios da al hombre (varn). Adems de estos textos con fundamentacin teolgica sobre la mu-jer como don de Dios, tenemos otro punto de vista ms emprico, que ve a la mujer como un "bien" para el varn: mejor dos que uno solo (4,7-12; y tal vez 11,1-10). 12

9 en hebreo, 'et, significativamente traducido al griego como kairos (oportunidad, momento opor-tuno, tiempo propicio); 30 veces slo en Qo 3,1-11; 40 veces en todo el libro: cf. 7,17; 8,5-6; 9,8-12; 10,17. 10 von Rad, G. Sabidura en Israel, 289. Otro de los conceptos favoritos de Qo es el de fatiga o esfuerzo: en hebreo 'ml cuya raz se utiliza 34 veces en el libro. 11 Hay que recordar que casi todos los libros de la Biblia fueron escritos --inspirados por Dios, es cierto-pero por varones y para varones, de manera que hay que tomar en cuenta este sesgo, esta orientacin cultural para interpretarlos adecuadamente hoy. 12 La misma ambigedad respecto a la mujer (siempre para el varn, y no en s) la podemos encontrar en el relato Yahvista de la creacin y cada (Gn 2-3), y muy explcitamente en Sir 26,1-18, donde se afirma

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6) En materia de la justicia social, encontramos un acerbo crtico en Qohlet. Denuncia una serie de maldades: corrupcin en el foro judicial (3,16-22), violencia contra los dems; explotacin y rivalidad (4,1-4); gobernadores incompetentes y opresores (4,13; 5,7), ingratitud y desprecio por los talentos y sabidura del pobre (4,13-16; 9,13-16); la avaricia (5,9-16); injusticias en los azares de la vida (9,11); la injusticia de gobernantes al encumbrar a los ms incompetentes y relegar a los ms valiosos (10,5-7); y la delatacin solapada de las palabras de los descontentos (10,20). 7) Y, cul es la teologa propiamente dicho de Qo, su enseanza sobre Dios? Tendramos que caracterizarla como una visin casi desta, que ve a Dios como todopoderoso, justo y providencial, pero al fin de cuentas inaccesible al ser humano, y cuyos designios el hombre desconoce, y slo puede confiar en fe de que sean justos y rectos. Menciona Qo a Dios 32 veces en 12 captulos, pero carece de referencias a la Historia de la Salvacin (fuera de la mencin de Salomn y Jerusaln en 1,1.12), a los temas de eleccin, alianza, etc. Apenas menciona la oracin, el culto, o el temor de Dios (4,17; 5,1-6; 7,18; 11,9). Se acerca al Dios de los destas (sin llegar a serlo totalmente, pues reconoce que Dios juzgar al ser humano por su vida: 3,17 y 11,9), cuyos designios son inmutables, sabios e inaccesibles a los hombres. Gerhard von Rad comenta este punto en su libro Sabidura en Israel,13 escrito en sus aos maduros:
"Lo verdaderamente nuevo -e inquietante a la vez- es su modo de concebir la relacin del hombre con esa "obra de Dios"... En la lgica del Eclesiasts el hombre es totalmente incapaz de percibir y, mucho menos, de comprender los postulados de esa relacin; y por consiguiente, no puede adaptar su comportamiento a los requisitos que implica tal realidad." "Las consecuencias de esa conviccin, comparadas con la absoluta confianza que caracterizaba la actitud de la sabidura antigua, son realmente catastrficas. La vehemente aspiracin a adquirir el dominio de la existencia - una de las caractersticas fundamentales de la tradicin sapiencial- queda hecho pedazos. El hombre llega a perder toda clase de relacin con los acontecimientos que suceden fuera de su propio mundo interior. El universo le resulta mudo, a pesar de que la poderosa mano de Dios no deja de ejercer sobre la creacin su dominio soberano. La constante agitacin del acontecer csmico... constituye para la lgica del Eclesiasts un misterio sellado... No existe un dilogo entre el hombre y su entorno y, mucho menos, entre el hombre y Dios. Sigue siendo ese Dios... un "t" accesible al ser humano? Aunque Dios conceda todas las satisfacciones de la existencia, en definitiva todo se reduce a la aceptacin callada de un don enteramente mudo. El Eclesiasts se ha resignado a conformarse con esa situacin de una manera que no puede dejar indiferente al lector. En violento contraste con el libro de Job, el Eclesiasts no se desata en invectivas contra Dios, ni se rebela frente a una relacin entre Dios y el hombre, que no guarda la ms mnima semejanza con las concepciones ms tradicionales de Israel. La pregunta ms acuciante de Job, si ese Dios es todava su propio Dios, no halla eco en Eclesiasts.

con claridad que la mujer buena es "herencia" y "don" del Seor que, como el amigo fiel, es la porcin del que teme al Seor (26,3.14; cf. 6,14-17). Sobre la mujer en Qohlet, ver Concilium 10 (1965) 13 ibid., 292-293

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Cantar de los Cantares

Titulo: es una forma hebrea del superlativo, como "Santo de los santos", "Rey de reyes" y "Vanidad de vanidades" Fecha de composicin: aunque atribuido a Solomn (1,1), se reconoce hoy que habra sido compuesto hacia el siglo III a.C. --por los aramesmos y por ciertas palabras prestadas
de iranio: pards (jardn: 4,13) y de griego: phoretn (litera: 3,7), etc.

Otras anotaciones sobre el Cantar El Cantar de los Cantares es un nuevo gnero literario que hace su aparicin en la escena bblica: no es ni tor (ley, instruccin), ni profeca ni historia; no es apocalptica ni oracin ni sabidura emprica: es ms cerca a las novelitas en muchos aspectos, pero tampoco es novela. Es cntico donde priman la esttica, la lrica, la poesa, los gestos, los smbolos y los 5 sentidos. Llama la atencin que no hay en todo este libro ninguna mencin de Dios (a no ser una expresin gramatical en 8,6: "una llama de Yah"), ni de la alianza, la predicacin proftica, ni de los acontecimientos de la histora de salvacin... Entre los Meguillot el Cantar es ledo en la Pascua: referencias al "subir del desierto" (Can 3,6: 8,5); el proyecto de vida y paz de la Sulamita; contraste con la monarquia y el rgimen sacerdotal levtico... Presenta la geografa (a veces agreste) de Palestina como jardn en perpetua primavera; todo es fecundidad, flores y frutos; y el ser humano en armona perfecta con la naturaleza. Aqu la utopa de los ecologstas parece haber llegado. El libro presenta los presupuestos para elaborar toda una teologa del amor (humano y humano-divino). Con mucho realismo describe los ritmos y caminos del amor entre los amantes, y hay una sana celebracin de la corporeidad y sexualidad en el contexto de la pareja. Presenta la sexualidad en relacin con la ternura, el amor y la bsqueda comn, nunca en relacin con la violencia, opresin o marginacin, a diferencia de muchos otros libros del AT. Ofrece una visin de la mujer mucho ms positiva, --de sujeto y no de objeto--, en comparacin con la tradicin sacerdotal del Pentatuco y el corpus sapiencial. Hay algunos indicios que el libro de Cantar puede (o pretende) haber sido compuesto por una mujer (por ejemplo, la perspectiva femenina al describir los encuentros). Tambin el Cantar de los Cantares pone las bases para una teologa mstica, donde figuran la conversin, el llamado al amor, la bsqueda y etapas de la vida espiritual. Y a partir de la interpretcin alegrica del Cantar, ha contribuido mucho a la eclesiologa cristiana.

25 Historia de la recepcin de Cantar de los Cantares En la tradicin juda , a pesar de algunas dudas entre los rabis respecto a su idoneidad, fue aceptado como libro cannico por el snodo de Jamnia, alrededor del 90 d.C. Es llamativa la estima que tena Rabbi Akiba (+135 d.C. por el libro: "el mundo entero no vale tanto como el da en que se le dio a Israel el Cantar de los Cantares; porque todos los escritos son santos, pero el Cantar es el Santo de los Santos." (Tratado Yadaim 3,5). Otras figuras judas continan el ensalzamiento del Cantar (s. XII - XX). En la tradicin patrstica cristiana tenemos la interpretacin alegrica del voluminoso comentario al Cantar de los Cantares por Orgenes (tambin Clemente de Alejandra), mientras Juan Crisstomo y Teodoro de Mopsuestia, de la escuela Antioquea, practicaban una lectura ms literal. Tenemos comentarios tambin de S. Gregorio de Elvira, S. Gregorio de Nisa, y San Gregorio Magno. En la Edad Media fue el libro ms frecuentemente comentado por los autores eclesisticos: existen ms de cien estudios serios en esta poca. San Bernardo de Claraval, uno de los mayores exponentes medievales, escribi 86 sermones sobre el libro (ms de 700pp). Entre los dems comentaristas del libro se encuentran a Sto Toms de Aquino, Hugo de San Vctor, Dionisio el Cartujo, Guerrico d'Igny, Guillermo de St. Thierry.. Entre los msticos, en 1561 Fray Luis de Len tradujo al verso castellano y expuso magistralmente el Cantar (pero tena que hacerlo clandestinamente: la Inquisicin Espaola haba prohibido incluso la lectura de los textos bblicos en lengua verncula en 1551). Sera el texto que conocen y comentan los santos de la contrarreforma del s. XVI: Sta Teresa de Avila se inspira en el Cantar para su libro de Meditaciones, y Pensamientos sobre el amor de Dios (1577); y S. Juan de la Cruz igualmente depende de el para su poesa y prosa (notablemente Canciones entre el alma y el esposo y Subida del Monte Carmelo ). Adems de los grandes santos de la tradicin carmelitana, tenemos importantes comentarios del Cantar de parte de S. Francisco de Sales y Federico Borromeo por la misma poca. Siglos ms tarde, Sta. Teresa del Nio Jess, tambin, utiliza, entre todos los libros bblicos, -primero los Salmos y en segundo lugar el Cantar de los Cantares. Diferentes interpretaciones del Cantar:
Tradicin juda (Targum del Cantar s. I; el Zohar s. III): alegora del amor entre Dios y su pueblo/tierra de Israel, con interpretaciones mesinicas Iglesia hasta el s. XVIII: alegora del amor entre Cristo y su Iglesia S. Bernardo de Claraval: alegora del amor entre Cristo y "el alma" alegoria del amor entre el Esp. Sto y Mara comentaristas del s. XIX: interpretaciones dramticas comienzos s. XX: interpretaciones rituales (trasfondo de cultos de fertilidad paganas) Josefo (s. I d.C.), Teodoro de Mopsuestia (s. IV), otros en s. XVIII - XX: interpretacin literal: cnticos erticos para fiesta de bodas (u otro contexto de pareja?): cf. el gnero literario rabe wasf ("descripcin") que utiliza imgenes de la naturaleza para describir el cuerpo del varn / de la mujer. Hoy se suele reconocer diferentes niveles de sentido presentes en el Cantar: tanto literal como alegrico, tanto individual como social (eclesial)...

26 Plan del libro:14 Prlogo 1,2-4 Introduccin: la amada suspira por encontrarse con su amado Encuentro de amor: la unin anhelada se empieza a gustar:
1,5-6: autopresentacin de la amada 1,7-16: deseo del encuentro, al medioda 1,17--2,3: encuentro bajo los cipreses 2,4-7: abrazo prolongado de unin

1 poema (dialogo)

1,5--2,7

Bsqueda mutua: 2 poema (ella) 2,8--3,5

2,8-14: llega el amado y la invita a salir 2,15-17: algo impide el encuentro 3,1-5: bsqueda y peligros en la ciudad

3 poema (l)

3,6--5,1

Cortejo nupcial15, que encabeza "Salomn" (3,611); mientras el amado, cada vez ms enamorado de ella (4,1-5,7), le propone cita
3,6-11 Salomn (figura mesinica o sistema opresiva?) 4,1-5,1: encuentro de amor: canto del cuerpo femenino

4 poema (ella)

5,2--6,3

Desencuentro: cuando no correspondido, el amado se retira, y la amada vuelve a buscarlo ansiosamente

5,2-8: desidia de la amada y desencuentro 5,9--6,3: encanto entre amantes: canto del cuerpo masculino

Consumacin: la posesin mutua 5 poema (dilogo) 6,4--8,4

6,4-12: encanto entre amantes: "canto del cuerpo femenino" (en descanso) 7,1-10: encanto entre amantes: "canto del cuerpo femenino" (en la danza) 7,10b--8,4: Consumacin: abrazo de amor

Conclusin Apendices

8,5-7 8,8-14

Conclusin: invitacin a sellar el amor

8,5-7: colofn potico del Cantar

Dos apndices (aadidos posteriormente)

y una splica final de la mujer a su pareja

14 No hay unanimidad entre los comentaristas y editores de la Biblia sobre la extensin exacta de estos poemas, pero en general se reconocen 5 poemas. Aqu seguimos el esquema adoptado por la Biblia de Jerusalen y la Biblia de Amrica. 15 Slo aqu en todo el Cantar se utiliza un lenguaje explcitamente nupcial: "el da de sus bodas" (3,11); ."novia" (4,8.9.10.11.12; 5,1). En este mismo pasaje (3,6-11) hay tambin un frecuente recurso a lenguaje real-mesinica: rey, trono, litera, descripcin del palacio real, corona...

