Michel Sauval
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El principio de razn suficiente
Lectura y comentario de El principio de razn suficiente, de Martn Heidegger
Clase de un seminario dictado en 1994 (6 de junio 1994) Publicado en el nmero 1 de la revista Acheronta
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El principio de razn suficiente y la cuestin del ser en Heidegger
(lectura y comentarios de "Le principe de raison", de Martin Heidegger) En este texto hay fragmentos en griego. Para ello hemos utilizado la fuente greeg.ttf, que puede bajarse haciendo clck aqu Podramos decir del principio de razn suficiente que es la expresin metafsica de la lgica del significante. Se enuncia tradicionalmente como "nada es (o acontece) sin que haya una razn para que sea (o acontezca), o sin que haya una razn que explique que sea (o que acontezca)". Fue formulado por primera vez por Abelardo y lo encontramos en todos los autores para quienes las acciones de Dios no son resultado de decisiones arbitrarias sino consecuencia de su bondad, la cual, a su vez, estara fundada en razn. Tambin se lo encuentra en G. Bruno. Pero se atribuye a Leibniz su formulacin madura. Lo que sigue es un resumen, con algunos comentarios, de un seminario y una conferencia que dedicara Heidegger a este principio, durante los aos 1955/6 El seminario se realiz en la Universidad de Fribourg-en-Brisgau durante el semestre de invierno de 1955/6 y la conferencia se pronunci el 25 de mayo del 56 en el Club de Breme y el 24 de octubre del mismo ao en la Universidad de Viena. La primera edicin alemana de estos textos data de 1957, con el ttulo de "Der satz vom Grund"1. Seguiremos la traduccin al francs de A. Prau (prefaceada por Jean Beaufret, el famoso militar francs, paciente de Lacan, que rescatara a Heidegger del olvido en que lo haba sumido su adhesin al nazismo) en la coleccin Tel de Gallimard 2. He visto en alguna ocasin una edicin en castellano, pero no dispongo actualmente de la referencia. La importancia de estos textos de Heidegger, y la razn de incluir este resumen aqu, es que permiten pensar de otro modo dos cuestiones: La matematizacin de lo real El problema del corte y su slido de referencia
Junto a este resumen del anlisis del principio de razn (parte A de este anexo), tambin distribuiremos un comentario (parte B de este anexo) del anlisis que hace Heidegger del mito platnico de la caverna, que ayudar a comprender a qu se refiere cuando habla del "olvido de la diferencia" como aquello que marca a toda la metafsica y al pensamiento occidental.
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Cabe aclarar que las referencias griegas estn escritas con la fuente greeg.ttf, pero que por ahora no puedo colocar ningn acento. As que su inclusin es a los simples efectos de una referencia general para orientar a aquellos que sepan griego.
Primeras curiosidades
El principio de razn suficiente se enuncia: "Nihil est sine ratione". Lo primero que subraya Heidegger es lo obvio y evidente que nos parece este principio. Un principio "que parece al alcance de la mano y que, sin necesidad de ser formulado, ha regido en todas las circunstancias las representaciones y el comportamiento del hombre" (Heidegger, "El principio de razn", Ed. Gallimard, pgina 45), tuvo no obstante esperar durante siglos para ser expresamente enunciado como principio en la forma sealada por Leibniz. Este tiempo de incubacin fue, ms precisamente, de ms de 2300 aos. El principio de razn suficiente contiene dos negaciones: "nihil" y "sine". Habitualmente, dos negaciones implican una afirmacin. El principio tendra entonces otra formulacin: "omne ens habet rationem", "todo lo que es tiene una razn". Pero con una implicacin lgica de necesariedad: "todo ente tiene, necesariamente, una razn". De qu naturaleza es esta necesariedad? Sobre qu est fundado este principio? Dnde tiene su propia razn este principio? Si bien el principio de razn suficiente es elevado al estatuto de principio, no por ello alcanza a destronar al principio de identidad de su primer puesto, ni siquiera en el propio Leibniz. Sin embargo, Heidegger subrayar que dicho principio no funciona sin una relacin con el fundamento. Y que, precisamente, de lo que trata el principio de razn suficiente es del fundamento, por lo que, implcitamente, funciona como el principio primero o fundamental.
