ticas de la serenidad - Estoicismo 9
El camino y la meta: el necio, el sabio y el que progresa
No se encolerizar el sabio con los que cometen faltas. Por qu? Porque sabe que nadie nace sabio, sino que se hace, sabe que en cada generacin surgen poqusimos sabios... neca, Sobre la ira !De ira", ##, $%, &.
Introduccin: psicoterapia y terapia filosfica
Una de las diferencias significativas entre las antiguas terapias (del gr. therapea) filosficas y algunas psicoterapias actuales es la orientacin temporal del tratamiento. Con los estoicos hemos visto que la clasificacin de las emociones reconoce nicamente dos dimensiones temporales: el presente y el futuro. Por qu se excluye el pasado? Acaso no tenemos emociones dirigidas hacia nuestro pasado? O, ms importante todava, no es el pasado el que explica el origen de algunas de nuestras emociones? No deberamos retrotraernos a las experiencias que fueron sedimentando un cierto modo de sentir para poder modificar ese modo? En suma: acaso no est el origen de nuestros sufrimientos en el pasado? Plantear el problema de este modo supone operar con huellas. El pasado, por definicin, ha pasado, no est ms, y lo nico que queda de l son huellas, huellas memorsticas, huellas corporales, cicatrices fsicas o simblicas. Como si se tratara de una expedicin, la consecucin de la meta depende de la posibilidad de encontrar una huella; sta ser la que conduzca al origen de la perturbacin y slo yendo a ese origen, se presume, podremos, en el mejor de los casos, sanar la experiencia dolorosa; en el peor, comprenderla y asumirla (que es, quiz, tambin un modo de sanarla). Pero las filosofas antiguas parecen desconocer la orientacin hacia el pasado. Su meta est claramente establecida en el futuro. Por qu este desconocimiento y esta orientacin prospectiva? Una posible respuesta es que las terapias filosficas, a diferencia de las psicoterapias contemporneas, no buscan dar solucin a problemas especficos cuyo origen hay que buscar en la historia personal del paciente, sino transformar por completo a la persona. Si la psicoterapia supone modificaciones parciales, la terapia filosfica apunta a una conversin. (Me doy cuenta, Lucilio, de que no solamente me enmiendo, sino que me transformo, dice Sneca en la Carta VI.) Una conversin hacia alguien (mi mejor yo posible) que est, por as decir, en el futuro. De ah, tambin, que las herramientas de las terapias filosficas operen en un nivel a la vez ms general y ms fundamental que aquel en el que operan las psicoterapias. Ms general, porque, una vez que son aceptadas y se comienza a trabajar con ellas, las herramientas filosficas son vlidas para cualquier caso, sea cual fuere su especificidad. No importa si el malestar es un mal de amores, un duelo, una adiccin, un temperamento colrico o uno excesivamente pasivo: la terapia filosfica dar exactamete las mismas herramientas en uno y otro caso; queda en manos del terapeuta, o ms bien del maestro (la terapia no es ms que una reeducacin), la pericia de ensear esta o aquella herramienta antes o despus. A la vez, se opera en un nivel ms fundamental porque las herramientas filosficas apelan al fundamento mismo de la existencia humana: los valores. La conversin filosfica no es ms (ni menos) que una transvaloracin de todos los valores.
Siendo, pues, terapias prospectivas, no hay historia personal a la que asirse; hay, en cambio y esto es extraordinariamente explcito en el caso de los estoicos un modelo a alcanzar: el sabio. Tanto las fuentes griegas como romanas acusan un tpico recurrente que podramos llamar el retrato del sabio. Hay algo enigmtico y hasta obsesivo en el modo como se retrata este modelo. Se habla de su aspecto y su atuendo, se encomian desde sus destrezas morales hasta sus habilidades culinarias (el potaje de lentejas de Zenn era, al parecer, legendario) y no hay texto estoico donde no aparezca en algn momento la figura del sabio. Qu papel cumple este tpico y cmo se explica su insistencia? Se dira que el estoicismo cifra un aspecto de su arte (su arte de la vida) en imaginar y modelar, con el solo cincel de los concepos, al ser humano perfecto. De ah que la perfecta honestidad, atribuida al sabio, tenga para los estoicos un carcter de superlativa belleza (la equivalencia entre lo honesto y lo bello tiene, desde luego, un fuerte antecedente platnico). Retratar al sabio, imaginarlo en situaciones diversas, actuando, pensando, resolviendo, vistindose, comiendo y bebiendo, es imaginar siempre la mayor posibilidad de belleza humana y mi mejor posibilidad de ser. ste es en s mismo un ejercicio estoico, una prctica que concentra los mayores esfuerzos, porque de la claridad con que se vislumbre la meta depende tambin su consecucin. El retrato del sabio tiene, pues, el papel de aclarar la meta, volverla persuasiva, exhortativa, inspiradora. Es un ejercicio de claridad y motivacin, como conviene a una filosofa que intenta educar los movimientos del alma hacia impresiones lcidas. Veamos algunos ejemplos.