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Salmos
Nociones/datos preliminares: nombre del libro
-tehillim (hebreo): "himnos" -psalmoi (griego): cantos acompaados del salterio (cf. Sal 57,9; 150,3)

enumeracin de los salmos:

-150 salmos, pero algunos separados/unidos por accidente (9-10; 19; 42-43... 147) TM (hebreo) - Biblias protestantes, Biblias catolicas actuales, LXX (griego) - Vulgata (Latn) - Biblias catlicas antiguas, Liturgia (Breviario)

divisiones del salterio:

-agrupaciones originales de los salmos:
Yavista (3-41; 90-150) / Elohista (42-83; 84-89) --comparar 14(Y) y 53 (E) de David (3-41; 51-71); de Asaf (50; 73-83), de los hijos de Cor (42-49; 84-85; 87-88) (cf 1 Cro 16) -divisn tarda, algo artificial: 5 "libros" (1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150) con un prlogo (salmo 1) y una doxologa final (salmo 150) como marco

encabezamientos ("ttulos") de los Salmos:

-anotaciones musicales (coro, instrumentos, melodas...) -indicaciones litrgicas (especialmente en la LXX: das de semana, fiestas...) -atribucin a un "autor" (David, Asaf, Cor...hasta de Moiss y Salomn)
-sentido ambivalente del prefijo hebreo "le" composicin, homenaje, repertorio? -variacin segn las versiones: Heb atribuye 73 salmos a David; LXX, 84; Vulg, 65.. -segn ciertas trad. rabnicas, y algunos PP. de la Iglesia, todo el salterio sera de David. Pero en realidad no es sino una manera de hablar, basado en la tradicin de las cualidades musicales de David; no obliga a uno creer que todos son de l personalmente, ni siquiera obligan a esto las formulas de citar a los salmos en el NT: Hech 2,25; Rom 4,6; Mt 22,43s (cf. EB 340)

-indicaciones literarias: tipo de composicin (salmo, himno, oracin, didctico...)

-supuestas circunstancias de composicin (13 salmos -todos atribuidos a David- relacionados artificialmente con escenas de su vida tomadas de 12 Sam; pero de muy dudoso valor histrico)

fechas e historia de los salmos

de composicin: difcil determinar con seguridad: desde David hasta la poca macabea! algunas indicaciones: relacin con himnos muy antiguos (Sal 29 - ugartico) -hay salmos que claramente reflejan el ambiente de la monarqua; -otros que resienten los acontecimientos del exilio y del retorno: -hay evidencias internas de diferentes etapas de redaccion (arriba) -por otro lado el libro es mencionado por Sir "Bien podemos decir que la historia de la formacin del salterio es la historia del pueblo de Israel, cuyos sucesivos momentos quedan aludidos o reflejados en los diversos salmos" (Biblia de Amrica, intro. a los Salmos, p. 1031)

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Analisis literario de los salmos estructuras internas:

-estrofas, -refranes, -antfonas, -salmos alfabticos, etc.

simbolismo vvido:
-serie de imgenes: Sal 22; 102 -desarrollo de un conjunto simblico: Sal 23 (pastoril)

gneros literarios (personales-comunitarios) - lamentaciones (22; 74) - contricin (51) - bsqueda; sed de Dios (27; 42; 63) - splicas (143) - accin de gracias (115) - himnos/alabanza (103; 145) - de confianza (16; 86; 139) - de maldicin (109; 137) - salmos reales (20-21; 93-99), mesinicos (2; 114) - de Sin [que celebran a Jerusaln] (48; 76; 87; 132) - salmos "de las subidas" [para peregrinaciones] (120-134) - salmos histricos/didacticos (78; 105) - salmos sapienciales (1; 37; 73; 119)

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Contexto inicial (Sitz im Leben) contexto histrico-poltico

Saber ubicar los salmos en sus respectivas pocas: monarqua, Exilio, posexilio... (ver el libro de Ellis sobre esto)

contexto litrgico:
peregrinaciones (121-123; 128-131; cf. Is 30,29), fiestas (81) y procesiones (42-43; 118; 132), Templo (84; 99; 100) y sacrificios/votos (16; 51; 116), sacerdotes/levitas (134, [16; 84]), orculos litrgicos (50, 81), liturgia penitencial (Joel 1,13-16; 2,12-17

Los salmos y Jess Los salmos: oracin de Jess ("este admirable cantor de los salmos" -San.
Agustn): -en su oracin personal/piedad juda -en el servicio sinagogal (salmo responsorial) -en las peregrinaciones -en la liturgia del Templo -en su enseanza/oracin segn los evangelios

Los salmos en clave mesinico:

Cristo = "yo" de los salmos (realizacin/cumplimiento de los salmos por Cristo: salmos de los pobres de Yav y del justo perseguido) Cristo = "t" de los salmos (dirigidos a Cristo como kurio": Seor)

uso de los salmos en la oracin cristiana (NT):

libro del AT ms citado por el NT [= 58 citas explcitas; 100-400 alusiones] recomendacin de los salmos en la oracin cristiana: Ef 5,19-20; Col 3,16 unos 78 versculos de diversos salmos total... pero "no es ms que la huella" de una prctica cristiana mucho ms difundida/extendida...

Los salmos en la vida de la Iglesia salmo responsorial en el siglo IV hubo un movimiento en favor de la exclusin/desautorizacin para uso litrgico de composiciones cristianas no cannicas (no bblicas)
- vgr. Concilio de Laodicea [c. 360] decret que no se deba recitar en la Iglesia salmos privados o particulares (ni otros libros no cannicos, sino solamente textos cannicos del AT y del NT

salmos en la Lit. de las Horas:

confluencia de 2 tradiciones: monstica y catedralicia; musicalizacin: esp. canto gregoriano

comentarios al libro de los Salmos !!

ver introduccin en Alonso Schkel - Carniti

30

Nuestro rezo de los salmos: dificultades comunes falta de conocimiento del contenido, del contexto histrico:
palabras, frases cuyo significado ignoramos; simbolismo que no nos "habla"

desfase con los sentimientos16 expresados en salmos particulares: salmos de lamentacin, angustia y especialmente
de maldicin

demasiado apuro en el rezar (en grupo), demasiado salmos que se

rezan sin interiorizar, repeticin de los mismos salmos que lleva a un rezo rutinaria y el aburrimiento

algunas sugerencias estudio/interiorizacin de un salmo (en un da de retiro o mediante

la lectura de un comentario al salterio) para "entrar" en su mundo, apreciar las referencias histricas, etc. Si se repite este ejercicio con cierta frecuencia, a largo plazo se ir comprendiendo, amando y orando con profundidad los salmos

motivacin/aplicacin previas a la realidad actual (relacionar los

salmos con ciertas situaciones o grupos de nuestro mundo)

diversas formas de rezar los salmos: todos juntos, a dos coros,

cantor y asamblea, cada una toma una estrofa o una frase; hacer"eco" del salmo (leer en silencio y luego cada uno repita la frase que ms le impact); actualizarlo o "personalizarlo"

cantar (salmodiar) los salmos, segn las circunstancias/posibilidades: recto tono (cantado en una misma nota) salmodiar (usando tonos de salmodia, de los cuales hay diferentes tipos) cantos (mtricos e irregulares) sacar una frase que ms te impacta; aprenderla de memoria y llevarla contigo para meditar a lo largo del da

16

sobre los sentimientos en los salmos, ver Alonso Schkel-Carniti, Salmos, I, 69-74

31
ACTITUDES FUNDAMENTALES DE LA ORACION CRISTIANA Cinco "ncleos" (o actitudes fundamentales),que son a su vez susceptibles de divisin en actitudes ms especficas SED DE DIOS / BSQUEDA: ausencia sentida de Dios; tener sed, buscar el rostro de Dios, querer verlo; oracin en tiempos de sequedad: oracin del "desierto" (Sal 27; 42-43; 62; 63; 84; 123; Is 26,8ss) LAMENTO / QUEJA: oracin desde la tristeza/desamparo/ dolor: "Por qu...?" "Hasta cuando...?"; cuando Dios "se olvida"... oracin con lgrimas / quejas (Sal 10; 13; 22; 74; 77; Hab 1,2-3) SOLIDARIDAD: lamentarse por el dolor ajeno, especialmente por l de la comunidad, por las desgracias del pas; orar en nombre de los dems... (Sal 44; 74; 80; 83; Jer 14,17ss; Lam) CONTRICIN Y PERDN: reconocimiento de la propia indignidad y el subsiguiente arrepentimiento; pedir perdn por los pecados y pedir la renovacin interior (cf. "salmos penitenciales" Sal 7; 32, esp. 51...) Cat. Iglesia Catlica n. 2631. PETICION: pedir por las necesidades cotidianas, tanto materiales ("nuestro pan de cada da") como espirituales (gracias, beneficios, dones, virtudes); humildad, perseverancia y fe como cualidades de esta oracin (Mt 7,78; Lc 18,1-7.35-43; Eclo 35; Rom 8,26-27). Catecismo de la Iglesia catlica nn. 2629-2633. INTERCESION: peticin en favor de los dems; vocacin especial de algunas congregaciones o individuos (contemplativos) (Gn 18; Ex 32,11ss; Lc 22,32; Ef 6,18-20; Stgo 5,16) Catecismo de la Iglesia catlica nn. 2634-2636 ACCION DE GRACIAS: actitud que coincide con la actitud litrgica de bendicin / eucarista; agradecer los dones del Seor (salud, bienes materiales, la fe, la vocacin etc.)... y tambin las "cruces" y todo lo que Dios ha hecho para con nosotros (Sal 103; 116; 138; Lc 10,21s; 17,11-19; Col 3,15-17; 4,2; Fil 4,6; 1 Tes 5,17) Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 2637-2638 ALABANZA: Ensalzar la grandeza de Dios: el enfoque est en Dios en s (sus perfecciones) y no tanto en algo que ha hecho (accin de gracias); olvidarse a s mismo para pensar slo en Dios; dar gloria (doxologa): (Sal 145-150; 8; Dan 3; Te Deum; Magnificat) Cf. Cat. Igl. Cat. nn. 2639-2643 ADORACION: la oracin de la criatura ante su Creador; reconocer a Dios como fuente de todo nuestro ser; sentir nuestra nada ante l (postracin); oracin totalmente gratuita; perderse en el abismo divino (Sal 8; Dan 3; Is 6,3; 45,18-25; Apoc 4-5) Cat. Igl. Cat. n. 2628 CONFIANZA: oracin del que se confa a Dios; sentirse en la compaa de Dios, Padre y protector; oracin de paz (Sal 16; 23; 27; 40; 91; 121; 131; 139; Rom 8,26-39) ABANDONO: oracin de confianza que pide que slo la voluntad de Dios se haga en uno; actitud de disponer de su vida; ponerse en sus manos confiando en su providencia (Sal 31,6; 86; 139; Lc 1,38; 23,46; Stgo 4,13-15). OFRECIMIENTO/OBLACION: ofrecer al Seor todo lo que uno es y lo que tiene, para el servicio del Reino: manos, corazn, mente, voluntad, salud, tiempo, etc. (Sal 25; 86; 143; Rom 12,1-2) ORACION REFLEXIVA/MEDITACION: sea a base de algn texto, sea a partir de hechos de vida/situaciones, pero siempre busca comprender los caminos y voluntad de Dios (Sal 37; 38; 73; 77; 119; 143; Ef 5,15ss; Lc 2,19.52) Cat. Igl. Cat. nn. 2705ss ESCUCHA: actitud esencialmente receptiva, pero no por eso pasiva; la escucha atenta exige esfuerzo de vigilante espera; (Sal 81; 85; 95; Is 50,4-5; 1 Sam 3,1-10; Ezeq 33,30-33; Jn 8,47) Cat. Iglesia Catlica nn. 27092716 CONTEMPLACION: una mirada amorosa hacia el Dios bueno; simplemente estar en su presencia; colocarse bajo el sol de su amor increble, la luz de su rostro (Sal 27; 80; 84; 131; Lc 4,21-22; 9,28-36; Ef 1,3ss) Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 2709-2716

A.

B.

C.

D.

E.

El libro de las Lamentaciones

32
(Estoy endeudado para mucho en estos apuntes a la separata del P. Ulrich Berges MSC sobre Lam.)

Autor: atribuido a Jeremas por la LXX (cf. 2 Crn 35,25), y con innegables puntos comunes en vocabulario y enfoque con el profeta de Anatot, sin embargo hoy se excluye que puede haber sido su autor. Tiene, en efecto, influencias de muchas personas/obras, incluyendo Ezequiel, Ams, Abdas, Salmos y Job. Probablemente es el producto de una 'escuela' de levitas dejados en Jerusaln despus del destierro. Fecha de composicin: parece seguro que Lam. fue compuesto despus de la destruccin de Jerusaln en 587 a.C., y antes de la vuelta del Exilio de los desterrados. Da indicios de haber sido escrito desde un conocimiento personal de los hechos trgicos de los ltimos das de Jerusaln monrquica, y como respuesta a la mayor crisis religiosa y poltica y social de toda la historia de Israel. Gnero literario. "En el libro de las Lamentaciones la queja desesperada y la splica traspasada por el dolor y las lgrimas se convierten en "palabra de Dios"." (Biblia de Amrica, intro. al libro de Lam., p. 1179) Para otros ejemplos del mismo gnero literario, cf.. Sal 137; 44; 74; 79; 89,39-52.
"Tenemos relatos ms objetivos de los sucedido (2 Rey 24-25; 2 Cr 36; Jer 52), pero una experiencia tan intensa necesitaba ser expresada poticamente [...] No basta una narracin objetiva, cuando el dolor es demasiado grande; narrar el hecho sucedido no llega a expresar lo que pasa realmente. Es necesario el grito, el llanto, la queja, la querella, el lamento... por eso: Lamentaciones!" (U. Berges, separata, p. 9).