El crculo
Cul es la razn del principio de razn? Si la hubiese, esta razn sera, por transicin, la razn por excelencia. Nos encontramos con el problema del fundamento (y, en trminos lgicos, con la paradoja de Russell): "la proposicin de la razn - la razn de la proposicin. Aqu algo retorna sobre s mismo, algo de enrula sobre s, sin por ello cerrarse, pero tampoco sin poder liberarse de su enrulamiento mismo" (pgina 64) La traduccin que hace Wolf (uno de principales discpulos de Leibniz) de 'principium' es la siguiente: "el principio es lo que contiene en s la 'ratio' de otra cosa". El principio de razn es entonces la ratio rationis, el fondo del fondo.
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Por eso que el ttulo del seminario de Heidegger es "Der satz vom Grund", el cual no es una simple traduccin del latn principium rationis. Grundsatz fue la traduccin habitual del latn principium recin a partir del siglo XVIII. Pero Heidegger quiere que en este trmino se "oiga" otra cosa. Seala la asociacin que se ha acostumbrado a hacer entre principio y axioma. Este ltimo trmino deriva del griego axiwmata, que para los griegos son coinai ennoiai. Este ltimo trmino era usado por Platn con el sentido de "vista incisiva, penetrar con la mirada (ms precisamente por el ojo espiritual)". Segn Heidegger, Leibniz permanece fiel a la interpretacin griega de axioma, con la diferencia de que lo define como una proposicin: los axiomas son proposiciones que por todos son tenidas como manifiestas. Considerados atentamente se deducen de sus propios trminos". En ese sentido, el principio de razn es un axioma para Leibniz. La importancia de este pequeo excursus semntico radica en que el trmino griego deriva, a su vez, de axiow, que significa "estimar algo". Qu quiere decir "estimar algo"? Heidegger seala que los griegos no conocan las nociones de apreciacin ni el concepto de valor. El sentido que habra que darle a esta expresin, para los griegos, sera la siguiente: hacer aparecer una cosa en la consideracin en la que se encuentra y conservarla. Y el principio mostrara lo que estara en la ms alta consideracin. Sentido que nos acercara al trmino de hiptesis. Para Heidegger, si hubiera que traducir Grund-satz al griego, habra que decir upoqesis: lo que ya est en el fondo de otra cosa y a travs de ella siempre fue apercibida, an cuando nosotros no nos hayamos percatado de ello. De este modo, subraya Heidegger, axiomata, principium y Grundsatz delimitan dominios de representacin diferentes, cuyos matices ser importante ir precisando. Los axiomas son estimaciones, es decir, dejan una cosa subsistir bajo su aspecto y la conservan como tal. Los principia son lo que est en primer lugar, en el orden ms avanzado. Los Grundsatze (proposicin de fondo) vienen a sealar que axiomas y principios deben ordenarse en el campo de las proposiciones.
El llamado a "rendir" la razn
El principio de contradiccin se enuncia: lo que implica en s contradiccin no puede ser. Este principio ha sido el aguijn oculto que hace avanzar a la ciencia moderna. Acaso el principio de razn es sin razn? El principio de contradiccin impide que pensemos de ese modo. La aplicacin del principio de contradiccin a los axiomas conduce a pensar a estos ltimos en trminos de un sistema de proposiciones no contradictorio. El carcter axiomtico se define
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desde entonces por ese nico rol: la exclusin de la contradiccin y la garanta ofrecida contra la misma En otras palabras, se trata de una puesta bajo garanta, va la axiomtica, del pensamiento que calcula. He ah la caracterizacin Heideggeriana de la poca moderna. Las formulaciones que Leibniz ha dado del principio de razn son varias. Una de ellas lo emparenta a la cuestin de la causa: "nada es sin razn o (seu) ningn efecto es sin causa". Y no obstante ser ms o menos obvio que razn y consecuencia no son lo mismo que causa y efecto, no se ha cuestionado demasiado esta asociacin que ha hecho Leibniz. Otra formulacin le resultar ms interesante a Heidegger: "principium reddend rationis" Y esta sera la definicin rigurosa para Leibniz. Rendir la razn: porqu rendirla y a quin? La partcula re interviene porque para la filosofa, el razonamiento, que implica la "presentacin" de los objetos, es re-presentacin. El principio de razn indica entonces que "es necesario que el acto de representacin, si es cogniciente, aporte a la representacin la razn de la cosa encontrada, es decir, rendrsela (reddere)" (pgina 79) Justamente