GLOSARIO DE TRMINOS GRIEGOS EN FILOSOFA

GLOSARIO DE TRMINOS GRIEGOS EN FILOSOFA Autor: Giorgio Piacenza Cabrera

A No. A!i"#ora Segn los moralmente indiferentes. A!i$ia Injusticia. A%&ro'(ne )A#ro'ine* Lo que es tonto o ridculo. +ga%e Sentimiento de estima o afecto general. Amor del alma. Amor fraternal o universal y desinteresado (en el Cristianismo . +gat&o' Lo !ueno. Agno'ia Actitud de quien afirma no sa!er nada. Aion "iem#o. Ai't,'i' $%#eriencia sensorial del mundo natural. Aiti-n Causa o res#onsa!ilidad. A$o.a'ia &esmesura. A$ra'ia Literalmente, 'mala me(cla). *na falla en el car+cter que se muestra como incontinencia emocional o una voluntad muy d,!il. Se distingue cuando alguien acta inconsistentemente o contra su mejor juicio aunque cono(ca lo correcto. estoicos, acciones que son

A.eteia -evelaci.n o e%tracci.n de algo olvidado. "am!i,n, verdad o lo que distingue al conocimiento genuino (e#isteme de la creencia u o#ini.n. Ana/n,'i' $l recuerdo como una fuente de conocimiento. /ui(+s S.crates afirm. que el recuerdo del alma nos ayuda a reconocer una verdad matem+tica sin la necesidad de una e%#eriencia sensorial. 0ara 0lat.n, nuestra 1a!ilidad #ara recordar a la forma inmuta!le (el 'eidos) segn 0lat.n es evidencia de la #ree%istencia del alma 1umana. Anan$, )Anag$,* $l destino ("am!i,n es conocido como '2eimarmene) . La necesidad l.gica o causal de algo no #uede ser otra u a#arte de la que es. Segn Arist.teles, la causa eficiente de algo #roduce su efecto y la conclusi.n de un silogismo v+lido #roduce su conclusi.n de!ido a Anan3,. $s una serie de causas y efectos que tienen #or resultado algo inevita!le y m+s fuerte que la voluntad de los dioses. $l destino es #ersonali(ado #or las 'moiras) que se encargan de im#lementarlo en los seres concretos. An!reia 4ortale(a. 5alor o !ravura. +ne/o' Alma como #rinci#io vital. Aire, viento. Ano/o' Sin ley. Ant&ro%o' 2umano. Ani''o' &esigual. A%ateia Ausencia de deseos. A%eiron Segn Ana%imandro, es la e%tensi.n ilimitada del universo como materia indiferenciada. 0lat.n se refiere muy #oco al 'a#eir.n). Arist.teles dice que es &ios. 0ara 0lotino es el #rinci#io material del cam!io. A%o!ictic 0ala!ra derivada del griego 'a#o) (de y 'dei3nynai) (mostrar . /ue no necesita demostraci.n. Auto evidente. 0ro#osiciones l.gicas necesarias y juicios l.gicos necesarios.

A%o!o'i' &evolver. $s la cl+usula '#or lo tanto) en una declaraci.n condicional. A%o$a.u%tein -evelar, descu!rir desta#ar. A%o$ata'ta'i' estado original. -estauraci.n com#leta. -estituci.n del

A%o$ru%&o' Secreto. 6rigen de la #ala!ra 'a#.crifos). Catorce li!ros de com#osici.n tarda que fueron e%cluidos del Canon del Antiguo "estamento. A%on0a Ausencia de dolor. A%or0a Literalmente, 'sin un camino) y 'dificultad #ara #asar). Acertijo, #er#lejidad o contradicciones que dificultan o in1i!en un ra(onamiento. Segn Arist.teles, afirmaciones individualmente #lausi!les #ero colectivamente inconsistentes. A%o'ta'ia &esertar. A%oteg/a &ic1o !reve y sentencioso. A%oteo'i' &el griego 'a#o) (de y 't1eoun) (deificar . Se refiere a elevar un mortal al rango de un dios o de &ios. Aret, 5irtud, conocimiento. e%celencia. Se fundamenta en el

Ar1, )Ar$&,* Significa 'aquello que esta!a en el comien(o.) 0ara Ana%imandro, el #rinci#io o elemento comn a todas las cosas. "ales de 7ileto #ro#uso que era el agua, Ana%imandro, lo indeterminado, Ana%menes, el aire, 0it+goras, el nmero, 2er+clito, el fuego. Luego surgi. el #luralismo de #rinci#ios y $m#,docles dijo que los cuatro #rinci#ios eran tierra, agua, aire y fuego. &em.crito #ro#uso a los +tomos #ermanentes, indivisi!les e indestructi!les como el #rinci#io de las cosas e%istentes. Ari'tocracia Sistema #oltico en el cual el #oder es ejercido #or una minora a favor de la colectividad. Ari't-' $%celente, el mejor. $l que tiene virtud.