1. El retrato del sabio (u hombre excelente) 'os hombres e(celentes son honrados ) cuidadosos de presentarse a s mismos de la me*or manera, por su preparacin para ocultar las cosas inferiores ) hacer manifiestas las que son buenas+ ) estn libres de afectacin, pues la han suprimido en la ,oz ) en la figura -.... / beben ,ino, pero no se embriagan+ adems, tampoco enloquecen. in embargo alguna ,ez le ad,ienen al hombre superior representaciones inslitas por melancola o chochez, no de acuerdo con la razn de las cosas elegibles sino contra naturaleza. Por cierto que tampoco e(perimenta dolor el sabio, por ser el dolor una contraccin irracional del alma, como dice 0polodoro en la tica. 1 2igenes 'aercio, Vitae, 3##, $$4. 2icen que el sabio debe ocuparse de poltica si nada se lo impide -...., pues efecti,amente debe hacer frente al ,icio ) estimular la ,irtud -.... !$56" -.... Pero tambin sostienen con con,iccin que de ning7n modo ,i,ir el hombre e(celente en soledad, pues es por naturaleza comunitario ) hombre de accin. / por cierto admitir la e*ercitacin para la resistencia del cuerpo -.... !$6%" 8ambin afirman que el sabio se apartar por s mismo de la ,ida de un modo razonable, tanto por la patria como por los amigos, ) tambin si se hallare en una situacin de se,ero sufrimiento, de mutilaciones o de enfermedades incurables. 1 Ibid., 3##. / el e(celente, al ser sociable, recto, e(hortati,o, dispuesto para el afecto ) la amistad debido a su sociabilidad, en la medida de lo posible est en armona con la ma)or parte de los seres humanos, por lo cual tambin es encantador, amable ) persuasi,o9 2
), ms a7n, es halagador, atinado, oportuno, astuto, llano, libre de artificialidad, simple ) natural. 1 :stobeo, Extractos de fsica y tica !Eclogae physicae et ethicae"., ##, $%4. Pero afirman que el sabio nunca hace una suposicin falsa ni asiente en modo alguno a nada inaprensible, por cuanto l tampoco opina ni ignora nada, pues la ignorancia es un asentimiento cambiante ) dbil. !$$5" Pero el sabio no supone nada dbilmente sino, ms bien, con seguridad ) firmeza+ esa es la razn por la cual no opina nada. 1 Ibid., ##, $$$. :l sabio tambin es llamado austero, en cuanto no ofrece ni acerca a nadie una palabra para congraciarse. / dicen que el sabio se comporta como un cnico, siendo ello igual que permanecer en el cinismo, aun cuando no es posible que el sabio comience por el cinismo. 1 Ibid., ##, $$;. :l e(celente nunca aplaza nada pues el aplazamiento es una dilacin de la acti,idad debida a la ,acilacin, pero <una persona sabia= slo dilata algo cuando la dilacin es inob*etable. 1 Ibid., ##, $$&. / el sabio no puede perder nada, lo ha depositado todo sobre s mismo, no ha confiado nada a la suerte, tiene sus bienes a buen recaudo, est contento con su ,irtud !que no necesita nada del azar ) por eso no puede aumentar ni disminuir". 