por eso la formulacin rigurosa del principio de razn es la del reddere, es decir, como un principio de demostracin. "El principio de razn es el principio de la necesaria fundacin-en-razn (Begrndung) de las proposiciones. El poder del principio consiste en esto de que rige completamente, dirige y sostiene todo conocimiento que se enuncie en proposiciones" (pgina 80). Para Leibniz como para todo el pensamiento moderno, el modo de ser del ente reside en la objetividad de los objetos. El hecho, para los objetos, de ser representados, pertenece a la objetividad del objeto. Lo que entonces nos dice el principio de razn es que esta representacin y lo que ella representa, es decir, el objeto, deben ser fundados. "Nada es sin razn" significa entonces que algo solo "es", es decir, es legtimamente como ente, "solo si es enunciado en una proposicin que satisfaga al principio de razn entendido como principio de fundacin-en-razn (Begrndung)" (pgina 82). El principio de razn se aplica entonces a todo lo que "es". Es un principio que atae a la cuestin del ser. Y opera como un permanente llamado a rendir razn: "El reddendum, ese llamado a rendir la razn, habla, ahora, sin pausa y sin discusin posible, de un extremo al otro de la poca moderna, () El reddendum, (...) se ha colado entre el hombre y su mundo, volvindose el amo, de un modo diferente, del pensamiento representativo del hombre" (pgina 83)
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El gran poder del principio de razn
El alcance del principio de razn es total. Para Leibniz "hay en la naturaleza (Natura) una razn por la cual algo existe antes que nada", y esa razn debe estar en algn ente real o en su causa. Por lo tanto una causa primera debe existir, a la que se llamar Dios. De este modo, el ente en la totalidad de su ser, hasta la prima causa, est regido por el principio de razn. El dominio de validez del principio de razn abarca todo el ente, incluida la causa primera. "Solo puede ser aceptado como ente lo que ha sido conducido a mantenerse en pie en y por una representacin fundada. Pero un acto de representacin no puede ser fundado ms que si la razn es rendida" (pgina 88/9). Es ms, llevando las cosas al extremo, Dios mismo solo existe en la medida en que el principio de razn es vlido. Ahora bien, el modo por excelencia de la representacin que funda los objetos es la ciencia moderna. Aguijoneada por el principio de contradiccin, es un permanente insistir en el llamado a rendir la razn apropiada. Para Heidegger, "la era atmica, entendida como poca planetaria de la humanidad, se caracteriza por el hecho de que el poder del todopoderoso principium reddend rationis se despliega de un modo ominoso (unheimlich)" (pgina 95), arrancando al hombre del suelo en que estaba hasta ahora arraigado, de su "suelo natal". En un comentario que Leibniz hace de su visita a Spinoza en 1676, hablando del principio de razn, dice que el mismo se enuncia como que "nada existe sin que una razn suficiente de existencia pueda ser brindada". Suficiente para qu? Suficiente para asegurar la consistencia del objeto. Esto responde a un concepto fundamental en Leibniz, el de la perfectio, es decir, la plena consistencia de las determinaciones gracias a las cuales un objeto se sostiene en pie. Es por ende solo "en la integralidad de sus razones que la consistencia de un objeto est completamente asegurada, perfecta" (pgina 99). Se presenta, para el pensamiento moderno, un nuevo modo de consistencia. La consistencia del objeto debe ceder su lugar a otro modo de consistencia. La consistencia se corre al dominio de las razones. No hay verdad. No hay proposicin exacta, verdadera, sin una razn que debe ser brindada necesariamente. Por eso podemos decir que dicho principio expresa la metafsica de la era moderna. Podramos asociar, en este punto, lo que seala Koyr, en su anlisis ya clsico de la cuestin del infinito, respecto de la identificacin cartesiana entre extensin y materia: "el mundo de Descartes es un mundo matemtico rigurosamente uniforme, un mundo de geometra reificada () Ese mundo solo contiene materia y movimiento, (), extensin y movimiento" (Koyr, "Del mundo cerrado al universo infinito", Gallimard, pgina128). La fsica moderna ya no se limita a estos planteos, pero reencontramos en todo esto la matematizacin galileana con que Milner caracterizaba la ciencia moderna, esta identificacin de lo real con lo racional (que tan bien expresa la asociacin que hace Leibniz del principio de razn con la causalidad).