Arit&/o' Nmero. Atara2ia "ranquilidad mental #erfecta (t,rmino e#icreo . +tro%o' Sin vuelta o retorno. Algo ine%ora!le. A'c,'i' -eglas y #r+cticas encaminadas a la li!eraci.n del es#ritu y al incremento de la virtud. 'Asc,sis) tam!i,n es desvalorar a la vida #rofana, sa!iendo que todo deviene, se descom#one y #ulula (7. $liade . $l orfismo, #itagorismo, #latonismo, cristianismo y otras doctrinas #ro#onen #r+cticas asc,ticas. +to/o No divisi!le (deriva de 'a) (no y 'tomos) (cortar . $s el fundamento del conce#to materialista de Leuci#o y &em.crito que surgi. #ara contrarrestar a la im#osi!ilidad del movimiento #ro#uesta #or la $scuela $le+tica. 0ara los e#icreos como todo se forma #or el a(ar y el accidente que com!inan a los +tomos y al morir el cuer#o el 1om!re deja de ser, ,l solo #uede conformarse con vivir en tranquilidad mental #ara alcan(ar el #lacer. Autar3u0a Autogo!ierno o go!ierno sin estar sometido a una autoridad e%terna. 4a..ein Lan(ar, arrojar. 4io' 5ida. C&ora -ece#t+culo eterno que #rovee un es#acio a todo lo que llega a e%istir. $l cam#o o #arte rural de una #olis. C&ori'/o' #erce#ti!le. La fisura #lat.nica entre lo inteligi!le y lo

Co'/o'8 $l mundo como un sistema que manifiesta orden. La #ala!ra asociada, 'Cosmogona) (#roviene de 'cosmos) y 'gignest1ai) (nacimiento sera una descri#ci.n o relato so!re 'origen del mundo (en t,rminos mticos, cientficos o metafsicos . Crono' "iem#o.

Dai/-n Ser (!ueno o malo que est+ en un estado intermedio entre los 1om!res y los dioses. Los 'eudaemones) son !uenos y #ueden #roteger e informar. Los '3a3odaemones) son malos y #ueden da9ar y enga9ar. A#arentemente S.crates conta!a con un 'daem.n) que le 1a!la!a y ayuda!a. La #ala!ra 'daem.n) #odra derivar del voca!lo 'daemones) que significa 'el que sa!e) o de 'daio) que significa 'distri!uir destinos). $n el Sim#osio de 0lat.n &iotima le dice a Socrates que los 'daemones) inter#retan y distri!uyen los asuntos de los 1om!res a los dioses y los asuntos divinos a los 1om!res. Dei.ia Co!arda. De-n Necesidad, o!ligaci.n.: Di a.e.-n &efinici.n circular como en 'los !uenos estudiantes estudian #orque los que estudian son !uenos estudiantes). Dia A trav,s. Diabo.o' Lan(ar a trav,s. 6rigen de la #ala!ra 'dia!lo) (Se #odra decir que el dia!lo lan(a a trav,s y se#ara . Dia0re'i' &ivisi.n. Dia%&oro' &iferente. Dia.,ctica $n general el t,rmino se refera a un 'discurso) o 'de!ate), un intercam!io de ideas en el que los interlocutores 8que tratan de defender sus #ro#ias convicciones8 tam!i,n com#arten algunos #rinci#ios !+sicos. Arist.teles menciona que ;en.n el $le+tico invent. la dial,ctica. 0ara 0lat.n, conocimiento de las Ideas a trav,s de la contem#laci.n con el Intelecto. 0ara Arist.teles generalmente la dial,ctica se 1alla en el nivel de la o#ini.n sofstica y es inferior a la demostraci.n. $n el neo#latonismo, la dial,ctica es #arte del m,todo #ara ascender 1asta el *no. $n la $dad 7edia la dial,ctica fue incluida como una disci#lina de la l.gica y form. #arte del trvium de las Artes Li!erales. 0ara <ant la &. es el error 1umano de a#licar #rinci#ios que go!iernan a los fen.menos a las 'cosas en si) o nomenos. 4ic1te #resenta

a la dial,ctica como involucrando un #roceso de "esis o #ro#uesta, Anttesis o contra#ro#uesta y Sntesis. Dia..e.o' -ec#roco. La #ala!ra se usa #ara indicar que 1ay un argumento circular. $sto fue usado #or los fil.sofos esc,#ticos #ara demostrar que el conocimiento es im#osi!le. Cuando se incluye en la definici.n la #ala!ra que se quiere definir o cuando se muestra como #rue!a de una definici.n otra definici.n que tam!i,n es #rue!a de la #rimera. Los fen.menos que se retroalimentan #odran considerarse como dialelos y falaces #ero no serlo. Dianoia 0ara 0lat.n es el #ensar discursivo (vs 'noesis) o #ensar intuitivo . $s #ro#iedad de la ra(.n y es el conocimiento de los o!jetos matem+ticos. 0ara Arist.teles, la 'dianoia) incluye lo te.rico (e#isteme y lo #r+ctico (tecn, . 0ara 2egel, la realidad en todos los niveles es un #roceso dial,ctico sin fin. Di$aio'(ne =usticia. D(na/i'5 0otencialidad, #osi!ilidad. Lo que #odra ser o #uede ser en contraste con lo actual o que ya es. 0ara Arist.teles es una tendencia a manifestarse a si mismo. Sus o#uestos son 'energeia) (acci.n, o#eraci.n, energa y entelec1eia (la actuali(aci.n com#leta de la esencia o forma de una cosa . Dioni'o &ios del ,%tasis y de lo #rimordial. Do2a 6#ini.n, creencia o juicio (en 'e#isteme) o conocimiento sistem+tico . Duna/i'6 D(na/i' 0oder. Ei!o.a Im+genes sensoriales. Segn &em.crito y $#icuro son como es!o(os enviados #or los o!jetos a los sentidos. Ei!o'6 I!ea Lo que es visto, la figura o forma. 0ara 0lat.n es la naturale(a genuina e inmuta!le de algo, una de las formas eternas o ideas trascendentes a#re1endidas #or el 'Nous). 0ara Arist.teles (quien rec1a(. el conce#to de formas eternas que e%istan inde#endientemente , las contraste con

formas son 'universales a!stractos). 'eidos) est+ des#u,s del 'tode ti).