Estilo. Literariamente, es un conjunto de 5 unidades lricas.. Captulo 1-4 son poemas alfabticos : expresin estudiada, controlada del profundo pesar (y de la terca esperanza en la bondad de Dios). Entre ellos, el cap. 3 tiene una estructura ms elaborada: mientras en los cap. 1, 2 y 4 el primer rengln de cada estrofa comienza con una letra sucesiva del abecedario hebreo, en el cap. 3 son los tres renglones de cada estrofa que comienzan con la misma letra respectiva del abecedario (cf. Sal 119, el nico caso ms intenso de "alfabetismo" en el AT, donde son 8 lneas por estrofa, todas con la misma letra inicial). Curiosamente, el cap. 5 tiene el mismo nmero de versculos como para ser alfabtico (22), pero no lo es. De punto de vista artstico, entonces, el tercer captulo representa la cumbre del libro , y la obra entera manifiesta un proceso de crescendo (cap 1-2) y decrescendo (cap. 4-5). Tambin tiene estructura quistica (en cuanto captulos). Casi todo el libro utiliza el construccin "qinah ", tpico estilo de los lamentos que consiste en la distribucin desigual de slabas tnicas (3 + 2) y crea el efecto de estar "cojeando" o dar un eco dbil a cada afirmacin del orante. Sitz im Leben: ritos de duelo/penitencia en el 5 y 7 meses (cf. Jer 41,5; Zac 7,1-3; 8,8-19)? Cf. Ay! con que comienzan cap. 1,2 y 4. Enfoque urbano (jerosolimitano), en contraste con Jer 40,11s Lugar cannico-litrgico: es uno de los meguillot (cinco "Rollos pequeos") y se lea el 9 de Ab (sept-oct), da de ayuno conmemorando el incendio del Templo en 587 a.C.; el sbado siguiente se lea Is 40,1ss: "Confortad a mi pueblo". En la liturgia catlica se utiliza para situaciones de extremo dolor: exequias de un nio, misa para tiempo de terremoto o catstrofe, etc. Aporte doctrinal. Tanto el Concilio de Trento como el Catecismo de la Igl.Cat. cita el libro para afirmar la prioridad de la gracia en la conversin del creyente. (Conc. Trid., ses. 6, cap. 5; CEC 1432).

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ESQUEMA DEL LIBRO cap. 1 - Lamento de Sin y una doxologa del juicio:
visin de Jerusaln arruinada: en 3ra persona: "ella" (Sin) vv. 1-11b en 1ra persona: "yo" (orante) vv. 11c-22 [o bien, alternando los dos(cf. vv. 9c; 17)]

Yahvh es presentado como enemigo (aunque no lo llama as explicitamente en este cap.) y Sin como una viuda, retomando una figura proftica muy conocida: ahora est sin apoyo alguna, y hasta sin consoladores en su desamparo (ante los pueblos, ante Yahvh): vv. 2.16.17.21.

cap. 2 - La ira de Dios y la desesperacin de Sin

descripcin detallada del estado desesperado (tpico del lamento): vv. 1-8: atrevida presentacin de Yahvh como enemigo de su propio templo vv. 9-17.20-22: descripcin pattica de la "Hija de Sin" (Jerusaln) en estado de sitio vv. 18-19: una invitacin a la muralla de Jerusaln al duelo El tema de la ira de Yahvh abre y cierra este captulo (vv. 1.6.21-22); vv. 18-19 orientan a los que escuchan este lamento a volcar su afliccin en la oracin: presentar su situacin trgica ante los ojos y odos de Yahvh.

cap. 3 - Lamento individual del "hombre de aflicciones"

Instruccin sobre el comportamiento/"mstica" en el tiempo del juicio divino (aconsejando la sumisin al castigo), y un rayito de esperanza al fin del tnel... vv. 1-18/20: "l me" (20x ); "yo". Relato de su situacin de miseria cf. Job; Sal 38 vv. 19/21-42: "yo" Oracin confiada y humilde del autor que contiene dos unidades de instruccin sapiencial: vv. 25-33 ("Es bueno..."' "Que..."; "Porque...") y vv. 34-39 ("Cuando..." Por qu?" = teodicea) vv. 42b-66: "t"; Confesin de pecados (vv. 40-47) y nueva queja ("mis ojos" 3x en vv. 48-54), terminando con una invocacin (55-57) y un litigio (58-66)

cap. 4 -La ira de Dios y la esperanza de Sin

Paralelo en la estructura quistica con el cap. 2, con el cual tiene muchos temas y expresiones comunes (ira de Yahvh, Hija de Sin, canibalismo de las madres, nios que desfallecen de hambre, pecado de los sacerdotes y profetas, etc.) vv. 1-10: descripcin de la tragedia; 3ra persona vv. 1-16 vv. 6.11-22: interpretacin teolgica de la misma: responsabilidad de las instituciones del pas (rey, sacerdotes, profetas); crmenes/injusticia; impuros nosotros; esperanzas vanas (aliados, el rey); odio/maldicin contra Edm; ausencia del "yo": ms se ve"ella/ellos" y l/t (Yahvh). Llama la atencin, que es el nico poema del libro que no contiene ningn vestigio de oracin, pero ser porque da paso al 5 poema, que es todo l oracin.

cap. 5: Lamento comunitario de Sin, breve y denso

Oracin comunitaria que parece ser de una fecha algo posterior a los dems captulos: describe la situacin despus de la salida de los exiliados, y habla de la culpa de la generacin de los padres... vv. 1-18: "ellos" y "nosotros": "inventario". Descripcin pattica de su situacin vv. 19-22: "t" Doxologa y interpelacin final a Yahvh (cf. salmos de lamento) Este captulo figuraba en la liturgia catlica prevaticana como lamento celebrando la Pasin del Seor, en el servicio "Tenebrae" (= "sombras") del Triduo Pascual: elocuente testimonio potico-musical...[en la Vulgata se llamaba la "Oracin de Jeremas"]

Nueva respuesta al problema del sufrimiento: contemplacin, oracin meditativa: muestra la capacidad de la fe a sobrevivir en, y enfrentarse con la hecatombe, el desastre nacional. Fundada en la debilidad del hombre y la fuerza del amor divino

34

ANALISIS LITERARIO-ESTRUCTURAL DE SIRCIDA

ECLO 1-2: SABIDURA Y EL TEMOR DEL SEOR
CAP. 1: LA SABIDURA = EL TEMOR DEL SEOR
La Sabidura Divina: puro don del Seor (premio) La Sabidura viene del Seor 2-6 Quin puede contar/medir/descubrir/conocerla? 8 Slo uno es sabio y muy temible: el Seor 9 ...quien la cre/vio/midi/derram sobre todas sus 10 criaturas/vivientes/los que le aman. El temor del Seor... gozo y corona de alegra El temor del Seor alegra, da gozo, alegra y larga vida El q' teme al Seor: buen final; da de su muerte bendito 14 Principio de la sabidura es temer al Seor acompaa... estableci su asiento...se mantendr fiel 16 Plenitud de la sabidura es temer al Seor embriaga...llena su casa y sus graneros 18 Corona de sabidura es el temor del Seor florecen paz y bienestar...exalta su gloria 20 Raz de la sabidura es temer al Seor sus ramas son larga vida. 22-26 [Discurso contrastando malvados y buenos respecto a la sabidura, prudencia y buen juicio... destinos opuestos] 27 Porque el temor del Seor es sabidura... 28 No seas reacio al temor del Seor 29- No seas hipcrita; no te alabes a ti mismo... no seas que caigas, 30 pues el Seor... en medio de la asamblea te humillar por no haberte acercado al temor del Seor 11 12 13 1

El temor del Seor: actitud humana que predispone y caracteriza la Sabidura (meritorio)

CAP. 2: EL TEMOR DEL SEOR = CONFIANZA:EN SU MISERICORDIA

el temor del Seor: confiar en el Seor y obedecer sus mandatos. Acercarte /apgate al Seor, confa en l... Los que temen al Seor (esperen en su amor) Los que temen al Seor (tengan confianza en l) Los que temen al Seor (esperen sus bienes) 10b Quin confi en el Seor y fue decepcionado? c Quin persever en su temor y fue desamparado? d Quin lo invoc y no fue escuchado? 11a El Seor es compasivo y misericordioso; b Perdona los pecados y salva... en angustia 12 Ay de (los corazones cobardes) 13a Ay de (el corazn... falto de fe) b Ay de (Uds.. que han perdido la esperanza ) 15 Los que temen al Seor (obedecen sus rdenes/siguen) 16 Los que temen al Seor (le complacen/cumplen) 17 Los que temen al Seor (dispuestos/se humillen) 18 Abandonmonos al Seor...su misericordia 3ss 7 8 9

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ECLO 4,1-10: JUSTICIA Y LA AMISTAD CON DIOS

Seccin exhortativo: Abre con "Hijo mo" en v. 1, y cierra con hijo delAltsimo en v. 10b) Sobre el trato que hay 6 que dar a los pobres; Dios es su protector 7-10a Ocho imperativos positivos (uno slo en negativo); la mayora recomiendan el escuchar con atencin al pobre Haz... respeta... escucha... responde... arranca... s... 10b Clusula explicativa (fundamentacin teolgica): (y as) sers como un hijo del Altsimo, y l te amar ms que tu propia madre. Clusula explicativa (fundamentacin teolgica): Si alguien angustiado te maldice... su Creador escuchar su ruego... 1-5 Diez imperativos negativos (prohibiciones) emparejados, que expresan lo que no se debe hacer frente a los pobres: Con una estructura comn: No... ni... No te hagas sordo ante quien te pide/suplica/espera

ECLO 6,5-17: LA AMISTAD FALSA Y VERDADERA

5 6 7 Boca ("garganta") dulce / lengua amable Muchos conocidos (saluda) / uno entre mil, l de consejo Si quieres un amigo, ponlo a prueba. porque: 8 hay amigos de conveniencia, que te abandonan cuando llega la adversidad 9 Hay amigos que se pasan a enemigos, ... y para avergonzarte descubrirn tus pleitos 10-12 Hay amigos que que se sienten a tu mesa, y te abandonan... se pondrn en tu contra Aljate de tus enemigos, 13 s precavido con tus amigos 14 Un amigo fiel es apoyo seguro... el que lo encuentra, encuentra un tesoro 15 Un amigo fiel no tiene precio... es incalculable su valor 16 Un amigo fiel es medicina para la vida, los que temen al Seor lo encontrarn. 17 El que honra al Seor hace que su amistad sea valiosa porque su amigo ser como sea l.

La amistad: Amigos falsos y Amigos verdaderos (estos ltimos, don del Seor)

36 ECLO 14,20-15,10: BUSQUEDA DE LA SABIDURIA

Introduccin del tema: sabidura, objeto de la bsqueda del hombre 14,20 Feliz el que se dedica a la sabidura, y discurre con su inteligencia: Todas estas frases tienen al ser humano como sujeto, y cosas de la sabidura (bienes, morada, etc.) como objeto. Los verbos se aproximan paulatinamente a su meta: sale en su bsqueda se pone al acecho se asoma y escucha acampa, fija su tienda se cobija, se protege Los sustantivos aqu tambin muestran una progresin: caminos... puertas, ventanas ramas, sombre... gloria el que medita... en sus caminos y reflexiona sus secretos el que sale... en su bsqueda

y se pone... al acecho en su camino 14,21-27 el que acampa... junto a su cada y clava su estaca... en sus paredes el que levanta una tienda a su lado y habita... en la mejor de las moradas

el que pone sus hijos a su abrigo y se cobija bajo sus ramas el que se protege bajo su sombra y habita protegido por su gloria

' El eje de este pasaje: el que es piadoso y observante consigue la sabidura Casi todas estas frases tienen a "ella" (la sabidura) como sujeto, los beneficios de la sabidura como objeto, y el ser humano (buscador de la sabidura) como beneficiario. Aqu la sabidura toma la iniciativa (protagonismo). Los verbos van construyendo la perfecta felicidad: saldr y recibir lo alimentar y dar a beber en ella se apoyar y confiar lo exaltar y llenar encontrar felicidad y herencia eterna. Aqu la "negativa fotogrfica" de lo anterior: los malvados no conseguirn la sabidura... ...porque la sabidura viene slo de Dios. 15,2-6 El que teme al Seor hace todo eso, 15,1 el q' observa la ley consigue la sabidura Ella le saldr al encuentro como una madre y lo recibir como una esposa virgen Ella lo alimentar con pan de prudencia; le dar a beber agua de sabidura Si se apoya en ella, no dudar si confa en ella, no quedar avergonzado Ella lo exaltar sobre sus contemporneos y... lo llenar de elocuencia. En ella encontrar felicidad... y recibir en herencia un nombre eterno. 15,7-9

No la lograrn

los imprudentes los pecadores los orgullosos los mentirosos

Conclusin del tema: la viene de Dios y lleva a Dios

Sabidura

15,10

De la sabidura brota la alabanza, y el Seor es quien la inspira

37 ECLO 34-36: CULTO FALSO Y VERDADERO*

(del injusto, del justo y de las vctimas de la injusticia)

34,13-17

A. A los que TEMEN al Seor, l les bendecir; no TEMEN nada Los que temen... el que teme... quien teme... El Seor es para ellos... refugio seguro

34,18-26

B.

