PROYECTO DEL PLATA

Itinerario Pedaggicopara grupos de la Juventud Masculina Secundaria de Schoenstatt

Buenos Aires - Crdoba, 1999

 Editorial Patris Responsable de la edicin: P. Pedro Khlcke 3 Edicin, 1999

Comentarios y sugerencias: P. Pedro Khlcke Centro Padre Kentenich Av. R. Nez 3524 5009 Crdoba Argentina Fax: +54 (351) 482-1459 E-mail: [email protected]

Portada: Santuario Original Schoenstatt, Alemania

Contenido
Introduccin general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 MDULO 0: ITINERARIO DEL SEMESTRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Planificacin; Evaluacin; Itinerario del semestre

ETAPA I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 MDULO R/1: AUTOCONOCIMIENTO: ESPEJO CARACTEROLGICO I . . . . . . 15 Acta de Prefundacin Ventana de Johari; El yo ciego; Test de temperamentos; Los cuatro temperamentos Espejo caracterolgico MDULO R/2: JOS ENGLING, UNO DE NUESTROS MRTIRES . . . . . . . . . . . 33 Una Iglesia sin mrtires es una Iglesia sin vida; Jos Engling, mrtir por amor a Mara; Jos Engling, mrtir por amor a la causa; El Horario Espiritual (HE); Vigilia con Jos Engling MDULO R/3: MI CUERPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Mi cuerpo, espejo, compaero e instrumento de mi alma; Mi cuerpo, templo de la Santsima Trinidad MDULO R/4: SEXUALIDAD AL SERVICIO DEL AMOR Y DE LA VIDA . . . . . . . . 37 Qu es la sexualidad? Qu hacer con ella?; Desafos en el desarrollo de la sexualidad; La sexualidad masculina y femenina desde la perspectiva biolgica; Educacin de nuestra sexualidad MDULO R/5: AUTOEDUCACIN. EXAMEN PARTICULAR . . . . . . . . . . . . . . . 43 Educacin de los cuatro temperamentos; Espejo caracterolgico II; El Propsito Particular MDULO R/6: PERSONALIDAD O MASIFICACIN? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 El gran dictador (Chaplin); El hombre masa y la personalidad libre MDULO R/7: SCHOENSTATT COMO RESPUESTA AL MUNDO DE HOY . . . . 50 Movimientos de Iglesia que fueron respuesta en la historia; El Hombre Nuevo, respuesta al tiempo actual MDULO R/8: MI TIEMPO LIBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Test de evaluacin de mi tiempo; Nosotros y la televisin MDULO O/1: SANTUARIO-HABITACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Santuario-Habitacin; Capital de Gracias; Realizacin prctica; Bendicin de los Santuarios-Habitacin MDULO O/2: EL DILOGO CON DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

MDULO O/3: JESUCRISTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 MDULO O/4: SACRAMENTOS: SIGNOS DE LA ALIANZA . . . . . . . . . . . . . . . . 62 MDULO O/5: RECONCILIACIN Y ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL . . . . . 67 MDULO C/1: LA AMISTAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Qu es la amistad?; Mi historia personal; Condiciones para una buena amistad; Test de la amistad; Misa final MDULO C/2: NOMBRE DE GRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Sentido Camino etiolgico; Camino modlico; Camino psicolgico; El nombre de grupo; La bandera de grupo MDULO C/3: EL COMPROMISO DE GRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Preparacin al Compromiso; Misa de Compromiso de grupo RITO DE COMPROMISO DE GRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 MDULO C/4: ELECCIN DEL JEFE DE GRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 MDULO A/1: ACCIN APOSTLICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

ETAPA II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 MDULO R/1: EL HOMBRE NUEVO EN LA FUERZA DEL AMOR . . . . . . . . . . . 83 Las vinculaciones bsicas del hombre; El amor personalizado al T MDULO R/2: MADUREZ AFECTIVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Pelcula; La vida afectiva tipos de inmadurez; Compensaciones desarrollo afectivo; Madurez afectiva MDULO R/3: MUJER Y VARN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 MDULO R/4: LA FAMILIA Y MI FAMILIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 MDULO O/1: LA ALIANZA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN . . . . . . . . . . 94 La Biblia, relato de la Alianza de Dios con los hombres; La Alianza en el Antiguo Testamento; La Alianza en el Nuevo Testamento MDULO O/2: MARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 La colaboradora de Cristo; La Madre que nos cobija y la Educadora que nos transforma; La Reina que nos enva MDULO O/3: LA ALIANZA DE AMOR EN SCHOENSTATT . . . . . . . . . . . . . . . 99 El 18 de octubre de 1914, una nueva irrupcin divina; Nuestra Alianza de Amor; Testimonio

MDULO O/4: SCHOENSTATT, UNA HISTORIA DE ALIANZA . . . . . . . . . . . . . 104 La Alianza de Amor como semilla; El rbol que creci de esa semilla MDULO C/1: LA ALIANZA NOS UNE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 La Alianza nos une como grupo; La Alianza nos incorpora a la Familia de Schoenstatt MDULO C/2: LA IGLESIA QUE QUEREMOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 MDULO C/3: LA COMUNIDAD NUEVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

ETAPA III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 MDULO R/1: IDEAL DEL VARN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Imgenes del varn; Puer et pater; Virtudes del varn MDULO R/2: VOCACIN Y MISIN (IDEAL PERSONAL) . . . . . . . . . . . . . . . . 116 MDULO R/3: RETIRO DE BSQUEDA DEL IDEAL PERSONAL . . . . . . . . . . . . . 119 MDULO R/4: ACEPTACIN DE S MISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Me puedo aceptar como soy?; Me puedo aceptar como soy!; Celebracin litrgica MDULO R/5: NOVIAZGO Y MATRIMONIO, UN DESAFO AL AMOR . . . . . . 122 MDULO O/1: TAMBIN YO PUEDO SER SANTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 MDULO O/2: CMO CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . 128 Dios nos conduce y nos habla; Cmo escuchar a Dios; Cmo responder a Dios MDULO O/3: CONSAGRACIN DEL IDEAL PERSONAL . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 MDULO O/4a: CORONACIN (INTRODUCCIN) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Qu significa coronar a la Mater? MDULO O/4b: CORONACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Confeccin de la(s) corona(s); Vigilia; Misa de coronacin MDULO C/1: CORRECTIO FRATERNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Qu es la correctio fraterna?; Jornada de correctio fraterna MDULO A/1: MISIN DEL CRISTIANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Pelcula; La misin del cristiano; El apostolado del grupo MDULO A/2: MISIN DEL SCHOENSTATTIANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 El 31 de mayo de 1949; El pensar, amar y vivir orgnicos

MDULO A/3: LA POBREZA: DRAMA Y DESAFO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 MDULO A/4: MISIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 MDULO A/5: CAMINO A LA UNIVERSIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Para qu quiero estudiar?; Visita a una facultad; Problemas y desafos de la vida universitaria

Movimiento apostlico de Schoenstatt J. M. S.

PROYECTO DEL PLATA

Itinerario Pedaggico para grupos de la Juventud Masculina Secundaria de Schoenstatt

Introduccin general
1. OBJETIVO GENERAL
Formar una comunidad de jvenes que en la fuerza de la Alianza de Amor (MTA, Santuario, Capital de Gracias) forja personalidades segn el ideal del Hombre Nuevo (recio, sobrenatural, comunitario y apostlico; ROCA) que descubren y viven su vocacin como servicio y misin (Ideal del varn, Ideal Personal, proyecto de vida, misin).

2. EL PROCESO DE VIDA
Se trata de un proceso de vida global, tanto del grupo como de cada joven, que abarca los distintos aspectos de la vida. Por eso hablamos de itinerario pedaggico, que seala el recorrido y crecimiento vital, y no meramente de un currculum temtico. Consideramos cuatro dimensiones fundamentales, que corresponden al organismo de vinculaciones principales: * la dimensin religiosa o de espiritualidad: la experiencia de fe, de oracin, de los sacramentos, de encuentro con Mara en la Alianza, etc. (O Oracin). * la dimensin formativa o de autoeducacin: incluye elementos de formacin doctrinal, pero principalmente la prctica de la autoeducacin en la forjacin de la personalidad (R Reciedumbre).

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* la dimensin comunitaria: crecimiento progresivo del grupo como comunidad de vida y fraterna, en el conocimiento, ayuda mutua y en su identidad (C Comunidad). * la dimensin apostlica: crecimiento en el espritu de servicio y de r esponsabilidad por los dems, en la conciencia de misin (A Apostolado). El eje vertebral de este proceso es la Alianza de Amor ya antes de sellarla formalmente, como Consagracin del Hombre Nuevo : sta es la vinculacin clave en el organismo de vinculaciones, y los secundarios estn en la edad de las vivencias ms fuertes y marcantes. Esto es importante para el asesor y los encargados. Para el mismo joven la motivacin consciente es mucho ms la de ser un Hombre Nuevo, de forjar su propia personalidad y descubrir su ideal de vida, por el sentido de su edad. La mstica del Hombre Nuevo debe caracterizar especialmente la rama secundaria. La gran consigna es el Programa del Acta de Prefundacin: Bajo la proteccin de Mara queremos educarnos como personalidades libres, recias y apostlicas. En el Capital de Gracias se unen Alianza y autoeducacin, la dimensin religiosa y la moral. Los aportes al Capital de Gracias, personalmente y como grupo, son fundamentales. El cultivo consciente de las cuatro dimensiones se asegura con la nemotecnia R O C A.

3. ETAPAS DEL PROCESO 3.1. Etapa de Introduccin: TALLER DEL HOMBRE NUEVO
El Taller del Hombre Nuevo es un ciclo de diez encuentros que tiene por finalidad entusiasmar a los jvenes por el ideal del Hombre Nuevo, mostrarles el camino de la autoeducacin y conducirlos a una entrega confiada a Mara en la Consagracin del Hombre Nuevo. Terminado el Taller se formar el o los grupos. El Taller es la forma de introduccin a la rama secundaria, tanto para los nuevos que as se introducen en Schoenstatt , como para los chicos que vienen de l o s Pioneros que as pasan a la rama secundaria como nueva etapa. Si vienen de Pioneros, pueden hacerlo como grupo o juntarse varios, aprovechando eventualmente la oportunidad para reestructurar los grupos.

3.2. Primera etapa: ETAPA HOMBRE NUEVO COMUNIDAD NUEVA

Objetivo: a. Iniciarse en la prctica de la autoeducacin b. forjar la comunidad del grupo
En esta primera etapa se profundiza la consagracin a Mara en la perspectiva del Hombre Nuevo. Se introduce al joven a la prctica de la autoeducacin: conocerse a s
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mismo, aprender medios concretos para formar su propia personalidad (Horario Espiritual, Examen Particular, Confesin, Direccin Espiritual,etc.). Lo mueve el ideal de libertad, reciedumbre y autenticidad, en contraposicin al hombre masa, individualista, chato, sin personalidad. Todo esto motivado por amor a la Virgen y como ofrecimiento al Capital de Gracias del Santuario. La experiencia del grupo est muy en primer plano: aprender a conocerse ms profundamente, tener vivencias que los marquen (paseos, celebraciones, jornadas, campamentos, salidas en comn, conocer sus familias, etc.), crecer en identidad (el nombre o la misin del grupo, oracin de grupo, bandera o smbolo, compromiso de grupo).

Vivencia clave: compromiso de grupo, como renovacin comunitaria de la consagracin del hombre nuevo, asumiendo las exigencias de un grupo schoenstattiano y su misin original (nombre, bandera, smbolo).

3.3. Segunda etapa: ETAPA ALIANZA DE AMOR

Objetivo: Centrar la vida en la Mater, viviendo originalmente la Alianza de Amor, cobijados en la Madre, transformados por la Educadora y enviados por la Reina.
En esta segunda etapa todo converge y culmina en la Alianza de Amor. El grupo se introduce en el misterio de Schoenstatt y hace suyo originalmente el 18 de octubre de 1914. As se abre a la Familia y a su historia encarnada en los hroes. Su esfuerzo en la autoeducacin lo vive como preparacin a su Alianza en el espritu del Capital de Gracias. Desde la Alianza con Mara reelabora todas sus vinculaciones fundamentales (familia, amigos, chicas, la Iglesia, etc). En esta etapa los integrantes del grupo pueden asumir responsabilidades apostlicas mayores y constantes ( encargarse de un grupo de Pioneros, visita a algn apostolado de ayuda social)

Vivencia clave: La Alianza de Amor

3.4. Tercera etapa: ETAPA MISIN PERSONAL

Objetivo: Descubrir la misin personal en la Alianza, como personas, como varones, como ciudadanos, como cristianos y schoenstattianos.

Esta etapa corresponde al ltimo ao del colegio secundario. La inquietud vocacional est en un primer plano, la pregunta por el futuro. Se trata de descubrir el Ideal
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Personal, elaborando un proyecto de futuro y un estilo de vida, como respuesta vocacional y misin de servicio, que se enmarca en la gran misin evangelizadora de la Iglesia y en la misin de Schoenstatt, para la que Mara nos llam desde el Santuario. La Alianza es vivida en clave de misin y envo. El grupo o personalmente el joven renueva su Alianza como respuesta al llamado de Dios en su Ideal, y da su disponibilidad para la misin. El mismo grupo, si su unidad e identidad son fuertes, revisar su misin a la luz de la misin de Schoenstatt. De este modo descubrir ms la figura proftica del Padre Kentenich. Por lo mismo la responsabilidad y actividad apostlica ser seguramente ms intensa que antes. Sera bueno si en ese ao, o terminado el colegio, pudieran participar de alguna experiencia misionera.

Vivencia clave: * bsqueda y expresin del Ideal Personal (eventualmente retiro) * renovacin de Alianza en el sentido del Ideal Personal * experiencia misionera * podra ser la confirmacin o su renovacin

El paso a la rama universitaria se har con un mdulo especial, en que el grupo profundice sobre la misin de Schoenstatt que el Padre Kentenich nos confiara el 31 de mayo de 1949.

4. PEDAGOGA DE LOS MDULOS

Entendemos por mdulo la unidad pedaggica bsica en el crecimiento del grupo, es el paso concreto que el grupo da al recorrer su itinerario. Lo fundamental es siempre el proceso de vida, no se debe sobredimensionar lo temtico. Por eso queremos acentuar metodolgicamente el carcter activo, vivencial y de participacin protagnica de los jvenes. Ellos mismos son los sujetos principales que determinan el rumbo del grupo. Al comenzar cada etapa preferentemente semestre , ellos fijarn su objetivo principal y decidirn la vivencia clave. Para esto se confrontarn con la propuesta del Proyecto del Plata y escogern los mdulos a realizar. Una ficha de planificacin (Mdulo 0 Itinerario del semestre) servir para que cada grupo planifique la actividad de esa etapa, sus metas, vivencias, intereses, etc. Cada uno tendr copia de esa ficha, la que le servir para la evaluacin al final de esa etapa. El presente proyecto presenta para cada etapa del itinerario un catlogo de mdulos, una suerte de men. Estos mdulos no son muy largos y no deben interrumpirse ni alargarse; normalmente sern de tres a cinco encuentros. No son un ciclo sobre un tema. Se pueden referir a una dimensin u otra o a varias a la vez (segn las cuatro dimensiones llevarn las iniciales correspondientes, p. ej. R/1 es el mdulo 1 de Reciedumbre) y pueden tener carcter ms temtico-formativo (p. ej. Madurez afectiva,
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Iglesia, Alianza en la historia de la salvacin) o prctico-vivencial (p. ej. Misin y nombre de grupo, Encuentro de oracin, etc.). En la mayora de los mdulos se trata de combinar ambos aspectos. Conviene ir alternando mdulos de d istinto tipo en cuanto a la dimensin a que corresponda y al carcter ms o menos activo, de manera que el grupo tenga variedad, dinamismo y ritmo. Algunos mdulos del Proyecto tienen cierto orden lgico, pero mayormente pueden combinarse de maneras diversas a modo de un juego de rayuela. Es especial tarea del encargado de grupo orientar la eleccin de los mdulos a fin de que alternen adecuadamente y todos converjan al objetivo principal.

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Etapa I/III Mdulo 0

MDULO 0: ITINERARIO DEL SEMESTRE Objetivo: Planificar y evaluar la vida de grupo durante un semestre
Aclaraciones: * Nombre: Llamamos Itinerario del semestre de un grupo al camino concreto que dicho grupo recorre a lo largo del semestre, cumpliendo diversos objetivos que el mismo grupo se propone. * Sentido: El grupo tiene que tener objetivos claros y un plan determinado para llegar a ese objetivo. Si no se corre el peligro de navegar a la deriva y de que la vida se haga pesada y aburrida (p. ej. si en cada reunin hay que discutir de vuelta qu se va a hacer en la siguiente). * Duracin: Se hace normalmente por un semestre, hasta las prximas vacaciones.

Primer encuentro: Planificacin

* Explicar las cuatro dimensiones de un grupo schoenstattiano (ver introduccin general al Proyecto del Plata, 2. El proceso de vida). * Entregar a cada uno una ficha de planificacin (Itinerario del semestre, adjunto). * El encargado propone el objetivo general que plantea el Proyecto del Plata para la etapa correspondiente. * El grupo define y formula su objetivo general. * El encargado propone los objetivos correspondientes a las cuatro dimensiones y ofrece el men de mdulos que sirven para alcanzar los mismos. * El grupo decide los mdulos y/o actividades para lograr realistamente el objetivo general y los objetivos parciales. Para ello tiene en cuenta que hay mdulos claves (que no se pueden saltear), y que algunos mdulos presuponen haber hecho antes otros correlativos (p. ej. antes del Compromiso de grupo hay que hacer el de Nombre de grupo). Al fijar las fechas aproximadas para cada mdulo, conviene alternar los mdulos de las distintas dimensiones (especialmente R y O, en la etapa I). * Despus de esta reunin, el jefe o encargado tiene que presentarle el itinerario al asesor respectivo, para ver si es lo ms adecuado para el grupo.

ltimo encuentro: Evaluacin

* Evaluacin del objetivo principal: Llegamos a cumplirlo? Sirvi a la vida del grupo? * Evaluacin de cada una de las cuatro dimensiones y el crecimiento de las mismas.

Bibliografa: Cosp, A., Manual del Jefe y Encargado de grupo, 63-65.

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Itinerario del semestre

Grupo: Semestre ao: Objetivo principal: Actividad clave:

Reciedumbre
Obj: Mdulos/Actividades Fechas aprox. Obj:

Oracin

Mdulos/Actividades Fechas aprox.

Comunidad
Obj: Mdulos/Actividades Fechas aprox. Obj:

Apostolado

Mdulos/Actividades Fechas aprox.

