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Facultad de Psicologa
Universidad de Buenos Aires
Psicologia Evolutiva Adolescencia.
Cat. I- Jose A. Barrionuevo
FICHA
Las versiones del padre: adolescencia, juventud y sus posiciones
Prof. Diego Moreira
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Diego MOREIRA
Las versiones del padre: adolescencia, juventud y sus posiciones
Que se te vaya la vida hermano
No en lo divino sino en lo humano
No en la estrellas sino en tus manos.
Pablo Neruda (2008)
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Es posible advertir una significativa conjetura: la adolescencia y la
juventud como posiciones anmicas encuentran su fundamento en ciertas
versiones del padre. Dicho de otra manera, pero no menos adecuada, cada
posicin depende de la versin del padre de la cual el sujeto se sirve para ir
ms all.
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Sabemos que Freud (1921c, 1912/13), para ocuparse de la funcin del
padre recurri a los mitos y a las zagas. As, apela a la expresin mito
cientfico, en el captulo XII de Psicologa de las masas y anlisis del yo, con
el deliberado fin de aplicarla a las hiptesis propuestas en Ttem y tab.
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Ahora bien, esta funcin paterna se encuentra en los fundamentos no
slo de la constitucin del sujeto, sino tambin de la masa, de los grupos, es
decir, del lazo social.
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Versos de un poema que Pablo Neruda escribio en su adolescencia.
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Las versiones del padre operan como un velo sobre la cuestion del 'Das ding
Ireudiano. El quehacer analitico implica dialecticamente la construccion y la
caida de las diIerentes versiones del padre, para procurar un cierto develamiento
del 'Das ding.
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En Lacan encontramos un padre simbolico, uno imaginario y otro real.
Consideramos al padre real como aquel que soporta lo real como imposible,
desde luego, no es el de la realidad cotidiana o biologica. El padre real es el
agente de la castracion simbolica. A su vez, el padre simbolico implica una
Iuncion que procura imponer la ley y armonizar el deseo en el complejo de
Edipo. Se trata del padre muerto. Por otra parte, el padre imaginario remite a una
conIiguracion de todos los constructos imaginarios incluidos en el Iantasma en
derredor de la Iigura del padre. Es el agente de la privacion en el segundo tiempo
del Edipo.
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Para Freud la Iuncion materna, es de caracter anaclitico, e implica que alguien,
la madre por ejemplo, ocupe los lugares de Iiltro de las excitaciones, de
descarga, de ritmo y de cierta espacialidad. Por su parte, Lacan solo hace
reIerencia a la Iuncion materna en 'Dos notas sobre el nio, y en 'La Iamilia.
En 'Dos notas, nos dice que la Iuncion paterna y materna 'se fu:gan segun una
tal necesidad. La de la madre. en tanto sus cuidados estan signados por un
interes particulari:ado, asi sea por la via de sus propias carencias. La del
padre, en tanto que su nombre es el vector de una encarnacion de la Lev en el
deseo`. (Lacan, 2007, p. 57)
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Dichas zagas y mitos son construcciones de Freud, elaboradas
principalmente, a partir de su propia casustica, es decir, de los cinco
historiales: dos de ellos, de adolescentes, Dora y Serguei Pankejeff, y el
tercero, de un nio, el pequeo Hans.
Estas ficciones poticas, y es notorio este argumento, permiten a sus
lectores asistir a la puesta en prctica y a los preliminares de un asesinato cuya
victima no es otra que el padre.
En dichos textos, la muerte de un padre que accede al goce primordial,
al supuesto goce puro, se presenta siempre como resultado de un acto
criminal. Aqu, quizs sea adecuada la frase de Hobbes en su valor totmico
que Freud (1930a) confirma sin vacilar en El malestar en la cultura: "El
hombre es lobo del hombre y su naturaleza la guerra". Llamativamente esta
muerte del progenitor que prohbe no abre las puertas al goce desenfrenado,
sino que otorga mayor investidura a la prohibicin.
En El Malestar en la cultura Freud (1930a) escribe: satisfecho el odio con el
crimen, el amor cobra valor y por va de la identificacin se instituye el supery,
al que se le atribuye el poder del padre a modo de castigo por la agresin
llevada a cabo.
Este asesinato se encuentra en el fundamento del retorno del amor, de
la instauracin del vnculo social, y de la construccin de toda psicologa.