Los sacrificios del injusto no complacen al Seor (El no les escucha) Sacrificios del injusto: apariencias y equivalencias Al que ofrece culto sin conversin de corazn, quin lo escuchar?

35,1-10

C. Las ofrendas del justo son aceptables al Seor La prctica de la justicia: equivalencias El culto del justo de acuerdo a la Ley es grato a Dios S generoso con tus ofrendas: el Seor sabr retribuirte.

35,11-24

B.

Las splicas de la viuda definitivamente el Seor las escucha El Seor es juez justo, sin acepcin de personas El clamor del pobre.. oprimido... hurfano... viuda... llega a los odos del Seor, quien lo atender sin demora... hasta imponer justicia a los malvados y alegrar a su pueblo con su misericordia.

36,1-17

A. Infunda el Seor su TEMOR en las naciones (y as tenga misericordia de Israel) Ten piedad de nosotros, e infunde el terror sobre las naciones Que te conozcan en verdad como nosotros te conocemos! Renueva tus prodigios de antao aniquilando al enemigo. Rene a las tribus de Israel, del pueblo que lleva tu nombre. Escucha Seor: que todos te reconozcan como Dios verdadero!

* Cf artculo del P. Toms Kraft sobre estos mismo captulos en la Revista Teolgica Limense, Vol XXX (1996,3) 307-318 "Justicia y Liturgia: La maravillosa sntesis de Sircida"

38

ECLO 37,7-15: CONSEJOS SOBRE LOS CONSEJEROS

1-6

Amigos falsos (y fieles)

7

todo consejero da consejos, pero hay quien da consejos interesados

8-9

Cuidado! con el consejero: mira primero si est interesado; no sea que...

10

No consultes a los que... te miran de reojo los que te envidian

11

Tampoco consultes: una mujer sobre su rival, un cobarde sobre la guerra un negociante sobre el negocio, un comprador sobre la venta un envidioso sobre la gratitud, un egosta sobre la generosidad un perezoso sobre el trabajo, un obrero eventual sobre el fin del trabajo un criado indolente sobre un gran trabajo En ninguno de estos busques consejo.

12

Acude a quien teme al Seor quien guarda los mandamientos que tiene una conciencia como la tuya que compartir tu pena

13 14 15 16-26

Haz caso al consejo de tu corazn ...nadie te ser ms fiel

La conciencia... le advierte, mejor que siete centinelas que vigilan

Sobre todo, suplica al Altsimo para que dirija tus pasos en la verdad.

Verdaderos y aparentes sabios (la palabra/el consejo en v. 16)

39

ECLO 38-39: OFICIOS ARTESANOS Y EL OFICIO DEL SABIO PIADOSO (38,24-34: artes manuales) (39,1-11: estudioso de la Ley)
"La sabidura del escriba requiere tiempo y dedicacin; el que est libre de El sabio es uno que se dedica por entero a: quehaceres llegar a sabio" (38,24) "la ley..., la sabidura..., y las profecas" (36,1) (cf. prl. Sir.) El agricultor El artesano de sellos El herrero El alfarero (vv. 25s) (v. 27) (v. 28) (vv. 29s) y "se Otras cosas de que se ocupa: relatos de hombres famosos; enigmas, proverbios; el servicio de los grandes, prncipes; viajes a pases extranjeros... Pone todo el corazn desde madrugada en suplicar al Altsimo... para recibir el don de la Sabidura. Si Dios quiere, lo llenar inteligencia y le har pronunciar palabras sabias... Su orgullo ser la Ley del Seor. Ser recordada por generaciones sin fin, y ser famoso tanto en vida como despus de muerto. (cf. Sir 44,14.15)

(Cf. frases repetidas: "pone todo su empeo..." desvela" al fin de cada seccin)

"Cada uno es maestro en su oficio" ...y necesario para el funcionamiento de la sociedad... (vv. 31-32) "pero no los buscan para el consejo del pueblo... ni entienden de justicia .y derecho. . No destacan por su cultura, ni por su discernimiento... (vv. 33-34a) Sin embargo, ellos sostienen la creacin (v. 34b)

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ESTRUCTURA GLOBAL DE SIRCIDA 42-51

Sir. 42,15--43,33: La Creacin I - El poder de Dios en la creacin (42,15-25) II - Las maravillas de la creacin (43,1-26) (cf. 39,12-35)
- - a estilo del Cntico de las Criaturas de S. Francisco de Ass

III.- Invitacin a la alabanza Sir. 44,1-- 50,24: Elogio

(43,27-33) (44,1-15)

- - compara Lauda Sion de Sto. Toms de Aquino

Introduccin: los verdaderos hroes

Los antepasados (Enoc, No), Abrahn (e Isaac) Moiss y Aarn; Pinjas; Josu y Caleb Los jueces; Samuel, (Sal), David y Salomn; de los Elas y Eliseo; Ezequas (e Isaas); Josas; Ezequiel y los doce profetas ("menores") Antepasados hombres fuera de serie: Enoc, Jos, Sem y Set; Adn (ltimamente:) el sumo sacerdote Simn. Sir 51,1-30 Conclusin del libro I - Salmo de accin de gracias (51,1-12)
(el texto hebreo tiene una amplia letana a estilo del salmo 136 al final de esta seccin)

II - Exhortacin a adquirir la sabidura (51,13-30)

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CONTEXTO DEL LIBRO DE LA SABIDURIA17

1. EL HELENISMO, contexto cultural del libro de la Sabidura:
Con este trmino nos referimos a la dominacin ejercida por el Imperio Griego, desde la aparicin de Alejandro Magno hasta el advenimiento del Imperio Romano. Alejandro Magno fue un brillante general nacido en Macedonia, discpulo del clebre filsofo Aristteles. A la edad de 24 aos pudo conquistar gracias a su ingenio militar todo el mundo conocido de entonces; formando el Imperio ms grande de la antigedad, desde Macedonia, Turqua, Egipto, Palestina, Irn, hasta llegar a la India. Todo esto aconteci a partir del ao 333 a.C.

A la muerte de Alejandro, despus de luchas internas qued el Imperio dividido en tres Provincias: Macedonia; Egipto: con los Lgidas y Ptolomeos y Siria: con los Selucidas al frente. En esta situacin Palestina qued sometida un tiempo a Egipto y despus bajo el poder de Siria.

2.

COLONIAS JUDIAS FUERA DE PALESTINA

Las Colonias Judas existan en todo el mundo antiguo. En tiempos del exilio, se qued una poblacin importante en Nnive, y sobre todo en Babilonia, al terminar el exilio. En Roma haba una importante colonia juda a la que se pide ayuda en tiempo de los Macabeos. Hay noticias de la existencia de judos militares en Cirene. Jeremas 43, 7-8 da noticias de la existencia de judos en Egipto y Jeremas 44, 1 habla de un orculo que pronuncia el profeta para los judos de Egipto. Flavio Josefo, escribiendo en el 1 siglo d.C., habla de un milln de judos en Egipto, la mayor parte de ellos se encontraban en Alejandra. Los judos prosperaron mucho en Egipto, gracias a la poltica de tolerancia y las concesiones dadas por los Ptolomeos en el siglo III. Tuvieron varios siglos de convivencia pacfica hasta el ao 50 a.C. Encontraron buenas condiciones de vida que permitieron su desarrollo. Entrando por el Nilo, en el alto Egipto se ubica Elefantina, donde se sabe existi un templo yavista, parecido al de Jerusaln, segn lo atestiguan descubrimientos recientes. Se cree que ese templo existi desde unos tres o cuatro siglos a.C.

3.

Ciudad de Alejandria (Griegos y judos) 300 a 100 a.C.

Dicha ciudad como su nombre lo indica fue fundada por Alejandro Magno durante su paso por Egipto. La ciudad se encontraba dividida en cinco sectores, dos de los cuales tenan un porcentaje elevado de Judos. Se sabe que en Alejandra existi la ms grande biblioteca del mundo antiguo con unos 400 mil volmenes que fue destruida en parte por Julio Csar y reconstruida por otro Emperador Romano posteriormente. Parte de esta Biblioteca se conserv hasta los primeros siglos de la Era Cristiana, hasta la Invasin Musulmana que la arras por completo. Haba en Alejandra tambin un museo: dicho trmino no corresponde a lo que ahora entendemos por museo. Era ms bien una Escuela de pensadores, de estudiosos, de cientficos. Escuela de Ciencias, Medicina, Qumica, de Artes, de Literatura, de mucho renombre rebasada por Atenas slo en Filosofa.
17 Los presentes apuntes son tomados de la memoria de la semana sobre el libro de Sabidura del Curso Intensivo de Biblia que se dio en Lima, 1997. Falta arreglar, depurar algunas cosas y completar algunas secciones. Pero se ofrecen estos apuntes como materia prima para quien quiere utilizarlos.

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Como en todas las ciudades griegas exista tambin un gimnasio: era una escuela de preparacin militar y formacin de dirigentes de la polis que equivala a ciudad. Haba tambin competencias deportivas en varias disciplinas. Todos los ejercicios que se realizaban eran totalmente al desnudo, que era algo normal y motivo de orgullo para los griegos ms no para los judos que lo consideraban profano. Adems estas practicas favorecan la homosexualidad y la corrupcin de menores. Tambin en el gimnasio se daba culto a sus Dioses, generalmente Hermes. . .por todo ello los judos no participaban en el gimnasio. El que lo haca requera de una operacin a causa de la circuncisin, dejando as de ser judo.

4.

CIUDADANIA GRIEGA, POLIS Y STATUS CIVIL

Los Ciudadanos: eran los varones libres y terratenientes que maneja-ban la poltica del pas. Slo ellos tenan plenitud de derechos. No hacan actividades manuales. Los extranjeros, las mujeres y los esclavos carecan de derechos. Los ciudadanos tenan dos derechos principales: al ocio y a la poltica. La Polis": era Ciudad - Estado con autonoma total, regida por los ciudadanos o algunos que recibieron una concesin en una guerra o por alguna hazaa realizada. Polteuma (plural: Politumata): es la propia organizacin de cada grupo tnico con el derecho de organizar la vida para si mismos. Era una organizacin semi-autnoma con derecho a existir como tal, pero a ninguno de los que la formaba se le consideraba ciudadano. Los "nativos: eran todos los nacidos en la ciudad y que no eran ciudadanos griegos llamados tambin Alejandrinos.

5.

VERSION GRIEGA DE LOS SETENTA (LXX)

Se da este nombre a la traduccin al griego de la Biblia hebrea, llamada tambin Septuaginta en latn. Se afirma que dicha traduccin se llev a cabo en el ao 282 a. C. por orden de Ptolomeo Filadelfo II, que simpatizaba mucho con los judos. En un principio se pensaba traducir slo el Pentateuco pero despus se decidi traducir toda la Biblia formada por tres partes: Torah : Nebiim Ketubim : Ley - Pentateuco, Ao 275 a.C. : Los Profetas, Ao 200 a 180 a.C. Los (otros) Escritos, Ao 180 a 135 a.C.

Dicha traduccin tard mas de un siglo: 275 a 135 a.C.

Esta traduccin se haca necesaria porque muchos judos ya no hablaban hebreo sino griego. Segn el relato leyendario de la "Carta de Aristea", participaron en esta obra unos 72 sabios, doctores o escribas. En nmeros redondos: setenta; de ah el nombre de la traduccin "de los setenta".. Tena un fin apologtico: presentar al judasmo como algo grande y noble. Se cree que se termin hacia el ao 135, puesto que el prlogo del Eclesistico --que se ubica hacia el ao 132-- menciona la traduccin de otros libros de la Biblia, es decir para esas fechas ya exista el Canon Hebreo ms o menos completo. Fue tan importante esta traduccin que los judos de Alejandra instituyeron una fiesta para celebrarla anualmente. Pero posteriormente, ya en tiempos cristianos, esta traduccin (a causa de unos pasajes como Is. 7,14 en que se traduce joven por virgen y los cristianos lo referan al nacimiento virginal de Jess) cay en desestima de parte de los judos. Hubo despus otras traducciones judas: las de Teodocin, Aquila y Smaco. Por ltimo estn los cdices Sinatico y Vaticano, que ya son manuscritos cristianas, que atestiguan una y otra de estas antiguas versiones griegas del AT.

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6.