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Etapa I Mdulo R/1

ETAPA I
MDULO R/1: AUTOCONOCIMIENTO: ESPEJO CARACTEROLGICO I Objetivo: Lograr que los integrantes del grupo se conozcan a s mismos ms profundamente.
Primer encuentro: Acta de Prefundacin Ventana de Johari
Leer el Acta de Prefundacin 8-19 y comentarla desde el punto de vista de la importancia del autoconocimiento. Entregar la ventana de Johari; explicarla (ver ficha adjunta). Que cada uno llene el yo abierto. Recomendar como propsito comenzar un cuaderno personal (ver En bsqueda..., 134-136).

Segundo encuentro: El yo ciego

El autoconocimiento no es posible sin la ayuda de los dems. Cada uno escribe tres virtudes de los otros. Si ya se tienen mucha confianza, pueden escribir tambin dos defectos. Las ponen en comn. Cada uno anota esas caractersticas, que pertenecan al yo ciego, en su yo abierto.

Tercer encuentro: Test de temperamentos

Explicar el concepto de temperamento. Hacer el test de los rasgos personales adjunto. Definir el temperamento de cada uno (en consulta con el asesor).

Cuarto encuentro: Los cuatro temperamentos Espejo caracterolgico

El encargado reparte a cada uno las fichas de temperamentos (adjuntas) que le correspondan, segn su temperamento principal y secundario. Cada uno subraya las virtudes y defectos con los cuales l se identifica. Luego hace un cuadro sinptico de sus virtudes y defectos, que queda como base para todo el trabajo de autoeducacin: Este es el Espejo caracterolgico I, que se complementar en el mdulo de autoeducacin.

Bibliografa: Brunet Negro, Tutora con adolescentes, 165-169.

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Caviedes, M., Dinmicas de grupos, 95-97. Fernndez, J., Caminos de Autoeducacin, 119-129. Fernndez, R., En bsqueda de la propia identidad, 136-138.

La ventana de Johari
En cada uno de nosotros hay cuatro mbitos, cuatro estados del YO en la relacin con los dems: El Yo abierto: Incluye lo que nosotros conocemos de nosotros mismos, y lo que los dems conocen de nosotros: las cosas que son evidentes (edad, sexo, raza, cualidades externas, modo de vivir, etc.); todo aquello que comunicamos sin dificultad a los dems (sentimientos, ideas, opiniones pblicas, gustos, etc.). Todo lo que hay en ella se comparte sin dificultad. Es nuestro yo pblico, conocido por quienes se relacionan con nosotros. El Yo oculto: Incluye lo que yo conozco de m, pero los dems ignoran. Abarca el mundo de los sentimientos, vivencias, experiencias ntimas, opiniones privadas, gustos no conocidos por los dems. El Yo ciego: Incluye todo aquello que los dems ven en nostoros y nosotros no vemos. Es todo aquello que conforma la impresin que causamos a los dems, y que comunicamos en nuestro modo de ser, de comportarnos, en nuestros gestos y expresiones, etc. De esta zona son nuestros sentimientos de inferioridad o superioridad: nuestros miedos inconscientes (al fracaso, al xito, al rechazo por parte de los otros, a la soledad, etc.); en general, todas aquellas limitaciones de las que no somos conscientes. El Yo desconocido: Lo que ni nosotros ni los dems conocen o ven de nuestra personalidad: el subconsciente (instintos, vivencias, contenidos de conciencia, experiencias, etc., reprimidas u olvidadas). La comunicacin interpersonal y la vida del grupo de que formamos parte hacen evolucionar la situacin de estas zonas: modifican nuestras ventanas. De modo general, cuanto mayor sea el Yo abierto en las personas que se relacionan entre si a nivel de grupo, ms fcil ser la comunicacin y ms maduro ser el grupo. En un grupo donde hay un ambiente de confianza, progresivamente uno puede, con la ayuda de los dems, ir integrando y conociendo estos cuatro mbitos: El Yo abierto: No hay problemas, pues lo mostramos sin dificultad. El Yo oculto: La relacin interpersonal tiende a reducir esta zona en favor del Yo abierto: en la medida que nosotros abrimos esta ventana, los otros tambin comienzan a abrir su ventana oculta. El Yo ciego: La relacin interpersonal puede hacernos conscientes de los contenidos de esta zona, an cuando con frecuencia nos resistamos a admitir que somos as o que tenemos tal o cual defecto o limitacin. El Yo desconocido: El hecho de conocer mejor los otros tres mbitos del Yo hace que esta ventana desconocida se va achicando: vamos conocindonos cada vez mejor.

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VENTANA DE JOHARI
Los dems conocen Los dems desconocen

Yo abierto

Yo oculto

Yo conozco

Yo ciego

Yo desconocido

Yo desconozco

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Test de los Cuatro Temperamentos

El encargado lee los cuatro tipos de cada caracterstica. Cada uno marca en su hoja una sola letra por caracterstica, correspondiente al tipo con el que ms se identifica. No importa si no se identifica totalmente, ya que se trata en todo test de tipificaciones, es decir, extremos si se quiere algo exagerados. Al terminar de leer y marcar todas las caractersticas, en una segunda vuelta el encargado dice de cada caracterstica qu temperamento corresponde a cada letra. Estas estn mezcladas a propsito, para que el test resulte mejor. Al final, cada uno har la suma de puntos que tiene por cada temperamento. El temperamento de mayor puntaje es su temperamento principal, el siguiente el temperamento secundario.

Caractersticas:
Al caminar: A: Tiene un paso firme, resuelto. Pisa fuerte, camina rpido y seguro en una direccin determinada. No se deja desviar fcilmente. B: Su paso es gil. Salta, trota, camina en zig-zag y descuidadamente. Se deja desviar fcilmente. C: Camina silenciosamente, concentrado, lento, arrastradamente. En ocasiones da la impresin de estar muy cansado o apesadumbrado. D: Camina pausadamente, perezosamente. Su andar es tranquilo y constante. Nunca anda grandes distancias. La mirada: A: Tiene una mirada punzante, resuelta, firme y crtica. Mira calculadoramente y en ocasiones amenazadoramente. B: Tiene una mirada plcida, lnguida e inexpresiva. A menudo cierra los ojos para dormir. Puede llegar a ser una mirada curiosa, pero de una curiosidad lenta, calmada. C: Mira seria, preocupada o tristemente. En ocasiones parece mirar a las nubes, pero suele estar mirando hacia adentro. Su mirada es bonachona, profunda y refleja admiracin. Le gusta cerrar los ojos y meditar. D: Su mirada es alegre, vivaz, amigable. A menudo curiosa. El vestir: A: Sigue la moda pero recatadamente. Viste siempre pulcramente y expresando algo. Sin embargo llama a veces la atencin porque lleva un botn desabrochado, la camisa fuera o el pauelo sobresaliendo del bolsillo y a punto de carsele. B: Elige colores oscuros, no le gustan los colores chillones ni las formas estrambticas. Su ropa es siempre impecable. C: Le gusta la ropa elegante, llamativa. Suele ir a la moda, puede llegar a gastar demasiado en ropa; o andar descuidado, desprolijo. D: Le gusta la ropa buena, usar la que corresponde en cada caso. Quiere decir algo con la forma de vestir sin querer ser llamativo ni demasiado elegante. Su ropa es prctica.

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Al saludar: A: Quisiera saludar a todos, pero no se atreve. Cuando saluda lo hace en forma corts y amigable. Se entrega todo al saludar. B: Saluda recin cuando ya se ha p a sado diez metros. Entonces lo hace corts y amigablemente. En ocasiones puede pasar silenciosamente sin saludar a nadie. C: Slo saluda cuando le parece necesario y apropiado. Cuando lo hace es notoriamente, en forma calculada y clara, sin ser impertinente. D: Saluda segn su estado de nimo, a todo el mundo o a nadie. Chilla de una acera a la otra, se lanza al cuello del otro para abrazarlo efusivamente. Saluda a menudo y a mucha gente. El tiempo libre: (vacaciones) A: Se lanza despreocupada y alegremente a su tiempo libre. Va detrs de la ltima sensacin. Le gusta ir en grupo, correr aventuras, variar, improvisar. Alarga su tiempo libre al mximo y le cuesta un mundo dejarlo. B: Trabaja en su tiempo libre. Es enemigo de todo lo que sea perder el tiempo. Planifica su tiempo libre y lo ocupa en actividades relacionadas con su estudio o profesin, en todo lo que le ayude a mejorar su posicin. C: Le encanta tener tiempo libre. Lo usa preferentemente para conversar, entretenerse calmadamente. A menudo para disfrutar de una buena comida. Suele hacer largas siestas a la sombra, se queda durmiendo an cuando el trabajo ya haya comenzado hace rato. D: Se recoge a gusto en su tiempo libre. Ama el silencio, los lugares apartados, la naturaleza, el arte. No le gustan los sensacionalismos. Piensa, lee, escribe, hace msica, arma puzzles. Nunca sobrepasa el tiempo libre. Escribiendo cartas: A: Escribe slo cosas importantes y profundas. Piensa bien lo que quiere escribir. No se contenta con lo escrito, rompe la carta y la empieza de nuevo. Termina la carta y la despacha. Le preocupa saber si escribi realmente lo que deba y si lo hizo correctamente. B: Escribe poco, pausadamente y con detalles. Sus palabras no son emotivas, pero s sinceras y correctas. Puede ser que sus cartas nunca lleguen a destino... an estn sobre su escritorio! C: Comienza a escribir segn su estado de nimo. Interrumpe la frase y comienza con algo nuevo. Sigue escribiendo al da siguiente. Olvida cosas importantes. Escribe entretenidamente. Se acuerda de la carta una semana despus de terminarla y la despacha. D: Escribe slo cuando hay una razn clara y es necesario hacerlo. Calcula lo que escribe y cmo lo escribe. Sus cartas son objetivas, fras, determinantes. Las termina y las despacha. Ante un obstculo: A: No arruga, piensa rpidamente, agarra el obstculo y lo quita del camino. Pequeos obstculos (p. ej. una piedra) los despeja de una patada. Le gusta superar las dificultades.

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B: Se siente tentado a saltar sobre el obstculo o bien rodearlo para seguir su camino. Procura sacarle el cuerpo a las dificultades, no las toma en serio o se mete en camisa de once varas. C: Medita seria y un tanto preocupadamente la situacin. Despus elimina el obstculo consciente de su responsabilidad. Le entristecen las dificultades y teme encontrar tarde la solucin. D: El obstculo le permite hacer una pausa, siempre saludable. Una vez solucionado por s solo el problema sigue pausadamente su camino. De ser absolutamente necesario, comienza poco a poco a solucionarlo. En el trnsito: A: Se lo toma con calma. Espera tranquilamente h asta que la masa se ponga en movimiento. Entonces se deja empujar por ella. Se siente seguro y protegido de esta forma. No se molesta tampoco cuando se convierte en un obstculo y todos le recriminan. B: Va con cara seria, pero abierta; sin sentirse a gusto entre la multitud. Le molesta el ruido de la circulacin. Se preocupa de ir a la defensiva y con cuidado para no molestar, no atropellar, no llamar la atencin. C: Reacciona nerviosa e imprudentemente, anda zigzagueando, choca con las personas y est en permanente peligro de acabar encima de algn radiador. D: Observa fria y seorialmente el trfico, las luces y la masa. Va con seguridad entre la multitud y, si es necesario, se abre camino a codazos. En las comidas: A: Llega puntualmente, comienza sin prembulos. No se alarga en la sobremesa, vuelve rpidamente a sus ocupaciones. B: Llega ceremoniosamente a la mesa. Come silenciosamente, concentrado en lo que hace. Come poco. Come tambin lo que no le gusta. Habla poco. Se retira con gusto a descansar. C: Llega a cualquier hora. No se rige demasiado por los modales. Juega con los vasos, platos, cubiertos. Come slo lo que le gusta. Habla y gesticula. Alarga las comidas indefinidamente. D: Llega demasiado pronto o demasiado tarde. Come tranquilo. Habla pausadamente. Siempre es el ltimo en terminar. A veces da la impresin de que dormir y comer fuesen para l las cosas ms importantes. En la sala de espera de un dentista: A: Se lo ve con g esto preocupado y paciente. Se refugia en el silencio. Lee para aprovechar el tiempo, espera, mira la hora y sufre heroicamente este trgico momento. B: No se excita demasiado, aguanta tranquilo. Puede que llegue incluso a dormitar. C: Est excitado, comienza a conversar para no pensar en su dolor. Transpira, tirita. Se alborota. Gusta ser compadecido. D: Pone cara dura, valiente. No quiere que se le note. Busca alguna distraccin prctica.

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En un micro o tren: A: Se abre camino con seguridad, desafiante pero con tacto. Slo habla si es necesario; prefiere que le hablen a l primero. B: Provoca una conversacin amena, de vez en cuando distrayendo a todos los pasajeros. Se sonroja fcilmente, pero est siempre dispuesto a entablar conversacin y hacer amistades con desconocidos. C: Esta ocupado pensando en lo que quiere hacer. De entrar en conversacin, puede llegar a ser un interlocutor muy agradable, si no se queda dormido! D: Prefiere sentarse en un rincn. No habla con extraos, pero s contesta amablemente si es interpelado. En el trabajo: A: Nunca se sabe cuando llega ya que se distrae o entretiene por el camino. Trabaja irregularmente. De tanto en tanto suea o silba, conversa, desaparece para buscar comida o bebida. Le cuesta un mundo la constancia y la continuidad. B: Llega puntualmente. Comienza su trabajo con decisin y firmeza. Racionaliza siempre. Presiona su ambiente hacia un mayor rendimiento. Quiere alcanzar nuevos records. C: Se dirije al trabajo en silencio, concentrado y consciente de su deber. Siempre es puntual. Es responsable y tranquilo en su ocupacin. No le gustan los charlatanes o los histricos. D: Se hace esperar con frecuencia. Con toda tranquilidad... suele quedarse dormido. Tiene un ritmo de trabajo lento y tranquilo, pero es constante y de fiar. Si se deja llevar puede llegar a ser un holgazn de categora. La risa: A: Se re slo con motivo. Su risa no es fuerte, prefiere sonreir. Su risa es ms bien interior, as como su alegra. B: Le gusta rerse y lo hace calmadamente. Puede pasar una hora antes de que capte la situacin y comience a rerse. Lo hace sin llamar la atencin pero contagiosamente. C: Re solamente cuando hay un motivo fundado para hacerlo. Entonces lo hace fuerte, de corazn. A veces estrepitosamente pero nunca muy largo. D: Es capaz de rerse en cualquier lugar y por cualquier cosa, a veces incluso sin motivo. Recorre todas las octavas, canturrea, se re para adentro, se contorsiona, aulla, no puede dejar de reir... Los gastos: A: No gasta un centavo en cosas innecesarias. Todo gasto debe ser calculado y provechoso. No es gastador si no cae en fumar, beber o jugar con exceso. En ese caso puede llegar a derrochar todo su dinero. B: Por naturaleza ahorrador, no gasta nunca impulsivamente. Suele necesitar dinero a menudo, ya que se toma tiempo libre con frecuencia. Le salva el que suela tenderse a menudo para descansar un poco... C: Es incapaz de distribuir su dinero. Lo gasta segn sus apetencias o estados de nimo. Le gusta ser caballero e invitar. Es incapaz de resistir una buena propaganda. Su cuota mensual nunca llega hasta fin de mes.

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D: Es el ahorrador por excelencia. Es muy crtico con sus gastos. No se deja seducir fcilmente por la propaganda. Da parte de su dinero a obras sociales o de caridad. Le gusta que sus posesiones sirvan al bien fsico y espiritual de los dems. Al dar la mano: A: No termina nunca de dar la mano, pero a veces la da slo tmidamente. A menudo golpea en los hombros. Aprieta firme y fuerte al dar la mano. B: C: No sabe lo que es dar la mano con efusividad. Su apretn de manos es tranquilo y sincero. D: Da la mano plenamente convencido de lo que hace. Quiere expresar su cercana y amistad ms profunda. Hablando: A: Habla antes de pensar. Habla rpido, exagera, fanfarronea, seala, gesticula con pies y manos. Le gusta ser el centro y llamar la atencin. No es duro al hablar; s sabe galantear y adular. B: Habla poco, piensa y reflexiona. Cuando habla sus palabras son profundas y con sentido. Habla bajo. Elabora en silencio sus experiencias compartindolas comedidamente. Cuando se siente defraudado o afligido puede hacer duras crticas. C: Es objetivo y parco al hablar, de voz clara y dominante. Su expresin es clara, decidida, a menudo dura. Piensa antes de hablar. No habla innecesariamente. D: Normalmente habla poco. Sus palabras son comedidas y bien escogidas. Habla al grano sin agobiarse. No hace valoraciones ni da juicios prematuramente. Habla con cierta monotona. A veces es bueno para conversar. Cmo ve la vida: A: Valora la vida segn la posicin que ocupa y lo que rinde en ella. Su objetivo es vencer en la lucha por la vida. La Historia Universal es a sus ojos la historia de la lucha por la vida. B: Valora la vida segn el cobijamiento y la paz que le brinde. Equilibrio y tranquilidad son lo principal. Opina que muchas cosas deberan aceptarse tal y como son. El sentido de la vida es alcanzar el mayor grado de paz interior y exterior. C: Valora la vida segn las alegras que sta le depara. Si no encuentra alegra tampoco le encuentra sentido a la vida, ya que este consiste en dar y recibir alegra y felicidad. D: Juzga la vida de acuerdo a la medida de la culpa y la gracia. La Historia es para l una historia de pecado y conversin. El sentido de la vida es superar el pecado con la virtud y la santidad. Cmo reza: A: Da la impresin de estar distrado y ser superficial. Reza saltando de una cosa a otra, entremezclando la gratitud con el perdn y las peticiones. Lo hace con buena intencin y quiere llevarse con Dios tan bien como con los hombres. B: Reza seguro, con orgullo y sopesadamente. Siempre orienta su oracin para beneficio propio. Se presenta decidido y exigente ante Dios.

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C: Presenta como su intencin ms grande el hecho de estar en desventaja con los dems. Pide paciencia y aguante, energa y rendimiento. Reza en silencio, meditativamente, sin exigir y nunca atropelladamente. D: Tiene un impulso interior, profundo y sincero de hablar con Dios. Se sabe pecador y se siente a menudo como hijo prdigo. Su oracin ms frecuente es la peticin, muchas veces interior, por otros. En la confesin: A: Se prepara bien y con exactitud, acercndose seguro de s mismo a la confesin. Se confiesa tranquilo, recibe la penitencia y se retira igualmente seguro de s mismo. B: Llega con recogimiento y bien preparado a la confesin. Se siente abatido por lo grave de sus culpas y se acusa detalladamente de ellas. Agradece sinceramente cada palabra de aliento. Se siente aliviado y cumple exactamente la penitencia. C: Se siente intranquilo, le cuesta ordenar sus pensamientos, habla nerviosamente y sin orden, se olvida con frecuencia de la penitencia. D: Se deja tiempo, pero es sincero y exacto. No est especialmente excitado ni es superficial. Agradece sinceramente la absolucin. Cumple exactamente la penitencia... cuando se acuerda de ella! Cmo se imagina el cielo: A: Anhela y espera alcanzar la redencin de todo el odio e intranquilidad de este mundo. All no habr ms luchas ni esfuerzos, sino slo la paz y la tranquilidad divinas, el cobijamiento y la seguridad en Dios. B: Espera alcanzar la remisin total de sus culpas, la presencia infinita de Dios y la unin con El. Espera alcanzar gracia y santidad. As estar profundamente cobijado y protegido, habr alcanzado la plenitud. C: Espera encontrar alegra y felicidad. La fascinante magnificencia y gloria divinas dominan su visin del paraso. D: Espera participar de la gloria y del poder divinos. Confa en la palabra del Seor: Reinarn sobre las tribus de Israel. El cielo es para l la mayor excelsitud y grandeza.