1 neca, Sobre la firmeza del sabio !De Co sta tia Sapie tis", >.;. No ha) por qu dudar de que el hombre pueda ele,arse por encima de lo humano, de que pueda contemplar dolores, prdidas, enfermedades, heridas, los grandes cambios que rugen en torno a l, sin alterarse+ soportar con tranquilidad las situaciones duras ) con moderacin las fa,orables, ), sin ceder ante unas ni confiar en las otras, ser uno ) l mismo en medio de distintas circunstancias+ no confiar en que nada sea su)o ms que l, e incluso l en el aspecto en que es me*or. 1 neca, Sobre la firmeza del sabio !De Co sta tia Sapie tis", &.6. qu nos impide llamar feliz a un espritu libre, erguido, imp,ido, firme, colocado al margen del miedo ) de las pasiones, cu)o 7nico bien es la honradez, su 7nica desgracia el deshonor, ) el resto un desepreciable amasi*o de cosas que no quitan ni a?aden nada a una felicidad, que se apro(iman ) se ale*an sin aumentar ni disminuir el sumo bien? 1 neca, Sobre la felicidad !De Vita !eata", ;.6. / ha) algo ms indigno que el que el estado del sabio dependa de la maldad a*ena? 2e*ar crates de poder ,ol,er a casa con el mismo aspecto con que haba salido de casa? 0hora bien, si el sabio debe encolerizarse ante las acciones ,ergonzosas, e(altarse ) entristecerse por los crmenes, no ha) cosa ms penosa que un sabio, pues toda su ,ida se la pasar en medio de la clera ) de la tristeza. 1 neca, Sobre la ira !De ira", ##, @, $. 0dems, l mismo -A el sabio estoico. de tal manera tiende su aguda mirada hacia todas partes, que siempre ,e, para s, una sede ) lugar para ,i,ir sin molestia ) sin 3
angustia, ) cualquier azar que la fortuna le acarree, en forma apta ) quieta lo padece. Buien esto haga carecer no slo de aflicciones, sino tambin de todas las dems perturbaciones. 1 Cicern, Disp"tas t"sc"la as, #3, (,ii, 64. . !ro"#pt$n: el que progresa
Llegar a ser sabio es la meta. Pero el estndar del sabio estoico es tan alto que vuelve virtualmente imposible alcanzar semejante propsito. Los propios estoicos, los ms eminentes de entre ellos, declaraban no ser sabios y las escuelas rivales vean en la inexistencia efectiva del sabio estoico un punto dbil y un flanco de ataque. Con todo, hay que notar que difcilmente un sabio se declarara tal (acaso esto sera un indicio de no sabidura ms bien que de sabidura); el caso ms emblemtico es el de Scrates: aquel sabio que slo saba que no saba nada. Como sea, para poder darle un lugar a todos aquellos que se hallan en el camino hacia la sabidura, los estoicos instituyeron la figura del prokptn: el que progresa. Se trata de una figura controvertida dentro del propio estoicismo, pues una de las tesis de la antigua Estoa es que no puede haber progreso moral.
-.... ) para ellos es cosa segura que todas las faltas son iguales, seg7n afirman Crisipo en el cuarto tratado de las I #estigacio es ticas, ) Perseo ) Denn, pues si algo es ,erdadero, no es ni ms ni menos ,erdadero+ ni tampoco, si es falso <es ms ni menos= que falso -.... :n efecto, ni el que se encuentra a diez estadios de distancia de Canobo ni el que se encuentra a un estadio estn en Canobo. / as, tanto el que falta en ms como el que falta en menos estn al margen del recto actuar. !$5$" in embargo, Eerclides de 8arso, discpulo de 0ntpatro de 8arso, ) 0ntenodoro sostienen que no todas las faltas son iguales. 1 2igenes 'aercio, Vitae, 3##.