LITERATURA JUDIA HELENISTICA

Podemos dividirlos en diferentes categoras segn su aceptacin posterior por la Iglesia cristiana. a. LIBROS CANONICOS: Eclesiasts (o "Qohelet"), Esther y Daniel b. LIBROS DEUTEROCANONICOS: Eclesistico (o "Sircida"), 1-2 Macabeos, Judith y Sabidura (y aadiduras griegas a Esther y Daniel) c. APOCRIFOS: Henoc Etope, Jos y Asenet (en favor de los matrimonios mixtos), etc.

7.

SITUACION DE LOS JUDIOS DURANTE LA DOMINACION GRIEGA

a.En Egipto: No haba persecucin, formaban una sociedad alternativa. Algunos dejan de ser judos y se hacen ciudadanos griegos. Vivieron en una situacin de paz relativa En Palestina: La situacin era completamente distinta segn relata el primer libro de los Macabeos. Caban slo las siguientes posibilidades.

b.-

+ Apostasa: Asumir la cultura griega totalmente + Separacin pacfica (huir la influencia corruptora de la sociedad). Esta separacin tomaba una de dos formas: la que adoptaron los Fariseos: vivir la Ley y el ritualismo dentro de la sociedad, y
la que adoptaron los Esenios: apartarse totalmente de la sociedad y formar en el desierto una comunidad alternativa.

+ Sufrir la persecucin (fidelidad martirial) + Rebelin armada (huir para luego enfrentarse). Esta opcin tomaron los Macabeos y ms tarde los Zelotes, frente a los romanos.

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EL LIBRO DE LA SABIDURIA
CUESTIONES PREVIAS
autor, lugar y fecha de composicin unidad literaria uso de libros del A.T. uso/influencia en los libros del N.T. uso de Sab. por los Padres de la Iglesia y la tradicin catlica uso de Sab. en la liturgia catlica uso de Sab. en el Catecismo de la Iglesia Catlica Las diferencias notables entre sus tres secciones (ver abajo), parecen responder al propsito distinto de cada seccin, y no a autores diferentes. Reese ha identificado unas 45 retroproyecciones textuales ("flashbacks") que demuestran la unidad literaria de la obra.18 Cita implcitamente a todos los libros del Pentatuco; toma ideas de 2 Sam; 1-2 Rey; 1-2 Crn, Sintoniza con los profetas (Oseas, Amos, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Zacaras, Malaquas y Baruc). Tambin influyen en l Dan y Ester. Coincide con 2 Mac y Dan en afirmar la existencia de la recompensa ultratumba, aunque con conceptos distintos. Comparte el fondo doctrinal de los libros sapienciales: por ejemplo los captulos 6-9 manifiestan influencia de los Proverbios; hay semejanzas con Job y Qohlet, y como Eclesistico, medita la historia de Israel, forjando el empalme de la tradicin sapiencial profana con las trad. de la H sagrada: eleccin, alianza, ley, salvacin... El evangelio de Mateo y el prlogo de Juan, Pablo (Ef 6,11-17) y Hebreos 1,1-3 tienen pasajes marcadamente semejantes a textos de Sabidura. Los evang. sinpticos parecen echar mano a Sab. 2 cuando presentan las burlas de Cristo en la cruz; Pablo alude a Sab 13 al hablar del conocimiento de Dios a travs de la naturaleza en Romanos 1,18-23. Otros libros del NT con afinidades son: Hechos 1-2; 1-2 Cor; Gl; Col; Tito; 1 Jn; 2 Pedro y Apoc. Primera mencin explcita en Clemente Romano a los Cor.; parece haber influido en el Didaj (5,2); Ignacio de Antioqua (Magn 8,2), y Ps. Bern (19,5; 20,2). Agustn lo cita unas 400 veces (cf. Conf. 5,3.5; 7,11; 8,1; 9,10; 10,29). Tambin Ireneo, Tertuliano, Clemente A., Cipriano, Orgenes, PP. Capadocios. Entre los santos que utilizaron o comentaron este libro destacan Juan Taulero y especialmente Luis M Grignn de Montfort (Amor a la Sabidura Eterna). El leccionario de la misa ofrece unas 15 selecciones del libro de la Sabidura, pero solamente de los captulos 1-13 y 18-19. Aparece en 9 domingos y varios das particulares, especialmente en la 32 semana de Tiempo Ord. en los aos impares. Una hermosa seleccin de la oracin por la Sabidura (cap 9) es utilizado cada mes en la Liturgia de las Horas (laudes, Sbado III), y la seccin central de la segunda parte del libro (el discurso sobre la Sabidura en cap. 7) es utilizada en el Oficio de Doctores de la Iglesia. Igualmente, selecciones de Sab 3 y 4 figuran en la Misa de Exequias. El Catecismo de la Iglesia Catlica cita el libro de Sab en unas 25 prrafos, y podemos dividir las referencias segn los siguientes temas: - sobre el Dios de la vida (1,13; 2,24s) - la amplitud de la Sabidura (7,17-21) -moderacin y misericordia de Dios (11,20-26) - la analoga vs. la idolatra (13,1-9...) - la belleza, arte y la verdad (varios pasajes) CEC ## 391, 413, 1008, 2538 CEC ## 216, 283, 2501 CEC ## 269, 299, 302, 373 CEC##32, 41, 216, 1147, 2112 CEC ## 1147, 2129, 2500-01 Pretende ser escrito por Salomn (referencias al rey de Israel quien pidi sabidura en su juventud para poder gobernar: 7,1ss; 8,14ss; 9); en realidad, no se sabe el nombre del autor. Pero se puede deducir que era un judo muy culto que escribe en/para el ambiente de la dispora egipcia (maneja bien el griego helenstico; conoce las costumbres egipcias) hacia comienzos del 1 siglo a.C. (conoce la versin de los LXX; parece que Pablo (Rom, 1 Cor; Ef; Col), Mateo, Juan y el autor de la carta de los Hebreos lo conocen).

18 Morla Asencio, Los sapienciales y otros escritos (Estella, Verbo Divino, 1994), p. 263.

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TEMA DE LA SOLIDARIDAD EN VARIOS LIBROS SAPIENCIALES RUT:

-Elimelek: se va al exilio para dar bienestar a los suyos; muchas veces los PP. de familia tienen que abandonar algunas de sus formas acostumbradas de vida para buscar el bien de sus hijos... -Noem: se solidariza con sus nueras y ve el futuro de ellas antes que su propio desamparo, y les invita, les "da permiso", incluso insiste en que ellas regresan a su patria (cuando la quieren acompaar), diciendo algo al estilo: "para qu se van a malograr sus vidas por m? Soy una viejita desdichada, pero Uds todava tienen posibilidades de estar felices en la vida, anden noms, y que el Seor les bendiga por lo bueno que han sido para conmigo y para con mis hijos...Espero que encuentren cada una un buen esposo de entre su pueblo... -Rut: se solidariza con su suegra y hace suyos el pueblo y el Dios de Noem; va a poner todo su futuro, su suerte y destino en comn con Noem, y luego seguir todas sus indicaciones -Booz: es un hombre amable, bondadoso, honrado, y respetuoso de su pariente, solidario en el momento de rescatar el campo de su pariente difunto (a diferencia del otro que va a poner sus propios intereses delante de sus deberes). Desde el inicio es generoso y respetuoso de Rut, que es una extranjera pobre para l; deja espigar a Rut, ordena a sus trabajadores que la traten bien, y finalmente se casa honrosamente con ella, as cambiando en felicidad la desdicha de las dos mujeres. -el goelato era una ley, una institucin de solidaridad en el pueblo de Israel (igual que las otras leyes solidarias sobre la cosecha, etc. -de profunda conciencia social). -todo el libro quiere mostrar como Dios bendice a las personas que practican este valor de la solidaridad, y puede trocar la desgracia en felicidad.

ESTER
-Ester: una chica del pueblo llegada a ser esposa privilegiada del Rey, mantiene su nacionalidad oculta, pero no se olvid de su pueblo en el momento de peligro de ste, sino que se solidariz con l, revelando su raza y arriesgando su propia vida por salvar la vida de su pueblo. En vez de ponerse a salvo al margen de su pueblo, hace buen uso del rango que tena para lograr el bien de todos. -Mardoqueo: es un buen consejero de Ester que supo exigirle sacrificios y hablarle "sin pelos en la lengua", hacindola ver su deber, aunque sea en riesgo de su propia vida. La anima a la solidaridad generosa y sacrificial. -el libro entero quiere demostrar como puede cambiar drasticamente la "suerte" (la situacin) del pueblo, gracias a la Providencia de Dios; no hay que perder las esperanzas an frente a un peligro mortal generalizado.

JUDIT:
-Judit: viuda rica, piadosa, con una vida tranquila, muy respetada entre su gente, primero aconseja a los dirigentes sobre la confianza en el Seor que debe sostener su esperanza en medio de la lucha, y luego ella misma se arriesga para salvar a su pueblo. Utiliza todo su encanto y genio para vencer al que amenaza al pueblo (aunque en realidad pone ms confianza en el Seor que en sus propios planes). Es celebrada por su valenta y sacrificio, y por haber vencido al enemigo sin haber perdido su dignidad ni haberse rebajado al nivel del grupo opuesto.

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JOB:
-Job: es un ejemplo del que sufre mil desgracias pero que no por eso abandona el camino de la rectitud. A pesar que reclama, grita, cuestiona, (y al parecer de sus compaeros, blasfema) a Dios, no deja de ser un "fiel" suyo. Llega a entender los caminos de Dios ms profundamente gracias al sufrimiento al que est sometido. No hace caso de la que le sugiere abandonar la causa y amargarse ("Maldice a Dios y murete" 2,9), sino que tiene esperanza en su reivindicacin an cuando Dios parece haberle olvidado.

TOBIT
-Ana que trabaja para sacar adelante el hogar cuando su esposo queda invlido -Tobit: demuestra sensibilidad hacia los ms necesitados de su pueblo (sean conocidos o no) dando limosnas y compartiendo familiarmente con los pobres, enterrando a los asesinados, etc. Lo sigue haciendo an cuando sabe que puede sufrir por hacerlo. -Tobas: es un hijo que sabe preocuparse de sus padres, no slo haciendo lo que le mandan para bien de la familia, sino en medio de su propia fiesta de bodas no deja de tomarles en consideracin, y acortar los das de su goce para aliviar sus preocupaciones. -los paps de Sara, aconsejan a su hija respeto, confianza y buena conducta en casa de los suegros, y los paps de Tobit en forma semejante se demuestran solidarios al recibir a Sara como a una hija ms en su familia. -Azaras ("Yav es m ayuda"), que en realidad es el ngel Rafael ("Dios sana") es la personificacin de la misericordia de Dios que acompaa a sus fieles, protegindoles en el camino y proveyendo los remedios para todos sus males. Acompaa al joven Tobas ("Yav es bueno") en los momentos tristes y solitarios, pero tambin celebra junto con l en las alegras y en la accin de gracias

"LA MUERTE ES PREFERIBLE A LA VIDA" EN VARIOS LIBROS SAPIENCIALES

JOB
-Le es escondido el por qu de su sufrimiento: no es una "prueba" de Dios sino un ataque de Satans (aunque an para el lector no satisface mucho saber que es una apuesta impa del gran Acusador) -Arriesga su vida para justificarse ante Dios 13,14-15 -Maldice el da de su nacimiento; mejor habra sido morir en el vientre/al nacer,- o morir de una vez (estara en paz ) 3,11-22; cf. 10,18-19 -La muerte se ve como alternativa "viable" ante la atrocidad e irracionalidad de la vida; la muerte entonces se ve como descanso del sufrimiento, lugar de paz y tranquilidad: 3,13.26 -Que el Seor tome mi vida (que me mate) en vez de seguir sufriendo 6,8-10; 7,15; cf. 13,15 -pero por otra parte, quiere vivir s, y advierte a Dios que si lo mate, no hay vuelta (que la muerte para un ser humano es irremediable: 7,7-10.21; 16,22 -Ojal pudiera encontrar un escondite en Sheol hasta que te haya pasado la clera 14,13.(16-17) porque una vez muerto, ya no hay esperanza que el hombre reviva (14,5-12.14-15.19-20) -la salvacin de Dios es salvar al hombre del abismo: Elih 33,18.22.24.28-30 -en Sheol todos (buenos y malos) estn iguales: 21,23-26; cf. 30,23

QOHELET

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-"Aborrec la vida" 2,17 -El da de la muerte es mejor que el da de nacimiento 7,1-2; -"Hay un tiempo para cada cosa", incluso el morir 3,1-2 -toda la vida es vanidad e injusticia: mejor los que han muerto 7,1-2; mejor todava los que no han nacido 4,2-3; 6,3 -pero con todo, mejor es la vida consciente (con toda su vaina!) que la inconsciencia de la muerte 7,3; 9,4-10 -una misma suerte les toca a todos, buenos y malos 2,14; 9,2-3; 12,7 -hasta los hombres y animales compartirn la misma suerte? 3,21 -Quin le dar a conocer lo que hay despus de esta vida? 3,22; 8,17 -en Sheol no hay ninguna actividad ni conocimiento 9,5-6.10 -La nube negra de la muerte que se mantiene como una amenaza en el horizonte de cada hombre: 11,7s; 12,1-2 convierte la vida en un sin sentido: no hay precio de rescate frente a ella (8,68); si uno no puede :llevar consigo" lo que gan en esta vida, entonces, por qu trabajar? vanidad! 5, 14-15 mueve al hombre a aprovechar su vida limitada de forma responsable (gozar dentro de los lmites que pueda) 9,9-10