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Correspondencias
El encargado dice para cada caracterstica el temperamento que corresponde a cada letra. C: colrico; S: sanguneo; M: melanclico; F: flemtico. P. ej., en la primera lnea AC significa que para la caracterstica Al caminar, a la letra A le corresponde temperamento Colrico. Cada uno marcar en su hoja individual el temperamento correspondiente.

Al caminar: A-C, B-S, C-M, D-F. La mirada: A-C, B-F, C-M, D-S. El vestir: A-F, B-M, C-S, D-C. Al saludar: A-M, B-F, C-C, D-S. El tiempo libre: Escribiendo cartas: A-S, B-C, C-F, D-M. A-M, B-F, C-S, D-C.

Ante un obstculo: A-C, B-S, C-M, D-F. En el trnsito: A-F, B-M, C-S, D-C. En las comidas: A-C, B-M, C-S, D-F. En la sala de espera de un dentista: A-M, B-F, C-S, D-C. En un micro o tren: A-C, B-S, C-F, D-M. En el trabajo: A-S, B-C, C-M, D-F. La risa: A-M, B-F, C-C, D-S. Los gastos: A-C, B-F, C-S, D-M. Al dar la mano: A-S, B-C, C-F, D-M. Hablando: A-S, B-M, C-C, D-F. Cmo ve la vida: Cmo reza: En la confesin: Cmo se imagina el cielo: A-C, B-F, C-S, D-M. A-S, B-C, C-F, D-M. A-C, B-M, C-S, D-F. A-F, B-M, C-S, D-C.

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Test de los Cuatro Temperamentos

Cada uno marca en la hoja una sola letra por caracterstica, correspondiente al tipo con el que ms se identifica (aun si no se identifica totalmente). En una segunda vuelta cada uno marca con una cruz el temperamento correspondiente a cada letra que marc. C: colrico; S: sanguneo; M: melanclico; F: flemtico. Al final, cada uno har la suma de puntos que tiene por cada temperamento. El temperamento de mayor puntaje es su temperamento principal, el siguiente el temperamento secundario.
A Al caminar: La mirada: El vestir: Al saludar: El tiempo libre: Escribiendo cartas: Ante un obstculo: En el trnsito: En las comidas: En la sala de espera de un dentista: En un micro o tren: En el trabajo: La risa: Los gastos: Al dar la mano: Hablando: Cmo ve la vida: Cmo reza: En la confesin: Cmo se imagina el cielo: B C D C S M F

Nombre: Temperamento principal: Temperamento secundario:

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SUMA:

El temperamento colrico
Caracterizacin general El colrico reacciona de inmediato y con vehemencia ante las influencias que recibe. La impresin queda en l por mucho tiempo. El colrico siente y se entusiasma por lo grande, no busca lo comn y ordinario, sino lo grandioso y sobresaliente. Tiende a lo alto, ambicionando un puesto destacado, montar una gran industria, cumplir una gran misin, llegar a la cumbre de la perfeccin, etc. Es un hombre de grandes ideales y de accin, que realiza aquello que se propone. Gusta de lo que encierra herosmo. Defectos Orgullo: El colrico es pagado de s mismo, tiende a despreciar a los dems por incapaces, rechazando la ayuda de otros y haciendo l mismo lo que podran o deberan hacer los dems. Es difcil trabajar con l en e quipo, puede ser mandn. No pocas veces se deja dominar por la ambicin: en todo quiere ser el primero y ser reconocido como tal. Dureza: Puede ser violento, pasa por encima de los otros de modo que estos no se sienten t omados en cuenta o se consideran utilizados. Fcilmente se deja llevar por la ira y profiere palabras duras que hieren. Llevado por su idea o la tarea que tiene entre manos no considera la realidad de las otras personas ni las circunstancias. Impersonalismo: Todo esto hace que el colrico aparezca como alguien impersonal, ms an, si se considera que no tiene muy desarrollada su afectividad. No repara en detalles de delicadeza y atencin. Ms bien es exigente y atropella con facilidad. Testarudez: Puede ser terco y obstinado, no sufre que se le contradiga, pues quiere salirse con la suya, no cede y puede cegarse ante la realidad. Si se da cuenta que ha fallado le cuesta reconocerlo y tender a justificarse. Cree tener siempre la razn. Susceptibilidad: El colrico es muy sensible ante todo aquello que lo desacredite o que disminuya su valor ante la vista de los dems, le teme a todo tipo de humillacin. De ah que fcilmente o culte inautnticamente lo menos bueno que hay en l, disimule y hasta llegue a la mentira y a la hipocresa. Si alguien lo pone al descubierto, se defiende, ataca con irona y sarcasmo, guarda rencor, no lo olvida y se venga. Cualidades positivas Entendimiento: La mayora de las veces, aunque no siempre, el colrico posee un entendimiento agudo, gusta de la claridad de ideas tendiendo a la objetividad. Esto le facilita el ser calculador, le gusta planificar tomando en cuenta todos los detalles. Su entendimiento agudo le lleva, adems, a ser hombre de principios claros. Voluntad: Es una persona combativa, fuerte, enrgica. Naci para ser luchador, le gusta probar su voluntad enfrentando las dificultades y superando los obstculos; es seguro de s mismo y ama el riesgo. Su voluntad lo lleva a perseguir las grandes metas que se ha propuesto, con perseverancia; sabe decidir y decidirse. Afecto: No es una persona que se caracterice por una emotividad sentimental, pero puede albergar en su corazn un gran afecto, aunque le cueste d emostrarlo, pues piensa que ello es signo de debilidad. Es extraordinariamente apasionado y desprecia las cosas bajas.

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Ante los dems: Le gusta mandar y ponerse a la cabeza de las empresas. Toma iniciativas, es activo y trabajador, desconoce el respeto humano. No tiene temor de presentarse en ambientes desconocidos. Es abierto y franco.

El temperamento sanguneo
Caracterizacin general El sanguneo reacciona rpida y vehementemente ante las influencias e impresiones que recibe, pero la impresin queda por poco tiempo en su alma. Se le ha llamado al sanguneo la alegra de la casa debido a que es un temperamento afable, optimista y liviano. El sanguneo se caracteriza por no complicarse con las cosas ni apesadumbrarse por las dificultades. Es una persona de trato fcil y por ello contribuye mucho a la vida comunitaria. Es, sin embargo, inconstante y tiende a la superficialidad. Defectos Superficialidad: Uno de los mayores problemas del sanguneo es la superficialidad. Suele ser superficial en su manera de pensar y de juzgar las cosas. Le cuesta mucho concentrarse para estudiar seriamente o en su trabajo. Esta superficialidad se manifiesta tambin en la dispersin, es picaflor, emprende una y mil cosas, sin terminar ninguna bien. Se distrae fcilmente de lo que est pensando o haciendo. Tambin sus relaciones personales suelen ser poco profundas: es muy amigo de todos, pero no siempre cultiva sus amistades con hondura. Inconstancia: Este defecto est muy unido al anterior. Por sus superficialidad y extroversin el sanguneo peca de inconstante. Depende mucho de los estados de nimo y del ambiente. Esto hace que cambie sus opiniones con demasiada facilidad, que deje sus trabajos porque encontr algo ms interesante. Es verstil, emite juicios apresurados y emprende acciones que no ha pensado mucho; esto hace que luego cambie tambin sin mayores problemas. La inconstancia se debe tambin a su tendencia a evitar el trabajo muy duro o cuando ste ha perdido el atractivo del inicio. Exagerada extroversin: Al sanguneo le cuesta el cultivo de la profundidad interior, todo lo tiene que ver y or, de todo tiene que hablar, est pendiente de las cosas exteriores, de la ropa, de lo que agrada a los sentidos, es galantero y a veces dado a los amoros. Esta extroversin hace tambin que no pueda guardar los secretos con facilidad y est a la caza de noticias; es curioso y sensual. Vanidad: El sanguneo no conoce el orgullo del colrico, pero s la vanidad que le hace experimentar una alegra casi infantil de s mismo, de sus trabajos, de su apariencia; se mira de buena gana en el espejo o en el vidrio de puertas y ventanas; al ser alabado se siente feliz. Puede ser un tanto fanfarrn y snob. Cualidades positivas Intelecto: El sanguneo, por lo general, posee un intelecto vivo, es ocurrente e ingenioso. Cuando lee o escucha algo lo capta fcilmente, aunque no siempre en profundidad y muchas veces, incluso, cree que ha captado, pero no ha entendido el asunto a fondo. Le ayuda en esto su gran imaginacin. El intelecto vivo, la imaginacin fecunda y la capacidad de captar las situaciones hacen que el sanguneo posea la cualidad de
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improvisar fcilmente y, con ello, salir del paso. En ciertos casos pareciera que el sanguneo piensa a saltos, debido a que su vivacidad e imaginacin le lleva a adelantarse a un raciocinio lento y progresivo. Voluntad: Es propio del sanguneo tener una disposicin positiva, una actitud de disponibilidad para emprender cosas. Es el hombre de la buena voluntad, abierto a lo que se le pide. Es tambin, en el mismo sentido, adaptable, se adecua a las circunstancias y sabe darse cuenta qu es lo que ms conviene en el momento. Esta disposicin abierta de su voluntad se ve reafirmada por el hecho de confiar siempre en el xito, difcilmente piensa que algo no le va a resultar y si algo fracasa no se aflige por demasiado tiempo. Afecto: El sanguneo posee un estado de alma alegre y optimista. Es el hombre que no se complica innecesariamente. Goza con la vida, con las cosas pequeas. No es la persona ensimismada y meditativa; l tiene su filosofa, es extrovertido y se re un poco de todo, muchas veces incluso de las cosas ms serias. Por esta extroversin dice tambin todo lo que piensa o siente, sin reparar en ciertas ocasiones en la oportunidad; pero es sincero y sin mayores dobleces en su interior. Ante los dems: Bien pronto se hace conocido en todas partes, es confiado y locuaz y se comunica fcilmente con personas conocidas y desconocidas. Es afable y alegre en sus palabras, sabe entretener y contar interesantes narraciones ponindoles mucho color. Se hace querido por los dems ya que es atento y generoso, presta ayuda de un modo alegre y sereno. Tiene tambin sensibilidad para las desgracias de los otros, es sumamente compasivo. Sabe corregir sin que las personas se sientan heridas. Si se lo ofende o se enoja explota y se desahoga con facilidad, luego olvida todo y no guarda rencor. No le cuesta mucho sintonizar con el medio y ser sociable. Ante los superiores es sumiso y abierto.

El temperamento melanclico
Caractersticas generales El melanclico se caracteriza por reaccionar lentamente ante los estmulos exteriores, pero su reaccin es profunda y duradera. El melanclico es el hombre de la interioridad, del pensar profundo y de la honda afectividad. Se caracteriza por cierta melancola o tristeza; es ms bien lento y reflexivo; no es fcil empujarlo a acciones rpidas. Se desanima rpidamente y cae con frecuencia en el pesimismo. Defectos Ensimismamiento: El melanclico cae fcilmente en la excesiva reflexin y ensimismamiento. No afronta la realidad decididamente, sino que da vuelta tras vuelta a los asuntos, sin atreverse a resolver los problemas. La autointrospeccin posee en l muchas veces una tonalidad pesimista y lo lleva a aislarse de los dems. Se encierra en s mismo, parece no escuchar lo que se est diciendo, como si estuviera soando y no se fijase en las personas. Pesimismo: El melanclico muchas veces considera las cosas en su aspecto ms negro y adverso; es el hombre que ve el da como encerrado por dos noches, justamente lo contrario del sanguneo. Si en sus empresas se le presentan dificultades, aunque pequeas, pierde el nimo, y quisiera dejarlo y abandonarlo todo; puede sucumbir ante los
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fracasos. Con gran facilidad se desengaa de los dems, pues les exige mucho y pareciera no aceptar que tengan defectos, se descorazona y el hecho por ejemplo de que le haya fallado un amigo lo lleva a no creer ms en los hombres ni en la amistad, cayendo en un profundo escepticismo. Es demasiado susceptible. Todo esto hace que el melanclico se cierre con facilidad, se asle en su tristeza y pesimismo. Desconfianza: Est unido con lo anterior. Es desconfiado y receloso ante las personas que no conoce suficientemente. Cree que los otros no lo toman en cuenta o que le tienen mala voluntad. Difcilmente logra olvidar las ofensas. Poco a poco va infiltrndose en l el virus de la antipata. La aversin respecto a las personas que le son antipticas llega a ser tan fuerte, que apenas se digna mirar a tales personas, o dirigirles la palabra. Puede guardas rencor por aos. Rara vez logra confiar en alguien; tiene, a menudo y sin motivo, duras e injustas sospechas de su prjimo.Todo esto convierte al melanclico a veces en un misntropo. Se considera menos de lo que es y puede: En los trabajos cede el lugar a otras persona menos aprovechadas y an incapaces, en gran parte por miedo al fracaso. Pero, sin embargo, se siente herido por no habrsele respetado y apreciado en sus talentos. Es susceptible a las ms pequeas humillaciones. Muchas veces va guardando en su corazn las cosas que tiene contra otros, las injusticias de las cuales cree haber sido objeto, etc., y repentinamente explota, para gran sorpresa de quienes lo rodean. Si tiene que corregir a otro, sin tener nada personal en su contra, es demasiado suave y le cuesta mucho hablar claro. Indecisin: Por su temor ante las dificultades, por sus interminables reflexiones, por miedo al fracaso y a la humillacin, por timidez ante los dems, el melanclico no termina nunca de decidirse; es a veces el hombre de las oportunidades perdidas, hay que tirarlo al agua para que aprenda a nadar.

Cualidades positivas Intelecto: Su pensamiento tiende hacia lo profundo; se da tambin de buena gana a la consideracin de lo pasado, recordando los acontecimientos de tiempos anteriores. Tiende a considerar todo con atencin y a examinarlo seriamente, hasta formarse un juicio. Se detiene en el anlisis de s mismo, en la introspeccin, no pocas veces desmesurada. Es una persona que le gusta soar despierto. Voluntad: El melanclico tiene una voluntad fuerte, siempre que a l g o se haya arraigado en su interior. Esa voluntad lo puede llevar a hacer los ms grandes sacrificios por una causa o por una persona. Es una voluntad constante, fuerte y callada. Sin embargo, le cuesta decidirse por algo. Afecto: Posee un afecto rico y profundo; es muy sensible; ms que con la cabeza piensa con el corazn. Sus reflexiones van acompaadas de un misterioso anhelo; con facilidad se siente conmovido en su interior, pero no siempre deja traslucir en su exterior su emotividad. Ante los dems: El melanclico revela su interior con suma reserva y por lo general slo a los que tiene ms confianza, pero experimenta gran alivio cuando ha logrado desahogarse. Posee un gran sentido para captar las necesidades de los dems y de corazn deseara ayudar; se conmueve fcilmente y puede darse y servir con gran desprendimiento de s mismo: es humanitario. Con gusto deseara tener amigos y es capaz de gran lealtad, pero por su reserva y debido tambin a que se desengaa con
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facilidad, le cuesta tenerlos. En general huye de la masa, prefiere estar solo o moverse en un grupo pequeo de personas conocidas que lo aprecian.

El temperamento flemtico
Caractersticas generales El flemtico, al igual que el melanclico, se caracteriza por reaccionar lentamente ante los estmulos exteriores; pero, a diferencia del mismo, su reaccin no es profunda, asemejndose en esto ms bien al sanguneo. No es un hombre que se interese vivamente por los cosas, podra caerse el mundo y l permanecera muy tranquilo sin inmutarse mayormente. Normalmente aparece como el tipo de hombre tpicamente tranquilo y, por lo tanto, muchas veces marginado un poco del grupo en que l se encuentra. No se altera casi por nada y la intensidad de sus reacciones es dbil, corta y superficial, adems de ser lenta. Esto hace que el flemtico tenga una cierta apariencia de hombre plcido y sin novedad. Defectos Uno de los mayores problemas que tiene que superar el flemtico es la comodidad. Por su temperamento ms bien pasivo tiende a quedarse tranquilo y cmodo. Como no es arrastrado por grandes pasiones, fcilmente se acomoda en lo ms fcil. Le huye al sacrificio y a aquello que resulta difcil de lograr, se queda contento con lo que ya tiene o los dems le han procurado. Si se trata de emprender una labor le cuesta salir de sus costumbres, no posee la agilidad para alterar su ritmo normal de vida. En este mismo sentido se constata en el flemtico una marcada inclinacin al descanso. No es raro que el flemtico tambin haga del gozar la vida uno de sus objetivos principales. En este sentido se puede convertir en el tpico gourmet, en el gozador vido de placeres y de sensualidad; simplemente se dedica a pasarlo bien, a gozar sin mayor esfuerzo, a dejarse regalonear. Otro de los grandes problemas para el flemtico es su falta de iniciativa y participacin comunitaria. Su carcter modesto, su tranquilidad, puede llevarlo, si no se educa, a marginarse por completo de la vida comunitaria y a no aportar nada de s a los dems. Le cuesta tomar iniciativas y sacarlas adelante. Con ello puede pasar a ser un peso muerto dentro de la comunidad; puede caerse el mundo, pero l no se inmuta por hacer algo. Todo le pasa por encima. Falta de decisin y energa pueden ser tambin defectos contra los cuales tiene que luchar el flemtico. Su parsimonia y falta de apuro pueden prolongar ms all de la cuenta el tiempo de tomar una decisin. Siempre piensa que hay que madurar an ms las cosas, o bien no ve la urgencia que ellas entraan. Entonces deja pasar los das y meses sin actuar. Desde este punto de vista el flemtico puede convertirse en una persona sin voluntad, le falta la capacidad de decisin y la energa en la realizacin de las cosas difciles. Cualidades positivas Intelecto: El fuerte del flemtico reside en la capacidad de abocarse al estudio y comprensin sistemtica, razonando paso a paso hasta llegar a la posesin de la verdad.
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No es alguien dado precisamente a soar despierto o a fantasear, ms bien es sobrio en sus razonamientos y consideraciones. Voluntad: La voluntad del flemtico es la que, si se ha educado, puede ser extraordinariamente constante y fiel en lo pequeo. Entonces, cuando se ha propuesto algo, realiza con tranquilidad su trabajo mostrando gran paciencia y sin dejarse distraer por factores ajenos a su labor. Afecto: El flemtico posee una gran estabilidad emocional, puede guardar calma en las situaciones ms difciles. La estabilidad de su vida emocional le permite tambin un razonamiento objetivo. Es difcil que algo lo saque de sus casillas, no es demasiado sensible. Ante los dems: Es el hombre tranquilo, sin conflictos ni tensiones. Muchas veces est dotado de un cierto sentido del humor que le lleva a hacer observaciones espordicas donde se demuestra que, a pesar de que los otros casi no reparaban en su presencia, l estaba presente en lo que suceda en el grupo. Tambin es positiva su influencia en la comunidad en cuanto el flemtico es una persona sencilla que no acostumbra poner demasiadas exigencias a los dems y se contenta con lo normal para todos. Es modesto y sencillo, y stos son grandes valores en la construccin de una comunidad. Es por eso que los flemticos dan a la comunidad una cierta estabilidad y permanencia, elementos muy necesarios para la vida de la comunidad. Huye de las disputas acaloradas, mantenindose al margen cuando otros se enfrascan en una discusin. Por ello tambin puede ser un elemento de unin y pacificacin de los nimos.