0ara

Arist.teles

Ei$a'ia Conjetura. 0ara 0lat.n es el conocimiento de menor calidad o la imaginaci.n 1umana enfocada e%clusivamente en las a#ariencias tem#orales, incluyendo a la 'do%a) u o#ini.n. )to* E-n Lo que es. E.euteria Li!ertad donde se unen teora y #ra%is. En &entro. Energeia Actuaci.n, la o#eraci.n o actividad de algo. 0ara Arist.teles es la actualidad caracterstica de una su!stancia en relaci.n a su ra(.n de ser o finalidad (vs dynamis o ca#acidad #ara cam!iar o llegar a ser . Energo' Activo, tra!ajando. Ergon "ra!ajo. En Ergon $n la actividad y fuente de la actividad. $s el origen (anterior a Arist.teles de la #ala!ra 'energa). 2er+clito dice que es el #adre de todas las cosas y el rey de todas las cosas y que a #artir de ,l se originan todos los contrastes. Ente.ec&eia )Ente.e3uia* 0ara Arist.teles, la realidad com#leta o #erfecci.n de algo (Como lo que el alma es #ara el cuer#o 1umano . La reali(aci.n #lena de las #otencialidades de una cosa que incluye su #ro#io #oder de actuali(aci.n. Actualidad. Segn Lei!nit( las m.nadas #oseen entelequia. Ent&u'ia'/o' &eriva de 'ent1usia) o '#osedo #or un dios). 0lat.n usa!a el t,rmino #ara referirse a una ins#iraci.n divina. Ent(/e/e $n la mente. $n l.gica se refiere a un silogismo incom#leto en el cual una de las #remisas o la conclusi.n se 1alla im#lcita.

E%agoge =untar o reunir. ",rmino de Arist.teles #ara la inducci.n. E%i'te/e Conocimiento o ciencia. *n cor#us organi(ado de conocimiento te.rico. 0ara 0lat.n, el conocimiento que utili(a la ra(.n #ara conocer el 7undo de las Ideas. Se divide en #ensamiento discursivo y dial,ctica. $n Arist.teles, el conocimiento demostrativo de las relaciones esenciales (relativas a las formas e%istentes entre las cosas. E%i'tro#, 7ovimiento de los seres de la multi#licidad a la *nidad. E%iti/iai &eseos. E%o1, Sus#ensi.n de juicio. Ni afirmar ni negar. Erinu' 4uria o tem#estuosidad. La furia de los #oderes terrenales8dionisacos. '$rinus) (como fuer(a so!renatural es una versi.n #re olm#ica de la diosa &,meter. $s una de las manifestaciones tr+gicas relacionadas a la naturale(a 1umana. Se dice que el 1,roe 6restes tuvo '1y!ris) y que fue #erseguido #ara ser #osedo #or las 'erinyes) (las 'furias) en la antigua -oma . Las 'erinyes) son deidades #rimordiales de la vengan(a y #ersonificaciones de la ira de los muertos. Las 'erinyes) (que no son malignas adrede #ero no tienen #iedad interfieren con el destino 1umano. Son vengadoras de la conducta contra las !uenas costum!res, la im#iedad, el com#ortamiento anti filial, el asesinato y la #erjuria. Ero' Amor #asional. 0ersonificaci.n griega del amor y del deseo se%ual. Con la contem#laci.n el 'eros) es la a#reciaci.n de la !elle(a dentro de una #ersona. $ros ayuda al alma a recordar a la >elle(a divina. E'otero' Interno o interior. $l esoterismo es la doctrina que afirma que la sa!idura antigua y 1asta las religiones contienes as#ectos internos se#arados de los escritos y e%#licaciones dis#oni!les al #!lico general. Arist.teles distingue el sa!er t,cnico del #o#ular. Eteo' Lo verdadero. 6rigen de la #ala!ra 'etimologa).

Et&o' Costum!re o uso. 0ara Arist.teles su neologismo 'et1i3os) incluye car+cter y dis#osici.n. La dis#osici.n, car+cter o valores fundamentales de una #ersona, movimiento social o cultura. "am!i,n #uede ser confian(a o falta de ella. Eu!ai/onia 4elicidad. Fi.o'o#0a Amigo de la sa!idura. $n general los fil.sofos griegos #refirieron descu!rir y #rescri!ir aquello que conduce al 1om!re 1acia una vida virtuosa, !uena, dic1osa y no tanto conocer la naturale(a del mundo. Segn muc1os estudiosos de la filosofa, la filosofa es 'el #aso del mito al logos), el #aso de la narraci.n tradicional o autoritativa al uso sistem+tico de la ra(.n. Frone/o' Aquel que tiene sa!idura #r+ctica. Fr-ne'i' Acci.n #r+ctica virtuosa. 0rudencia. 2a!ilidad #ara com#ortarse de manera sa!ia, virtuosa y #rovec1osa #ara el !ien comn. Gene'i' 6rigen. Genu'8 -a(a, descendencia. Gigne't&ai Nacimiento. Gigno'$ein Sa!er. Gno'i' Conocimiento. 7a/artia $rror o falla tr+gica. 7e!on, 0lacer. "am!i,n es una 'daim.n) 1ija de $ros y 0sique (los -omanos la llama!an '5olu#tas) y re#resenta el #lacer se%ual. $l #lacer sensual inmediato fue visto como el fin de la vida #or los fil.sofos cirenaicos. $l #lacer como tranquilidad mental y ausencia de dolor fue visto como el fin de la vida #or los fil.sofos e#icreos.