TOBIT
-en la muerte el hombre vuelve al polvo 3,6 -prefieren morir antes que vivir as sufriendo (3,6.13), pero Dios tiene una solucin mejor para dichos males: su providencia misericordiosa 11,14-15; 13,2.6-10 -"no apartes de mi tu rostro" (3,13) --habr que averiguar en qu sentido lo dice: [puede ser en sentido de no dejarlo morir/sufrir cf. 13,6] -la muerte debe ser digna; (obra piadosa la de enterrar a los difuntos) 1,17-18; 2,7-8; 4,3-4 -hombre piadoso que preferira morir antes que pecar o faltar a la ley 2,13 -acepta la muerte si Dios la sentencia en castigo de sus pecados 3,5-6a -la muerte a una avanzada edad es una dicha y recompensa que Dios da a los justos 14,1.14

JONAS
-amargura egoista/infantil/caprichosa de uno que se disgusta con la misericordia de Dios y por esto se harta de vivir "Mejor me es la muerte que la vida" 4,3.8-9

SABIDURIA
-los justos que mueren, an con grandes tormentos, estarn "en las manos de Dios" [sus almas] y "en paz" 3,1-6

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SABIDURA EN OTROS TEXTOS DEL AT

GN 1-3: DOS RELATOS DE LA CREACIN (Cf. art. de Alonso Schkel, Biblica 43 (1962) 295-316)

Gn 1: hace ver la sabidura de Dios al crear el mundo de la nada - con slo su Palabra: "Dios habl y existi" (Sal 33,9) - creacin sabia que va ordenando, adornando todo - plantas con su semilla adentro, animales fecundos - ser humano por encima de todo como virrey de Dios (dominio a imagen de Dios; onomasticon) Gn 2-3: el pecado del orgullo al querer apoderarse de la Sab. divina: - rbol de la ciencia del bien y del mal - destaca as los lmites del poder y de la sabidura del hombre - sin embargo, el ser humano no est desprovisto de sabidura: - da nombres a todos los seres inferiores - al tratar de sobrepasar sus lmites y igualarse a Dios, - descubre sus propios lmites, su "desnudez", - y cosecha los frutos amargos de su desobediencia - y al fin de cuentas, la muerte - tema de la retribucin - toda obra llevada a cabo sin contar con Dios es un acto de soberbia - cf. torre de Babel (Gn 11)
GEN 37-50: LA HISTORIA DE JOS (cf. Von Rad, Estudios sobre el AT, 255-262)

- una narracin continua que llega a feliz trmino, muy diferente de las sagas patriarcales en Gn 12-36 que eran independientes, vinculadas con un lugar o culto... - Jos recibe e interpreta los sueos, lenguaje secreto de Dios y manifestacin de su plan divino para poder cooperar con su actuar en el mundo (Gn 37; 40-41 E) - maltratado por sus hermanos; no pierde la fe ni se destruye amargndose o guardando rencor contra ellos; - agradecido para con su amo, respetuoso del matrimonio y temeroso de Dios, casto y prudente en su actuar, hace frente a la "mujer ajena", mujer seductora (Gn 39 - J) - sufre injustamente por su honradez, pero Dios lo premia (despus de aos de prueba cf. Prov 15.33; 22,4): tema de la "bendicin"...(Gn 39-41) - Jos se presenta como modelo del hombre educado: cabal, sensato, prudente, dueo de s y temoroso de Dios; sabe conducirse a s mismo honradamente y dar consejos - a travs de la interpretacin de los sueos de Faran llega a ser mayordomo de todo Egipto, y puede hacer un gran bien para todo el pas; cumple a cabalidad la funcin de administrador econmico: da consejos, dirige la compra de tierras, el almacenamiento y racionamiento de granos, y la venta de los mismos... (Gn 41) - con sus hermanos es pedagogo, perdona las ofensas, sabe contener sus ms naturales afectos (dueo de sus sentimientos; cuida sus labios), es equilibrado (Gn 42-45) - logra la bendicin para su familia ("un pueblo numeroso"), interpretando sus mismas desgracias segn la providencia de Dios (Gn 45,5-8)

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DT 4-11; 27-28 (Marco literario del Cdigo Deuteronmico)

- el sentido del privilegio de la ley de tener a un DIos tan cercano que revela su voluntad a travs de ella, y refleja la misma mentalidad de Sir 24 y Bar 3 que identifican la Sabidura con la Ley (4,9-14.32-40; 5,26-27; 6,20-25 etc.) - la sabidura de la ley, de la nacin juda, del pueblo todas derivan de la sabidura que les dio la ley ("Qu nacin tiene leyes tan sabias y prudentes...?") Dt 4,5-8 - tema de la retribuicin en casi todos los captulos del libro, esp. 27-28
1 SAM 25: NABAL Y ABIGAIL

- Nabal = tonto, necio; es torpe en su trato con Dios y con los dems, sumamente malagradecido y displiscente con el ungido de Yav. (ejemplo de los "ricos inconscientes" - Sal 49) -La conducta de Nabal casi acarrea un desastre sin remedio para toda su familia, y lo peor es que no escucha consejos [vv. 14-17] - Abigail es todo lo contrario: inteligente, sensata, agradecida, prudente y adems muy bella [v. 3] -Abigail halaga a David y le hace ver que es Dios quien hace la justicia, y no la mano del hombre: sabe utilizar palabras convincentes para dirigirse a David y evitar el derramamiento de sangre (y que l se manche con este crimen en su conciencia) [vv. 23-31] -Esta sabia mujer es respetuosa, sincera, y carga sobre s la culpa de su marido; mantiene silencio frente al necio borracho; total, su palabra sabia y prudente prevalece sobre los desatinos del necio. - Esto es reconocido por David como manifestacin de sabidura en Abigail [v. 33], con la que se casa (el ungido de Yav con la Sabidura) al morir Nabal (cuyo muerte es intepretada como castigo justo por sus pecados) [v. 39]. Toda esta breve historia, tiene como marco literario una ancdota duplicada en la cual David, pudiendo matar a Sal que se encuentra en su poder, no lo hace por respeto al "ungido del Seor". - La historia de David, Nabal y Abigail tiene su contraste casi perfecto en la historia posterior de David, Betsab y Uras: en este caso, en vez de seguir sabios consejos, David se deja llevar por sus pasiones, arrebata la esposa de uno de sus ms fieles servidores, a quien termina asesinando sin ninguna semblanza de derecho, para encubrir su pecado con Betsab (que termina tambin siendo esposa suya).
SALOMON: 1 REY 3-11

- Presentacin de Salomn como el sabio por excelencia: - el sueo de Salomn: qu quieres? (sabidura en la bsqueda) [1 Rey 3,5-15] - el juicio proverbialmente sabio ("salomnico") de Salomn [1 Rey 3,16-28] - riqueza y administracin pblica de Salomn [1 Rey 5,1-8; 3,1-3; 9-11] - sabidura inigualada: 3,000 proverbios, 5,000 cnticos, tratados de ciencias naturales y humanas [1 Rey 5,9-14] - obras pblicas: principalmente construccin del templo [1 Rey 5-9] - Y tremendamente falto de sabidura en su vejez (cmo comportarse con las mujeres): cf. Sir 47,19-21

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RASGOS SAPIENCIALES EN LOS LIBROS PROFTICOS

- Amos es el caso ms claro del uso proftico de la forma literaria sapiencial de composiciones "numricas" (orculos nmericos) [Am 1,3.6.9.11.13; 2,1.4.6] - Proto-Isaas utiliza vocabulario sapiencial en 1,2-3; 11,2; 28,23-29... - En los orculos de Jeremas aparecen una y otra vez expresiones tpicamente sapienciales como "aprender la leccin", "reflexionar" "necios/sabios" (cf. Jer 2,30; 4,22; 7,28; 17,23), pero afirma que la verdadera sabidura la tiene Yav (Jer 9,22-23; 17,10; cf. Is 28,29) y de esa manera relativiza los logros humanos de los "sabios" - Baruc (difcil de categorizar en cuanto gnero literario como libro, pero que parece que tiene unidad literaria como obra litrgica, tal vez del s. II a.C.) contiene una joya sapiencial en el medio del libro: Bar 3,94,4 es una pura pieza sapiencial sobre el camino de la sabidura y que termina identificando la Sabidura de Dios con la ley del Seor (4,1).
DANIEL 1-6; 13-14: SABIO EN LA CORTE BABILONIA

- escuela de ministros de la corte en Babilonia [1,3-4.17-20] con modelo de sabidura como preparacin fsica, intelectual y cultural (instruccin "integral") - los jvenes hebreos gozan de una sabidura superior a la de todos los sabios babilonios que les fue concedido por Dios y por su observancia fiel de su ley [1,17-20; 2,1-28.45] - la interpretacin de los sueos (y la "resolucin de problemas" [5,16]) como parte de la tarea proftico y don de Dios [Dan 2,1-47; 4,1-16; 5,1-17] - canto de los tres jvenes en las aadiduras griegas a Dan 3: onomsticon en clave de alabanza [ | Sir 42-43; Sal 104...] - tema de idolatra y culto al Dios verdadero [explcitamente en Dan 3; 6; 14;; implcitamente en Dan 2 y 4-5. - La justicia de Dios y la retribucin en esta vida de los justos y malvados [Dan 13]
JONAS: HISTORIETA DEL "ANTIPROFETA"

-Jons es el retrato del pueblo de Israel, necio y recalcitrante: -sabe que Dios est en todas partes pero trata de huir de l -ha experimentado la misericordia de Dios, pero la quiere negar a los paganos (ms bien le mortifica que Dios sea misericordioso con ellos) -resiste dar testimonio de Dios ante los que no lo conocen para que se arrepienten de sus pecados y vuelvan a l -se amarga por un ricino que no plant, y desatiende los planes de Dios su Creador

50 TEXTOS SAPIENCIALES EN EL NUEVO TESTAMENTO

ELEMENTOS SAPIENCIALES DEL EVANGELIO DE MATEO A. Vocabulario sapiencial en Mt: entre las palabras tpicas de Mt (en comparacin con los dems evangelios) tenemos
perfecto prudente (teleios) (fronimos) Mt: 3x Mc/Lc/Jn: nunca; Pablo: 8x Mt: 7x Mc: 0x Lc: 2x Jn 0x

B. El estilo catequtico de las enseanzas de Cristo: los "dichos del Seor" que Mt tiene en comn con Lc ("Q"; cf. Evangelio segn Toms) 1) formulaciones que facilitan recitacin y memorizacin: ritmo binario: frases de 2 slabas acentuadas por lnea (existen ritmos de otra "medida" -por ejemplo de 3 o 4 slabas por lnea, pero no son facilmente reconocibles en su traduccin castellana); de cualquier forma que sea, ese ritmo brinda una cierta cadencia o calidad

musical a un texto, facilitando su memorizacin vgr:

-descripcin de la misin de los Doce (Mt 10,8) -el mensaje a Juan Bautista sobre la misin de Jess (Mt 11,5-6) -el juicio de las naciones: "Cuando estuve enfermo,..." (Mt 25,35-36)

anttesis: presentacin de un mismo punto de enseanza mediante el contraste entre dos cuadros opuestos, entre dos maneras opuestas de actuar: sobre todo utilizado para presentar enseanzas morales destacando la opcin radical que enfrenta el oyente [cf. los "dos caminos" en Didaj 1-6 y Bernab 18-21] y en las parbolas de contraste:
-2 puertas/caminos (Mt 7,13-14) -2 rboles/frutos (Mt 7,16-20) -2 siervos del Seor: modos de entrar en el Reino (Mt 7,21) -2 constructores/casas (Mt 7,24-27) -2 hombres con sus corazones respectivos (Mt 12,35) -2 hijos: modos de obedecer (Mt 21,28-32; cf. 7,21) -2 grupos de vrgenes: modos de velar (Mt 25,1-13) -2 grupos en el juicio: maneras de tratar a Jess (Mt 25,34-45)

paralelismo sinnimo: expresar el mismo punto de enseanza mediante dos imgenes diferentes pero anlogas (vgr. "parbolas gemelas"), de manera que quede ms claro lo que se quiere ensear, y los ejemplos se recuerden ms facilmente por ser emparejados:
tapar una lmpara / esconder una ciudad (Mt 5,14) Uds son sal de la tierra / luz del mundo (Mt 5,13-14) Dios hace "brillar el sol.../ caer la lluvia..." (Mt 5,45) No den cosas sagradas a perros / ni joyas a chanchos (Mt 7,6) El Reino: grano de mostaza /levadura en la masa (Mt 13,31-33) encontrar un tesoro / hallar una perla (Mt 13,44-46) parche nuevo [tela vieja] / vino nuevo [odres viejas] (Mt 9,16-17)

enseanzas con cierto desarrollo progresivo en tres niveles (a estilo de la halak juda) parece ser rasgo estilstico caracterstico de Mateo [comparar la "casustica" -estudio de casos concretos-- en la enseanza moral]:
3 afrentas al hermano y sus respectivos castigos (Mt 5,22) 3 [4] invocaciones de juramento prohibidas (Mt 5,34-35 [36]) 3 recomendaciones de la oracin (Mt 7,7-8) 3 casos de tener (o no) un lugar propio (Mt 8,20) 3 comparaciones de la relacin de Cristo con los suyos (Mt 10,25) 3 recompensas a los que acogen a enviados de Cristo (Mt 10,41-42) 3 pasos en la correccin fraterna (Mt 18,15-17) 3 categoras de eunucos (Mt 19,12) 3 ttulos prohibidos a los discpulos (Mt 23,8-10) 3 juramentos y sus respectivos significados (Mt 23,20-22) cf. 3 obras buenas a escondidas (Mt 6,1-18)