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"La rosa es sin porque"
Volviendo al principio de razn y a este planteo de que nada es sin "porqu", Heidegger toma un prrafo del "Peregrino querubnico" 3 de Angelus Silesius que dice: "la rosa es sin porqu, florece porque florece, no tiene preocupacin por s misma, no desea ser vista" Heidegger subraya el contraste del "sin por qu" pero no sin "porque" (en francs es ms fcil distinguir pues en el primer caso se dice "sans pourquoi" y en el segundo "parce que"), para asociar el primero al llamado a rendir la razn y el segundo a la razn rendida. El primer "por qu" (con acento) busca la razn, y el segundo (sin acento) la suministra. En otras palabras, el "sin porqu" indica que la rosa es rosa sin tener que pensar en ella misma En cambio el "porque" del florecer implica que hay razones. A diferencia de la rosa, el hombre, "para permanecer en las posibilidades esenciales de su existencia debe cada vez considerar lo que son para l las razones determinantes y como lo son" (pgina 106). El principio de razn deviene algo vlido para la rosa en tanto esta deviene un objeto de nuestra representacin. La definicin tradicional indica que el hombre es animal rationale, indicando con ello que vive en la relacin representativa a la ratio como razn. Los seres que no son hombres "viven eventualmente de acuerdo a razones y causas, pero nunca en funcin de razones" (pgina 115). Es hora por lo tanto de abordar de lleno las relaciones entre el principio de razn y la problemtica del "ser".
El ser y la razn
Heidegger enuncia nuevamente el principio de razn, para subrayar ahora que el mismo puede ser acentuado de dos maneras: bien como "nihil est sine ratione" bien como "nihil est sine ratione"
La primera forma es la que hemos analizado inicialmente. Lo que la misma hace or, principalmente es que "todo tiene una razn". Es decir que el acento recae en la razn. Pero es hora de comenzar a "or" la segunda forma.
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El sujeto de esta formulacin, ahora, es el ente: el principio de razn ya no enuncia nada sobre la razn sino sobre el ente. El acento recae sobre el ente (es decir, la cuestin del ser). Segn Heidegger, "llegar a comprender que el principio de razn no nos dice nada inmediato sobre la razn sino sobre lo que es: he ah un paso peligroso. Conduce a una zona crtica del pensamiento" (pgina 120) Esto, en cuanto que "todos los progresos ulteriores de nuestro examen pueden ser progresos en el error", como, seala Heidegger, autocrticamente, ha ocurrido con su propio ensayo "Del ser de la razn", publicado en 1929. Pues la orientacin que ha resultado de dicho ensayo ha sido, tal como lo indica el ttulo, la cuestin del ser de la razn. En cambio, ahora el sentido se modificar. Luego de un rodeo por el sentido del trmino pensar y sus relaciones con los conceptos griegos de y , Heidegger acentuar la frase de este modo: "Nada", "es sin razn". Puesto que el trmino "es" designa el ser de lo que es, lo que el principio de razn indicara es que al ser pertenecera una cosa tal que la razn. Es decir, el principio de razn no es solo una enunciacin sobre lo que es. El principio de razn dice: "Al ser pertenece una cosa tal que la razn. El ser de la naturaleza de la razn, es fundamento de razn (Das sein ist grundartig, grundhaft". No se trata por tanto de que el ser "tenga" una razn, sino de que "El ser es en s razn que funda (Sein west in sich als grndentes)" (pgina 127). Esto es lo que hay que pensar y que ha permanecido oculto en el principio de razn. Este principio es un decir concerniente al ser, pero en secreto. Han permanecido velados no solamente aquello de que habla sino el hecho mismo de que hable del ser. "El principio de razn es uno de esos principio que callan su ser ms propio. Callar una cosa es dejarla sin voz. Or lo que es sin voz demanda un odo que todos poseemos pero que nadie sabe usar" (pgina 129). Ese es el salto que hay que dar. Subrayamos unos prrafos antes la armona entre ser y razn. Ser y razn o fundamento son inseparables, son la misma cosa, aunque no son intercambiables (cada vez ms Heidegger tomar razn en el sentido fundamento): "es a partir de su unin con el ser que el fundamento obtiene su esencia, y es a partir de la esencia del fundamento que el ser gobierna como ser" (pgina 130). El punto importante es que en tanto razn que funda, el ser permanece el mismo sin fundamento. El ser no cae bajo el imperio del principio de razn, pues este se aplica al dominio del ente. El punto es justamente la siempre olvidada diferencia que Heidegger insiste en recordar entre ser y ente. Lo que hay que pensar entonces es esa sintona entre ser y razn. Por un lado tenemos "Ser y Razn: lo Mismo" y por el otro tenemos "El ser: el abismo". Cmo articular estas "proposiciones" (que ya no son tales)? Esto requiere dar un salto. Es ms, el principio de razn mismo es un salto a la esencia del ser, un salto en el ser (Heidegger subraya la polisemia del trmino Satz que adems de principio tambin puede significar proposicin y salto).