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ESPEJO CARACTEROLGICO I
Virtudes Defectos

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Movimiento apostlico de Schoenstatt J. M. S.

Etapa I Mdulo R/2

MDULO R/2: JOS ENGLING, UNO DE NUESTROS MRTIRES

Objetivo: Entusiasmar al grupo por Jos Engling como uno de nuestros mrtires y llevarlo a comenzar un Horario Espiritual de grupo.
Sugerencia: Sera bueno que este mdulo sea dado por alguien que est especialmente entusiasmado por Jos Engling.

Primer encuentro: Una Iglesia sin mrtires es una Iglesia sin vida
Sugerencia: Como ambientacin, se le puede pedir a uno de los chicos que traiga material sobre la primera guerra mundial y/o se puede pasar una pelcula-documental sobre el tema. Si sta fuera suficientemente larga, se dejan los otros puntos de este encuentro para el prximo. La Iglesia vive por sus mrtires. Sin los mrtires no seramos cristianos. Schoenstatt tambin vive de sus mrtires. Uno de ellos es Jos Engling. Los mrtires son aquellos que dan la vida por Dios y por su causa. Ejemplos: San Pablo (muere decapitado por extender el Reino de Dios a los paganos); san Pedro (fue crucificado por dar testimonio de su fe en las persecuciones de Nern); santo Toms Moro (fue decapitado por oponerse a que Enrique VII se separe de la Iglesia catlica); los misioneros de Amrica latina (por la evangelizacin); san Maximiliano Kolbe (ofrece su vida en el campo de concentracin para que no tenga que morir un padre de familia); Jos Engling (da la vida por la Mater y la misin de Schoenstatt). Contar someramente la vida de Jos Engling. Segn la edad del grupo, se puede tomar material de Un hroe nos indica el camino (para los ms grandes) o de Un hroe de nuestro tiempo (ms chicos). Alternativamente, se pueden elegir prrafos significativos de estos libros para que los lean entre todos. Contar del rito de Cambrai: Los que peregrinan a Cambrai, lugar donde muri Jos Engling, le escriben una carta a Jos y le piden que interceda por ellos. En el marco de una vigilia se queman estas cartas junto al Santuario. Proponer al grupo que haga esto al final del mdulo.

Bibliografa Hannapel, P., Jos Engling: Un hroe nos indica el camino Jeria, C., y Torres, R., Jos Engling: Un hroe de nuestro tiempo (En forma de historieta)

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Segundo encuentro: Jos Engling, mrtir por amor a Mara

Dividir al grupo en tres equipos. Cada equipo le presenta al grupo uno de los aspectos del amor de Jos a Mara: Flores de mayo, Santuario y Guerra. (Ver bibliografa del encuentro anterior) El encargado debe llevar a la siguiente conclusin: + Jos pudo dar la vida por Mara porque la am profundamente. Ese amor fue creciendo paulatinamente hasta poder dar la vida por Ella. + El martirio de Jos no fue un acto aislado de arrojo, sino que fue smbolo de su amor a Mara a lo largo de toda su vida. Propsito: Cada uno de los chicos empieza a juntar flores espirituales, para que el grupo le regale un ramo a la Mater al final del mdulo. Es importante que cada flor se traduzca en un propsito concreto (p. ej.: violeta de la humildad: poner la mesa con alegra).

Tercer encuentro: Jos Engling, mrtir por amor a la causa

Evaluar las flores de la semana. Nuestra vida vale mucho, por eso slo se puede dar la vida por algo grande. Nadie da la vida por tonteras, a no ser que sea un tonto. Jos Engling dio la vida por una gran causa: el paralelo Ingolstadt-Schoenstatt. En Ingolstadt, en la poca de la reforma, haba una Congregacin Mariana que ayud a rescatar a Baviera para el catolicismo. Los primeros congregantes schoenstattianos estaban convencidos de que Schoenstatt deba rescatar al mundo para la fe. Jos Engling dio la vida por esta causa. Ver la oracin de Jos Engling: Querida Madrecita, Madre tres veces Admirable, nuevamente me ofrezco a ti como vctima. A ti te ofrezco todo lo que soy y poseo, mi cuerpo y mi alma, con todas sus facultades, todos mis bienes, mi libertad y mi voluntad. Quiero pertenecerte enteramente. Soy tuyo. Dispn de m y de lo mo como quieras. Pero, si es compatible con tus planes, quiero ser vctima por las tareas que has impuesto a nuestra Congregacin. Humildemente, tu indigno siervo Jos Engling. Dinmica: + Cada uno responde por escrito al siguiente planteo: Estoy en un barco que se hunde. En la balsa salvavidas no hay lugar suficiente para todos. Qu razones dara yo para justificar que yo me tenga que salvar? Despus de escribirlo, se pone en comn. + Luego de esto, el grupo se divide en equipos de a tres. Se plantean la siguiente pregunta: Qu causas tendra yo para entregar mi vida? Despus, puesta en comn.

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Cuarto encuentro: El Horario Espiritual (HE)

Jos Engling fue mrtir porque se jug todos los das. Su martirio no consisti en un acontecimiento circunstancial. Para jugarse todos los das, hay que tener siempre en mente la gran misin. Quien construye un puente debe poner ladrillo tras ladrillo, pero si el constructor tiene en cuenta slo cada ladrillo se va a aburrir con la obra. Si piensa en cambio que a travs de este arduo trabajo est uniendo ciudades, uniendo pueblos, construyendo la paz mundial, entonces podr terminar con entusiasmo su obra. Jos tambin puso ladrillo tras ladrillo a travs de su Horario Espiritual. Mostrar en una cartulina grande el Horario Espiritual de Jos Engling. Explicar que l poda tener tantos propsitos porque l tena una gracia especial. Sera bueno que el grupo comience con un Horario Espiritual, pero con tres propsitos: + Oracin de la noche (con esquema del taller) + Oracin de la maana (importante que le ofrezca el da que comienza a Dios y a la Mater; por ej. a travs de la Pequea Consagracin) + Un sacrificio concreto por da Tiene que estar claro para el grupo cmo controlar el Horario Espiritual (p.ej. una cartulina grande donde se controle el cumplimiento del mismo)

Bibliografa Hannapel, P., Jos Engling: Un hroe nos indica el camino, p. 29ss. Jeria, C., y Torres, R., Jos Engling: Un hroe de nuestro tiempo, p. 15 Fernndez, J., Caminos de autoeducacin, p. 155ss.

Quinto encuentro: Vigilia con Jos Engling

Sugerencias: + Sera bueno hacerla detrs del Santuario o ermita de la dicesis. + Debe prepararse en ese lugar un fuego (conseguir lea, fsforos, etc). + Cada chico debe traer una flor para regalarle a la Mater como smbolo de las flores de mayo. + Traer papel y lpiz para que escriban la carta a Jos.
En el Santuario se leen las ancdotas ledas en el primer encuentro. En forma pausada y solemne se lee la consagracin de Jos Engling (del 3er encuentro). Cada chico le entrega a la Mater una flor y le dice en voz alta qu simboliza. Luego se deja silencio para que cada uno le escriba a Jos Engling pidindole que l lo ayude en su autoeducacin, en especial en los puntos que les sean ms difciles. Despus de que cada uno escribe la carta, van todos hacia afuera, hacen el fuego y durante un canto quema cada uno su carta.

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Etapa I Mdulo R/3

MDULO R/3: MI CUERPO Objetivo: conocer ms y aprender a tratar el propio cuerpo

Primer encuentro: Mi cuerpo, espejo, compaero e instrumento de mi alma
Dinmica: Cada uno elige dos fotos de personas y dice qu refleja el cuerpo de las mismas. El encargado conduce la discusin hacia la conclusin de que el cuerpo es espejo del alma. El cuerpo no slo es espejo, es decir refleja el estado interior de la persona, sino tambin compaero e instrumento del alma: + Compaero: cuerpo y alma forman una unidad inseparable; yo soy cuerpo y alma. Como compaero debo cuidarlo, tratarlo bien, respetarlo, etc. + Instrumento: debo dominarlo. No debo ser esclavo del cuerpo (culto al cuerpo, pinta, sexualismo, gula, el lomo no es lo ms importante) Para que el cuerpo sea espejo, compaero e instrumento del alma, debo cuidarlo con dedicacin y exigirlo con sabia disciplina (uno debe ser recio con el cuerpo: deporte, entrenarlo, tambin saber renunciar a algo de vez en cuando).

Segundo encuentro: Mi cuerpo, templo de la Santsima Trinidad

Leer 1 Cor 6, 12-20: el cuerpo como templo del Espritu Santo. Tres caractersticas del cuerpo: + creado por Dios: por lo tanto es bueno en s (al contrario de lo que sostena Platn quien deca que el cuerpo es la crcel del alma); + herido por el pecado original: por eso muchas veces nos tira para abajo (instintos); + redimido: al precio de la sangre de Cristo (Ef 1, 7), como miembros de Cristo y templo del Espritu Santo (1 Cor 6, 15-20). Cristo se encarn, tom un cuerpo (Hb 10, 5), por lo tanto, tambin el cuerpo ha sido santificado. Si el cuerpo es templo del Espritu Santo, debe reflejar esta realidad; yo debo cuidarlo rectamente: + cuidar la salud; + cuidar el estado fsico (hacer suficiente deporte); + cuidar la comida (ser sobrio, no comer cualquier cosa a toda hora, pero tampoco descuidar la alimentacin); + cuidar la ropa (que refleje mi personalidad, no solamente la moda). Meditacin: el encargado reza muy lentamente la Pequea Consagracin en voz alta, agregando tambin otras partes del cuerpo y amplindola (p. ej.: ...mis ojos, todo aquello que ven mis ojos, lo que me imagino con la vista, lo que yo expreso a travs de mi mirada, ...). Los muchachos tambin pueden complementarla.

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Etapa I Mdulo R/4

MDULO R/4: SEXUALIDAD AL SERVICIO DELAMOR Y DE LA VIDA Objetivo: Dar una visin de la sexualidad al servicio del amor y de la vida, cultivar una actitud positiva y ayudar a la educacin de la propia sexualidad.
Primer encuentro: Qu es la sexualidad? Qu hacer con ella?
1.1. Distintas actitudes a. b. Tab: Miedo, represin, desprecio del cuerpo, angelismo. Hipersexualizacin: Culto del cuerpo, absolutizacin del sexo, pansexualismo: todo es sexo. Actitud positiva: tomarlo con naturalidad y respeto (no vulgaridad) positivamente: todo lo que Dios hizo es bueno realistamente: no somos ngeles ni santos, llevamos la herida del pecado original que afecta nuestro instinto sexual y toda la persona de nuestro tiempo

c.

1.2. Hipersexualizacin

Dinmica: traer y comentar revistas, propagandas, etc. Anotar en un pizarrn o papel afiche las observaciones que hacen los chicos.
sexo como objeto de consumo reducir la persona a sexo sexo como mercadera, comercializacin manipulacin de la persona por lo sexual, propagandas sexo como pseudo-religin: culto, ritos, templos, dolos, tributos degradacin de la mujer, como juguete sexual permisivismo, falta de normas morales liberacin del sexo, psicoanlisis Conclusin: sexo opuesto al amor y a la vida - al servicio del egosmo y no del amor - al servicio de la infecundidad y an la muerte (aborto) y no de la vida

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1.3. La verdad sobre la sexualidad humana (Carisma N.6 p.7-8) Cuando uno compra un auto o una mquina, estudia el manual de instrucciones para saber usarlo correctamente. Lo mismo debemos hacer con nuestro cuerpo y la sexualidad humana: conocer como Dios lo pens, cul es su naturaleza. a. La sexualidad humana no es puramente animal sino personal, es una modalidad de toda la persona, lo que hace al varn varn y a la mujer mujer en toda plenitud. Por eso no puede reducirse al mero instinto fisiolgico. Sexualidad es mucho ms que genitalidad. La sexualidad tiene que ver con los tres planos del hombre ntegro (los tres pisos del hombre nuevo): + con el plano corporal-instintivo + con el plano psicolgicoo del alma: el instinto est subordinado a la inteligencia y voluntad y est al servicio del amor entre varn y mujer + con el plano sobrenatural: la sexualidad es redimida y transfigurada por la gracia y en el sacramento del matrimonio es elevada a signo del amor de Dios El instinto sexual es tridimensional, es una tendencia que tiene tres direcciones: la tendencia corporal: la mutua atraccin fsica, a las caricias y la unin la tendencia del alma: a la unin espiritual, al encuentro personal y afectivo entre varn y mujer, a la complementacin mutua de valores, al servicio del amor la tendencia creadora: a proyectarse y ser fecundo al servicio de la vida. Por eso repercute en la actividad, el trabajo (deporte, alegra en la carrera o trabajo: el fracasado tiene problemas en lo sexual) y en la fecundidad del amor personal entre varn y mujer: el amor no se encierra, se proyecta, quiere dar fruto un da en los propios hijos. Amarse no es mirarse a los ojos, sino mirar juntos a una misma meta.

b.

c.

Segundo encuentro: Desafos en el desarrollo de la sexualidad

2.1. Desarrollo de la sexualidad En la adolescencia van apareciendo los tres aspectos o dimensiones con distinta acentuacin: a. Pubertad (12-14): ms acentuadamente el cambio fsico, la dimensin corporal de la sexualidad [Genitalidad] b. Adolescencia (14-18): se acenta adems la dimensin afectiva- espiritual en el encuentro con las chicas [Afectividad] c. Juventud vida adulta (desde los 18): se agrega con ms fuerza la dimensin creadora, fecunda [Amor oblativo]

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2.2. Sexualidad: lenguaje del amor entre el hombre y la mujer La ecuacin del amor: signo exterior = realidad interior verdad palabra = amor caricia

La caricia es autntica si expresa realmente el amor que los une. De lo contrario es un signo falso, una mentira. El signo se vaca de su verdadero significado y no expresa amor sino egosmo (apretar, prostitucin, violacin). Una caricia sin amor es una palabra vaca, un cheque sin fondos, es como un cadver un cuerpo sin alma . Una caricia que slo busca el placer egosta es una mentira y falsificacin del amor. 2.3. Relaciones prematrimoniales Siguiendo la ecuacin del amor: caricias = amor matrimonio (mximo amor entre varn y mujer) unin sexual (mxima expresin)

Si toda caricia debe expresar y corresponder al amor de pareja, la unin sexual mxima expresin exterior del amor debe corresponder al amor ms grande posible entre varn y mujer, para lo cual ha de ser un amor total: entrega mutua total exclusivo: slo y todo para ti definitivo: para siempre fecundo: que quiere dar fruto responsable: que asume el futuro y sus consecuencias Precisamente un amor as, por definicin, es el matrimonio. Por eso la unin sexual es el signo ms grande y ms sagrado del amor y de la vida. Es el signo propio del matrimonio: no hay matrimonio sin unin sexual y no debe haber unin sexual fuera del matrimonio. Fuera de l la unin sexual est vaciada, sin aval de amor, es un engao, y por eso, cuando se realiza a medias se desvirta y no llega a su plenitud. Es muy importante tener claridad en los principios morales y en los ideales: - si no se vive como se piensa se termina pensando como se vive - se cede a las costumbres del ambiente y se hacen concesiones a la debilidad.

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2.4. Masturbacin (Ver Carisma N.6 p.42-45) a. Fenmeno de la edad: Natural? normal? Como es natural una gripe en los nios, es comn, pero hay que curarla. b. Causas (Ver Carisma) c. Efectos en el joven: encierro, narcisismo, flojera, angustia. d. Es pecado? Es un desorden grave, va en contra de la voluntad de Dios porque va contra el sentido de la sexualidad, que est en funcin del amor y de la vida. La masturbacin es un uso de la propia sexualidad al servicio del placer y del egosmo. Pero ms que cada acto individual hay que considerar el vicio como tal, que es una enfermedad de la voluntad, una dependencia que esclaviza, y que por lo tanto condiciona en mayor o menor grado segn el caso la libertad. Esto condiciona la responsabilidad y culpa (para que haya pecado grave debe haber materia grave, conocimiento e intencin o deliberada voluntad de hacerlo: esto ltimo es relativo en caso de un vicio muy arraigado). Es algo que hay que hablar y aclarar con el confesor o asesor espiritual. e. Actitud: - no confundirse (es normal, es necesario) - no desanimarse (no lo puedo superar, siempre lo mismo) - no sorprenderse ni asustarse (justo a m me pasa) - no obsesionarse (idea fija: fija el hbito!) - no acostumbrarse ni justificarse ni resignarse - tener confianza - luchar y educar la voluntad (tomarlo ms como enfermedad de la voluntad que como pecado) - oracin, vinculacin a Mara - actividad, deporte, hobby, trabajo - alegra, no bajones - cuidar la fantasa

Sugerencia: al final de la reunin meditar el pasaje de la mujer adltera (Jn 8, 1-11), que por el amor y el perdn ordena su sexualidad. Bibliografa para toda esta reunin: Carisma N.6 p.42-49.

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Tercer encuentro: La sexualidad masculina y femenina desde la perspectiva biolgica

Para este encuentro invitar a un mdico o ver un video de educacin sexual que explique los aspectos biolgicos y fisiolgicos de la genitalidad y sexualidad del varn y la mujer y de la reproduccin humana. Si es un mdico indicarle de antemano lo que ya han visto en los encuentros anteriores para evitar repeticiones. Este encuentro puede omitirse si ya hay una buena formacin al respecto, ya sea por el colegio u otra fuente.