7ege/oni$-n 0ara los estoicos es la #arte rectora del alma. Le da unidad a la vida #squica, a la vida del alma y a la unidad #sico8fsica. Se sita en el cora(.n. 7etero' $l otro. 7o/oi Similar, #arecido o como algo. 7o/oiou'ian &e similar #ero no id,ntica su!stancia. 7o/oou'ian8 &e id,ntica su!stancia. 7o/o' Lo mismo. 7o/o.og0a "otalidad racional del sistema del mundo. 7o/onoia Concordia universal. 7(bri' )&ubri'* Cuando el ser finito se cree su#erior al infinito. 6rgullo formal, #resunci.n, arrogancia o so!er!ia. A!uso cometido con #re#otencia. $s una manifestaci.n masculina y el defecto de 1,roes como $di#o. "iene que ver con el voca!lo '1u!rid(o) que significa 'des!ocarse), cuando las #reocu#aciones en torno al ego salen fuera del control racional. 7(., 7ateria. 0ala!ra acu9ada #or Arist.teles a #artir del t,rmino griego #ara 'le9a) o 'madera). 0ara los estoicos, es la materia como cor#oreidad y #osi!ilidad de la cual est+n 1ec1as todas las cosas. 7(%o'ta'i' Aquello que est+ o se #ara de!ajo de. 5iene de '1y#o) (de!ajo e '1itast1ai) (estar en #ie . 7(%ot&e'i'8 5iene de '2y#o) (de!ajo y '"it1enai) (colocar, #oner y generalmente se refiere a un fundamento o su#osici.n. ?eneralmente es una e%#licaci.n #rovisional. I!ea6 I!ein 5isi.n o contem#laci.n en la mente. 0roviene del griego 'eidon) (yo vi . Los em#iristas #or lo general creen que las ideas se originan en la e%#eriencia sensorial que llena a la mente y los racionalistas generalmente creen en el innatismo de las ideas. 0ara 0lat.n, las ideas eternas e inmuta!les son la !ase universal de la estructuraci.n del

mundo de cosas #articulares. Son a#re1endidas #or el Nous. 0ara Arist.teles (quien rec1a(. el conce#to de formas eternas que e%istan inde#endientemente , las formas son 'universales a!stractos). 0ara Arist.teles 'eidos) est+ des#u,s del 'tode ti). I'ono/0a Igualdad en el uso de las #ala!ras. Igualdad ante la ley. 'Iso) es 'igual) y 'Nomos) es '#ala!ra). 8airo' $l momento justo. Los griegos dividan al tiem#o en 'Cronos) y '<airos). '<airos) es el tiem#o en estado de #otencialidad o eternidad. $s un tiem#o cualitativo y la o#ortunidad #ara enfrentar y tener un efecto frente al tiem#o del devenir o 'Cronos) (el tiem#o cuantitativo o del movimiento . $st+ relacionado a la divinidad y a la ins#iraci.n. 0ara Arist.teles era una o#ortunidad de intervenci.n dentro de un discurso. 0ara los sic.logos #uede ser un momento de claridad o @e#ifanaA (momento milagroso . 8a.o' Lo fino, lo !ello. 8anon -egla o vara. 8ata.e$to' Com#leto. 8at&ar'i' )Catar'i'* 0urga, #urificaci.n o lim#ie(a del alma 1umana. 0roviene del infinitivo '3at1airein) (#urgar . 0uede ser entendido como una va de soluci.n a los #ro!lemas generados #or la naturale(a 1umana (!asados en el '1y!ris) y el 'erinus) segn &avid L. 7iller 1ay catarsis como aclaraci.n, se#araci.n y definici.n y catarsis como li!eraci.n de lo material y unificaci.n mstica. 0ara Arist.teles, catarsis es como una #urificaci.n emocional. 0ara 0lotinus, es la #rimera eta#a (el alejamiento de la sensualidad #ara regresar al *no. Al ti#o de catarsis lograda #or la diosa Atenea en relaci.n a 6restes se le llama '#eit1o) o '#ersuasi.n sagrada) una #ersuasi.n (segn &avid L. 7iller #ara reconciliar los dioses, naturale(a, #sique y sociedad. 8ata'te/"tico $#curo. $stado de satisfacci.n #ro#uesto #or

8ata'tro%&, Inversi.n de los #a#eles. 8ategoria Categora. $n general se usa como un conjunto de ideas en cuyos t,rminos se #ueden e%#resar otras ideas. Se com#one de la #ala!ra '3ata) (en contra de y 'agoreuein) (afirmar . 0ara Arist.teles eran e%#resiones ca#aces de clasificar a todas las otras e%#resiones. Las BC categoras de <ant surgen D divisiones generales (que contienen su!gru#os de : . $stas divisiones sonE Cantidad, Calidad, -elaci.n y 7odalidad. 0ara 2egel, las categoras son las ideas que manifiestan o e%#lican a la realidad. -ussell su!stituy. la teora de ti#os #or una de categoras. 0eirce sostuvo que las categoras eran los t,rminos m+s generales en los que se #oda dividir a la e%#eriencia. 0ara -yle 'categora) es sin.nimo de 'ti#os de #ala!ras). F1ite1ead #ro#uso :G categoras #ara e%#licar toda e%#eriencia. *nas se #ro#onan como 'Categoras de $%istencia) #or las que se conocen los ti#os de entidades y otras se #ro#onan como 'Categoras de $%#licaci.n) en las que mostra!a sus #rinci#ios o#erantes. 8ate2ein $nse9ar a trav,s de la #ala!ra 1a!lada. 8at&e$-n &e!er. 8atorto/a Acci.n correcta y virtuosa. 8&ao' )Cao'* ?ran >rec1a, fisura y, originalmente, 'surco en la tierra). $s el oscuro a!ismo a #artir del cual todo lleg. a e%istir. Lo indistinto se fragmenta y surge lo finito. 2esiodo (segn =aeger E 0rimero tuvo origen el caos. $s un desorden anterior a ?ea y al Cosmos. Caos es la se#araci.n que constituye el e%istir. $n teora #osterior caos es la materia amorfa de la cual se cre. lo e%istente en el cosmos. 8ine'i' 7ovimiento o cam!io. *n tema muy controversial entre los fil.sofos griegos. Los milesios tomaron el cam!io #or descontado 1asta que los $le+ticos ra(onaron que el cam!io era im#osi!le. Los atomistas lo considera!an natural. Arist.teles argument. que el cam!io requera una causa y que corres#onda a la actuali(aci.n de una #otencialidad (dinamis en una su!stancia. 8.e-' 4ama.