3 especies en el diezmo y 3 virtudes negligidas (Mt 23,23)

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2) adaptacin del mensaje para facilitar la comprensin: frases lapidarias con imgenes sugestivas (metforas y smiles), en forma llamativa e inolvidable [propsito del catequista/predicador: captar inters, imaginacin de los oyentes; hacer que recuerden su mensaje principal]:
"sal de la tierra" y "luz del mundo" (Mt 5,13-14) la pelusa y la viga en el ojo (Mt 7,3-5) "inocentes como palomas y astutos como serpientes" (Mt 10,16) ladrn en la noche que viene cuando menos se espera (Mt 24,43-44)

parbolas (en sentido estricto): narraciones breves admirablemente adaptadas al mundo cultural de sus oyentes [don de un buen profesor/catequista: saber adaptarse al mundo de sus oyentes; creatividad en la presentacin de su "materia"]: "En toda la literatura intertestamentaria del judaismo antiguo, en los escritos esenios, en
Pablo, en la literatura rabnica, no encontramos nada que pueda parangonarse con las parbolas de Jess... sus parbolas nos llevan al centro mismo de la palpitante vida cotidiana. Con esta cercana de la vida, con la sencillez y claridad de sus parbolas, con la maestra de sus concisas descripciones, con la seriedad de sus llamamientos a la conciencia, con su delicada comprensin hacia los marginados de la religin, no hay nada que tenga analoga." (J.Jermias, Teol del NT, I, 44) el sembrador; el trigo y la cizaa; mostaza/levadura; tesoro/perla; la red (todos Mt 13) los trabajadores en la via (Mt 20,1-16); vrgenes desprevenidas y previsoras (Mt 25,1-13) ; los talentos (Mt. 25,14-30)

3) expresiones orientadas a la profundizacin del mensaje expresiones enigmticas que exigen reflexin para captar el mensaje: llaman la atencin, sorprenden, hasta provocan, obligando al lector mirar ms a fondo y cambiar su acostumbrado modo de pensar, generalmente en forma de anttesis tambin [utilidad de debates, preguntas capciosas, el proceso de descubrimiento en el aprendizaje]:
"si la sal se vuelve desabrida..." (Mt 5,13) "Que tu mano izquierda no sepa..." (Mt 6,3) dichos acerca de Juan Bautista (Mt 11,11-12.16-17) "Al que tiene, se le dar..." (Mt 13,12; 25,29) "Si uno quiere salvar su vida, la perder..." (Mt 16,25) "Los primeros sern los ltimos..." (Mt 20,16) "El que se enaltece ser humillado..." (Mt 23,12)

principios fundamentales expresados en forma sucinta como mximas o refranes [a estilo de un catecismo o libro de consejos]:
"No juzguen y no sern juzgados" (Mt 7,1) "Que te suceda como creste" (Mt 8,13; cf. 9,29; 15,28) "Lo que entra por lo boca no mancha..." (Mt 15,17-18) "Lo que Dios ha unido..." (Mt 19,6) "Den al Csar lo que es del Csar..." (Mt 22,21)

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C. Algunos elementos estructurales del evangelio de Mateo: 1) alta proporcin de materia didctica y organizacin de la misma en 5 grandes bloques ("discursos", o mejor "colecciones docrinales", "agrupaciones temticos"). Cada uno de estos bloques est precedido por otro bloque principalmente narrativo que en alguna manera anticipa el tema del "discurso". As, a grandes rasgos, la estructura del evangelio de Mateo sale: Nacimiento e Infancia de Jess: desde Jos, Herodes, los magos, los inocentes, Egipto (1-2) Comienzos del ministerio pblico de Jess: Juan Bautista (3), tentaciones; la proclamacin del Reino (4) Narracin: serie de diez milagros de Jess, signos del Mesas (8-9) Narracin: controversias y oposicin creciente a Jess (11-12) Narraciones diversas: sobre los de afuera, los discpulos o Pedro, (14-17) Encuentros, enfrentamientos y sentencias del Seor (21-22) Discurso inaugural: "Sermn en la Montaa" Bienaventuranzas; el contenido y las exigencias del Reino anunciado (5-7) Discurso Misionero: la misin de los discpulos como la de su maestro (10) Discurso sobre el Reino: siete parbolas sobre el Reino de Dios (13) Discurso Eclesistico: sobre la disciplina ("orden") o convivencia en la iglesia (18) Discurso Escatolgico: siete "ayes" de escribas y fariseos (23); enseanzas (24) y parbolas sobre la vigilancia (25)

Ultima cena, arresto, juicio, muerte, y resurreccin de Cristo; misin de los discpulos (26-28) con varios conjuntos menores [Cf. cantos, textos de catequesis en base a nmeros: virtudes teologales, obras de misericordia, pecados capitales, mandamientos, etc.]:
-escalonamiento de 3 unidades (ver arriba) -agrupaciones de 7 (nmero de plenitud, perfeccin): 8 bienaventuranzas en poesa (Mt 5,3-10) 7 peticiones en el Padre Nuestro (Mt 6,7ss) 7 parbolas del Reino (Mt 13) 70 veces 7 veces (Mt 18,21-22) 7 "ayes" dirigidos a los maestros y fariseos: (Mt 23) -conjunto de 10 milagros (Mt 8-9)

2) transformacin / presentacin de partes narrativas con finalidad doctrinal/didctica, especialmente notable en la presentacin de los milagros por Mateo: [la tendencia catequstica de relatar algo para ensear; pues esta intencin en gran parte determina la forma de narrar el hecho: qu cosas son incluidas, qu cosas omitidas] elementos descriptivos retroceden y elementos formales predominan ("paradigma") dejan de lado todo personaje secundario, toda actividad secundaria cobra ms importancia la conversacin entre el suplicante y Jess aparecen ciertas palabras-gancho dentro del percope se destaca el papel de la fe en la conversacin

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D. La concepcin y la mstica del discipulado en el primer evangelio [Respecto a esto ver la exhortacin apostlica de Pablo VI "Evangelii Nuntiandi" ("Sobre la evangelizacin de los pueblos")] El discpulo es uno que tiene una vinculacin muy personal con el Seor Jess; la cual implica un esfuerzo de imitacin de parte del discpulo: ser manso, compasivo, etc. como lo es su maestro. Por otro lado el discpulo en el evangelio de Mateo es el que hace la voluntad de Dios (cf Mt 12,46-50) El discpulo comprende las enseanzas de Jess y puede ensearlas a su turno;
Mt tpicamente presenta a los discpulos como buenos entendedores del mensaje de Jess, suavizando, entendiendo benignamente, o hasta cambiando en su contrario los textos de Mc que hablan de la torpeza de los discpulos [anlisis en Trilling, pp 132-134; Bornkamm/Barth/Held pp. 106-112]. Por esto parece querer presentar la comprensin del mensaje del Seor como uno de las principales caractersticas del discpulo de Jess Aqu podemos notar de nuevo lo del "maestro de la ley que se hace discpulo del Reino" (Mt 13,52), que podra ser una descripcin concisa del ideal del Evangelio de Mateo El discpulo es uno que tiene fe (confianza) en el poder y bondad de Dios El sentido fundamental de la fe en Mateo es el de una accion humana por la que un suplicante crea para s mismo un encuentro con Jess; es lo que hace que uno importune la ayuda de Jess, superando todo obstculo que impide a uno llegar donde Jess Curiosamente, en el evangelio de Mt ms tienen fe los dems que los mismos discpulos: el leproso, los que traen al paraltico, la hemorroisa, el capitn romano, la mujer sirofenicia, etc. Los discpulos son frecuentemente descritos como oligopistos ([gente de] poca fe) ver Mt 8,26; 14,31; 16,8; cf 17,20. Parece referir a una fe que no llega a la altura de lo que se espera de un discpulo: una fe "quebrantada", dudosa, dbil, una fe temerosa en medio del fracaso (la cual sin embargo no es un rechazo ni una negacin total de la fe)

E. Otros contenidos sapienciales en el Evangelio de Mateo 1) Jos, esposo de Mara recuerda a Jos, figura sapiencial de Gn 37-50 (sueos, bajada a Egipto, prepar el camino a su pueblo ...), desarrollado segn el procedimiento midrash (Jos, nacimiento de Moiss, etc.) 2) Bienaventuranzas (macarismos) en 5,3-10 con inclusio (vv. 3.10), adems de 11,16p; 13,16p; 16,17; 24,46p; (y otros 10 casos en el resto del NT) 3) Regla de oro (7,12) tomado de Tob 4,15 4) Jess-Sabidura: cf. 11,18s.25p; 12,38-42; 13,54-56 5) Temas morales, exhortaciones, etc.; temas de perfeccin (5,48; 19,21), cumplimiento (5,17 y passim; florilegios AT); "escriba del reino" (13,51-53) Total, el Evangelio de Mateo es un excelente ejemplo de un escrito catequtico, moldeado tanto a nivel de dichos, frases, y pequeas unidades, como en su estructura general por fines catequticos: la transmisin de la fe y la edificacin de los creyentes. Y ms all de una formacin puramente doctrinal (conceptual), este evangelio prosigue la formacin de autnticos discpulos de Cristo. Como tal ha sido valorado a lo largo de la historia de la Iglesia. Es por excelencia el evangelio de la formacin cristiana, el evangelio para "estudiantes que se hacen discpulos del Reino": militantes, misioneros, mensajeros de Dios.

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LA "SABIDURA DE SANTIAGO"
o, mejor todava: "La sabidura evanglica, segn Santiago"
Estilo: - Santiago casi no tiene nada de "carta" (aparte del saludo del 1 versculo) - ms parece ser homila o reflexin: "Hermanos,..." (15 veces en 5 captulos) - en forma global la estructura es:
"una serie de exhortaciones morales que se suceden sin gran cohesin, agrupando sentencias sobre un mismo tema, o bien mediante asonancias verbales" (Biblia de Jerusaln, p. 1732)

- en esto se asemeja al Eclesistico (esp. cap. 1-2)o al Sermn en la Montaa, a los pasajes de parnesis de Tobit y de las cartas paulinas o 1 Pedro. - da citas bblicas ms por alusin o de memoria que explcitas (textuales); lo mismo para las tradiciones evanglicas (sentencias del Seor), de las que est impregnado Santiago (y las cuales probablemente recibi en forma oral) [ver el cuadro abajo] Contenido: - la verdadera (y falsa) sabidura y la humildad/discrecin 1,5-8; 3,13-18 4,13-17; - predileccin de Dios por los pobres / advertencias severas a los ricos; contra el favoritismo o "acepcin de personas" [recuerda ciertas tradiciones del AT y sobre todo las bienaventuranzas] 1,9-11.27--2,9 4,13--5,6 - insiste en la prctica de las buenas obras (sin las cuales la fe sera estril, "muerta") 1,22-27 2,10-26 - la constancia [Hypomone ] y la paciencia [makrothumia ] en las tribulaciones; sumisin a la accin de la gracia y paciente espera de la parusa: as es el "hombre perfecto" [teleio"] 1,1-12 5,7-11 eficacia de la oracin de fe 1,5-8 4,2-3 5,13-18 - dominio de la lengua 1,26 3,1-12 - el origen de las tentaciones 1,13-18

- armona mutua y misericordia 2,8.13 3,13-4,2.11-12

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Adems, hay en el libro de Santiago muchas reminiscencias de las "palabras del Seor" (dichos del Seor transmitidos por los evanglicos, especialmente de la fuente hipottica "Q"). Aqu, a continuacin, ponemos una tabla que permite apreciar la gran semejanza con la tradicin evanglica, y en particular co el Sermn de la Montaa (Mt 5-7).
Santiago 1,2-4.12 1,4; 3,2 1,5-6; cf. 4,2 1,17 1,22-25 1,9; 2,1-7 2,5 2,8 2,13 2,14 2,15-16 2,19 4,17 3,6 3,12 3,18 4,4 4,6-7.10 4,11-12; 5,9 4,13-15 5,12 5,1 5,2 5,5 5,7 5,7.8 5,8 5,9 5,10 tema / enseanza
alegra en soportar pruebas el hombre perfecto [teleio"] pedir con fe, sin dudar Dios, dador de todo (buen) don el que escucha la ley, sin ponerla en prctica preferencia por los pobres pobres, herederos del Reino ley regia: amars al prjimo la misericordia triunfa fe sin obras est muerta obras de misericordia: vestir al desnudo, dar de comer al hambriento hasta los demonios creen el que sabe...y no cumple la lengua hace impuro... puede la vid producir higos? los que obran/siembran la paz: fruto de la justicia amistad con el mundo = enemistad con Dios cita de Prov 3,34 [LXX] y admonicin: humllense.y Dios les ensalzar.. no juzgar... no saben qu ser; digan... no juren; s, "s"; no, "no" lloren, ricos! riqueza podrida, ropa apolillada viven lujosamente paciente espera del campesino constancia: reafirmen sus corazones ante la prxima venida del Seor la venida del Seor "ya est" "...est a las puertas" profetas, ejemplos de constancia