Cuarto encuentro: Educacin de nuestra sexualidad

4.1. Desarrollo de nuestra sexualidad a. El varn debe conquistar y afirmar su virilidad en la adolescencia, ms an que la mujer su femineidad, ya por razones biolgicas (composicin de cromosomas masculinos y femeninos). Por eso sufre ese cambio con cierta inseguridad y temores respecto de su identidad sexual. Lo que ms le duele son las cargadas que ponen en duda su virilidad. Si bien se interesa todo el tiempo por las chicas, el joven varn necesita ms en esa edad el grupo de amigos, estar entre varones. Cuando no es as, o cuando prematuramente se encierra en la relacin con una chica, esto puede acarrearle cierta inseguridad posterior. Muchos problemas de identidad nacen por la falta de una buena imagen o experiencia de padre (por falta de pap o por autoritarismo muy exagerado); o por una dependencia exagerada de la mam absorbente y posesiva. Esto puede en casos extremos derivar en problemas de homosexualidad o en miedos de serlo (ver Carisma N.6 p.48).

b.

c.

4.2. Ideal de pureza a. Pureza no es solamente continencia, sino el correcto desarrollo y educacin de la sexualidad humana, para que sea ms expresin transparente del espritu y del amor. Pureza es: integridad y armona entre los pisos de la casa transparencia, cuando el espritu impregna el cuerpo dominio personal, reciedumbre Grados de pureza: + obligatoria: cumplir los mandamientos + magnnima: no vivir al borde del abismo o de la cornisa, aspirar al ideal
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b.

c.

+ instintiva: cuando con ayuda de la gracia, an sin tanto esfuerzo de la voluntad, pensamos y actuamos con inocencia, transparentes, naturalmente ordenados. Esto slo se da por la fuerza del Espritu Santo. Importancia de la virginidad: + El mejor regalo de bodas que nos podemos hacer mutuamente! + El mito de que hay que probar si son compatibles sexualmente antes de casarse es cientficamente slo eso: un mito + Los institutos de Schoenstatt (Padres, Hermanos, Matrimonios, Hermanas...) slo aceptan personas vrgenes

4.3. Caminos prcticos a. Educar la sexualidad es educar el amor: el amor a Dios y Mara; el amor a los dems, en la amistad, ante la mujer. Mara es la gran ayuda que transforma y purifica nuestro corazn. Las Torres y los Muros protectores: Las tres Torres: 1. Oracin: unin con Dios y Mara 2. Alegra: en paz afectivamente, bien con nosotros mismos 3. Actividad: estar ocupado, deporte, ser creativo, trabajo. Los tres Muros: 1. Pudor (Texto del Cuadernillo de Portadoras p. 231-232, Riqueza de ser Puro p. 83-93) 2. Fantasa (Cuadernos de autoformacin 4; Bajo la proteccin de Mara) 3. Espritu de sacrificio y de renuncia

b. c.

Bibliografa para todo el mdulo: Silva R., M., Sexualidad y adolescencia Silva R., M., Relaciones sexuales en la adolescencia

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Movimiento apostlico de Schoenstatt J. M. S.

Etapa I Mdulo R/5

MDULO R/5: AUTOEDUCACIN. EXAMEN PARTICULAR

Objetivo: Comenzar la prctica de la autoeducacin con el Examen Particular.

Primer encuentro: Educacin de los cuatro temperamentos

Repasar la caracterizacin de los 4 temperamentos. Repartir la ficha de educacin de los temperamentos (adjunta), comentarla.

Segundo encuentro: Espejo caracterolgico II

Extraer de la ficha los consejos educativos que se aplican a mi temperamento. Hacer con ellos mi Espejo caracterolgico II: una columna Potenciando mis talentos y otra Complementando mis defectos.

Tercer encuentro: El Propsito Particular

Explicar el propsito particular. Que cada uno comience con su prctica. Nota: Profundizar bien el PP puede llevar ms de un encuentro.

Bibliografa: Fernndez, R., Cuadernos de Formacin 2, La Autoformacin, 39-57. Fernndez, R., En bsqueda de la propia identidad, 118-128.

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ESPEJO CARACTEROLGICO II
Potenciando mis Talentos Complementando mis Defectos

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Educacin del Colrico

1.- El colrico debe aprovechar su tendencia hacia lo grande buscando una meta alta y noble que le d sentido a su vida, pues, de otro modo, nunca se sentir satisfecho. Grandes santos han sido colricos fundamentalmente, por ej. San Ignacio que tena como lema Todo para la mayor gloria de Dios. Hans Wormer, uno de los primeros schoenstattianos, tena como Ideal Personal Quiero ser una columna de la Iglesia y le gustaba usar el lema Aut Caesar aut nihil, es decir, o ser alguien que como Csar realiz grandes cosas, o mejor no ser nada. 2.- Debe aprender a orientar su actividad y accin de acuerdo con la mxima del Seor Aquel que quiere ser el ms grande entre uds. debe hacerse el servidor de todos. Su iniciativa, accin y capacidad de empresa debe ser expresin de servicio desinteresado a los dems. 3.- Sus defectos de orgullo y prepotencia, que lo llevan tambin a sentirse autosuficiente frente a Dios o a prescindir de su gracia y conduccin, son superados por el cultivo consciente y profundo de la actitud instrumental y filial: toda su capacidad creadora y autoridad deben basarse en una profunda dependencia filial y disponibilidad ante Dios. Slo esto le garantiza la fecundidad y tambin su propio equilibrio personal: El que quiere ser el mayor debe convertirse y llegar a ser como uno de estos pequeos. 4.- El colrico debe cultivar su afecto y sensibilidad, no le debe suceder que desarrolle desmesuradamente su inteligencia y voluntad y su corazn se atrofie. El otro ha de aparecer ante l como persona que requiere respeto, tacto, atencin delicada. Tiene que educarse para recibir, de los hombres y de Dios. No tiene que rebelarse ante sus deficiencias y errores o sus pecados, sino aprender en ellos la humildad de corazn, aprender a pedir, a abrirse, a admirar y dejarse enriquecer. 5.- Debe evitar convertirse en un acartonado grave; tiene que aprender a gozar con las cosas pequeas, ser ms sanguneo, ms adaptable y afable, no tan rgido y terco. Tiene que saber convivir sanamente en la alegra y distraerse con cosas intrascendentes. 6.- Toda su capacidad de lucha y optimismo ante las dificultades las pondr al servicio de la comunidad para animar y alentar a los otros, ayudndoles, sin que estos lo sientan. Tiene que ser un sostn y puntal de la comunidad, ponindose al servicio de los dems y desprendindose del egosmo, orgullo o vanidad.

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Educacin del sanguneo

1.- El sanguneo debe aprovechar su temperamento alegre y optimista. Esto lo har enfrentar la vida positivamente, y, en la fe, esa actitud de alma madurar hasta llegar a ser una profunda confianza filial en el Dios providente, en su poder y misericordia, pues todo converge al bien de los que aman a Dios. 2.- Igualmente debe sentirse llamado a formar comunidad, a desarrollar la afabilidad connatural que posee, uniendo. Con su alegra y facilidad de contacto debe ayudar a limar asperezas y dar nimo. Debe desplegar la sensibilidad y generosidad de su corazn en el servicio y acogimiento. 3.- Es importante que el sanguneo luche contra la superficialidad y la inconstancia educndose a la reflexin seria (debe pensar siete veces antes de dar una opinin o comprometerse), tiene que aprender a hacer bien lo que est haciendo, a no dejar un trabajo inconcluso. Tiene que llegar a ser constante y responsable aunque deba luchar mucho por conseguirlo. En otras palabras, el sanguneo debe aprender a actuar guiado por propsitos y principios firmes, superando la pura espontaneidad y entusiasmo del momento. 4.- Un punto importantsimo en la educacin del sanguneo es el orden, el orden en su estudio, en su trabajo, en su pieza, en su apostolado, en toda su vida; para l vale especialmente la mxima cuida del orden y el orden te cuidar a ti. 5.- El sanguneo debe aprender a dominarse, a ser capaz de un esfuerzo metdico, continuo. Para esto no ha de temer ni huir al sacrificio pues todo lo grande cuesta sacrificios: sin muerte no hay victoria. En este sentido debe dominar tambin su sensibilidad y tendencia sensual. 6.- El optimismo no debe ser ciego, tiene que prever y calcular y comprometerse de acuerdo a la realidad y no a un puro impulso afectivo.

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Educacin del melanclico

1.- El melanclico posee una gran fuerza en su profunda afectividad. Puede llegar a darse enteramente a los dems en la total oblacin de s mismo. Tiene sensibilidad y riqueza de corazn que debe canalizar hacia el ideal de ser todo para todos. Esta entrega de s mismo se dirige hacia Dios y hacia los hombres y puede adquirir gran profundidad y hacerse extraordinariamente fiel. 2.- El melanclico por su tendencia a la reflexin puede llegar a grandes profundidades en la meditacin y el dilogo con Dios. Para l parece valer especialmente la frase de San Agustn: Nos has creado para ti, Seor, e inquieto est nuestro corazn hasta que no descanse en ti. Esta profundidad de sus pensamientos y sentimientos lo puede llevar tambin a una rica relacin interpersonal, que l debe cultivar especialmente. 3.- Para que la entrega del melanclico sea fecunda tiene que superar la amargura y la tendencia a ver todo negro. Sabiendo que posee esa tendencia, debe hacerle la contra, reparando conscientemente en lo bueno y positivo de las cosas y de las personas. En ltimo trmino, superar su pesimismo radicalmente slo cuando aprenda a confiar en Dios, en su bondad y misericordia. Esta confianza filial en Dios debe llegar a expresarse en una confianza en los dems y en s mismo. 4.- No debe dejar entrar la amargura ni el escepticismo en su corazn, pues los otros no son tan malos como l piensa; tiene que perdonar y pasar por encima de lo que l cree que son ofensas o postergaciones; tiene que aprender a pasar por encima de sus sentimientos y desahogarse con Dios y con alguna persona de su confianza. 5.- Hace bien en extrovertirse fsica y espiritualmente, alegrndose con todo lo bueno y bello de la vida; buscando el contacto con otros aunque le cueste salir de s mismo; dndose a la actividad. 6.- El melanclico tiene que aprender a tomar decisiones, aunque no vea todo enteramente claro; el riesgo debe incorporarse a su estilo de vida. Tiene que atreverse a tomar responsabilidades a pesar de que crea que no es capaz. Las dificultades estn para ser vencidas, debiera ser su lema.

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Educacin del flemtico

1.- El flemtico, cuando supera los lados dbiles de la comodidad y tendencia a la flojera, y aprovecha su sentido por el detalle y la constancia, puede convertirse en un trabajador incansable, capaz de llevar a cabo los trabajos ms difciles, que otros nunca tendran la paciencia de realizar con la dedicacin con que l lo hace. 2.- El flemtico posee la gran cualidad de la sencillez y modestia, la cual lo puede llevar a una gran abnegacin y servicialidad comunitaria. Por eso, debe saber encontrar su lugar en la comunidad y dar all su aporte, venciendo su tendencia al pasivismo. Una comunidad no slo necesita personas que sepan organizar y dirigir, necesita igualmente del aporte insustituible del que trabaja en lo pequeo y lo oculto. 3.- Otra de las tareas del flemtico es acostumbrarse a tomar iniciativa activamente, debe obligarse a participar, a dar su opinin, a entregar algo se s mismo confiando que su granito de arena es importante para la construccin del todo. Aunque tienda a quedarse tranquilo, debe hacer lo posible por inquietarse, por meterse en los problemas y tratar de aportar tambin l una colaboracin para solucionarlos. Tiene que desarrollar un verdadero inters por los dems, salir de s y de su comodidad. 4.- En la vida espiritual, el flemtico muestra una predisposicin especial para la meditacin y reflexin. Debido a su estructura anmica posee igualmente una facilidad congnita para descansar en manos de la Divina Providencia. El abandono en manos del Padre providente, la aceptacin de los designios de Dios son actitudes que naturalmente no le resultan difciles y debe saber desarrollarlas. Ciertamente debe complementar el abandono pasivo a los designios del Padre Dios con la entrega activa, segn el lema Nada sin Ti, nada sin nosotros! 5.- El flemtico debe interiorizar y hacer p r o p ios los grandes ideales del grupo o comunidad a la que eventualmente pertenece, trabajndolos con paciencia y firmeza. Le ayudar buscar una meta grande y dedicarse a ella por largo tiempo, quizs toda la vida. 6.- Una de las luchas ms arduas que tiene el flemtico por delante es el vencimiento de su tendencia a la comodidad y a la flojera. Para ello deber exigirse, aprender a renunciar a ciertos placeres que fomentan esas tendencias. Tiene que llegar a conquistar el herosmo en su estilo de vida y una reciedumbre en sus hbitos, de modo que los lados fuertes de su carcter no se vean impedidos por su tendencia a la comodidad.

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Movimiento apostlico de Schoenstatt J. M. S.

Etapa I Mdulo R/6

MDULO R/6: PERSONALIDAD O MASIFICACIN?

Objetivo: Profundizar la importancia de ser una personalidad libre.

Primer encuentro: El gran dictador (Chaplin)

La masificacin ha llevado al hombre de este siglo a grandes tragedias, como el nacionalsocialismo de Hitler o el stalinismo en Rusia. Ver la pelcula El gran dictador, de C. Chaplin.

Segundo encuentro: El hombre masa y la personalidad libre

Intercambio sobre la pelcula. El hombre masa: + piensa lo que los dems piensan (p. ej. le gusta la msica que est de moda); + opina lo que los dems opinan (p. ej. las relaciones prematrimoniales son lcitas); + hace lo que los dems hacen (p. ej. ir a una determinada discoteca aunque en el fondo no le gusta). La personalidad: + piensa por s mismo, + opina segn sus convicciones, + acta segn sus principios. La personalidad es el hombre verdaderamente libre: + Intercambio acerca de la libertad: Es el hombre verdaderamente libre? Qu es la libertad verdadera? + El encargado conduce la discusin a las siguientes conclusiones: a) Ser libre es atarse libremente. El pndulo se puede mover porque est fijado a un punto superior. Por eso slo es verdaderamente libre quien se ata a Dios. b) Ser libre es saber decidirse y realizar lo decidido para alcanzar un bien. Tambin podra decidirme para el mal, p. ej. un vicio, pero el mal siempre me quita libertad. c) En definitiva slo es libre quien no es esclavo de su propia voluntad (el peso del pndulo), sino que cumple con la voluntad de Dios (el punto fijo del pndulo) porque Dios slo puede querer lo mejor para l, es decir, hacerlo plenamente libre. Concretar en un propsito que les ayude a ser ms libres.

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Movimiento apostlico de Schoenstatt J. M. S.

Etapa I Mdulo R/7

MDULO R/7: SCHOENSTATT COMO RESPUESTA AL MUNDO DE HOY

Objetivo: Mostrar el ideal del Hombre Nuevo como respuesta a los males de la actualidad.

Primer encuentro: Movimientos de Iglesia que fueron respuesta en la historia

Los benedictinos: responden a la inestabilidad social causada por el derrumbe del imperio romano con la construccin de monasterios que fueron puntos estables de condensacin donde se gest toda la cultura cristiana del medievo. Los franciscanos: frente a una Iglesia rica y aburguesada acentuaron la pobreza radical en el seguimiento de Jess. Los jesuitas: en el tiempo de la reforma protestante, que d esconoca la autoridad del Papa, ofrecen su disponibilidad incondicional a l. Ver como ejemplo de estos movimientos la pelcula Hermano sol, hermana luna.

Segundo encuentro: El Hombre Nuevo, respuesta al tiempo actual

Intercambio: Qu males pienso yo que aquejan al mundo de hoy? Los tres males principales segn el diagnstico del P. Kentenich: + El hombre desdivinizado: desconect a Dios de su vida. Para l, Dios es el gran ausente, el gran desconocido. Ha perdido todo contacto vivencial con la realidad sobrenatural, incluso, para muchos que todava se confiesan cristianos, la religin no pasa ms all de ser puras formas o costumbres, ritos o normas morales, pero no una relacin personal con el Dios vivo. + El hombre deshumanizado: no tiene capacidad de decidirse, incluso rehuye tomar decisiones por s mismo. En este sentido no es libre y por eso ha dejado de ser persona y, al despersonalizarse, se deshumaniza. + El hombre desvinculado: es aquel hombre en el cual se ha atrofiado la capacidad de vincularse personalmente, en otras palabras, cuando se ha atrofiado en l la capacidad de amar personalmente a Dios, a las personas y a las cosas. La respuesta de Schoenstatt es el Hombre Nuevo: + El hombre divinizado: para l, la realidad de un Dios personal es la medida y el punto central de todo el acontecer mundial y de cada vida individual. El reconoce que todo proviene del plan de amor, de sabidura y de poder de un Padre Dios que mantiene firmes las riendas del mundo y conduce todas las cosas hacia un fin claramente conocido.
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El hombre personalizado: es el hombre que se posee a s mismo y que busca formar su personalidad. Es el hombre que sabe tomar decisiones personales, actuando por principios y convicciones propias, por eso es interiormente libre, o sea plenamente humanizado. + El hombre vinculado: es el hombre que tiene la capacidad de amar autnticamente a Dios y a los hombres, que puede vincularse. Por vnculo no entendemos una atadura, sino todo lo contrario, decimos que alguien est vinculado cuando ha establecido una relacin personal, libre, cargada de afecto, que brota del interior de la persona y lo comunica en forma estable o permanente con aquello que ama. Concretar todo lo hablado en un propsito que sirva para crecer en la Consagracin del Hombre Nuevo. +

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Etapa I Mdulo R/8

MDULO R/8: MI TIEMPO LIBRE

Objetivo: aprender a hacer buen uso de mi tiempo libre Nota: El test debe ser explicado brevemente en la reunin anterior al comienzo del mdulo. El encargado le reparte a cada uno una copia de la hoja de trabajo (adjunta) y explica qu es lo que tienen que hacer. El test debe ser hecho en esa semana. Para que el test salga bien los chicos no deben saber mucho sobre la finalidad del mismo. Por eso el encargado se limitar a explicar solamente el test y no el mdulo.

Primer encuentro: Test de evaluacin de mi tiempo

Intercambio de los resultados: Cada uno cuenta con hoja de trabajo en mano cmo distribuye su tiempo. El encargado va formulando las siguientes preguntas que guen el dilogo y centren la discusin en el destino que se le da al tiempo libre y el lugar que en l ocupa la TV: + El tiempo libre es mucho o poco comparado con el que ocupamos en trabajar o descansar? + El tiempo libre destinado a ver TV es mucho o poco, comparado con el que dedicamos a trabajar o a descansar? + Qu otra alternativas sealadas con la letra L aparecen? + Si tuviramos que sacrificar una de las actividades sealadas con L, cul nos dara menos pena? Cul nos importara ms? + Cul de las actividades sealadas con L implican comunicarse e interactuar con otros miembros de la familia o con amigos y cules realizamos individualmente? Con cules lo pasamos mejor? + Cules actividades sealadas con L significan movernos y ejercitar activamente nuestro cuerpo y cules realizamos en pasividad fsica? Puede formular tambin otras preguntas que ayuden al dilogo. El encargado llevar a las siguientes conclusiones (o parecidas): + Es importante que el tiempo est organizado y que haya tiempo para todo. + Es importante que yo organice mi tiempo libre. Yo debo determinar que es lo que hago en mi tiempo libre, no debo dejarme determinar. + Tambin debo usar el tiempo libre para vincularme con otras personas. Eso es ms enriquecedor que encerrarme frente al televisor.