8oinon0a la relaci.n entre dos cosas y una tercera, incluyendo la relaci.n com#artida entre las dos cosas. Comunicaci.n. 8oino' Lo que se com#arte. 8rato' ?o!ierno. Legein -eunir. &ecir, 1a!lar. Le//a 0remisa o #ro#osici.n. La #ala!ra se usa en 'dilema) (do!le #ro#osici.n cuando 1ay dos soluciones o alternativas que #arecen igualmente indesea!les o irreconcilia!les. $n l.gica cl+sica se esquemati(a asE 'Si A es verdadero, entonces > es verdaderoH Si C es verdadero entonces & es verdadero. Se afirma que A o C son verdaderosH #or lo tanto, o > es verdadero o & es verdadero). "am!i,n #uede usarse como 'trilema) en el sentido de que 1ay tres o#ciones igualmente indesea!les. $n l.gica es un silogismo con tres alternativas que infieren la misma conclusi.n. Let&e 6lvido. Logia Conocimiento de algo. Logo' 0ala!ra o e%#resi.n de los #ensamientos. -e#resentaci.n inteligi!le del orden. *n #rinci#io de inteligi!ilidad y orden. -ene lo dis#erso. 0lat.n distingue el logos como una e%#licaci.n racional e%#lcita que se com!ina con las creencias #ara formar un conocimiento #reciso (e#isteme . "am!i,n distingue que 1ay una manera de conocer que contando una 1istoria con significado figurativo. 0ara los estoicos, el 'logos) es un #rinci#io activo que genera las ra(ones seminales (logoi es#ermaticoi de las cuales fluyen las cosas individuales. 01ilo =udaeus #ersonific. este conce#to en un agente divino res#onsa!le de la creaci.n del mundo. Maieuti$, )Ma(,utica* Arte de las comadronas. 7,todo dial,ctico de S.crates utili(ado #ara 'dar a lu() el conocimiento.

Mega.o%'i3uia 7agnanimidad o grande(a del alma. Me'o' ",rmino medio. 0ara 0it+goras era el equili!rio entre los e%tremos lo que lleva!a a una conducta 1umana arm.nica. Arist.teles deca que la virtud emerge del #romedio entre e%tremos viciosos. Metec&ein 0artici#ar o com#artir en las caractersticas de alguna cualidad o cosa. Met&e$ton Aquello de lo que se #artici#a. -ealidad que !rinda sus caractersticas as otra. Metec&on8 *na realidad que caractersticas de otra realidad. de#ende de las

Metoc&e Com#artir. La relaci.n entre una y otra cosa. Metu'ia Com#artir. Meze2i' 0artici#aci.n. Segn 0lat.n, relaci.n entre el mundo tangi!le y el inteligi!le. M0/e'i' Imitaci.n o re#resentaci.n. 0ara 0lat.n es una de las maneras como los o!jetos #articulares dados a los sentidos co#ian a las formas eternas. 0lat.n o#ina!a que el arte est+ m+s lejano de las formas eternas. Arist.teles no ace#t. la idea de las formas eternas #ero junto a 0lat.n o#ina!a que la est,tica es #rinci#almente mim,tica. Moira &estino. *na declaraci.n #rof,tica del or+culo. M(t&o' )Mito* -elato, cuento o narraci.n (en contraste a la e%#licaci.n racional . $n la ,#oca arcaica el 'mito) era una narraci.n emitida #or alguien con autoridad. Las narraciones orales griegas fueron sistemati(adas #or 2esiodo y 2omero. Sustenta!an valores culturales y #olticos y e%#lica!an el origen del mundo, los dioses y los 1om!res. 0ara 0lat.n el mito tena menos valor que el an+lisis. 0ara 01ilo =udeaus el mito era una inter#retaci.n aleg.rica que serva #ara integrar la teologa y filosofa. Moira' Las tres #ersonificaciones de 'Anan3,) o el destino. Asignan el destino a los seres que nacen. $stas

sonE Crotos (la que 1ila , L+quesis (la que asigna el destino , y Itro#os la infle%i!le . Mor%&, La forma o figura de una cosa. 0ara Arist.teles, la causa fundamental que, junto con 2il, constituye a un o!jeto natural. Mu'eo Colecci.n de musas. &isc#ulo de 6rfeo. Mu'i$, 4ormaci.n del alma. Mut&o' $n el #eriodo arcaico se deca del discurso o declaraci.n 1ec1a con autoridad. Luego se convirti. en 'mito). M('te' Alguien iniciado en los misterios o en las religiones mist,ricas griegas. Luego qui(+s #or #rimera ve(, 0seudo &ionisio Areo#agita usa la #ala!ra derivada 'misticismo) en relaci.n a la teologa como 'via negativa) (que contrasta con la 'va a#of+tica) . M(t&o' Leyenda. *na narrativa tomada como verdadera #ero sin sa!er a ciencia cierta que es verdadera. 2er+clito, Jen.fanes y los sofistas atacaron el uso del mito aduciendo que oscureca la verdad. 0lat.n lo 1all. til #ara e%#resar de manera a#ro%imada verdades que la ra(.n discursiva no #uede entender. $n la $dad 7edia era costum!re estudiar la >i!lia en su sentido aleg.rico, anal.gico y mstico. 5ico #ro#uso que la realidad social se conserva activamente a trav,s de mitos. Sc1elling #ro#uso que la 1istoria de los #ue!los est+ determinada #or sus mitos. Nei$o' 0rinci#io de dis#uta o discordia que trata de se#arar todo en entidades individuales. Se o#one a 'filia). Noe/a Aquello de lo que se #iensa. Noe'i' 0ensar intuitivo. La actividad del 'Nous) sin el #ensar discursivo o 'dianoia.) Conce#to su!jetivo. Noe'i' no,'eo' ",rmino usado #or Arist.teles que quiere !+sicamente decir '0ensar so!re el #ensamiento) o 'el #ensamiento #ensando so!re s mismo). 0uro Intelecto (el

