TEMA 5: R. DESCARTES (1.596-1.
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1.- Razn y mtodo
Todo el proceso renacentista culmina con el surgimiento de la Filosofa Mode na. Entendemos por Filosofa Moderna a uella ue se desarrolla entre los siglo !"## $ !"###. Est% representada por dos grandes corrientes filos&ficas' una( de origen continental( ue afirma la e)istencia de ideas innatas $ constru$e los sistemas filos&ficos deducti*amente a partir de dic+as ideas( el Ra!ionalismo, otra( de origen -rit%nico( ue niega la e)istencia de ideas innatas $ afirma ue la fuente $ el lmite de nuestro conocimiento est% en la e)periencia de nuestros sentidos( el Em"i ismo. .os representantes del Ra!ionalismo fueron Ren Des!a tes (1.5961.650)( #a $!% S"inoza (1.6/0-1.611)( &i!ol's Male( an!%e (1.6/2-1.115) $ ). *. +ei(niz (1.636-1.116), mientras ue los representantes del Em"i ismo fueron ,o%n +o!-e(1.6/01.103)( )eo .e #e -eley (1.625-1.15/) $ Da/id 0$me (1.111-1.116). .a Filosofa Moderna culmina con la 1l$st a!in( siendo 1nman$el 2ant (1.103-1.203) el fil&sofo ue sinteti4a 5acionalismo $ Empirismo. 6 pesar de ser corrientes con teoras del conocimiento opuestas( poseen un elemento com7n ue( precisamente( caracteri4a a la Filosofa Moderna en general' el idealismo. El idealismo es la "ost$ a filosfi!a !onsistente en afi ma 3$e no !ono!emos la ealidad4 sino 3$e n$est o !ono!imiento es de ideas 3$e se en!$ent an en n$est o entendimiento. Este planteamiento fue aceptado por empiristas $ racionalistas( as como por 8ant. .a consecuencia del idealismo es el s$(5eti/ismo: la /e dad "ie de s$ !a '!te eal y $ni/e sal4 ed$!indose a la !on!ien!ia o %a!indose in!om" o(a(le o(5eti/amente. &o %ay nin.$na .a anta de 3$e n$est as ideas estn (asadas en la ealidad4 ya 3$e la ealidad no "$ede se !ono!ida di e!tamente4 sino a t a/s de ideas4 de las 3$e no "odemos !om" o(a s$ o(5eti/idad. &o !ono!emos4 "o tanto4 lo 3$e ealmente son las !osas4 sino n$est as ideas de ellas. El idealismo se o"one al o"timismo e"istemol.i!o del ealismo ue +a-an sostenido 6rist&teles $ 9to. Tom%s de 6 uino. El optimismo epistemol&gico afirma-a la posi-ilidad de alcan4ar un conocimiento seguro( esta-le $ uni*ersal( $a ue parte de ue conocemos la realidad (:lat&n tam-i;n mantu*o un optimismo epistemol&gico( $a ue identifica-a las #deas con la realidad' las #deas plat&nicas eran lo aut;nticamente real). 6 pesar de ue el 5acionalismo $ el Empirismo empe4aron confiando en la *erdad de sus planteamientos( al fundamentar la *erdad en las ideas ue se encontra-an en la su-<eti*idad del indi*iduo( sin posi-ilidad de ser compro-adas con la realidad e)terior al +om-re (llamada realidad extramental por los fil&sofos modernos)( !on!l$ye on en "lanteamientos ine/ita(lemente s$(5eti/istas4 a "esa de !onfia ![Link] en la Razn %$mana y en s$ a$tonoma. 6nte este pro-lema( recurrieron a la idea de Dios !omo .a anta de la /e dad de n$est as ideas, pero( al partir de demostraciones de la e)istencia de =ios -asadas en ue conocemos la esencia de =ios (=escartes)( ue se encuentra en nuestra mente( se reduce a =ios a una idea de la mente +umana $( por tanto( la idea de =ios no li-ra a los fil&sofos modernos del su-<eti*ismo. El s$"$esto 3$e %ay (a5o el idealismo y s$ !onse!$en!ia4 el s$(5eti/ismo4 es 3$e la 6ni!a ealidad admitida "o los filsofos mode nos es la mente %$mana4 3$e se ed$!e a s$(5eti/idad4 al ne.a a " io i la "osi(ilidad de !ono!imiento de la ealidad e7t amental.