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Los 5 puntos principales
Para dar ese salto, es hora de una recapitulacin de los pasos dados hasta ahora. 1 - La duracin del periodo de incubacin. Si el principio de razn es un principio que concierne al ser entonces la duracin de esta incubacin est relacionada al hecho de que aquello sobre lo que habla, a saber, el ser, an "duerme". Es decir, el ser se escabulle y su esencia se vela. Esta ocultacin del ser no deja, no obstante de ser el modo por el que el ser se nos dispensa. La metafsica se ha mantenido siempre en el olvido de la diferencia entre el ser y el ente. El ser siempre ha permanecido velado detrs de este olvido. El punto entonces es en qu modo el principio de razn mantiene este olvido. 2 - Principium reddend rationis sufficientis El fin del incubamiento resulta de que en el intervalo, la dispensacin del ser ha cambiado: "El ente aparece de otro modo, se impone y se opone al acto representativo. El ente aparece como objeto y el ser aparece como objetividad de los objetos () Esta relacin entre sujeto y objeto es considerada desde entonces como el nico dominio en el que pueda decidirse del ente en su relacin con su ser" (pgina 138). "Apareciendo en la objetividad de los objetos, el ser confiere su determinabilidad al acto representativo en el sentido de la representacin reflexionante. Esta brinda al ente como objeto a la representacin. As se abre a nosotros, por primera vez, el dominio donde el suministro de razones del ente puede ser organizado como tal. Es recin entonces que devienen posibles lo que llamamos ciencia moderna de la naturaleza y la tcnica contempornea" (pgina 139). "El hecho de que el ser se arropa de la objetividad de los objetos para dispensarse como tal [como objetividad], pero nos escabulle si esencia propia de ser, define una nueva poca del retraimiento [del ser]" (dem). En sntesis, con Leibniz concluye el periodo de incubacin del principio de razn, desde ahora conocido, pero de ninguna manera concluye la incubacin del mismo principio en tanto principio relativo al ser. El modo de dispensacin del ser ha cambiado, ahora velndose tras la objetividad de los objetos. 3 - El poder del principio "La naturaleza devino objeto, el objeto de un actividad representativa que plantea los procesos naturales como un fondo (fundamento) calculable, al que pone en lugar seguro" (pgina 140). 4- La rosa es sin porque La razn como "porqu" (con acento) y como "porque" (sin acento). 5 - El cambio de acentuacin Esto implica una transformacin del principio en otro principio, concerniente, ahora, al ser.
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De ah el cambio de acentuacin que hace Heidegger, subrayando la asociacin "ser" y "razn" antes que la asociacin de "nada" y "sin". Y esto ya es el "salto". Este "salto" es el que permitir pasar de la significacin habitual y vulgarizada del principio de razn hacia la aprehensin de lo que dicho principio enuncia sobre el ser. El "salto" conduce al pensamiento desde el dominio del principio de razn en tanto que principio supremo concerniente al ente, a un decir que habla del ser en tanto tal. Los 4 primeros puntos caracterizan al punto de partida del "salto", en tanto que el 5 ya lo implica. El "salto" parte del principio de razn en tanto proposicin aplicable al ente, es decir, parte del enunciado; y culmina en el decir concerniente al ser, es decir, en la enunciacin, se dirige "hacia el lugar desde dnde habla [el principio]" (pgina 145) (subrayado por Heidegger).