0rimer 7otor, el &ios de Arist.teles, cuya intervenci.n #osterior en el mundo es innecesaria . No/o' $n general significa 9Ley). "am!i,n leyes y normas de la #olis. Nou/enon $n griego es 'Cosa #erci!ida) y 'lo que es conocido). <ant usa el t,rmino #ara referirse a 'la cosa en si) (no a la inter#retaci.n fenom,nica de la cosa . Nou' 7ente, ra(.n o intelecto. 0ara Ana%+goras es un #rinci#io organi(ador y de animaci.n del universo. 0lat.n distingui. un 'Nous) c.smico de la ra(.n comn. 0ara ,l es la intuici.n intelectual m+s elevada sin necesidad de argumento. Arist.teles lo consider. una facultad involucrada en la adquisici.n de conocimientos en general. Kl distingue el 'Nous #oieti3os) (la ra(.n activa del 'Nous #at1eti3os (la ra(.n #asiva . Los 6r+culos Caldeos lo consideran como el '2ijo o Intelecto #aterno) que retiene los inteligi!les del &ios 0adre e introduce la sensaci.n en los mundos. 0lotino consider. al 'Nous) (la mente divina, el Logos, la ra(.n como un #rinci#io casi a!soluto y como la #rimera emanaci.n del *no. La 1i#.stasis derivada del Nous es el Alma del 7undo. Oecu/ene La #arte 1a!itada de la "ierra. O.igar$&0a Sistema #oltico donde el #oder lo detentan unos #ocos miem!ros de una ,lite. Onto' $l ser y lo que es. Onto.og0a8 -ama de la metafsica que se enfoca en el estudio del ser o de lo que es, sus modalidades y relaciones. Ou'ia 0ara 0roclo (un #latonista im#ortante es el Ser. $ntidad, su!stancia concreta. 0ara Arist.teles, la su!stancia concreta es la categora m+s im#ortante #ara descri!ir un o!jeto natural. Pai!eia Cultura. Indiferencia #or lo que cam!ia o muta. $ducaci.n.

Panta rei Segn 2er+clito, #adre de la dial,ctica, '#anta rei) o 'todo fluye) aunque el Logos eterno #ermanece. La luc1a de los contrarios sustenta la realidad. "odo es uno y uno es todo y esta unidad so!revive a los cam!ios. Lo sa!io es lo que trasciende a las cosas de la e%#eriencia. Pat&o' $l #oder de 1acer surgir sentimientos de l+stima, triste(a, sim#ata o ternura. Con sentimiento. Peira $%#eriencia. Peit&o 0ersuaci.n sagrada. P&aino Lo que a#arece. 6rigen de la #ala!ra 'fen.meno). P&aino/enon A#ariencia. P&anta'/a Imagen. P&i.ia )Fi.ia* Amistad. 0ara $m#,docles es el #rinci#io constructivo que trata de unir las cosas conformando una esfera armoniosa. Su o#uesto es 'Nei3os) o dis#utaLdiscordia que trata de desagregar todo en entidades se#aradas. 0ara Arist.teles es amor virtuoso y desa#asionado. Incluye a la lealtad. P&rone'i' Sa!idura en la conducta o vida #r+ctica. $s de #articular inter,s #ara los cirenaicos, e#icreos y estoicos. A veces significa '#rudencia). P&('i' Naturale(a. Crecimiento, !rotar, salir a la lu( (en Arist.teles . Pi'ti' Creencia o fe. 0ara 0lat.n, grado de conocimiento su#erior a la ei3asia #ero inferior a la dial,ctica con el que se llega al mundo de las Ideas eternas. P.ato' Aliento. ",rmino usado #or 0roclo en el sentido que 1oy conocemos como '0lano de $%istencia). P.utocracia $l go!ierno de los ricos. &eriva de '#loutus) (rique(a y '3ratein) (go!ernar .

Pneu/a 5iento, aliento. "am!i,n es#ritu. Arist.teles us. el t,rmino literalmente y los estoicos #ro#usieron que era un es#ritu o aliento vital que llena, ordena y dirige al universo. Los estoicos o#usieron el '#neuma) al '1yl,) que #ara ellos era una materia informe y #asiva. Poie'i' 0roducci.n o creaci.n #ero con un fin. Sa!er #roductivo. P-.e/o' "ensi.n #olar que genera al mundo. $l mundo llega a e%istir #or la se#araci.n que no disocia ni destruye sino que constituye. Po.i' Sociedad o conjunto de #ersonas que forman una comunidad y un modo de vivir. La '#olis) griega era un lugar de educaci.n, encuentro y conversaci.n entre iguales (los ciudadanos . 0ara S.crates, 0lat.n y Arist.teles la '#olis) era necesaria #ara com#letar al ser 1umano. Sus convenciones sociales racionales 1umani(an. Los #osteriores fil.sofos estoicos, e#icreos y esc,#ticos se sintieron m+s fr+giles y desarraigados de la #olis #or lo que #rescri!ieron soluciones ,ticas aut.nomas o menos ligadas a las #resiones sociales. Pra2i' La acci.n o el 1acer. Proair,'i' Con voluntad, decisi.n o deli!eraci.n. Pro!o' 7ovimiento de los seres de la *nidad a la multi#licidad. Pronoia 0rovidencia (del ?riego #ara @#rovisionesA . P'i3u, 0rinci#io activo en los seres vivientes. So#lo de aire, #rinci#io vital, alma. Se/a Signo. Se/anti$o' Significado im#ortante. Se/eion 7arca o signo. Se/ei-ti$o'8 "eora de los signos.