Ren Des!a tes 8159:-1.:5;< naci& en .a >a$a (Tourena)( en el seno de una familia no-le $ acomodada. 9e educ& en el colegio de los <esuitas de La Flche de :ars. :articip& en la Guerra de los Treinta Aos . 9u moderada fortuna le permiti& dedicar su *ida al estudio( a la ciencia (especialmente a las matem%ticas( en las ue +i4o importantes descu-rimientos) $ a la filosofa. =e 1.602 a 1.639 permaneci& en los :ases ?a<os. Este a@o se traslad& a Estocolmo( donde mantena amistad con la reina Aristina de 9uecia $ donde muri& un a@o m%s tarde. 9us o-ras m%s significati*as son' Reglas para la direccin del espritu (1.602)( Meditaciones metafsicas (1.630)( Discurso del Mtodo (1.6/1) $ rincipios de la filosofa (1.633).
=escartes puede ser considerado el Bpadre de la filosofa modernaC( $a ue representa los ideales de fe $ confian4a en la autonoma de la 5a4&n. El pensamiento de =escartes surge rodeado por las t es si.$ientes !i !$nstan!ias' 1=. =escartes !$lmina la "o!a de ! isis en 3$e se en!ont a(a el "ensamiento [Link] medie/al4 ue esta-a fundamentado en: a) .a autoridad de A istteles $ de Sto. Tom's de A3$ino. -) .a influencia de la #glesia. >= . =escartes representa un cam-io en la f$ndamenta!in del !on!e"to de /e dad' a) :ara =escartes( la /e dad no se en!$ent a en la &at$ aleza ( h!sis)( como en el pensamiento griego( ue la sit7a en una serie de le$es ( logos) e)teriores al +om-re. -) 6un ue =escartes ($s!a en Dios $na .a anta de /e dad4 no ($s!a o [Link] iamente la /e dad en Dios( sino ueD c) Des!a tes ($s!a la /e dad en el inte io del indi/id$o ( en el su<eto +umano( a tra*;s del proceso del pensamiento. Ena *e4 +allado este punto de partida( del cual no se pueda dudar( +a$ ue tra4ar un camino para el recto uso de la 5a4&n. ?= . .a tercera circunstancia ue caracteri4a el pensamiento cartesiano es una circunstancia de !a '!te " '!ti!o. .a ;poca moderna est% surgiendo en Europa a la par ue surge la filosofa cartesiana. Fo solamente est%n cam-iando los mo*imientos cientficos $ te&ricos( sino ue tam-i;n se est%n transformando los elementos ue constitu$en la *ida pr%ctica' a) +os ideales "olti!os. -) +as no mas mo ales
El " o(lema f$ndamental al 3$e se enf enta Des!a tes es el de fo ma $n n$e/o mtodo4 $na n$e/a fo ma de entende y f$ndamenta la /e dad4 (asada en el indi/id$o ' =ic+o m;todo +a de estar guiado $ dirigido por la 5a4&n( $ ser% aplicado a la /ida " '!ti!a.