Retraimiento y presencia del ser
Para Heidegger, lo que caracteriza toda la historia del pensamiento occidental es la "dispensacin" del ser. La historia del ser es la historia de los modos de esta "dispensacin" y su correlativo retraimiento ("dispensacin y retraimiento son uno y el mismo acto", pgina 150). Para Heidegger, la metafsica es importante pues determina la estructura del pensamiento moderno, en el punto preciso en que este pretende o simula oponerse al mundo antiguo. En ese sentido, para Heidegger, lo que llambamos "cortes" seran cambios en los modos de dispensacin y retraimiento del ser. Pero hay una "identidad" que se impone en toda la extensin del conjunto de todos esos modos y es este rasgo general de que el ser, al mismo tiempo que se nos dispensa (sea cual sea el modo), nos escabulle su esencia. Y este rasgo comn es el que marca toda la historia del pensamiento de occidente desde su origen en la Grecia Antigua. Por eso, a pesar de la distancia que hay entre Aristteles y Galileo (o Kant), no es posible comprender al segundo sin comprender al primero, en cuanto a este problema de pensar lo "comn" a ambos, que es la cuestin del retraimiento y presencia del ser ("el develamiento [por lo tanto su velamiento] constituye un rasgo fundamental del ser", pgina 162) ("el retraimiento es el modo mediante el cual el ser despliega su esencia", pgina 164). Cmo se plantea esto en Aristteles? En su "Fsica", Aristteles trata de determinar el ser de las cosas que son por ellas mismas: . El camino que conduce el pensamiento por esta va es lo que denomina . Este camino va de lo ms manifiesto para nosotros hacia lo ms manifiesto en s, siendo esta la distincin que corresponde hacer entre " " y " ". En ambos casos se trata de , lo manifiesto. Pero, como indicbamos antes, en un caso se trata de lo manifiesto en tanto enfocado por nuestra percepcin y en el otro se trata de aquello que deviene manifiesto por s mismo: ese es el sentido del trmino . Por lo tanto, nunca percibimos al ser en forma inmediata, hay una diferencia en cuanto a las dimensiones de lo manifiesto.
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En otras palabras, en la eclosin de la , un retraimiento hace sentir su fuerza (expresado en esta diferencia entre lo manifiesto por s mismo y lo manifiesto para nosotros). Herclito lo deca del siguiente modo: ("el ser ama volverse invisible", fragmento 123). Heidegger traduce , "amar", como "pertenecer el uno al otro en lo Mismo" (pgina 155). Volviendo entonces al principio de razn, si el mismo es verdaderamente una proposicin sobre el ser, su modo de decir sobre el ser estar determinado por la dispensacin del ser. La diferencia de esta poca, de este modo de dispensacin es que el ser se retrae de un modo ms fuerte. Una nueva interpretacin del ser y el ente toma cuerpo: el ser se ocultar como objetividad. Por eso, el paso siguiente nos conducir, necesariamente a Kant.
De la physis a la razn pura
(la "objetividad" de los objetos) Si Kant menciona tan pocas veces al principio de razn es porque todo su pensamiento est regido por el mismo. Su leitmotiv son las "condiciones de posibilidad a priori". Con esta denominacin Kant examina cmo el ente deviene posible, se determina como tal en su conjunto. Y esa condicin, para Kant, es la razn suficiente (que en tanto que ratio, es la razn pura). La razn pura es el fondo de toda fundacin, es la que determina, en su unidad, todas las condiciones de posibilidad del ente. El pensamiento de Kant presenta el llamado del reddend rationis en toda su amplitud. Por primera vez, desde el tiempo de los griegos, Kant vuelve a plantear expresamente la cuestin del ser del ente. Ahora el ente es tal en tanto objeto para una consciencia. Y la Crtica de la razn pura buscar la razn suficiente de los objetos, entendidos como objetos de la representacin para un sujeto consciente de s mismo. As, la razn definir la objetividad de los objetos: "la objetividad es el ser, en el sentido kantiano, del ente cognoscible por experiencia" (pgina 176). Pero de este modo, es la objetividad la que se apropia de los objetos, transcendindolos. Pasar por sobre el objeto para alcanzar a la objetividad es elevarse hasta la Razn. Este pasaje, esta ascensin, es lo propio del transcendere. Kant mismo distinguir entre lo "transcendente" de toda representacin que conoce objetos inaccesibles a la experiencia de su mtodo "transcendental", que apunta a la razn suficiente de los objetos de experiencia, es decir, la razn suficiente de la experiencia misma. A diferencia de la posicin clsica de la escolstica para la que las determinaciones ms generales de todo ente se deducen del mismo (modus generaliter cosequens omne ens), para
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Kant, a lo que apunta su mtodo transcendental no es a un cosequens del ente, sino al antecedens, lo que precede, el a priori, las condiciones de posibilidad. Cabe adems subrayar la concepcin de Kant respecto de la subjetividad, aquello sobre lo que reposa la objetividad. No hay que confundir subjetividad con subjetivismo: la subjetividad, para Kant, no es ms que la conformidad a las leyes de posibilidad del objeto. Los principios de la razn son los principios del "Entendimiento". De esta manera, el principio de razn desencadena un proceso de clculo universal y total que reduce toda cosa a una cantidad calculable, que somete toda la Natura a una completa racionalidad. Es esta completa racionalidad, fundada en las condiciones a priori las que le dan, de ahora en ms, su consistencia de objeto.