Evangelios Mt 5,10-12 Mt 5,48; 1 9,21 Mt 7,7; 21,21; Mc 11,24 Mt 7,11 Mt 7,24-27; Mt 13,4.19 Mt 5,3 Mt 5,3; cf 11,25; Mc 12,31.34; Mt 22,40 Mt 5,7; 18,32ss Mt 7,21 Mt 25,36 Mc 1,24p; 5,7p Lc 12,47 Mt 12,36s; 15,11.18 Mt 7,16 Mt 5,9 Mt 6,24 cf Mt 23,12; Lc 18,14 Mt 7,1-5 Lc 12,18ss; cf Hech 18,21 Mt 5,34-37 Lc 6,24 Mt 6,19 Lc 16,19ss Mc 4,26-29 Mt 10,22p; Lc 21,28 Mt 3,2; 4,17; Lc 21,28 Mt 24,33 Mt 5,12; 23,29-31

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OTROS ESCRITOS SAPIENCIALES DEL NT

EL PROLOGO DE JUAN Estructura quistica del prlogo: 1-5 6-8 9-11 EL Verbo al lado de Dios (papel de Juan Bautista) venidas del Verbo filiacin ofrecida a los creyentes 12 - 13 Elementos de la Sabidura personificada: -trminos: logos, arj, aletheia -presente junto a Dios desde el principio -papel en la creacin -fij su morada entre los hombres (Israel) Otros elementos sapienciales: -anttesis luz/tinieblas EN EL RESTO DEL EVANGELIO DE JUAN: - tema de la Verdad ("hacer" la verdad.; "hijos de ls Verdad/"Qu es la verdad"...) - "Yo soy el camino, la verdad y la vida. quien me ha visto ha visto al Padre (Jn 14,6-9) - Nicodemo, maestro en Israel no sabe ; Jess habla de lo que sabe (Jn 3,2.10-13) - sobre los orgenes de Jess: de dnde viene? (Jn 7,26) - luz del mundo (Jn 8,12) vs. las tinieblas; la misma anttesis atraviesa el evangelio LC-HECH: enfoque teolgico de la retribucin: escarmiento (Lc 13,1ss); tema de las riquezas y el desprendimiento(Lc 12; 16); sabidura como don escatolgico (Lc 21,15 y Hech 6,10); sermn erudito de Pablo en Atenas como muestra de una predicacin cristiana de corte sapiencial (Hech 17) 14 15 16-18

57 TEXTOS SAPIENCIALES DE PABLO A) 1 Carta a los Corintios: - carcter misma de la carta: circunstancial, exhortativa, de sabidura experiencial, sobre problemas de la vida diaria - respuesta a la filosofa protognstica que ensalzaba el conocimiento - terminologa: sofia 15x de las 28x en el NT - enseanzas en la carta:
la Sabidura divina, locura para el mundo (cap 1-3) Jesucristo, Sabidura de Dios, sabidura nuestra (1,24.30) Pablo no confa en aquella "sabidura" mundana (2,1-5) las profundidades de Dios (2,6-12) "espirituales" y "carnales" (cap. 2-3) sabidura en la conducta (cap. 6) "No saben Uds...?" repetida 6x en cap. 6 consejos sobre orientacin vocacional, sobre situaciones de sexualidad) cap 7 la Sabidura verdadera: conatural con la caridad: conocimiento vs. caridad el saber infla... la caridad edifica (8,1-3) gnosis agape saber renunciar a sus derechos (cap 9) lecciones de la historia de Israel en forma midrashica (cap 10) El amor, por encima de todo conocimiento (13,2.8-13) cf. Ef 3,18-19

- refranes/sentencias citadas (y cuestionadas) por 1 Cor: 6,12; 8,9a; 9,1; 10,23.31... B) Carta a los Romanos - teologa natural: (1,18--2,11); cf. Sab. 13,1ss - Sabidura y la Ley: nobasta conocerla (2,12-29) - teodicea: sentido escatolgico del sufrimiento (8,18ss) - bsqueda del sentido providencial de la historia sagrada: el por qu del rechazo de Jess de parte de la mayora del pueblo escogido (lo cual termina con una alabanza de la sab. divina) cap. 9-11 - consejos prcticos (cap. 12-14) actitudes (12,1-3), oficios (12,4-8), mximas (12,9-21), comportamiento civil (cap 13), comida y caridad (cap 14) - himno al misterio (cf. Ef 3,1-12) sabio de Dios en Cristo (16,25-27) C) Otros textos paulinos/deuteropaulinos - Fil 2,1-11 (ejemplo de la humillacin, obediencia y sufrimiento de Cristo - cf. 1 Pedro 2,11-25) - Ef 1 y Col 1: himno a Cristo-Sabidura, a la Providencia de Dios, sus sabios designios... - cdigos domsticos en Col y Ef (y 1 Pedro) - consejos pastorales en 1-2 Tim, Tito

58 HEBREOS: especialmente el exordio (1,1-3), comparado con el Prlogo de Juan y pasajes de la Sabidura personificada del AT lecciones del pasado (cap 11; cf. Judas y 2 Pedro 2) trmino paideia (instruccin, disciplina) en12,5-13 1 PEDRO: tema del sufrimiento no merecido

APOCALPSIS - (ver Comblin sobre este tema) - simbolismo numrico (nmero 7 utilizado 54x en el libro) 7 sellos 7 trompetas 7 copas, etc. - sabidura esotrica, por ejemplo 13,17-18 ("666") con frases como "aqu se verifica la sabidura del lector" o "que el lector entienda" - elaboracin potica o lrica de muchas secciones (cnticos en el cielo: cap. 4-5; los "ayes" del cap. 18) - presencia de aforismos (refranes), 7 makarismos (bienaventuranzas)... - junto con Evang. de Juan, son los nicos escritos del NT que presentan a Cristo como el logos de Dios (19,11-13)

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Aspectos sapienciales
de la tradicin cristiana a travs de los siglos
Temas (ponemos aqu la creacin a manera de ejemplo; se podra hacer lo mismo con otros temas, como sabidura, felicidad, amistad, silencio, sufrimiento y retribucin...) Creacin: monjes benedictinos: cultivo de la tierra, ganaderas y domesticacin de animales evangelizacin de los pueblos "brbaros" San Francisco de Ass: el lobo de Gubbio predicacin a los pjaros y las peces del mar "Cntico de las Criaturas"
(situacin de vida de su composicin!)

San Alberto Magno:

mente, temperamento cientfico, observador tratados sobre casi todas las ciencias naturales P. Pierre Teilhard de Chardin: paleontlogo-misionero en China teoras sintticas de evolucin fsica-biolgicacultural-religiosa "Misa sobre el Universo"

Formas literarias: Refranes, mximas, (el mashal); sueos, consejos a novatos, etc: Apothegmas de los PP. del Desierto Cassiano y S. Vicente de Pal: "conferencias" S. Agustn: "Confesiones" (autobiografa analtica-filosfica) S. Francisco de Ass: "florecillas" (cuentos piadosos, leyendarias o histricas); y sus "admoniciones" (consejos en forma de sentencias) Sto Toms de Aquino: carta a un estudiante (mximas); poemas/cnticos; Suma Teol. (sabidura escolstica: "artculos", cuestiones, disputas...) Sta Teresa de Avila: consejos; sabidura asctica S. Juan de la Cruz: mximas; cnticos Fr. Luis de Len, S. Juana Ins de la Cruz: poemas Don Bosco: sueos Santiago Alberioni: charlas sobre la "higiene mental" Sta Teresita del Nio Jess/Papa Juan XXIII: autobiografa espiritual Pascal: "Pensamientos" Papas del siglo XX: Enseanzas sociales (sabidura cristiana sobre el mundo "seglar"; cmo comportarse en el "mundo"; valores del "mundo) B. Jos Mara Escriv de Balaguer: "Camino" (pensamientos cortos) Carlos Valls; Tony de Mello: cuentos, fbulas, ancdotas en el servicio de la espiritualidad Martn Buber: ancdotas de la tradicin rabnica A Machado, P. Casaldliga, E. Cardenal: poemas

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LA SABIDURA DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR, segn el documento de Puebla, # 448 La religiosidad del pueblo, en su ncleo, es un acervo de valores que responde con sabidura cristiana a los grandes interrogantes de la existencia. catlica tiene una capacidad de sntesis vital; La sapiencia popular as conlleva creadoramente lo divino y

lo humano; Cristo y Mara; espritu y cuerpo; comunin e institucin; persona y comunidad; fe y patria; inteligencia y afecto. Esa sabidura es un humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona como hijo de Dios, establece una fraternidad fundamental, ensea a encontrar la naturaleza y a comprender el trabajo y proporciona las razones para la alegra y el humor, aun en medio de una vida muy dura. Esa sabidura es tambin para el pueblo un principio de discernimiento, "un instinto evanglico por el que capta espontneamente cundo se sirve en la Iglesia al Evangelio y cundo se lo vaca y asfixia con otros intereses!"
(Juan Pablo II, Discurso inaugural en la III CELAM 203) en Puebla [1979], III,6 AAS LXXI, p.

Puntos para reflexionar sobre el texto de Juan Pablo II citado por Puebla:
De dnde le vino al Santo Padre identificar la religiosidad popular como sabidura popular? Cules son los temas tpicos de la literatura sapiencial que se mencionan aqu con referencia a la religiosidad popular catlica latinoamericana? Con cules de los libros o textos sapienciales de ambos testamentos ms relacionaras la sabidura popular retratada aqu, y por qu?

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La Sabidura y la experiencia de la vida La sabidura remite... a un conocimiento completamente distinto del conocimiento terico, es una penetracin en el misterio de la vida y en sus nexos no inmediatamente visibles, en su memoria como en su novedad, o en su apertura al futuro. La sabidura es el gusto de las cosas, de aquello en lo que se cree o a lo que se dedica la vida misma; para el creyente es el gusto de Dios y de su palabra, del proyecto divino y de la accin divina sobre su vida; gusto que se desprende del cansancio no sencillamente de decir o repetir lo recibido de los dems, sino de repetirlo y revivirlo en la propia existencia personal. Vamos a decirlo mejor: la experiencia se convierte en sabidura justamente gracias a esta sntesis, entre lo que cada uno recibe de los dems (de Dios y de tantas mediaciones humanas...) y de lo que ofrece a los dems (a los hombres, hermanos suyos); o entre el "depositum fidei" y las riquezas carismticas y el intento de traducir todo en trminos asequibles tambin para los dems. Es ste un aspecto muy importante de la formacin a una cierta sensibilidad apostlica. La sabidura no es un privilegio del mstico o del intelectual que escudria por su cuenta y por sus economas espirituales las honduras del misterio; la sabidura es un don que puede gustar slo aquel que acepta la fatiga de traducir su espiritualidad en lengua y dialecto locales, con el fin de que los hombres tambin puedan entenderla y disfrutarla. Y esto es justamente lo que debe entender nuestro joven, que la espiritualidad, este inmenso patrimonio de la vida consagrada y de cada instituto, no es propiedad privada, sino que se nos entrega para los dems, para la iglesia y el mundo, y por consiguiente, hay que traducirlo, hay que darlo a los dems, hay que redecirlo segn la lengua que hoy se habla, hay que reformularlo en trminos seculares, segn el vocabulario y la sintaxis del hombre de hoy, para que todos puedan percibir como don, como algo importante y provechoso para s aquello que el consagrado profesa. El apstol autntico es bilinge, conoce bien su lengua, heredada de sus padres, y la lengua hablada por sus hermanos, los hombres de hoy, contemporneos suyos, Para qu sirve una espiritualidad gestionada, interpretada, entendida, repetida, hablada como una lengua que resulte incomprensible para nuestros contemporneos? Es la clsica sal que ha perdido su sabor, es espiritualidad sin sabidura. Porque la sabidura podr ser slo fruto de la fatiga de volver a expresar el don recibido para que sea don para todos, sntesis y encrucijada bendita entre memoria y profeca, entre pasado y presente. Y es aqu donde justamente cobran importancia los medios de comunicacin masivos, como medios e instrumentos que obligan a hacer esta sntesis, a hablar un lenguaje asequible para nuestros contemporneos, a tener el valor de decir y volver a decir la propia espiritualidad en situacin de secularidad, con la lengua hablada cada da, con el fin de que se haga significativa para la vida cotidiana de todo hombre. Desde este punto de vista la comunicacin social constituye una provocacin formativa muy sana y oportuna para despertar la pasin en el corazn de nuestros jvenes... ("Los mas-media en la formacin: modo de empleo o pasin por el anuncio al mundo de hoy?", A. Cencini, FDCC en USG 50, pp. 89-90.)