=escartes ofrece t es fases o momentos del mtodo: 1. El m;todo( en un primer momento( es el camino de -7s ueda de la *erdad'la D@DA METAD1CA. 0. En segundo lugar( el m;todo es el CR1TER1B DE CERDAD: +A EC1DE&C1A. /. El tercer momento o definici&n del m;todo lo constitu$en las RE)+AS DE+ CREC1M1E&TB BR)D&1CB DE +A +@E DE +A RAEA&. 1=. E+ MFTBDB CBMB CAM1&B DE #GSH@EDA DE +A CERDAD: +A D@DA METAD1CA .a duda cartesiana no es una duda destructi*a( no es un planteamiento esc;ptico( ue tenga por finalidad la negaci&n de la posi-ilidad de la *erdad( como podra ocurrir( por e<emplo( con los sofistas. .a duda cartesiana tiene una f$n!in !onst $!ti/a( -usca un determinado tipo de *erdad( del cual sea im"osi(le d$da . =escartes reali4a la duda met&dica en su primera Meditacin metafsica. En esta meditaci&n no se repasan uno por uno todos los conocimientos( sino ue =escartes anali4a $ pone en duda los f$ndamentos de nuestros conocimientos. ?astar%( simplemente( con ue nos ha!amos e"ui#ocado una sola #e$% partiendo de un determinado fundamento( para no considerar este fundamento como *erdadero. :or tanto( =escartes -usca una !e teza a(sol$ta. a< =escartes comien4a aplicando la duda met&dica al conocimiento ue pro*iene o ue tiene como fundamento a n$est os sentidos. .os sentidos nos +an enga@ado ciertas *eces. ?astar% con ue nos +a$an enga@ado una sola *e4 para no fiarnos de ellos, puesto ue si nos +an enga@ado una sola *e4( no +a$ ra4&n para no creer ue no *ol*er%n a enga@arnos $( por lo tanto( no son un fundamento fia-le de conocimiento. (< :ero +a$ algunas cosas de las ue no podemos ra4ona-lemente dudar $ de las ue nos dan testimonio los sentidos. =escartes duda tam-i;n de estos conocimientos ue nos parecen tan seguros( puesto ue no sa-emos con seguridad si estamos so@ando o estamos despiertos (estado de *igilia). :odemos estar en un estado de enso@aci&n u onrico( cre$endo ue estamos en un estado de *igilia( puesto ue en algunos sue@os creemos estar despiertos $( no por eso( de<amos de estar dormidos. ?astar% con ue nos +a$amos enga@ado alguna *e4 para no fiarnos de nuestro estado de /i.ilia4 por ue puede ser ue lo ue consideramos realidad no sea m%s ue fruto de nuestra imaginacin. !< =escartes duda( en tercer lugar( del "ensamiento matem'ti!o. :ero de este tipo de conocimiento parece m%s difcil dudar( puesto ue( aun ue nos enga@en nuestros sentidos o estemos en un estado onrico o de enso@aci&n( 0 m%s / siempre ser%n 5( por e<emplo. :ero =escartes( curiosamente( recurre a Dios4 en este momento de su m;todo( no para llegar a la *erdad( sino para todo lo contrario' para negar ue directamente en =ios no podemos fundamentar la *erdad +asta ue demostremos ue la *erdad radica en la conciencia, $ =ios( como idea de la conciencia( e)iste $ puede ser garanta de *erdad. Es posi-le( supone =escartes( ue =ios nos enga@e( $a ue las ideas matem%ticas puede +a-erlas creado =ios en nuestra mente $ nos est; enga@ando continuamente. 9e puede afirmar( sin em-argo( ue =ios( al ser infinitamente -ueno( no enga@ara al +om-re( creado por Gl. :ero( si esto fuera cierto( no lo enga@ara nunca $ el +om-re no se e ui*ocara <am%s. :ero est% claro ue el +om-re se cree( algunas *eces( poseedor de la *erdad $ esto no es cierto( $a ue est% e ui*ocado. :or tanto( tampoco podemos fiarnos del pensamiento matem%tico.