El fundamento y la doble ratio
Para Heidegger, "la historia del ser no es la del desarrollo de las transformaciones de un ser separado y subsistente por s. La historia del ser no es un proceso representable objetivamente, que proporcione el material de 'historia' que se pudiesen contar sobre el ser. En s, la dispensacin del ser es la historia del hombre occidental reconducido a su esencia, el hombre tomado y mantenido en su posicin de habitante y co-constructor de la apertura del ser" (pgina 205/6). La dispensacin del ser "es la Palabra que habla en el origen de todo hablar humano". La lengua es la morada del ser. El carcter histrico de las lenguas es ordenado y agendado por los modos de la dispensacin del ser. "Es el lenguaje el que habla y no el hombre. El hombre solo habla cuando responde al lenguaje segn lo que es dispensado, motivo por el cual esta respuesta es el modo en que el hombre tiene su lugar en la apertura del ser" (pgina 210). Cada poca implica un modo diferente de interpelacin por el ser del ente, por la dispensacin del ser. La promulgacin del principio de razn como principio supremo por Leibniz, prepara una poca de la historia del ser donde este aparece como la objetividad en el sentido que le da la filosofa transcendental de Kant. Es hora por lo tanto de precisar los sentidos implicados en "razn". El trmino latn ratio, a semejanza de sus derivados castellano (razn) y francs (raison), tienen un doble sentido, los cuales, en alemn se presentan con trminos diferentes: Vernunf (para razn en el sentido de inteligencia, entendimiento, regente del pensamiento) y Grund (para razn en el sentido de fundamento, fondo). De dnde viene este doble sentido de "ratio"?
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Para analizar el sentido que tena en latn ese trmino, Heidegger toma un frase de Ciceron: "Causam appello rationem efficiendi, eventum id quod est affectum" (cuya traduccin clsica es: "entiendo por causa la razn de la efectuacin, por ende, lo que es efectuado"). Ratio y causa son mencionados aqu en asociacin con efficere y eventus. Heidegger subraya que es la relacin al efficere la que caracteriza a la ratio como causa. El dominio del efficere y el eventus tiene su lugar en el de la ratio. Por otro lado, ratio deriva del verbo latn reor, cuyo sentido es "tomar por", considerar como". Esta relacin del superpuesto al supuesto implica la nocin de calcular, computar, tal como resulta en el verbo alemn rechnen. La asociacin del reddendum con la ratio podra traducirse entonces, como un "rendir cuentas", un cmputo que abarca el universo. Los romanos decan rationem reddere para este presentar las cuentas, este "rendir cuentas". Es en este marco que Heidegger interpreta el viraje Galileano del "libro de la naturaleza escrito en lenguaje matemtico". Y tambin el dilogo sobre la "Lingua rationalis" que Leibniz escribe en 1677 (en el que pretenda dar cuenta de cmo calcular completamente y universalmente, para todo lo que es, las relaciones entre la palabra, el signo y la cosa), en una de cuyas pginas, en el margen, se encuentra una nota manuscrita que dice: "Cum Deus calculat fit mundus", "Mientras Dios calcula, el mundo se hace". Por todos lados el hombre est incluido en un clculo que, computando toda "cosa", lo remite al principio de razn. Y el doble sentido de razn responde a estas dimensiones de fundamento y de realizacin del clculo. Pero la "ratio", a su vez, es una traduccin del griego logos, que deriva del verbo , "reunir, colocar una cosa con otra", que tambin se puede traducir como un contar, un cmputo; motivo por el cual los romanos consideraron que ratio era el trmino adecuado para traducir logos. Pero logos y tambin remiten a la enunciacin y al decir, respectivamente. nombra el ser pero en tanto aquello sobre lo cual las cosas se extienden en su reunin. Para Heidegger, este trmino designa la cohesin entre ser y razn (en ese sentido, los dos aspectos de la ratio), y ese fue el sentido con el que fue pronunciado en el alba del pensamiento griego por Herclito. Esta co-pertenencia entre el ser y la razn es la que ha permanecido oculta, en secreto, desde entonces, en este periodo de incubacin del principio de razn. El ser se vela en tanto ser, pero al velar su esencia, nos presenta otra cosa, la razn o fundamento, las distintas figuras de la razn: razones (), causas (). El ser esconde su esencia detrs del velo de las causas y sus figuras. El ser, en tanto, es sin fundamento.