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Freud (1921c), en Psicologa de las Masas, dice con mayor precisin
que toda psicologa es psicologa social, y Lacan (1969/70) afirma la
significatividad del lazo social. Para ambos el crimen se va al fundamento.
Pero, a qu nos referimos con lo social?
Podemos definir el lazo o vnculo social, como una estructura en cuya
articulacin el adolescente se encuentra alienado, identificado de manera
inexorable. A esta estructura tambin la solemos llamar discurso, que como tal
involucra por un lado, un modo de relacin y por otro, la circunscripcin de
ciertos modos del goce.
Lo social, en tanto vinculado al asesinato del padre vara en funcin de
una especfica versin del Padre.
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El padre freudiano, en todas sus versiones es considerado como un
concepto lmite, de corte. Pero, un lmite al estilo hegeliano, es decir, como el
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En Winnicott (1971, p. 187) se lee: 'Si se quiere que el nio llegue a adulto,
ese paso se lograra por sobre el cadaver de un adulto.
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Desde Freud hablamos de una trilogia parricida que remite a la tragedia del
crimen de Layo, padre de Edipo, a la muerte del padre de la horda de Totem y
Tabu, y Iinalmente al asesinato de Moises por su propio pueblo.
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momento lgico de la negacin dialctica.
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Podemos agregar, que este
momento opera como un trazo que sirve de testimonio a una exclusin.
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Los padres de Ttem y tab
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Se nota que el Padre, bosquejado con Narciso en una posicin
adolescente, se constituye al estilo del Dios-Ro-Cefiso, que no es otra que una
de las versiones del padre del mito inventado por Freud (1912/13) en Ttem y
tab.
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El vnculo o lazo social implicado en esta configuracin se basa en la
identificacin a un rasgo (de goce), propio de la masa, que posibilita que el
pber en medio de los tormentos de la adolescencia (Winnicott, 1971), haga
en masa lo que slo no puede hacer. Recordemos que la masa es annima y
por tanto su responsabilidad ante el goce es limitada
La historia del padre primordial de Ttem y tab, no es la historia del
goce absoluto, sino que por el contrario pone en evidencia que este goce
absoluto es imposible.
Pero, por qu es imposible?
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El sistema que propone Hegel implica un movimiento dialectico que se
despliega en tres momentos o Iases: tesis, negacion y negacion de la negacion.
El primer movimiento es propio del entendimiento, el segundo movimiento es
caracteristico de la dialectica, el tercero, es tipico de la razon. En verdad en los
textos de Hegel los nombres que aluden a estos movimientos son: simplicidad,
escision y reconciliacion; o inmediatez, alienacion y unidad mediada. Los
terminos tesis, antitesis y sintesis, corresponden a los desarrollos de la dialectica
de Fichte. La expresion 'negacion de la negacion es utilizada por Engels, en
'Dialectica de la naturaleza.
Por otra parte, la logica Iormal ha sido considerada por el pensamiento dialectico
como una logica que describe solo la realidad en su momento estable.
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El Nombre del padre es utilizado por Lacan como una Iuncion-pivote para el
ser hablante. El Nombre del padre es tomado de los desarrollos de la teologia.
Esta estrechamente vinculado al Dios-padre y a la concepcion cristiana de la
santisima trinidad. En el Concilio de Florencia (Siglo XIV), Alli, se precisan dos
cuestiones: una deIinicion de padre. Pater est principium sine principio. Para
Lacan, sobre esta deIinicion se basa el Nombre-del-Padre, que remite al
creacionismo simbolico. Otra cuestion es la del Filioque. El Concilio aIirma que
el Espiritu santo deviene no solo del padre sino tambien del hijo. Regnault
(1985) sostiene que este proceso es indispensable para que los tres circulos
trinitarios se enlacen de una Iorma borromea.
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Hacia 1912, en Totem y tabu, Freud retoma la conjetura de Darwin, por la cual
una de las Iormas, la primordial, de lo social, Iue la de una horda regida por un
padre despotico y Iuerte. Las vicisitudes y destinos de esta horda han persistido
escritas de manera indestructible en el linaje de sus descendientes. La
instauracion del totemismo implica los inicios de la eticidad, la religion, y la
estratiIicacion social, se enlaza con el violento asesinato del padre y la
derivacion de la horda originaria en una comunidad de hermanos.