:ero si partimos de ue =ios no e)iste( como creen algunas personas, $ por lo tanto( nuestro origen no es algo perfecto( sino ue todo es imperfecto( +acemos -ien en dudar( puesto ue e ui*ocarse es una imperfecci&n. :or tanto( no podemos afirmar nada ue consideremos como *erdadero de forma a-soluta. =e-emos dudar de todo( $a ue no podemos confiar en la *erdad ue( +asta a+ora( poseemos. S$s"ende emos n$est os 5$i!ios so-re la realidad( +asta encontrar un punto fi<o $ a-soluto ue nos sir*a para empe4ar a fundamentar la *erdad. d< Fo contento con lo anterior( =escartes supone la e)istencia de un .enio [Link]( ue se empe@a en enga@arlo cada *e4 ue afirma o en<uicia algo. :ero( so-re lo dudoso o so-re lo ue no se conoce con certe4a( es me<or no afi ma ni ne.a nada4 =escartes s$s"ende s$ 5$i!io( su pensamiento so-re la realidad( +asta ue no encuentre un punto de partida firme e indu-ita-le. e< =escartes contin7a su proceso de aplicaci&n de la duda met&dica al propio +ec+o de dudar. =escartes llega a dudar de la " o"ia d$da, $ es a u donde encuentra su *erdadero punto de partida para reali4ar una primera afirmaci&n a-soluta. 6 lo 7nico ue no puede destruir la duda cartesiana es a la propia duda. =escartes afirmar% B&si dudo de "ue dudo% sigo dudando&'% $ si se sigue dudando de la propia duda( ;sta nunca desaparece( sino ue se *uel*e a reproducir en cada nue*o acto en el ue intentemos eliminarla. 9i dudamos de la propia duda( seguiremos dudando $( mientras m%s dudemos( m%s reaparecer% la propia duda. :ero( si estamos d$dando4 estamos "ensando4 "$es no "odemos d$da sin "ensa . :ero tampoco podemos dudar ni pensar sin e7isti . 6un ue nos estemos enga@ando( es e*idente ue para dudar $ enga@arnos es necesario pensar( $ no podramos pensar sin e)istir. .uego( %ay $na " ime a /e dad e/idente y a(sol$ta: IJienso4 l$e.o e7isto.K ICo.ito4 e .o s$mK Esta *erdad es tan e*idente ue( incluso dudar so-re ella( aparecera ante nosotros como un error( :ero( si nos atre*emos a dudar( reaparecera todo el proceso $ llegaramos de nue*o a la misma conclusi&n. :or lo tanto( =escartes( despu;s de aplicar la duda met&dica a di*ersos fundamentos de nuestro conocimiento( +a logrado la finalidad ue persegua desde un principio' Const $i $na /e dad a(sol$ta 3$e si /a de e5em"lo y f$ndamento "a a ! ea $n ! ite io de /e dad4 3$e nos "e mita dife en!ia lo /e dade o de lo falso. 6s se demuestra la funci&n !onst $!ti/a $ no destructi*a de la *erdad( ue posee la duda met&dica cartesiana. >=. E+ MFTBDB CBMB CR1TER1B DE CERDAD: +A EC1DE&C1A
=escartes toma como e5em"lo de conocimiento adecuado la primera *erdad a la ue +a llegado por medio de la duda, es decir( el I"ienso4 l$e.o e7istoK8!.ito<. Auando cono4camos( de la misma forma en ue +emos conocido esa primera *erdad( se podr% afirmar ue poseemos un conocimiento induda-le. .a caracterstica m%s importante ue cumple la primera *erdad en =escartes es +A EC1DE&C1A.