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Segundo encuentro: Nosotros y la televisin

La dinmica Poniendo nota a la TV tiene por objetivo estimular la reflexin sobre la TV, conocer los valores propios del grupo frente a la TV y descubrir que el medio tiene potencialidades que van ms all de los contenidos que de hecho ofrece. Preparacin previa del encargado: Copia en un papel grande o en el pizarrn antes de la reunin el cuadro adjunto y pide que cada uno traiga papel y lpiz.
En forma individual, cada uno reflexiona sobre cada frase, otorgndole un puntaje de 1 (muy en desacuerdo) hasta 5 (muy de acuerdo). Lo escribe en su papel, todava sin comentar nada. El encargado vuelca los resultados individuales en el papel grande pegado en la pared (pizarrn). Intentan otorgar un valor grupal para cada frase (de 1 a 5), lo que implica discutir para buscar un consenso. En el caso de no lograrlo, el grupo promedia los puntajes. Se analizan y discuten los resultados. Es importante que el encargado estimule la discusin y reflexin grupal acerca de la existencia de diferentes valoraciones frente a la TV, para que cada uno empiece a reflexionar su uso de la TV.

Frases: La TV...

\\

Miembros:

Gr.

es una buena educadora y socializadora nos persuade para que aceptemos valores consumistas favorece formas creativas de dilogo familiar ensea cosas negativas a nios y jvenes nos transforma en consumidores pasivos y dependientes contribuye a la expansin de los valores vigentes ofrece elementos visuales buenos y enriquecedores nos hace pensar a todos lo mismo

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Test: Cmo distribuyo mi tiempo?

Instrucciones: 1. Observa durante dos o tres das de semana todo lo que haces a lo largo del da. 2. Llena la lista con todas las actividades que haces. 3. Cuando la lista est completa, escribe el tiempo (horas y minutos) que dedicas a cada actividad (en promedio). 4. La suma total de horas debe ser un da completo de 24 horas. 5. Despus pones en la columna Tipo de actividad las siguientes calificaciones, segn sea tu apreciacin del carcter que tiene cada actividad: T Trabajo D Descanso L Tiempo libre 6. Finalmente sumas el tiempo destinado a actividades sealadas con T, D y L.

Actividad

Horas

Tipo

Total: Total por tipo de actividad T D L Total horas horas horas 24 horas

24 horas

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Etapa I Mdulo O/1

MDULO O/1: SANTUARIO-HABITACIN

Objetivo: Introducir el Santuario-Habitacin. Profundizar la importancia del Capital de Gracias en su conexin con el Santuario.

Primer encuentro: Santuario-Habitacin

Destacar la importancia de la vinculacin al Santuario en general. Explicar la red de Santuarios en Schoenstatt: original, filial, hogar/habitacin, corazn. Detenerse en la importancia del Santuario-Habitacin: + All se irradian las mismas gracias que en cualquier Santuario de Schoenstatt. + Presencia personal de la Mater en mi vida cotidiana. + Contacto ntimo y diario con la Mater (oracin de la maana y de la noche). + Pequea asctica: mirar frecuentemente a la Mater; hablar con ella; regalarle pequeos sacrificios. Consta bsicamente de un cuadro de la Mater, que puede estar acompaado de una cruz, un cuadro del P. Kentenich, y otros objetos religiosos.

Bibliografa: Alessandri, H., Qu significa el Santuario de Schoenstatt?, 304-309. Hacia el Padre, Mi habitacin es tu Santuario.

Segundo encuentro: Capital de Gracias

Cualquier Santuario de Schoenstatt debe ser construido espiritualmente. El Santuario no es Santuario sin el Nada sin nosotros, cuya expresin es el Capital de Gracias. El Santuario-Habitacin tambin debe ser construido espiritualmente a travs de nuestros aportes al Capital de Gracias. Explicar el trmino Capital de Gracias (Santuario como banco de gracias). El Capital de Gracias es nuestra colaboracin para ser hombres nuevos y es nuestra respuesta a la Consagracin. Destacar la importancia de propsitos semanales de grupo. Realizar un capitalario grupal.

Bibliografa: Folleto Capital de Gracias. Alessandri, H., Qu significa el Santuario de Schoenstatt?, 231-265.

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Tercer encuentro: Realizacin prctica

Hacer Santuarios-Habitacin como grupo (se sugiere que tengan caractersticas comunes, propias del grupo). Si no se terminan en este encuentro, se seguir en los siguientes.

Cuarto encuentro: Bendicin de los Santuarios-Habitacin

Hacer una ceremonia de bendicin de los Santuarios-Habitacin en el Santuario filial del lugar (ermita), si es posible, integrada en una Misa de grupo.

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Etapa I Mdulo O/2

MDULO O/2: EL DILOGO CON DIOS Objetivo: Profundizar en el sentido de la oracin y tener una experiencia vital de oracin comunitaria.

Primer encuentro: Qu es la oracin?

Intercambio sobre las experiencias de oracin de cada uno: Cmo rezo? Qu rezo normalmente? En qu momentos del da? Es mi oracin un dilogo con Dios? Leer meditativamente el Padre Nuestro (Mt 6, 9-13). La oracin como: + dilogo; + encuentro; + unin con Dios. Recordar (del Taller) las cuatro dimensiones de la oracin (adoracin, arrepentimiento, agradecimiento y peticin). Formas de oracin: + espontnea de memoria; + personal comunitaria; + dirigida a Dios a la Mater a un santo. El poder de la oracin : Leer Ex 18, 8-13 o Gen 18, 16-33. Propsito: Juego del Angelito: Cada uno recibe un papelito con el nombre de un hermano de grupo y se compromete a rezar algo por l durante esa semana.

Segundo encuentro: Dificultades en la oracin

Intercambiar y descubrir los angelitos: cada uno cuenta por quin rez y lo que rez Dificultades: + lugar, falta de ambiente; + cansancio, falta de fuerza o voluntad; + sequedad, ganas, siento o no siento (Qu siente Dios cuando no charlo con l?); + vergenza ante Dios (despus de haber cometido un pecado puede ocurrir que me sienta tan avergonzado ante Dios que me d vergenza rezar). Ayudas prcticas: Recordar especialmente el Horario espiritual (si ya se hizo el mdulo correspondiente). + Regularidad: es importante tener regularidad en la oracin, no dejarse llevar por las ganas o la pura espontaneidad (rezo slo cuando tengo ganas). + Momentos especiales: Oracin de la noche y oracin de la maana.
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Acentuar la oracin de la noche como el momento en que uno capta las ltimas imgenes del da. Es bueno que estas imgenes tengan que ver con Dios. + Momentos especiales de oracin durante la semana: p. ej. una visita con tiempo al Santuario. + Lectura meditada de la Biblia (evangelio del da, etc.) o ayuda de un buen libro de oraciones. Introducir y dar a conocer el Hacia el Padre Aplicacin prctica (propsito para la semana): la oracin de la noche: + Agradezco por las alegras y dificultades que Dios y la Mater me regalaron durante el da. + Evaluacin personal: Cundo fui Hombre Nuevo, cundo me dej estar? + Acto de contricin. + Peticiones. + Ofrezco todo a Dios y a la Mater y me entrego nuevamente a ellos rezando la Pequea Consagracin.

Tercer encuentro: Encuentro Cenculo

Pueden basarse en el Encuentro Cenculo propuesto en el sptimo encuentro del Taller del Hombre Nuevo, adaptndolo libremente a las necesidades e inquietudes del grupo.

Bibliografa de apoyo: de Mello, A., La oracin de la rana 1 (Pueden usarse algunos de los cuentos de los captulos Oracin o Religin, especialmente pp. 27, 32, 73)

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Etapa I Mdulo O/3

MDULO O/3: JESUCRISTO Objetivo: revitalizar la relacin personal con Cristo y redescubrirlo como modelo de vida.

Primer encuentro: Jess, quin eres t?

En este encuentro vamos a ver quin es Jess la imagen objetiva de Cristo y luego quin es El para cada uno de nosotros, nuestra relacin personal con El. Hay que pedir a los chicos que lleven el Nuevo Testamento, o llevar suficientes para todos. De todos modos llevar algunos para los que se olvidan.
1. Imagen de Jess Luego de una pequea introduccin al tema recopilar distintas afirmaciones acerca de Jess, lo que cada uno se acuerde del catecismo u opine personalmente. Se anota todo en un pizarrn o en un papel afiche. P.ej.: a. Ttulos de Cristo: Hijo de Dios, Salvador, Redentor, Buen Pastor, Mesas... b. Caractersticas: pobre, humilde, compasivo, servicial, autntico... c. Momentos de su vida: Beln, vida oculta en Nazaret, parbolas, milagros, cruz... Cada uno aporta sus ideas y explica su significado. 2. Quin es Jess para m? a. Leer juntos Mateo 16, 13-17: Jess pregunt primero que opinaban los dems eso es lo que hicimos en el punto anterior pero luego les pregunta personalmente qu creen ellos. Tambin a nosotros nos cuestiona: quin soy Yo para ti? b. Para eso cada uno de los chicos elegir el texto evanglico con el que ms se identifique. En el pizarrn el encargado habr anotado las siguientes citas como propuestas: Mt 15, 22-33 Jess camina sobre el agua Lc 5, 1-11 La pesca milagrosa Mc 1, 40-44 Curacin de un leproso Mc 4, 35-41 La tempestad calmada Mt 9, 27-31 Curacin de dos ciegos Lc 19, 16-22 El joven rico Jn 21, 15-19 Dilogo de Jess con Pedro: me amas? Jn 13, 1-11 Lavatorio de los pies Lc 19, 1-10 Conversin de Zaqueo Lc 15, 1-7 La oveja perdida
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Lc 15, 11-32 El hijo prdigo Jn 13, 36-38 Negaciones de Pedro Jn 15, 9-17 Yo los llamo amigos Jn 20, 24-28 Toms, pon la mano. Felices los que creen Cada uno comenta por qu eligi su pasaje. Se intercambia en pequeos grupos de tres o cuatro, o entre todos si no son muchos ms.
3. Conclusin El encargado saca algunas conclusiones, destacando la importancia de una experiencia personal de Jess: me ama, me salva, me llama a seguirlo. Ejemplo de S. Pablo: Es Cristo quien vive en m, que me am y dio su vida por m (Gal. 2, 20). Finalmente leen y meditan el comentario de Juan Pablo II sobre Mt 16, 13-17 (Brasil 1.7.80, en El Santo Padre habla a los jvenes, p. 73) Saca como consecuencias: + conocer a Jess + unirnos a Jess + seguir a Jess 4. Oracin final

Segundo encuentro: Jess, Hombre Nuevo, modelo de vida

1. Introduccin Queremos formarnos como Hombres Nuevos: personalidades libres, recias y apostlicas. Hombres as quiere formar la Mater en Santuario. Jess es el Hombre Nuevo por excelencia. Todos estamos llamados a ser como El: En efecto, a los que Dios conoci de antemano, los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera el Primognito de muchos hermanos (Rom 8, 29). Queremos ver como Jess encarn el ideal del Hombre Nuevo. En tres pequeos grupos van a elaborar algunos pasajes del Evangelio que muestran esos rasgos de Jess. Cada grupo deber presentar como le parezca mejor ese rasgo de C r isto como si lo hiciera ante un grupo grande de jvenes. Puede hacerlo con un sketch, un foro o panel, una carta, discusin estilo abogado del diablo, etc. 2. Trabajo en pequeos grupos a. Cristo libre: Lc 4, 1-13 Tentaciones de Jess en el desierto Jn 10, 11-18 El Pastor da libremente su vida Mt 26, 36-46 Getseman b. Cristo recio: Mc 11, 15-17 Expulsin de los mercaderes del templo Lc 13, 31-33 Valenta de Jess Mt 26, 57-68 Jess ante el Sanedrn c. Cristo apostlico: Mt 4, 23-25 Actividad de Jess Mt 14, 13-21 Multiplicacin de los panes Jn 17, 4.6.12.18-19.26 Oracin final de Jess
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3. Puesta en comn Cada grupo presenta lo suyo. 4. Dnde encontramos a Jess? Para asemejarnos ms a Jess debemos encontrarnos ms con El. Recordamos la conclusin del encuentro anterior: conocer a Jess, unirnos a Jess, seguir a Jess. A Jess lo encontramos de diversas maneras: + en su Palabra + en la Eucarista + en el hermano y en la comunidad + en el sacerdote + en la oracin En la Misa se resumen las cinco formas de encuentro con Jess. 5. Propsito Se les sugiere como propsito para encontrarnos ms con Jess esta semana: tener una misa de grupo ir juntos a misa un da de semana o en lugar de la prxima reunin hacer una o varias visitas al Santsimo en alguna iglesia realizar una hora de adoracin como grupo (all pueden meditarse los textos que cada uno eligi en la primera reunin) 6. Oracin final

Tercer encuentro: Misa o encuentro de oracin o adoracin

Ver sugerencias del n. 5 de la reunin anterior.

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Etapa I Mdulo O/4

MDULO O/4: SACRAMENTOS: SIGNOS DE LA ALIANZA Objetivo: valorar la importancia de los sacramentos en nuestra historia de Alianza con Dios y especialmente vivir ms la Misa como nuestro mayor encuentro personal con Dios.
Primer encuentro: Sacramentos: expresin de la Alianza en nuestra vida
1. Signos Empezar con un dilogo sobre la pregunta: cmo expresamos lo que pensamos y lo que sentimos por otra persona? P. ej.: regalos, palabras, un beso, un abrazo, un gesto, una fiesta, una foto, una comida, etc. Como los hombres somos espritu y cuerpo, necesitamos manifestar los que pensamos y sentimos a travs de signos visibles o sensibles, que expresan una realidad invisible. Slo as podemos comunicarnos. Cmo expresa Dios lo que siente por los hombres? Cmo expresamos nosotros lo que sentimos por El? Tambin a travs de signos, los que l l a mamos sacramentos. El mayor signo de todos es Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, hecho visible: El es el gran sacramento del amor de Dios hacia los hombres. El nos dej la Iglesia como la comunidad visible que es signo de su presencia entre los hombres a lo largo de la historia. Adems, para hacerse ms cercano y sensible a cada uno y en cada momento importante de nuestra vida nos dej los siete sacramentos. 2. Qu son los sacramentos? Los sacramentos son signos de la Alianza con Dios a lo largo de nuestra vida. Son signos sensibles eficaces, comunicativos de la gracia institudos por Jesucristo y dispensados por medio de la Iglesia para sellar y desarrollar nuestra Alianza con Dios en las diversas etapas, situaciones y tareas de nuestra vida. Los siete sacramentos son: + Bautismo nacimiento + Eucarista alimento durante toda la vida + Reconciliacin curacin y reconciliacin durante toda la vida + Confirmacin madurez, paso a la vida responsable + Matrimonio decisin por estado de vida: formacin de la familia + Orden sagrado decisin por estado de vida: sacerdocio + Uncin de los enfermos enfermedad grave, ante la muerte
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 Dios se acerca a nosotros para actualizar su Alianza en los momentos cruciales de nuestro camino: nacimiento y muerte, las grandes decisiones por la vida adulta y por el estado de vida, y en las necesidades permanentes pero fundamentales de la vida (necesidad de alimento espiritual y de perdonar nuestra culpa).

3. El Bautismo En un intercambio entre todos recordar la ceremonia del bautismo y anotar o dibujar los signos principales. En base a los signos explicar el significado del bautismo (para eso el encargado leer detenidamente el rito del bautismo antes): + Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo: nos une inseparablemente a Dios Trino: nos incorpora a Cristo como miembros suyos en El nos hace hijos del Padre y templos-santuarios del Espritu Santo + El agua: signo de purificacin, nos limpia del pecado original, y signo de vida nueva + Uncin con el crisma (leo santo): simboliza la unin con Cristo como sacerdote, profeta y rey, los que eran ungidos como elegidos y consagrados por Dios para esa tarea determinada. + Vestido blanco: simboliza la pureza del alma en gracia y que somos revestidos de Cristo como el hombre nuevo. + La vela encendida en el cirio pascual: Cristo resucitado de la muerte, luz en las tinieblas ilumina nuestra vida. + La seal de la Cruz: signo de pertenencia a Cristo y a la comunidad de la Iglesia que nos recibe. + Uncin en el pecho: aceite que a n tiguamente usaban los atletas para prepararse a la lucha, nos prepara para la lucha de la vida. As sellamos la Alianza Bautismal: la primera y fundamental alianza con Dios, que nos hace hijos para siempre y nos marca imborrablemente con el sello de Cristo. Es el comienzo de una historia de amor con Dios. Esa Alianza es la que renovamos consciente y originalmente al sellar la Alianza de Amor con Mara en Schoenstatt (la vela de Alianza quiere r ecordarnos precisamente la del bautismo). Qu pasa con nosotros despus del bautismo? Por qu no sentimos a menudo la vida divina en nosotros y no vemos sus frutos? Porque la gracia es como una semilla, que llevamos dentro, pero que tenemos que cultivar para que crezca y d fruto, de l o contrario queda infecunda. Se puede tomar la parbola del sembrador y las semillas (Mc. 4, 1-20). 4. Oracin final

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Segundo encuentro: Eucarista y vida

1. Actitudes ante la misa Para iniciar el tema se intercambian experiencias de los mismos chicos o de nuestros compaeros, con preguntas como stas: Nos cuesta ir a misa? Por qu? Qu nos deja la misa? Cmo la aprovechamos? De all surgirn una serie de problemas tpicos: si no lo siento, prefiero no ir, no hacerlo por obligacin me aburre mucho, es muy larga no entiendo nada de lo que se hace no me gusta para nada ese cura me da fiaca como no puedo comulgar porque no me confieso para qu voy a ir? al fin todos van para hacer pinta... Cmo participamos nosotros, o en general muchos jvenes en la misa? Ejemplos: nos quedamos al fondo, apenas vemos lo que pasa lo pasamos charlando con los amigos viendo a las chicas - no respondemos, apenas si cantamos, o porque no sabemos las respuestas o por vergenza de hacerlo ante los compaeros muchos no comulgan nunca muchas veces estamos como meros espectadores de una pelcula aburrida

Responder entre los mismos chicos a esas objeciones o excusas.