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El termino totem es tomado de la lengua algonquina que se hablaba en la
region de los Grandes Lagos norteamericanos. Aparece en la obra de John
Fergusson McLerman. La palabra tabu (taboo o Tabu) llega de la Polinesia y es
introducida por el capitan Cook en 1777.
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Porque el destino del padre poderoso, el Urvater que haba accedido
al goce de todas las mujeres, es llevarse dicho goce, cuando muere, rumbo
al ms all.
La irrupcin de goce propio del despertar de Eros y Tnatos en la
pubertad depende de la investidura del padre de Ttem y tab. El joven slo
puede acceder a goces acotados y circunscriptos por diversas versiones de
este padre, como la totmica, la mtica y la religiosa, que oscilan entre el
crimen y la restauracin en funcin de una operacin defensiva predominante:
la desmentida (verleugnung).
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Dicho de otra manera, como relevo del padre muerto, asesinado,
aparecen una variedad de versiones del padre que como un repertorio selecto
instauran la ley y el deseo.
Esta atendible conjetura supone un inquietante consentimiento
inaugural por el que se renuncia a relevar al padre en su goce desenfrenado.
Aqu, queda interdicto para el joven un goce singular: "el goce de todas las
mujeres".
El padre del Edipo
En el despertar de otra posicin adolescente, cobra valor un padre al
modo del Edipo Rey de Sfocles acorde a la lectura que Freud realiza del
texto.
Se trata de una aseveracin de la que no es conveniente prescindir, no
hay Edipo si no hay padre. O bien, hablar de Edipo, es recurrir como
fundamento a la funcin del padre.
Si pensamos en trminos de la relacin entre ley y goce, hay una
inversin dialctica entre Edipo y el padre terrible de Ttem y tab: en este
ltimo el goce se anticipa a la ley, mientras que en Edipo, la ley habilita al goce
flico, a la par que queda interdicto el goce del incesto materno.
Aqu, el vnculo o lazo social implica la identificacin histrica propia de
una posicin de la adolescencia y que Freud propone y desarrolla hacia 1895
al ocuparse del caso Emma en la "Segunda Parte del Proyecto".
El destino de "Oedipus", el de los pies hinchados, en este contexto
puede constituirse, escribe Freud (1924d, p. 173), "en fuente de nuestra
eticidad". A la par que la castracin cobra eficacia mediante el recurso de la
evitacin.
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Se trata de un padre que es muerto, que es asesinado, pero no se sabe
quin es el homicida. As, el hijo Edipo se encuentra inmerso en la tragedia de
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Sin desmedro de lo escrito, deseo intercalar la Irase de Nietzsche: Si hay
Dios Como podre soportar no ser Dios? El pasaje es curioso, pero de notoria
actualidad.
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Recordemos que el Ilorecimiento temprano de la sexualidad cae bajo los
eIectos de la represion y sobreviene el periodo de latencia, en el cual se
instauran las Iormaciones reactivas de la moral, la vergenza, y el asco. Con
relacion a la vergenza, puedo decir que opera como un poder que se contrapone
al placer de ver. La vergenza se puede constituir como una posicion etica del
sujeto con respecto de su goce. En nuestra epoca el discurso dominante ordena
no tener mas vergenza de su goce. En este contexto causar vergenza puede ser
un modo de intervencion que posibilitaria rescatar al sujeto de un discurso
universitario. (Freud, 1905c, Lacan, 1975/76)
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no saber a quin ha matado. Este no saber es! estrechamente vinculado a la
represin que inaugura un tiempo diferente, donde los rastros del asesinato
pujan por acceder a la conciencia.
En la ficcin potica de Sfocles "Edipo Rey" se lee: Todo se cumple
con certeza, ... Yo que he resultado nacido de los que no deba, teniendo
relaciones con los que no poda, y habiendo dado muerte a quienes no tenia
que hacerlo
Por el contrario, la versin moderna del padre muerto, implica al
Prncipe de Dinamarca: "Hamlet", cuya tragedia se constituye en un saber
sobre el homicidio gracias a la palabra del espectro del padre-rey muerto, pero
tambin, en un no saber que hacer (con el goce).