En la segunda parte del Discurso del Mtodo( =escartes afirma( en la primera regla del M;todo' B(onsista el primer principio "ue acog% en no admitir )am*s como #erdadera cosa alguna sin sa+er con e#idencia "ue lo era&' =e acuerdo con esto( el criterio de *erdad( el principio por el ue consideraremos algo *erdadero ser% +A EC1DE&C1A. .a e/iden!ia puede ser definida por dos caractersticas esenciales' 1. +a !la idad. >. +a distin!in. :or lo tanto( todas las ideas 3$e "oseemos y 3$e son !la as y distintas son /e dade asL y en !onse!$en!ia: e/identes. 1. @na idea !la a es a3$ella 3$e se " esenta de $n modo manifiesto a $n es" it$ atento. 0. @na idea distinta es a3$ella tan " e!isa y dife ente de todas las dem's4 3$e solo !om" ende lo 3$e manifiestamente a"a e!e al 3$e la !onside a !omo es de(ido (es decir( ue puede ser conocida de una forma clara). .as !a a!te sti!as de un *erdadero conocimiento son tres' 1M. En *erdadero conocimiento +a de ser sim"le( puesto ue la comple<idad de las ideas les impide ser claras $ distintas. >M. En *erdadero conocimiento +a de ser int$iti/o. #ntuiti*o significa ue no puede ser consecuencia de otros conocimientos( sino ue +emos de conocer las ideas directamente. ?M. En *erdadero conocimiento +a de ser a " io i. 6 priori significa independiente de la e)periencia de nuestros sentidos. >a de ser puramente a!ional e inte io al indi*iduo, $ no se considera como *erdadero nada ue pueda pro*enir de la e)periencia e)terior sensi-le solamente. =escartes +ace una do(le !lasifi!a!in de los tipos de ideas' o 1M. =esde el punto de *ista de su !om"osi!in( las ideas pueden ser' a< 1deas sim"les4 ue son a uellas claras $ distintas. (< 1deas !om"le5as4 compuestas de *arias ideas simples.
>M. =esde el punto de *ista de su o [Link]( =escartes distingue tres tipos de ideas' a< 1deas ad/enti!ias4 ue pro*ienen del e)terior (por e<emplo( la idea de hom+re). (< 1deas fa!ti!ias: son a uellas ue constru$e nuestra mente a partir de otras ideas (por e<emplo( la idea de centauro). !< 1deas innatas ' son a uellas ue posee el pensamiento en s mismo (#nfinito( e)istencia( e)tensi&nD) o &i las ideas fa!ti!ias ni las ad/enti!ias nos pueden asegurar la *erdad. .as ideas ad*enticias por ue pro*ienen del e)terior $ las facticias por ue son compuestas. .a *erdad solo se puede encontrar en las ideas innatas.
?=. E+ MFTBDB CBMB CREC1M1E&TB BR)D&1CB DE +A +@E DE +A RAEA&: RE)+AS DE+ CREC1M1E&TB DE +A RAEA& .as reglas ue +a$ ue o-ser*ar para ue la ciencia pueda crear la *erdad $ +acerla crecer sin des*iarse de su camino son' 1M. >a$ ue partir de los elementos m%s sim"les( de su claridad $ distinci&n. =e las ideas e*identes. >M. .as dificultades( los pro-lemas $ asuntos ue +a$ ue e)aminar( $ ue son o-<eto de estudio( +a$ ue di*idirlas en tantos elementos simples como nos sea posi-le. 6 este proceso lo denominamos an'lisis. ?M. Ena *e4 conocidos los elementos m%s simples de una forma clara $ distinta( ascenderemos poco a poco( como por grados( +asta el conocimiento de los m%s comple<os( reconociendo $ estudiando el orden en ue se producen $ las relaciones e)istentes entre ellos. Este proceso se denomina sntesis. NM. :or 7ltimo( +a$ ue reali4ar una en$me a!in completa $ e)+austi*a, $ reali4ar unas re*isiones tan generales( ue nos lle*en a estar seguros de no +a-er omitido nada importante. .a ciencia( en su desarrollo( formar% un con<unto completo( en el ue las di*ersas disciplinas formar%n un %r-ol( cu$a -ase ser% la Filosofa entendida matem%ticamente( cu$o tronco ser% la Mec%nica $ cu$as ramas ser%n la Medicina( la 6stronoma( la Humica $ todas las dem%s ciencias ue sur<an en dic+o crecimiento org%nico de la 5a4&n.