Sinta2i' Con orden. S$&o., "iem#o li!re u ocio. $s el origen de la #ala!ra 'escuela). $n la antigua ?recia solo las clases altas tenan este tiem#o li!re que te.ricamente serva #ara ocu#arse en desarrollar el cuer#o, la mente y el es#ritu disfrutando de un estado de tranquilidad creadora. So%&ia )So#0a* $n general es sa!idura como una virtud. Antes de los fil.sofos cl+sicos la #ala!ra 'Sofa) se refera a cualquier ti#o de sa!er (es#iritual o terrenal . $s un sa!er es#eculativo que requiere de la ra(.n intuitiva y de un !uen conocimiento de las causas #rimeras de la realidad o 'metafsica). So%&i'te' Alguien que #rofesa 1acer sa!ios a los 1om!res. $l t,rmino generalmente se usa #ara referirse a fil.sofos que ense9an el de!ate, la o#ini.n y la ret.rica qui(+s cuestionando todo y siendo relativistas en ve( de logoicos. S.crates fue un sofista no relativista. So%&o' Sa!er, #or lo que "eosofa sera un 'sa!er de lo divino). So%&ro'(ne )o So#ro'ine* Salud del es#ritu (o#uesto a la 1y!ris . "em#lan(a. -es#eto de las leyes divinas y 1umanas. Autocontrol. Soreite' *na #ila de cosas, una ruma, un mont.n de algo o acumulaci.n. $l uso en filosofa deriva de un acertijo que se us. en 7egara !asado en la vaguedad de la #ala!ra ruma. Soter Salvador. Soterion Salvaci.n. Sta'i' "ensi.n interna en comunidad (segn "ucdides . una #ersona o en una

Storge Afecto natural de los #adres #or sus 1ijos. Sun O%ti$o' 5er todo conjuntamente.

S(/bo.on Aquella contrase9a que rene lo #reviamente se#arado. S(/%.o$, "ra!a(.n del fluir de ideas. S(nei!e'i' Consciencia ,tica. S(nergein "ra!ajar juntos. T"nato' 7uerte. Ta2i' Arreglo u orden. "asa o medida. Te$n, Arte, oficio o 1a!ilidad involucrada en la #roducci.n de algo concreto. Te.o' $l #ro#.sito, fin o meta de una cosa o de una actividad. $s la 'causa final) de Arist.teles. Te/no Cortar, se#arar. 6rigen de la #ala!ra latina 'tem#us) (tiem#o . Tetra$t(' $l nmero BM del #itagorismo. $s un nmero #rimo (no engendrado #or la multi#licaci.n de otros dos nmeros . Considerado muy im#ortante e inclusivo de los secretos de los dem+s nmeros, de lo sagrado, lo m+gico y lo mstico. $s la suma de los D #rimeros nmeros y se re#resenta como un tri+ngulo equil+tero con D elementos a cada lado. La armona del cosmos es la conciliaci.n de los o#uestos y el BM trasciende la distinci.n #ar8im#ar #orque 1ace que un nmero se convierta en #ar cuando le a9adimos un im#ar (como el B, :, N, etc o en im#ar cuando le a9adimos un #ar (como el C, D, O, etc . -egresa al B (la unidad y al cero (la #osi!ilidadP . Tetra.e/a Significa 'cuatro #ro#osiciones) ('tetra) es cuatro y 'lema) es #ro#osici.n en griego . -es#ecto a dos #ro#osiciones (que tam!i,n #ueden considerarse #remisas que #ueden nom!rarse 'A y >) y a sus o#uestos 'no A y no >) se #ueden conce!ir D com!inacionesE A y > (am!os , no A y no > (ninguno A y no > (uno u otro y no A y > (uno u otro . Segn la l.gica aristot,lica cl+sica, estas D #osi!ilidades son incom#ati!les (ya que de otra manera A y no A o > y no > o am!as seran verdaderas y las #osteriores