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El padre del Moiss
Finalmente y como otra posicin de la adolescencia, como momento
lgico de la negacin, podemos hablar de un padre al estilo del Moiss
presentado por Freud (1930a) en el libro del exilio: Der Mann Moses und die
monotheistische Religin: Drei Abhandlungen, El hombre Moiss y la religin
monotesta. Llamativamente suele ser inadecuadamente traducido como
Moiss y el monotesmo perdindose dos de los trminos: hombre y religin.
Veamos el nombre Moiss, de acuerdo a las escrituras bblicas la traduccin
sera recogido de las aguas. Sin embargo, una traduccin ms adecuada
sera el que recoge de las aguas, trasmudando las metas de la querencia o
pulsin.
Es notorio, que Moiss no es un Dios es un hombre y este Dios es uno.
Este ser uno tiene un valor tico, ya que excluye la posibilidad que cualquier
individuo se proponga como Dios, a la par que genera una restriccin del goce
en la idolatra de imgenes, estatuas o sustitutos.
Moiss, es un padre que porta la ley pero no la genera. Se trata de una
ley que restringe el goce o dicho de otra manera instaura un goce como
prohibido.
Moiss es un hombre como aquellos para los cules el adolescente Prometeo
rob, conserv y transport el fuego, como lo nuevo, como un bien cultural,
como destino del acto sublimatorio.
En un pequeo texto de 1914, Freud haba anticipado esta temtica.
All, analiz con detenimiento a la manera de Isidro Parodi el investigador de
Borges, El Moiss de Miguel ngel. Consider rasgos poco estimados o
inobservados, residuo de la observacin al mejor estilo del llamado por Carlo
Ginzburg (1991), paradigma indiciario
Es interesante destacar que en la historia conjetural de Moiss cobra
vigencia algo que no est presente ni en el mito del padre primordial ni en el
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Las Iunciones paterna y materna, estan intimamente vinculadas a la
concepcion de Iamilia que se privilegie. Para Freud (1905d), la Iamilia se
conIorma como una copertenencia de diversas posiciones animicas. Su Iuncion
implica la conIormacion de un espacio donde se constituye el sujeto. En dicha
espacialidad se despliega la escritura de los diIerentes miembros que la integran
en torno del 'Apellido comun y los nombres especiIicos (que los singularizan),
por lo cual persisten sus recuerdos como restos de lo vivenciado mas alla de su
presencia Iisica. Para Lacan (2007), la Iamilia cumple una Iuncion de residuo
que se constituye en soporte de la Iamilia conyugal. De esta manera la Iamilia
nuclear se conIigura como una Iorma residual que persiste en las diversas
Iormaciones sociales.
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orculo de Delfos, me refiero a la invocacin (derivada de la querencia de or
o pulsin invocante). Aqu, el padre es ubicado en el lugar de la voz.
El padre del nombre
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El segundo despertar de la sexualidad requiere, se lee en Lacan (1993)
del despertar de los sueos. Aqu, la estructura del sujeto del inconsciente es
confrontada por lo real, un agujero en la simbolizacin, que tiene un efecto
traumtico. En este contexto, la adolescencia puede ser considerada como un
sintoma que se constituye como una respuesta a ese real.
Lacan (1975/76) en el Seminario XXIII, se ocupa de un llamativo y
curioso texto de James Joyce (2005): Retrato del artista adolescente. En el
que se narran las relaciones con la falta como pecado y carencia en la vida de
un adolescente de nombre Esteban (Stephen Dedalus), internado en un colegio
jesuita. Este personaje de ficcin opera como una especie de alter ego u otro
yo de Joyce, de manera que diversos recuerdos y acontecimientos relatados
con singular claridad corresponden a fragmentos de la vida del escritor, que
perduran en su obra. El apellido Dedalus hace referencia a un arquitecto y
artesano de la mitologa griega, pero tambin y en castellano remite a
laberinto. Mientras que Stephen, hace referencia al primer mrtir cristiano.
Lacan coloca la falta (faute) como una especie de agujero en el
fundamento de la configuracin del sintoma. En derredor de este agujero el ser
hablante (el parltre) har una tarea de reenlazamiento de los diversos nudos.
Para la escritura de este sintoma Lacan (1975/76, clase del 18 de noviembre
de 1975) apela a Snthoma (le Sinthome), que es una manera antigua de
escribir lo que luego se escribi sntoma (symptme), donde sin remite a
pecado en ingls y home, hogar, hombre. Sinthome tambin se enlaza por
homofona a santo hombre, santo Toms de Aquino o home rule, autogobierno.