>.- Teo a de la s$stan!ia
El concepto de sustancia es fundamental en la filosofa cartesiana $ en toda la filosofa racionalista. .a defini!in !a tesiana de s$stan!ia es: a3$ello 3$e e7iste de tal modo 3$e no ne!esita de nin.$na ot a ealidad "a a e7isti . =escartes distingue la e)istencia de tres sustancias' 1. +a s$stan!ia "ensante: el yo 8 es ![Link]<. >. Dios o la s$stan!ia 1nfinita 8 es 1nfinita<. ?. +os !$e "os o la s$stan!ia e7tensa 8 es e7tensa<. 1M. +a s$stan!ia "ensante: el yo 8 es ![Link]< =escartes demuestra la e)istencia el $o o sustancia pensante en su ,egunda Meditacin Metafsica. El proceso de demostraci&n de la e)istencia del yo $a +a sido anali4ado en el pro-lema del M;todo' =escartes( despu;s de aplicar la duda met&dica a di*ersos fundamentos de nuestro conocimiento( aplica dic+a duda al mismo proceso de dudar $ conclu$e ue( puesto ue dudar es un acto del pensamiento( es necesario ue est; pensando para poder estar dudando, $( para pensar( es necesario ue est; e)istiendo. =e esta forma( descu-ra =escartes la primera e*idencia( la primera idea clara $ distinta( de la cual es imposi-le dudar( seg7n ;l' -pienso% luego existo' (cogito).
:ero( Ien u; consiste este B$o e)istenteC ue descu-re =escartesJ IAu%les son los atri-utos de este $o( de este su<eto e)istenteJ. El atri-uto insepara-le del $o es el "ensamiento. 9olamente puedo estar seguro de ue esto$ e)istiendo mientras esto$ pensando( puesto ue no podemos afirmar ue( si de<amos de pensar( sigamos e)istiendo. :ero IHu; m%sJ Tam-i;n puedo afirmar ue so$ un ser ue afirma( ue niega( ue uiere( ue no uiere( ue imagina $ ue siente. :ero se puede o-<etar de nue*o ue me enga@o cuando creo ue afirmo( ue niego( ue me e ui*oco al imaginar o sentir, $ ue( por tanto( cada *e4 ue creo reali4ar estas acti*idades( no esto$ sino enga@%ndome. :ero *ol*emos de nue*o al argumento' 9i me enga@o $ dudo es por ue pienso( $ si pienso' e)isto. .uego( la 7nica *erdadera acti*idad es el pensamiento. En tanto 3$e el "ensamiento y el yo son inse"a a(les de la e7isten!ia4 e7isten "o s mismos de $na fo ma a$tnoma4 no ne!esitan de nin.6n ot o "a a e7isti L "o tanto4 la " ime a s$stan!ia 3$e distin.$e Des!a tes es la s$stan!ia "ensante 8 es ![Link]<. >M. Dios o la S$stan!ia 1nfinita 8Res 1nfinita< =escartes dedica la tercera Meditacin Metafsica a demostrar la e)istencia de =ios( una *e4 ue +a demostrado( en primer lugar( la e)istencia del su<eto pensante $ sus atri-utos. .a 7nica *erdad a-soluta con la ue cuenta =escartes es la del Bpienso( luego e)istoC. Toma como e<emplo la e*idencia (claridad $ distinci&n) de esta primera *erdad, pero las otras *erdades claras $ distintas ue *a descu-riendo no poseen el mismo fundamento a-soluto de esta primera( ue se demuestra por s misma( seg7n =escartes. .as dem%s *erdades claras $ distintas aun pueden ser puestas en duda( $a ue puede e)istir un =ios ue enga@e a =escartes cada *e4 ue piensa estas *erdades e*identes, $ si =ios no e)iste( nuestro origen es aun m%s imperfecto $( como e ui*ocarse es una imperfecci&n( es m%s pro-a-le ue estemos e ui*ocados en el caso de ue =ios no e)ista. =escartes se propone demostrar la e)istencia de =ios con una sola finalidad' ase.