Resumen
Desde Descartes, el hombre se aprehende como un yo, y el yo se relaciona con el mundo de un modo particular: bajo el modo de conexiones establecidas entre sus representaciones, es decir, como juicios, colocando as al mundo como objeto.
El principio de razn suficiente
Michel Sauval
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Para Leibniz una verdad no es tal sino puede proveer su razn: propositio vera (juicio exacto). Dice Leibniz: "Siempre debe haber algn fundamento para la conexin de los trminos de una proposicin, fundamento que debe encontrarse en sus nociones". Otra de sus definiciones del principio de razn es: "Siempre debe poder explicarse porque algo fue as y no de otro modo". La razn que justifica la relacin entre las representaciones como entre los trminos de las proposiciones, debe serle provista al yo que juzga. Y esa razn provista debe ser suficiente para sostener al objeto como tal. Una cosa solo puede ser aceptada como ente cuando es presentada mediante nuestra actividad representativa, como objeto calculable. El principio de razn decide lo que puede o no ser considerado como objeto por nuestra representacin. La ratio es el modo mismo de la aprehensin. Para Heidegger, la tcnica moderna es el resultado de este perfeccionamiento de la calculabilidad de los objetos. Acaso no podramos decir que el modo en que la era moderna nos aprehende implica una reduccin de nuestro "ser" a la calculabilidad de nuestra fuerza de trabajo o la calculabilidad de nuestras intenciones de compra ? La consistencia de la ciencia requiere de la consistencia del significante. La consistencia del objeto, ya no depende del objeto en si sino de la resolucin de todas las contradicciones que pudieran surgir de los que se pueda decir a su respecto, es decir, de las proposiciones que lo ataen. La concepcin del lenguaje como instrumento de informacin, la calificacin del conjunto de los enunciados como masa de informacin, la nocin misma de informacin, implican esta reduccin de la polisemia del lenguaje al cmputo En palabras de Heidegger: "Bajo la mscara de la 'informacin', el principio de razn suficiente rige todas nuestras representaciones y caracteriza la poca presente como una poca donde todo depende del suministro de la energa atmica" (pgina 260/1). Recordemos que para Heidegger, la dimensin atmica de la era moderna es la expresin de la reduccin de la naturaleza a un cmputo, en la medida en que metaforiza esta penetracin, hasta el ncleo mismo de la materia, por el clculo significante. De la misma manera podramos subrayar que en este "rendir cuentas" de la razn podramos encontrar el eco de esta reduccin del ser de todo y cada hombre a las cantidades de su rentabilidad en tanto fuerza de trabajo.
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El principio de razn suficiente
Michel Sauval
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(haciendo la carrera en 3 aos: entre agosto de 1984 y diciembre de 1987). Fue docente en las ctedras de "Psicopatologa" y "Escuela Francesa" en la Universidad Nacional de La Plata, y particip de la vida institucional psicoanaltica en La Plata, hasta 1992, cuando se mud a Buenos Aires, donde reside y desarrolla su prctica desde entonces. En 1995 fund la revista Acheronta (cuya direccin ejerce desde entonces), y poco despus, el portal PsicoMundo, en torno al cual se ha desarrollado una de las experiencias editoriales psicoanalticas ms importantes de la Internet de lengua latina (entre cuyas reas cabe destacar el Programa de Seminarios por Internet, EduPsi). Ha dictado seminarios y numerosos artculos y trabajos. publicado
Michel Sauval naci en Montevideo, Uruguay, de padres franceses, lo que le ha habilitado dos lenguas y dos nacionalidades: Francia y Uruguay. En los 70 emigr a la Argentina, a la ciudad de La Plata, en cuya Universidad Nacional estudi, se recibi de Ingeniero Electricista (con "medalla de oro" al mejor promedio), fue Profesor en la Facultad de Ingeniera (en la ctedra "Teora de las Mquinas Elctricas") y trabaj como investigador en el IITREE (Instituto de Investigaciones Tecnolgicas para Redes y Equipos Elctricos, dependiente de la UNLP) durante toda la dcada del 80. Pero esa profesin no sera su destino. Comenz a estudiar Historia del Arte en la Facultad de Bellas Artes (entre 1984 y 1987), hasta que la circunstancia del encuentro con un psicoanalista (como respuesta a una consulta) le dio otro cauce a sus sntomas y su historia. Luego de un primer anlisis, estudi Psicologa en la Universidad Nacional de Buenos Aires
Practica el psicoanlisis en Buenos Aires y La Plata