Aqu se posibilita la construccin de un nombre. Pero, de que manera? Lacan
nos dice que el Retrato del artista, debe ser ms bien Un retrato del artista,
y que hay que poner el acento en l, si l ha dicho "el", es porque piensa
que, artista, l es el nico, que en eso l es singular. Hay un pasaje del
Nombre del Padre a el padre del nombre artista, para cuya produccin se
apela a un remiendo que ata de una manera singular las piezas de la
experiencia subjetiva.
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El sinthome implica una suplencia del Nombre del Padre y opera, como
el rasgo ms singular que diferencia al sujeto. El nombre as logrado suple la
funcin fallida del significante Nombre del Padre. Es notorio que este concepto
subsume al de carcter sntoma y fantasma.
Aqu, el sintoma adquiere valor no tanto como impedimento o
inconveniente sino como lazo, mientras que la singularidad adquiere relevancia
sobre las identificaciones vinculadas al Otro social y sus criterios. Estas
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Lacan (1975/76) 'El complejo de Edipo como tal es un sintoma. Es en tanto
que el Nombre-del-Padre es tambien el padre del nombre que todo se sostiene,
lo que no vuelve menos necesario el sintoma.
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Lacan (1975/76), en la clase del 16 de marzo, considera una Iorclusion de
sentido, que es mas radical que la llamada Iorclusion del nombre del padre.
Sabemos que la Iorclusion del nombre del padre es propia de las psicosis. Por el
contrario, la Iorclusion de sentido, posibilita sin procurar divisiones, incluir a
todo ser hablante en un mismo campo.
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singularidades son las diversas modalidades que el adolescente procura
instaurar para resolver el real propio de la pubertad. (Stevens, 2007)
El lazo social implica la identificacin al sintoma, a la suplencia del
nombre del padre. Esta identificacin remite al t eres esto redactado por la
sensible prosa de James Joyce. De alguna manera, el joven se constituye en
un sujeto joyceano en la medida que le pone un nombre a aquello de lo que no
se puede decir nada ms.
El sintoma o suplencia, por una parte, es una forma de goce por la
muerte del padre primordial, imposible para el sujeto y por otra, se vincula a la
verdad inconsciente de un deseo de muerte del padre.
Algo de esto acontece en la ficcin laboriosa que urdi James Joyce en
Retrato de un artista adolescente:
"Madre esta poniendo en orden mis nuevos trajes de segunda mano. Y,
reza, dice, para que sea capaz de aprender, al vivir mi propia vida y lejos de mi
hogar y de mis amigos, lo que es el corazn, lo que puede sentir un corazn.
Amn. As sea. Bien llegada. Oh vida! Salgo a buscar por millonsima vez la
realidad de la experiencia y a forjar en la fragua de mi espritu la conciencia
increada de mi raza."
Entonces, esta conciencia increada de su raza, es la misin que l se
propone forjar en la fragua de su espritu.
La alienacin identificatoria con el destino de los padres puede derivar
en una separacin enajenada, o bien, en una verdadera separacin.
Bosquejar un captulo de esta separacin fue la meta de este texto.
Bibliografa:
Freud S. (1912/13): Ttem y tab, AE., t. 13
Freud S. (1920g): Ms all del principio del placer, AE, t. 18
Freud S. (1921c). Psicologa de las masas y anlisis del yo. Obras Completas.
Vol. XVIII. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Freud S. (1924d): "El sepultamiento del Complejo de Edipo", AE, t. 19
Freud, S. (1930a [1929]). El malestar en la cultura. Obras Completas. Vol. XXI.
Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Freud S. (1939a): Moiss y la religin monotesta, AE, t. 23
Freud S. (1950a [1892-1899]): Fragmentos de la correspondencia con Fliess,
AE, t. 1.
Joyce J. (2005)
Retrato del artista adolescente. Editorial Lectorum.
Lacan J. [
1960-61] en el "Seminario VIII, La Transferencia" EFBA. 1990
Lacan J. (1975-76) El sntoma, Seminario indito.
Shakespeare, Volumen 2. Editor E. Domenech y Ca. 1984
Sofocles (2004) Editorial Losada. Buenos Aires
Stevens, A. (2007) La Clnica de la Infancia y la Adolescencia. Coleccin
Grulla.