$ a la "osi(ilidad y el ! e!imiento de n$est o !ono!imiento. =escartes utili4a dos demost a!iones de la e7isten!ia de Dios' 1M. .a primera demostraci&n de la e)istencia de =ios est% -asada en la !a$salidad a"li!ada a la idea de Dios. :oseemos en nuestra mente la idea de un ser #nfinito. Esta idea no puede tener su origen en el +om-re( ue es un ser limitado( finito e imperfecto, por tanto( +a de e)istir una causa proporcionada a dic+a idea. =ios es el origen de esta idea de #nfinito( ue Gl +a puesto en mi mente. 9e puede o-<etar ue la idea de #nfinito se forma en la mente por negaci&n de la idea de finito, de esta forma( la idea de #nfinito pro*endra de otra idea $ no de =ios. =escartes contesta a esta o-<eci&n afirmando ue +a$ m%s realidad en la idea de #nfinito ue en la de finito. K( por lo tanto( tengo en m antes la noci&n de #nfinito ue la de lo finito' la idea de =ios antes ue la de m mismo( $a ue ad*ierto la imperfecci&n de mi naturale4a por comparaci&n con el ser m%s perfecto. +a idea de 1nfinito es la m's !la a y distinta de todas4 se.6n Des!a tes. 6dem%s( =ios es el ! eado de mi ser( $a ue si $o mismo fuera el autor de mi ser $ tu*iera la idea de #nfinito en m mismo( me +u-iera creado a
m mismo perfecto $ sera =ios, lo ue( e*identemente( es falso. .a idea de =ios es innata. :ero si =ios es infinitamente perfecto( entonces no "$ede se [Link] ( $a ue el enga@o depende de alg7n defecto o ausencia de perfecci&n( $ esto no ocurre con =ios. I=e d&nde pro*ienen( entonces( nuestros defectos $ e o esJ Fuestros errores pro*ienen de la propia imperfecci&n de la naturale4a +umana, $a ue( siendo la /ol$ntad m's am"lia 3$e el entendimiento ( a *eces no la contenemos dentro de los lmites del entendimiento $ se e)tra*a( escogiendo lo falso en *e4 de lo *erdadero $ lo malo en *e4 de lo -ueno. >M. En la segunda demostraci&n( =escartes utili4a el a .$mento ontol.i!o( $a utili4ado por San Anselmo De Cante ($ y. 9i nosotros poseemos en nuestra mente la idea de un ser perfecto (#nfinito)( $ si ese ser no e)istiera( se producira una contradicci&n en nuestra idea de =ios( $a ue sera la idea de un ser a-solutamente perfecto al ue le faltara una perfecci&n. .a idea de =ios es innata $ e*idente, por tanto( =ios +a de e)istir. Ena *e4 ue =escartes +a demostrado la e)istencia de =ios( mediante los dos anteriores argumentos( dic+a e)istencia sir*e como garanta de ue el %om( e no se [Link]( $a ue =ios es un ser a-solutamente perfecto( $ enga@ar es una imperfecci&n. =escartes $a +a e)plicado ue la fuente de nuestros errores es connatural a la e)istencia +umana $ no tienen como origen la naturale4a di*ina. ?M. +a s$stan!ia e7tensa o los !$e "os 8 es e7tensa< .a sustancia e)tensa es demostrada por =escartes en su se)ta Meditacin Metafsica. .a demostraci&n de los o-<etos materiales es la m%s difcil de las tres sustancias( $a ue el conocimiento ue tenemos del mundo e)tenso ( de los o-<etos e)tensos) es un conocimiento ue pro*iene de los sentidos $ $a sa-emos ue =escartes +a afirmado repetidamente ue no nos podemos fiar del testimonio ue ;stos nos dan de la realidad. .a e7isten!ia del m$ndo es demost ada a "a ti de la e7isten!ia de Dios . :uesto ue =ios