2. La Eucarista: signo de la nueva y eterna Alianza

Ahora plantea la pregunta: Qu es la misa? Qu recordamos? En base a los aportes de los chicos el encargado va guiando la conversacin hacia estas respuestas:
a. La Eucarista es el ms grande de los sacramentos. Es el signo mayor de la Alianza entre Dios y los hombres sellada por Cristo, de la Alianza nueva y eterna, del encuentro y la unin definitiva entre Dios y cada uno de los hombres. Cristo nos reconcilia con el Padre y nos hace hermanos. La misa es el memorial y actualizacin del sacrificio de Cristo en la Cruz. De manera original Jess vuelve a ofrecerse al Padre y a dar su vida por sus amigos, por nosotros. La misa es el banquete pascual donde se realiza la comunin, es decir, la perfecta comn-unin comunidad con Cristo y en Cristo con el Padre y entre
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b.

c.

nosotros. Es la mesa festiva de la Iglesia, donde Cristo se regala como alimento, Pan de Vida. Cristo en la misa es el amigo que nos ama hasta el extremo es la ofrenda, que se inmola en rescate por nosotros es el pan de vida que se nos regala en alimento

Si furamos ms conscientes de esta realidad, no viviramos distinta la misa?

3. La misa como dilogo con Dios Como celebracin de Alianza, la misa es un dilogo vivo entre Dios y nosotros. La estructura de la misa refleja este dilogo (as veremos las partes centrales de la misa: mientras se van viendo uno de los chicos puede escribir en un pizarrn, haciendo dos columnas, una cuando habla Dios, otra cuando respondemos los hombres): Habla Dios Saludo inicial Absolucin b. Liturgia de la Palabra Lectura Evangelio Homila Oracin de la asamblea Salmo responsorial Credo Oracin de los fieles Ofertorio Padre Nuestro Saludo de paz ----Comunin d. Despedida Bendicin final Comunin-----Oracin Respuesta del hombre Respuesta Confesin de culpa

a. Introduccin

c. Liturgia de la Eucarista

Consagracin

4. Eucarista y vida Para nosotros la misa debe ser una renovacin de Alianza en el encuentro ms ntimo con Cristo. Hay que llevar nuestra vida a la misa y la misa a nuestra vida diaria. De Misa en Misa. La vida de cada semana debe partir de la misa y convergir en la misa. Los antiguos decan: Del altar a la arena. Para ver como unir toda nuestra vida a la misa tomar la oracin de Envo al final de la Misa del Instrumento del Hacia el Padre, y comentarla juntos. All se
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presenta como la misa debe prolongarse en la vida cotidiana, para que todo sea ofrenda ( ofertorio) a Dios y a la Mater en el capital de gracias, para que toda nuestra vida se transforme en Cristo (consagracin) y todo sea encuentro y comunin con El (comunin).

5. Sugerencias Se puede tomar un propsito en la lnea de como aprovechar ms la misa y mejorar nuestra participacin activa en ella. Para eso tomar las actitudes que intercambiamos al comienzo de la reunin y tomar una de ella para mejorar (p.ej. no quedarme parado al fondo, no llegar tarde, confesarme para comulgar, etc.). Como grupo pueden tener una celebracin comn de la Eucarista, ya sea como grupo si fuera posible, o yendo juntos a una misa. En tal caso la preparan ahora (cantos, lecturas, algn signo o gesto concreto del grupo...) 6. Oracin final

Tercer encuentro: Misa de grupo

Ver punto 5 del encuentro anterior. Hacerla preferentemente en el Santuario, si es posible.

Bibliografa: Menapace, M., Nuestra tierra y nuestra fe, p. 105: Cuando lo siento (Misa) Durn, C., Cuentos para compartir, p. 27: Coto de caza (Misa)

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Etapa I Mdulo O/5

MDULO O/5: RECONCILIACIN Y ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL Objetivo: Valorar la reconciliacin en nuestra vida de Alianza y como gran ayuda junto al acompaamiento espiritual en nuestra autoeducacin.
Nota: Conviene que para ambos encuentros est presente el asesor o algn sacerdote de confianza de los chicos.

Primer encuentro: Por qu necesitamos la reconciliacin?

1. Intercambio Qu sentimos nosotros y los jvenes en general respecto de la reconciliacin? Nos cuesta confesarnos Por qu confesarle al cura que es hombre como nosotros? No basta pedirle perdn a Dios? Tuve malas experiencias con los curas Es difcil encontrar un cura de confianza que te entienda Me canso de confesar siempre lo mismo Para qu si voy a volver a caer? No s de qu confesarme; qu cosas son pecado? En el fondo, me da vergenza Por fiaca, me dejo estar, a veces no encuentro un cura disponible Sin embargo, despus de confesarme me siento muy aliviado Si puedo conversar como amigo con el cura, me hace mucho bien Juntar las opiniones y anotar las principales. Complementar con el cuento Sacando bien la cuenta (Menapace, M., Nuestra tierra y nuestra fe, p. 67). 2. Por qu hay que confesarse? Tenemos experiencia de culpa y de pecado. No podemos engaarnos. Nos sabemos culpables, pecadores, no vivimos como deberamos y quisiramos. No podemos redimirnos a nosotros mismos, ni perdonarnos la culpa. Es Cristo quien nos salva y perdona.
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Por el pecado cerramos egostamente el corazn a Dios y a los dems. Nuestro corazn tiene una doble cerradura: una por fuera, que slo Dios con la llave de la gracia puede abrir por el sacramento de la reconciliacin ; y otra por dentro que slo nosotros mismos podemos abrir, cuando nos dejamos encontrar por Dios y su misericordia. Dios prefiri disponer este sacramento de esta manera (con un sacerdote) para demostrarnos sensiblemente su perdn a travs de la absolucin del sacerdote. Si yo le pido perdn a Dios en la oracin, soy yo el que habla; en la absolucin del sacerdote es Dios mismo el que me dice que me perdona.

As como el pecado nos separa de Dios y de nuestros hermanos, el sacramento nos reconcilia con Dios y con la Iglesia. El sacerdote nos perdona tambin en nombre de la Iglesia. Por nuestra condicin sensible necesitamos confesar expresamente nuestra culpa y sentir palpablemente que n o s dan el perdn. Por eso este sacramento es el signo visible del perdn y misericordia divinos. De este modo la reconciliacin ayuda tambin humanamente a aconsejar y orientar a la persona en sus problemas. Por eso, adems del valor sacramental, tiene un valor pedaggico, educativo muy grande.

3. La parbola del Padre misericordioso Leer y comentar entre todos Lucas 15, 11-24. Cristo nos muestra qu es lo ms importante del sacramento de la reconciliacin: Dios nos hace una fiesta a nosotros cada vez que nos confesamos! Nosotros tenemos que dar el primer paso (el hijo prdigo que decide volver); pero incluso antes de la confesin Dios ya nos da un abrazo de paz. Despus de la confesin Dios no reta, reprocha o castiga, sino que hace una gran fiesta, y nosotros somos los invitados de honor.

Segundo encuentro: Cmo confesarnos bien? Y el acompaamiento espiritual?

1. Cmo hacer un buen examen de conciencia Pareciera que slo hay pecados contra la pureza o por faltar a misa. Y hay faltas mucho ms graves. Si cumplisemos mejor el primer mandamiento: Amars a Dios sobre todas las cosas, pecaramos menos contra los otros nueve.

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 Al examinar la conciencia no medirnos por las obligaciones mnimas sino segn los ideales. No revisar slo nuestros pecados graves, aunque estrictamente son los nicos que obligatoriamente hay que confesar , sino los veniales y las imperfecciones. Una buena ayuda es examinarnos a la luz de la ROCA, teniendo en cuenta las relaciones fundamentales: hacia uno mismo, con Dios y la Mater, con los hermanos y en el apostolado. Recordar y mostrar el examen de conciencia del Taller.

2. Qu es pecado? Es hacer algo que va contra la voluntad de Dios, contra su plan de amor. Es desobediencia, por mala intencin o por debilidad; es ingratitud para con El por lo que le ofendemos. El pecado es un atentado contra nosotros mismos, por el pecado nos autodestruimos, daamos en nosotros la imagen de Dios, al hombre nuevo. El pecado es traicin a nosotros y a nuestro ideal. El pecado afecta a los dems: ya sea directamente, pues los ofendemos si faltamos al amor, o al menos indirectamente, ya que somos solidarios en la gracia y en el pecado: por mi santidad elevo a los otros, por mi pecado los dao. 3. Condiciones para que haya pecado Hay pecado o culpa subjetiva, cuando hay: a) Materia grave: el acto en s es grave b) Conocimiento de la gravedad c) Deliberada intencin, es decir libre voluntad de pecar Cuando falta una de las tres condiciones no es pecado grave, por ej. si uno ignora que algo es grave no peca al hacerlo, o si la voluntad est condicionada fuertemente, eso limita nuestra libre responsabilidad y culpa (si actuamos involuntariamente bajo efecto de droga o alcohol,o si la voluntad est esclavizada por un vicio muy fuerte). Pecado puede ser: De pensamiento De palabra De obra De omisin En el crecimiento de la vida espiritual, vamos sucesivamente superando: los pecados mortales los pecados veniales las imperfecciones

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No basta con evitar el pecado mortal. Muchos se quedan tan slo en eso, pero permanecen mediocres.

4. Para hacer una buena reconciliacin a) Arrepentimiento: Es conciencia de culpa, s que no deba haberlo hecho. No es lo mismo que remordimiento, que es sentimiento de culpa y dolor de los pecados. Muchas veces van juntos y es tal vez lo mejor. Pero puedo estar arrepentido sin tener mucho remordimiento. Propsito de enmienda: anhelo de conversin y voluntad de superar esos pecados, aunque sepa que es muy difcil y casi imposible. Pero lo deseo y quiero esforzarme. Reconciliacin y absolucin Cumplir la penitencia dada por el sacerdote

b)

c) d)

5. Reconciliacin y acompaamiento espiritual

(Bibliografa: Cuaderno de autoformacin 1, tema 9)

La reconciliacin es la mayor ayuda para nuestra autoeducacin y en el camino de santificacin. All Dios nos regala la gracia del perdn y la fuerza del Espritu que necesitamos para nuestra vida. No tenemos que tener necesariamente pecados graves para confesarnos. Conviene que lo hagamos regularmente todos los meses. Lo ideal es que nos confesemos siempre con un mismo sacerdote, de confianza, que nos conozca y nos pueda ayudar mejor. De este modo se une la reconciliacin con el acompaamiento espiritual. No obstante no siempre se podr dar as: a veces uno se confesar con otro Padre y hablar cada tanto con su asesor espiritual. El acompaamiento espiritual es una ayuda para discernir la voluntad de Dios, para tomar bien las propias decisiones. Pero uno mismo decide, el asesor espiritual no decide por m (direccin espiritual). El acompaamiento espiritual es especialmente necesario: Al comienzo de nuestra vida espiritual En la adolescencia y juventud En momentos crticos por problemas serios Ante decisiones fundamentales En momentos de confusin Si quiero aspirar seriamente a la santidad debo elegir un buen asesor espiritual.

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 El acompaamiento espiritual nos ayuda especialmente a llevar el Horario Espiritual y a elegir el Examen Particular ms adecuado. Sin esa ayuda resulta muy difcil y somos menos constantes. Escribi Jos Engling: Me har santo a travs de mi director espiritual.

6. Sugerenciasprcticas Frecuentar ms la reconciliacin Hacer mejor el examen de conciencia la prxima vez (ROCA) Si an no lo tengo buscar un asesor espiritual. Como grupo podemos tomar un propsito comn: Confesarnos esta semana Tener una celebracin penitencial juntos si fuera posible

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Etapa I Mdulo C/1

MDULO C/1: LA AMISTAD Objetivo: Estrechar los vnculos fraternos entre los miembros del grupo.
Sugerencias: Sera bueno hacer este mdulo en una jornada o convivencia. Cada uno tiene que traer fotos de su historia, infancia, familia, etc. Tambin deber traer tantas fotos-carnet de s mismo como hermanos de grupo sean y un marco de cuadro donde entren todas esas fotos-carnet.

Primer encuentro: Qu es la amistad?

Elementos fundamentales del amor: dar, recibir, intercambiar. Categoras bsicas del amor: filial, de amistad, conyugal, paternal. Palabras claves para definir la amistad: + Intercambio: compartir vivencias y actividades. La amistad despierta el deseo de dar, de comunicarse. Todo ello supone una actitud de darse. + Igualdad: En la amistad debe haber homogeneidad, es decir, capacidades semejantes y aptitudes equivalentes. Si no hay ms que divergencias, la amistad no podr existir porque no ser recproca. + Complementariedad: Para que haya amistad tiene que darse el sentimiento de ser completado por el otro. Si slo hay igualdad, si busco en el otro solamente lo que lo asemeja a m, en realidad no me abro a l y por lo tanto, no es posible la amistad. Leer Jn 15, 9-21: Intercambio: Ver dnde se dan estas palabras claves en la amistad de Jess con los apstoles. El encargado lleva a la siguiente conclusin: igualdad (Dios se hizo hombre, es decir, igual a nosotros, para ser amigo nuestro), intercambio (Cristo y los apstoles comparten la alegra [v. 11], los secretos [v. 15], el fruto apostlico [v.16], la comn unin con el Padre [v. 16], la fidelidad [v. 20], etc.), complementariedad (Cristo es el Maestro que da una misin; los apstoles, sus discpulos, le ayudan a cumplirla).

Segundo encuentro: Mi historia personal

Sugerencia: Es bueno que cada uno traiga fotos o algo parecido de su familia, historia, etc. Se dejan 15 minutos para que cada uno escriba una cronologa de su vida. Luego la comparten entre todos.
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 Cada uno cuenta tres hechos claves de su historia personal que normalmente no se conocen, pero que piensa que son importantes para que sus hermanos de grupo lo conozcan mejor.

Tercer encuentro: Condiciones para una buena amistad

Intercambio: + Conoces alguna amistad que haya fracasado? A qu se debi el fracaso? + Qu disposicin hay que tener en la amistad para superar las diferencias de opinin, de criterio, de ambiente? Peligros para la amistad: + Egosmo (actitud consciente y voluntaria del que no piensa ms que en s y todo lo refiere a s mismo): rompe la amistad porque la amistad es esencialmente entrega, ayuda mutua, intercambio, desinters. El egosta va a lo suyo y utiliza la amistad como un medio para lo que le conviene con lo cual la mata de raz. + Egocentrismo (actitud psicolgica inconsciente, imposibilidad de salir de s, de su punto de vista, en el encuentro con los otros): puede hacer fracasar la amistad porque el egocentrista est psicolgicamente todava en la infancia y necesita que todos se ocupen de l y porque no puede captar la realidad del t del amigo. El fracaso de una amistad: seal de alarma, especie de mal necesario para hacer salir al hombre de su egosmo o egocentrismo. Condiciones para una buena amistad: + Es necesario que respetes y te abras a tu amigo tal como l es. Que no lo tengas como propiedad tuya, sino que aceptes que viva plenamente su vida y que tenga puntos de vista y criterios diferentes de los tuyos. + Es necesario que la amistad te lleve a salir de ti, a buscar el bien de tu amigo, a luchar y sufrir por ayudarle. + Es necesario que te hagas ms universal, ms cercano, ms fraternal. Es decir, tu amistad no debe cortar tus relaciones con otros. Debe hacerte ms sociable, ms amable, ms abierto y ms atento a los otros.

Cuarto encuentro: Test de la amistad

Mientras el encargado va leyendo las preguntas, cada uno anota en su papel la letra (A, B o C) con la que ms se identifique.
Pregunta 1: A: Cuando un amigo te confa una cosa, guardas el secreto? B: O hablas de ello en la primera ocasin? C: Dudoso. Pregunta 2: A: Cuando discutes con otro, sabes escuchar y dejas hablar al otro? B: O te echas encima, tomas la palabra y no le dejas hablar?
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C: Dudoso. Pregunta 3: A: Cuando te encuentras con personas que no conoces de tu misma edad, entras fcilmente en contacto con ellas? B: O permaneces aislado en un rincn? C: Dudoso. Pregunta 4: A: Cuando ests con tus amigos, evitas lo que pueda herirlos o disgustarlos? B: O tienes tendencia a poner en ridculo a los que no te agradan? C: Dudoso. Pregunta 5: A: Cuando te han dicho palabras hirientes, tratas de tomar las cosas con buen humor y olvidar? B: U olvidas con dificultad? C: Dudoso. Pregunta 6: A: Cuando se te pide un favor, te encuentras propenso a hacerlo? B: O el primer movimiento es decir que no? C: Dudoso. Pregunta 7: A: Cuando un amigo te cuenta lo que le ha ocurrido, lo escuchas con gusto? B: O te escurres y no dejas que hable? C: Dudoso. Pregunta 8: A: Cuando ests a la mesa y te has servido, pasas en seguida la bandeja a los otros para que se sirvan? B: O escoges lo mejor para ti y los dejas sin nada? C: Dudoso. Pregunta 9: A: Te entregas a tus amigos, les cuentas lo que te ocurre? B: O permaneces encerrado en ti mismo, sin contar nada? C: Dudoso. Pregunta 10: A: Prestas tus cosas con agrado a tus amigos, te gusta hacer regalos o convidar? B: O prefieres cuidar tus cosas, sin que otros las toquen demasiado? C: Dudoso.

Despus de terminar de contestar, el encargado explica que por cada letra A se anotan 10 puntos, por cada letra B 0 puntos y por cada letra C 5 puntos.
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Resultados: Si la suma da 60 o ms, eres un buen amigo. Entre 45 y 55: tu amistad es sincera, pero tienes que mejorar. Menos de 45: tienes que trabajar ms tus relaciones personales, para llegar a ser un buen amigo.

Lo ms importante no es el resultado del test, sino que cada uno descubra a travs del mismo dnde estn sus puntos dbiles (letras B) en sus relaciones personales. Esta es una ayuda importante para la autoeducacin.

Quinto encuentro: Misa final

Despus de la prdica, cada uno pasa al altar con sus fotos-carnet, las firma y a continuacin las entrega a sus hermanos de grupo como smbolo de la amistad que les quiere regalar. Cuando cada uno tenga todas las fotos firmadas, las coloca en su marco para tener un cuadro de todo el grupo (en el cual en su momento se colocar tambin el nombre de grupo). Estos cuadros estarn luego en los Santuarios-habitacin de cada uno.

Nota: Se pueden usar para introducir el tema de la amistad los cuentos Pero pas un pjaro (p. 15) y El tano (p. 79) de Durn, C., Cuentos para compartir.

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Etapa I Mdulo C/2

MDULO C/2: NOMBRE DE GRUPO

Objetivo: Preparar al grupo para el compromiso de grupo a travs de la bsqueda de su misin original: nombre y bandera.
Sugerencia: Es conveniente desarrollar este mdulo en una jornada de grupo, que prepare al grupo para el compromiso. Nota: El grupo tiene que comenzar pronto la preparacin al Compromiso de grupo mediante el Capital de Gracias, es conveniente ya empezar a juntarlo.