im#licaciones son auto contradictorias y e%1austivas (#or lo menos una de!e ser verdadera, ya que si todas fueran negadas entonces 'no A) y 'no no A) o 'no > y 'no no >) o am!as, seran verdaderas, lo cual ira contra el 7edio $%cluido de la l.gica aristot,lica cl+sica. $l tetralema se #uede esquemati(ar con un car+cter afirmativo as 'J y no JH am!os J y no JH ni J ni no J). Son com!inaciones conce!i!les y en esto radica la clave que su#era al medio e%cluido. Son conce!i!les como lo que es o en el Ser cuya o#osici.n com#arativa no8ser tam!i,n #uede ser conce!ida, no #orque se conci!e al no8Ser en s (0arm,nides dira que esto es im#osi!le sino al no8ser relativo que de#ende del conce#to del ser que es a!soluto. $n otras #ala!ras, la o#osici.n 'no8ser) tam!i,n es. $ste ser (que #uede llamarse el Ser A!soluto #ermite tres niveles de l.gicaE la l.gica cl+sica del 7edio $%cluido (resumida con la frase 'o es o no es) o sino 'o esto o lo otro) , la l.gica dial,ctica o de #rocesos infinitos que involucran a o#uestos com#lementarios, 1olones y la aritm,tica a%iom+tica des#u,s de ?Qdel (resumida con la frase 'am!os son y lo otro tam!i,n es) y la l.gica de la negaci.n de la #osi!ilidad que la l.gica en s tiene de llegar a conclusiones (llamada #or #ensadores indios l.gica 'neti neti) de 'negaci.n de las cuatro esquinas) y 'catus3oti). &e acuerdo al fil.sofo renacentista Nicol+s de Cusa, los o#uestos se reconcilian res#ecto a infinidades y tam!i,n res#ecto a &ios. $sto recuerda a la l.gica de los o#uestos com#lementarios en relaci.n a la e%istencia que el fil.sofo Arc1ie =. >a1m estudi. en su filosofa 6rganicista. 0or otro lado, el fil.sofo !udista Nagarjuna us. una versi.n del tetralema de manera m+s radical y e%cluyente o negativa #ara esta!lecer que ni la realidad relativa ni la realidad A!soluta (a #esar de su doctrina de las 'dos verdades) una relativa y otra a!soluta e ine%#resa!le #ueden ser descritas #or la l.gica ya que la l.gica tam!i,n demuestra la vacuidad de todo lo conce!i!le. Nagarjuna no se interesa en el ti#o de dial,ctica que se 1ace #osi!le en Cusa y >a1m (siem#re que se admita la im#osi!ilidad de una conclusi.n final y e%cluyente en las relaciones #olares . 0or eso, res#ecto al yo, Nagarjuna afirmaE 'el yo no es real, el no yo no es real, no es real am!os el yo y el no yo, no es real ni la negaci.n del yo ni la negaci.n del no yo). $sto se #uede

escri!ir res#ecto a cualquier afirmaci.nE No J, no no J, no (J y no J , no (ni J ni no J . $n otras #ala!ras, #ara Nagarjuna segn la l.gica no se #uede decir nada v+lido de manera final acerca de nada #articular o trascendente sino solo e%#erimentar la no dualidad directamente. Ro intuyo y #ienso que esta es la no dualidad de lo que es y que en esto se unifican las msticas 2ind, =uda, Cat.lica y >udista m+s all+ de si no #odemos definir con l.gica com#arativa ni lo A!soluto ni la realidad relativa. $n la tautologa 'lo que es es) (que fundamenta a la l.gica se 1alla im#lcita la im#osi!ilidad de definir #or medio de la l.gica com#arativa conce!i!le lo que es. Solo #ermite #ensar 1asta que no se #uede definir el fundamento del #ensar a#arte de que es. Aquello de lo cual nada m+s com#leto, #erfecto #uede conce!irse #or necesidad es. Si no fuera no sera #erfecto #ues carecera de una cualidad fundamental. No es que de!a e%istir algo solo #or imaginarlo. Solo en &ios o lo A!soluto o el Ser A!soluto se da inevita!ilidad. "am!i,n solo en sa!er que uno es #orque #iensa se da esta inevita!ilidad. $l Ser A!soluto y la e%istencia se conjugan junto con sa!erse ser. $l 5edanta afirma un Ser A!soluto que la mente 1umana no #uede clasificar. $sto a trav,s del 'neti neti) que es #arecido a la l.gica de Nagarjuna. $l Catolicismo usa el medio e%cluido #ara afirmar la e%istencia de un &ios totalmente "rascendente que solo se #uede entender con la fe. La dial,ctica de >a1m, Cusa y otros (a veces en culturas de relaci.n ntima con la naturale(a solo sirve #ara incluir la reali(aci.n de que 1ay un misterio a veces llamado 'Coincidentia 6##ositorum) que relaciona a los o#uestos. $sta dial,ctica #odra ser una forma de #ensar relativamente so!re el "ao. $l Ser que revela como la afirmaci.n 'lo que es es) y #ermite estas tres l.gicas no #uede ser conocido #or estas tres l.gicas aunque est,n graduadas en am#litud o inclusividad, siendo la dial,ctica m+s inclusiva que la del 7edio $%cluido y la 'Neti Neti) m+s inclusiva que la de la dial,ctica. La naturale(a ltima de la -ealidad solo se #uede com#render trascendiendo la l.gica y esto se reconoce usando las tres l.gicas ya e%#uestas. Solo se #uede

com#render qu, lo que es fundamenta las tres l.gicas que son variantes de una sola que #arece incalifica!le. Teurgia "ra!ajo de &ios. 0roviene de '"eos) (&ios '$rgon) (tra!ajo . T&ei-n Lo divino o lo que trasciende al 1om!re. T&eor0a 0roviene de 't1ea) (una vista y '1oran) (ver . $s es#ectar, contem#lar o mirar algo. Contem#lar la organi(aci.n del cosmos. Se relaciona a es#ectar una o!ra de teatro. T&eo' Lo a!soluto. T&eoto$o' 0ortador, #ortadora de &ios. *sualmente se refiere a la 5irgen 7ara. T&era%eia )!e t&era%euein* Servir, administrar tratamiento. La filosofa vista como la 'medicina del alma). To T&eion Lo divino. To!e ti $ste8algo. 0resencia f+ctica individual. Ti/, 2onor, estima, dignidad. T(/-' 7ente. Car+cter. Alma como fuer(a vital. Tro%o' >+sicamente significa 'traslado). Arist.teles llam. 'tro#os) a las formas del silogismo. Los esc,#ticos llama!an 'tro#os) a los argumentos usados #ara demostrar la im#osi!ilidad del conocimiento. T(c&e A(ar o fortuna. T(%o' Im#resi.n, imagen, figura o #atr.n. T(rano' /uien llega al #oder de forma ilegtima. Alguien #o#ulista y des#.tico. :enia 2os#italidad. Ama!ilidad casi ritual entre anfitri.n y 1u,s#ed. y

;au/azein Asom!ro. Segn 0lat.n y Arist.teles el #unto de #artida del filosofar. ;o, La 5ida