e)iste $ es infinitamente -ueno $ *era4( no puede permitir ue me enga@e al creer ue el mundo e)iste( luego el mundo e)iste. =ios aparece as como garanta de ue a mis ideas corresponde un mundo( una realidad e)tramental. :ero =ios no garanti4a ue a todas mis ideas corresponda una realidad e)tramental. =escartes niega ue e)istan las cualidades secundarias (colores( sonidos( sa-ores( oloresD). =ios solo garanti4a la e)istencia de un mundo constituido e)clusi*amente por la e)tensi&n $ el mo*imiento (cualidades primarias). 6 partir de las ideas de e)tensi&n $ mo*imiento puede deducirse la Fsica( las le$es generales del mo*imiento. 9i tomamos la definici&n de sustancia(toda cosa ue e)iste de tal modo ue no necesita de ninguna otra para e)istir) de un modo literal( es e/idente 3$e solo "oda e7isti la s$stan!ia infinita 8Dios)( $a ue los seres finitos( pensantes $ e)tensos( son creados $ conser*ados por Gl. =escartes mismo reconoce ( rincipios 1( 51) ue tal definici&n solo puede aplicarse de modo a-soluto a =ios( si -ien la mantiene !omo indi!ado de la inde"enden!ia m$t$a ent e la s$stan!ia "ensante 8alma< y la s$stan!ia e7tensa 8!$e "o4 mate ia ) ue no necesitan la una de la otra para e)istir.
El o-<eti*o 7ltimo de =escartes al afirmar ue alma $ cuerpo( pensamiento $ e)tensi&n( constitu$en sustancias distintas( es sal/a.$a da la a$tonoma del alma !on es"e!to a la mate ia. .a ciencia moderna (cu$a noci&n de materia comparte =escartes)( impona una concepci&n mecanicista $ determinista del mundo material( en el ue no ueda lugar para la li-ertad. .a li-ertad L$ con ella el con<unto de *alores defendidos por =escartes- solo poda sal*aguardarse sustra$endo el alma de la necesidad mecanicista lo ue( a su *e4( e)iga situarla como esfera de la realidad aut&noma e independiente de la materia. Esta independencia del alma $ el cuerpo es la idea central aportada por el concepto cartesiano de sustancia. .a autonoma del alma con respecto a la materia se <ustifica en la claridad $ distinci&n con ue el entendimiento perci-e la independencia de am-as' B:uesto ue( por una parte( poseo una idea clara $ distinta de m mismo en tanto ue so$ una cosa ue piensa e ine)tensa $( de otra parte( poseo una idea distinta del cuerpo en tanto ue es solo una cosa e)tensa $ ue no piensa( es e*idente ue $o so$ distinto de mi cuerpo $ ue puedo e)istir sin ;lC ( Meditaciones( "#). S"inoza lle*ar% a las 7ltimas consecuencias el 5acionalismo( afirmando la e)istencia de una sola sustancia (=ios)( ue posee dos atri-utos' el pensamiento $ la e)tensi&n. :or tanto( conclu$e en un monismo "antesta ( El Eni*erso no se distingue de =ios' Deus si#e .atura /Dios o la .aturale$a0). 9pino4a llega tam-i;n a un dete minismo( negando la e)istencia de la li-ertad. +ei(niz e*ita al pantesmo $ el monismo e intenta defender la li-ertad traslad%ndola a =ios( :rincipio de 5a4&n 9uficiente de todo lo ue e)iste. 2ant mantend ' la e7isten!ia de la li(e tad4 la inmo talidad del alma y la e7isten!ia de Dios como e)igencias de nuestra 5a4&n( sinteti4ando los planteamientos empiristas $ racionalistas.
:ara =escartes( $ en general para la ciencia moderna( la materia act7a de forma mec%nica $ determinista.