Las razones que respaldan esto son ms sugerentes de lo que parece a primera vista, pero aqu no es el lugar para discutirlas. Baste decir que la figura del prokptn supone aceptar el progreso moral e introducir una categora intermedia entre sabios y necios. De ah que, en adelante, un razonamiento tpico sea distinguir el necio (o profano), el sabio y el que progresa:
-.... ahora te contesto lo siguiente9 no so) sabio ) Fpara alimentar tu male,olenciaF no lo ser. 2e modo que e(geme, no que sea igual a los me*ores, sino me*or que los peores. :sto me es suficiente9 eliminar cada da alguno de mis ,icios ) luchar contra mis errores. 1 neca, Sobre la felicidad !De Vita !eata", $@, 6. :s propio del profano reclamar a los otros por lo que uno mismo ha hecho mal+ el reclamarse a s mismo, propio del que ha empezado a educarse+ propio del instruido, el no reclamar ni a los otros ni a s mismo. 1 :picteto, $a "al, >. Gsta es la situacin ) el carcter del profano9 nunca espera de s mismo el beneficio o el da?o, sino de lo e(terior. Gsta es la situacin ) el carcter del filsofo !Ael sabio"9 todo beneficio o da?o lo espera de s mismo. Gstos son los signos del que progresa9 a nadie censura, a nadie alaba, a nadie hace reproches, a nadie reclama, nada dice sobre s mismo *actndose de lo que es o lo que 4
sabe. Cuando algo le pone impedimentos o le estorba, se lo reprocha a s mismo. / si alguien le alaba, l mismo en su interior se burla del que le alaba. / si le censura, no se defiende !..." Hsa en todo un impulso no forzado. i piensan de l que es un simple o un inculto, no le preocupa. :n una palaba9 se mantiene en guardia frente a s mismo como si se tratara de un enemigo ) un conspir conspirador. 1 :picteto, $a "al, ;4.
E%ercicios
1. Retratar al sabio
:n todo como 0ntonino9 su ,igor a fa,or de acciones realizadas de acuerdo con la razn, su equilibrio en todo, su ,irtud, la calma de su rostro, su dulzura, su ausencia de ,anagloria, su empe?o para captar los asuntos. !&" Cmo no rechazaba n nada en absoluto sin considerarlo considerarl antes mucho ) refle(ionarlo con seguridad. !@" Cmo soportaba a los que lo criticaban in*ustamente sin criticarlos a su ,ez. Cmo no se apresuraba para nada, cmo no ac aceptaba eptaba las calumnias. !4" Cmo era un e(aminador riguroso de los comportamientos ) las acciones, pero ni crtico, ni asustadizo ante rumores, ni sospechoso, ni enre,esado. !I" Cmo se conformaba conformaba con poco, as en la ,i,ienda, a, en el lecho, en el ,estir, en el el alimento, en su ser,idumbre -.... !$$" Capaz de permanecer quieto hasta la tarde gracias a su dieta frugal, sin necesidad de e,acuar fuera de la hora acostumbrada. !$5" u firmeza ) uniformidad con sus amistades -.... !$;" -.... Bue la 7ltima hora te lle llegue gue con tan buena conciencia como a l.
Describe el retrato, si no de alguien sabio (que de sos hay poqusimos por generacin), de la sabidura de alguien que te haya tocado conocer. Puede ser tu madre, tu padre, algn abuelo, algn to, un amigo o amiga. iga. Intenta detallar todos aquellos aspectos que te sean inspiradores, tal como hace Marco Aurelio en relacin a Antonino, su padre adoptivo.
2. Mirar con los ojos del maestro
Cuando ,a)as a encontrarte con alguien, sobre todo si es uno de los que gozan de gran renombre, preg7ntate a ti mismo qu habran hecho en esa circunstancia crates o Denn, ) no te faltarn recursos para tratar con,enientemente a quien sea. 1 :picteto, $a "al, 66, $5. -.... :picuro, del que ,o) a incluir una sentencia en esta carta9 JEazlo todo FdiceF como si te mirara :picuroK -.... Luchsimo me*or sera ,i,ir ba*o los o*os de alg7n ,arn bueno ) siempre presente, pero )o me contento con que hagas cuant cuanto tienes que hacer como si alguien te ,iera. 1 neca, Cartas a '"cilio, NN3, ;O O>. Mel. *udasmo9 JVehai% ei e&a root et more&a( mor ) Bue tus o*os ,ean siempre a tu maestro.
Cuando tengas que enfrentarte a algn asunto, considera cmo lo habra resuelto la persona cuya sabidura has retratado.
Cmo van mis progresos?
Cada vez que quieras comprobar si realmente has progresado, observa si quieres hoy lo mismo que ayer. La mudanza de la voluntad indica un nimo fluctuante, que aparece aqu o all, segn le lleve el viento. Lo que est fijo y cimentado no anda de un lado a otro. Esto le sucede al sabio perfecto, y hasta cierto punto al que ha progresado y al que ha hecho algn camino, Sneca, Cartas a Lucilio, XXXV, 4.