Primer encuentro: Sentido Camino etiolgico

Introduccin: + Explicar el significado del Compromiso de grupo. + En ese contexto, destacar la importancia de que el grupo tenga una misin comn y original. + Es la voluntad de Dios para el grupo. + Presentar distintos nombres de la Biblia que hayan sealado una misin para el portador del mismo (teologa del nombre). Ejemplos: Abraham [padre de pueblos], Israel [Dios es fuerte], Cristo [el consagrado], Zacaras [Dios se acuerda], Pedro [piedra]. Camino etiolgico (del origen): + Cmo naci el grupo? + Acontecimientos hasta ahora, vivencias ms importantes. + Idiosincrasia local (monumentos, smbolos, caractersticas geogrficas o culturales tpicas del lugar).

Segundo encuentro: Camino modlico

Buscar de los evangelios la palabra, la escena y el rasgo de Cristo con los que el grupo se identifique ms. Con qu hroe schoenstattiano se identifica ms el grupo? Por qu? Qu actitudes de l le impresionan ms?

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Tercer encuentro: Camino psicolgico

De qu queremos responsabilizarnos como grupo dentro de Schoenstatt? Si alguien de afuera visita el grupo, qu es lo tpico que dira de nosotros? Cuando estemos en el cielo, qu nos gustara que se diga de nosotros como grupo? Qu smbolos estaran en un escudo de armas del grupo (animales, castillos, torres, etc.)? Cul es la cancin de Schoenstatt que ms nos llega?

Cuarto encuentro: El nombre de grupo

Nota: es importante que el asesor est presente en este encuentro. Formular una frase que sintetice el para qu est el grupo. Lluvia de ideas para el nombre. En base a esa frase, definir el nombre de grupo.

Quinto encuentro: La bandera de grupo

A partir de todo lo trabajado, especialmente del smbolo, la frase y el nombre de grupo, hacer una lluvia de ideas sobre elementos que puedan estar en una bandera del grupo. Disear y confeccionar la bandera de grupo.

Bibliografa: Cosp, A., Manual del Jefe y Encargado de Grupo, 43-44. Fernndez, R., En bsqueda de la propia identidad, 87-107.

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Etapa I Mdulo C/3

MDULO C/3: EL COMPROMISO DE GRUPO

Objetivo: Asumir y sellar el Compromiso de grupo

Primer encuentro: Preparacin al Compromiso
Nota: Se sugiere hacer este encuentro como vigilia. Significado del Compromiso de grupo: + Repartir y comentar el Rito de Compromiso, especialmente el Interrogatorio. + Nos comprometemos a cultivar conscientemente las cuatro dimensiones de un grupo de Schoenstatt. + Nos comprometemos a realizar cada vez mejor la misin original de nuestro grupo, para regalarla a la rama y a la familia de Schoenstatt local. Elaborar la oracin de compromiso, expresando en ella todo lo elaborado en la bsqueda del nombre de grupo (guiarse por la bibliografa). Preparar la Misa de Compromiso de grupo (elegir lecturas, cantos, hablar con el sacerdote...)

Segundo encuentro: Misa de Compromiso de grupo

Posibles lecturas para la Misa: + Primera lectura: Hech 1, 12-14. 2, 1-4; Hech 4, 32-37; 1 Cor 12, 12-26; Ef 4, 1-6; Ef 4, 14-16. + Evangelio: Mt 4, 18-21; Mc 1, 16-20; Lc 5, 1-11; Jn 15, 12-17; Jn 17, 6-19; Jn 21, 15-19. Ver el Rito de Compromiso de Grupo (adjunto).

Bibliografa: Cosp, A., Manual del Jefe y Encargado de Grupo, 44-50.

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RITO DE COMPROMISO DE GRUPO

1. Explicacin del nombre de grupo por un integrante del mismo.

2. Prdica.

3. Interrogatorio: Reciedumbre Se comprometen a ayudarse mutuamente en la autoeducacin, para que el grupo sea un taller de hombres nuevos? S, nos comprometemos a ser una comunidad de formacin, donde cada uno impulse al otro a escalar hacia las alturas. Oracin Se comprometen como grupo a tener siempre presente a Mara y a compartir con Ella todos los acontecimientos de su vida? S, nos comprometemos a ser una comunidad de oracin, que est abierta a los impulsos del Espritu como los apstoles junto a Mara en el cenculo. Comunidad Se comprometen a vivir una unidad tan profunda como la de los primeros cristianos que eran un solo corazn y una sola alma? S, nos comprometemos a ser una comunidad fraternal en la cual cada uno viva para el otro, con el otro y en el otro. Apostolado Se comprometen a forjar el Reino de la Mater en todos los ambientes donde se encuentren, asumiendo as la misin de renovar el mundo en que vivimos? S, nos comprometemos a ser una comunidad de apstoles que desde el Santuario lleven al mundo la Buena Noticia de Cristo y de Mara.

4. Bendicin de la bandera de grupo.

5. El grupo reza la oracin de Compromiso, asumiendo el ideal y colocando la bandera a los pies de la Mater. A continuacin el sacerdote y los integrantes del grupo firman el original de la oracin, mientras se canta una cancin de la JM.

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Etapa I Mdulo C/4

MDULO C/4: ELECCIN DEL JEFE DE GRUPO Objetivo: Dar criterios para la eleccin y realizarla

Primer encuentro: Tareas del jefe y criterios para la eleccin del mismo
El jefe es un integrante del grupo que es centro vital del mismo (en esta etapa no tanto todava coordinador temtico). Se preocupa especialmente del contacto entre los chicos, de que vayan a las reuniones, y de la vida ms all de las reuniones. Recuerda especialmente los propsitos de grupo y se preocupa de su control. Criterio para la eleccin del jefe: tiene que ser una persona idnea para este cargo (no alguien a quien podra hacerle bien llegar a ser jefe). Definir los detalles prcticos de la eleccin (voto secreto o no, quin hace el recuento de votos, etc.).

Segundo encuentro: Eleccin del jefe de grupo

Tener un buen rato de oracin en el Santuario, pidiendo la ayuda del Espritu Santo para la eleccin. En el fondo, la Mater tiene que elegir al jefe. Votacin. El asesor tiene que confirmar la eleccin del jefe de grupo.

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Etapa I Mdulo A/1

MDULO A/1: ACCIN APOSTLICA Objetivo: Despertar la inquietud apostlica mediante una experiencia concreta de apostolado.
Nota: Para comenzar este mdulo, el encargado ya debe tener propuestas ms o menos concretas de acciones apostlicas.

Primer encuentro: El apostolado

* Introduccin: + Un caso: Un grupo de jvenes decide, para hacer un apostolado, visitar el Cottolengo de Claypole. Se impresionan por los enfermos, admiran el trabajo que realizan los hermanos, aprovechan para hacerse amigos entre ellos. Luego vuelven satisfechos a la casa por haber realizado un apostolado divertido. + Alternativa: leen e intercambian sobre el cuento Dar (Durn, C., Cuentos para compartir, p. 85). + Qu necesita este tipo de actividades para ser realmente apostlicas? Escoger una de las siguientes posibilidades: a) Realizo esta actividad para desarrollar mis propias capacidades. b) Realizo esta actividad para hacer un bien a los dems. c) Realizo esta actividad porque Dios (la Mater) me llama a realizarla, para que construya a travs de la misma su Reino. + El encargado lleva a la conclusin que esta tercera opcin es la esencialmente apostlica (sin decir con ello que las otras dos sean malas). + Es importante acompaar nuestras actividades apostlicas con la oracin y el Capital de Gracias. Tomar un propsito correspondiente. * Planificacin de la accin apostlica (ponemos como ejemplo la visita a una Casa del Nio): + Fijar el objetivo (ej.: dedicar una tarde a chicos con situaciones familiares difciles). + Determinar el programa de la accin (juegos, teatro de tteres, tomar algo con los chicos). + Repartir las tareas previas (juntar ropa usada, comprar caramelos, preparar el teatro de tteres). + Designar a uno que tome contacto con el lugar que se quiere visitar (conviene que sea el encargado mismo).

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Segundo encuentro: Realizacin de la accin apostlica

Tercer encuentro: Evaluacin

* * * * Intercambio: Qu signific para m esta accin apostlica? Nos ayud como grupo? La acompaamos con Capital de Gracias? Proyeccin al futuro: Cundo hacemos otra accin?

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Etapa II Mdulo R/1

ETAPA II
MDULO R/1: EL HOMBRE NUEVO EN LA FUERZADEL AMOR

Objetivo: Tomar conciencia de las vinculaciones bsicas del hombre que lo conducen a desarrollar plenamente su capacidad de amar.
Primer encuentro: Las vinculaciones bsicas del hombre
Leer Mt 22, 34-40 (El mandamiento principal) y comentarlo. Si queremos amar de veras, tenemos que vincularnos. Ejemplo del barrilete: vuela alto mientras est sujeto; cuando se suelta de la cuerda, no puede remontar ms, sino que el viento se lo lleva. Por vnculo no entendemos una atadura, sino todo lo contrario. Decimos que alguien est vinculado cuando ha establecido una relacin personal, libre, cargada de afecto, que brota de la interioridad de la persona y lo comunica en forma estable o permanente con aquello que ama. Hay cuatro vinculaciones bsicas en el pleno desarrollo del amor: a Dios, a los dems, a uno mismo, a las cosas. La vinculacin a Dios es la ms importante: Leer el cuento El hilo primordial. El saberse amado por Dios y la respuesta a ello es la base de todas las dems vinculaciones. Sin esta vinculacin, las dems no tienen consistencia, porque todo amor es reflejo del y desemboca en el amor a Dios. La vinculacin a uno mismo: Es importante amarse a uno mismo. Por lo tanto, hay que conocerse, conocer los talentos y las debilidades personales. Quiero aceptarme y amarme como yo soy, porque Dios me ama y me acepta como soy. Amarse a uno mismo significa tambin trabajar la propia personalidad, para que alcance la plenitud en el amor. La vinculacin a los dems: El hombre es un ser social, por lo tanto necesita del amor de los dems y necesita expresar su amor a los dems para desarrollarse plenamente. Quien no recibe ni da amor en el plano humano, va a tener ms dificultades para experimentar el amor de Dios y entregarse a El. La vinculacin a las cosas: El hombre necesita de cosas para desarrollarse. Su vinculacin a las cosas debe ser: + proftica: las cosas nos sealan a Dios; + sacerdotal: a travs de ellas podemos ofrecer alabanza a Dios;

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heroica: a veces tenemos que saber renunciar a las cosas (para no esclavizarnos a ellas).

Bibliografa Menapace, M., Madera verde, 11-16 (El hilo primordial)

Segundo encuentro: El amor personalizado al T

Leer y meditar 1 Jn 4, 7-21 (el amor a Dios y el amor a los hermanos). El Hombre Nuevo es aquel que es capaz de amar a Dios y a los hombres con un amor personal. Por amor no entendemos: + Un mero sentimiento, es decir, amor no es simplemente simpata. Existen personas, que, dejndose llevar solamente por la simpata, viven eternamente enamorados. Un da les gusta una persona, otro da otra. El amor cambia como el tiempo. + Amor cosal, es decir, por una persona no se puede tener la misma clase de amor que por el dinero, por la ciencia o por el poder. + Amor espiritualista, que no tiene ninguna expresin humana, sino que se queda en lo terico del amor. El amor es: + un impulso hacia el t, es decir, una entrega activa al t, es una voluntad de ir hacia el otro; + un encuentro con el t, es dilogo, solidaridad y fidelidad con el t; + una renuncia al yo, una muerte al yo egosta. La persona inmadura no ha entendido que para amar hay que salir de s. Siempre est pensando: No me entienden; no me valoran; no me llaman por telfono... Hay que decidirse a tomar la iniciativa de la entrega. El Hombre Nuevo ama con los tres pisos: + Primer piso: amor instintivo (amor, eros). Es el amor de los vnculos de sangre o de simpata. + Segundo piso: amor espiritual (dilectio, fila). Es el amor del hombre como ser que tiene espritu, es decir, que puede trascender el plano de lo instintivo. Puede amar hasta lo instintivamente repulsivo. Es el amor tico, moral. + Tercer piso: amor sobrenatural (caritas, gape). Es el amor de aquel que ama a los dems porque Dios los ama y los ama como Dios los ama. El Hombre Nuevo integra los tres tipos de amor: + Cada tipo de amor tiene importancia en s: Le doy importancia al amor instintivo, demostrndole el cario a mi mam. Tengo tambin amor espiritual, cultivando la amistad. Cultivo el amor sobrenatural, tratando de ser amigo de los que no me caen tan bien. + Los tres estn relacionados entre s: En el amor que le tengo a alguien, se manifiestan los tres tipos de amor. Sin embargo, hay una relacin de jerarqua: el amor instintivo est subordinado a los otros dos, y el espiritual al sobrenatural. Pueden leer e intercambiar sobre A. de Mello, La oracin de la rana 1 (p. 69: Hermanos, o. p. 201: Amigos) o alguno de los cuentos de C. Durn, Cuentos para compartir (p. 15: Pero pas un pjaro, p. 35: El gerundio, p. 73: El tano).
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Etapa II Mdulo R/2

MDULO R/2: MADUREZ AFECTIVA Objetivo: Descubrir, valorar y aprender a educar nuestra afectividad hacia un amor pleno y maduro.
Primer encuentro: Pelcula
Lo importante es que el grupo pueda conversar de sus experiencias afectivas con confianza y sinceridad, para lo cual se proponen las dinmicas del segundo y cuarto encuentro. Para facilitar este intercambio, el grupo, despus de la oracin de inicio y de una introduccin, ve y comenta alguna pelcula sobre el tema, como p. ej.: Adis a la niez, Laguna dorada, Un largo camino a casa, Gente como uno.

Segundo encuentro: La vida afectiva tipos de inmadurez

La vida afectiva: + Las relaciones buenas o malas con los dems despiertan en nosotros distintos sentimientos. As nacen distintos estados afectivos o de nimo: de complacencia o satisfaccin vs. displacencia o aversin; ansias, deseo o atraccin vs. huida o rechazo; alegra o gozo vs. dolor, tristeza, pena (ejemplos prcticos). + En definitiva, anhelamos la felicidad como plenitud de vida, experiencia afectiva que madura plenamente slo en el amor. + El hombre nuevo es el hombre armnico e integral (los 3 pisos), que tiene una vida afectiva ordenada, plena, porque es capaz de amar. Afectividad y capacidad de amar van de la mano. + La afectividad se ubica entre las tendencias instintivas (amor sensitivo o instintivo) y las volitivas (amor de voluntad o personal) entre los dos pisos en su orientacin hacia los dems. Tipologa de la inmadurez afectiva: Realizar una dinmica grupal: puede hacerse con fotos de rostros o personas, o con rostros caricaturizados que expresen distintos afectos. Se trata de constatar distintas formas de inmadurez en el campo afectivo: + el veleta, caprichoso, lo que siento, no tengo ganas + el vctima, autocompasivo, quejumbroso, nadie me quiere, siempre a m, depre + el mariposa, inestable, eufrico depresivo + el posesivo, absorbente (Susanita, de Mafalda) + el sentimental, soador, que se hace la pelcula (Felipe, de Mafalda) + el erizo, hurao, inaccesible + el susceptible, agresivo, que se siente herido e hiere + el baboso, sensual, pegote + el rambo, insensible, duro
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Tercer encuentro: Compensaciones desarrollo afectivo

Compensaciones: el desequilibrio o inmadurez afectivos trae comnmente diversas compensaciones como consecuencia. Ejemplos: + evasin o escapismo: en el deporte, estudio, comida, msica, TV, droga, sexo, etc.; + narcisismo: fijacin en s mismo, masturbacin; + encierro en s mismo: construir su torre, incomunicacin. Desarrollo afectivo: La afectividad tiene etapas de desarrollo que no pueden saltearse, de lo contrario se producen anomalas afectivas: Infancia Adolescencia Madurez Dependencia Independencia Interdependencia Familia Pareja / propia familia Amigos dar y recibir recibir amor generoso y responsable (libertad y amor)

Cuarto encuentro: Madurez afectiva

Recapitulacin final: + La afectividad tiene que ver con los vnculos personales. + Por eso, madurez afectiva tiene quien es capaz de amar: es inmaduro quien gira permanentemente en torno a s mismo; maduro quien es capaz de abrirse al t. + No dejarse engaar por un sicologismo egocntrico: exagerado introspeccionismo, tens que realizarte sin fijarte en los dems, no te sobreexijas. + Porque la afectividad madura con el amor, implica renuncia y sacrificio (ese es el sentido de muchas desilusiones amorosas y bajones). + El hombre nuevo tiene una afectividad madura, porque ama plenamente: con amor sensitivo o instintivo - con amor espiritual o personal - con amor sobrenatural (Cfr. Santificacin de la vida diaria, 3a. parte: Amor primitivo, natural y sobrenatural).

Nota: Este mdulo puede ampliarse con uno o dos encuentros ms: uno sobre la amistad y otro sobre la familia, vistos desde la perspectiva de nuestra relacin y afectividad. Bibliografa: Fernndez, R., Cuadernos de Formacin IV, Tema 3. Kentenich, J., Desafos de nuestro tiempo I, 21-23. Kentenich, J., Bajo la proteccin de Mara II, 35-36. Durn, C., Cuentos para compartir. Fernndez, J., Tu personalidad madurez o masificacin. De Vos, F., Los jvenes.

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Etapa II Mdulo R/3

MDULO R/3: MUJER Y VARN

Objetivo: profundizar el plan de Dios con el varn y la mujer, para afirmar la propia identidad y cultivar una actitud noble ante la mujer.
Primer encuentro: Crisis de los sexos en nuestra poca
1. Qu tipo de chica nos gusta? Iniciar la reunin con un intercambio acerca de esta pregunta. Qu tipo de mujer nos gusta? Qu caractersticas nos gustara que tenga un da nuestra esposa? Qu me atrae en una chica? Poner en comn y sacar ciertas caractersticas de la mujer. 2. Cmo se ve a la mujer en la actualidad? a. Para esto pueden llevarse varias revistas con rostros o escenas, y comentar qu imagen de la mujer y del varn transmiten. Pueden leerse testimonios de distintas personas. Tomar p. ej. la encuesta a varios hombres sobre la mujer del Cuadernillo para Portadoras Secundarias mayores, p. 123124. Alternativa: el cuento Ellas, ellos (Durn, C., Cuentos para compartir, p. 91). Entre todos caracterizar ciertos modelos tpicos de mujer, y luego de varn: La mujer: juguete sexual, mercadera a bajo precio, vampiresa, emancipada, amachada, sirvienta del varn en la casa, sometida, ejemplos positivos, en nuestra familia, etc. Poner ejemplos concretos: M. Thatcher, Madre Teresa, Isabel Pern, Susana Gimnez, Gabriela Sabatini, etc. El varn: Rambo, Don Juan, afectivo (Cramer vs. Cramer, El Campen), raro, machista, etc. Igualmente poner ejemplos concretos de conocidos, deportistas, polticos, actores, etc. (Tambin podran verse los tipos de varn que presenta Mafalda: el pap, Manolito, Miguelito, Felipe, Guille)

b.

c.

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d.

Cambios en la imagen de varn y de mujer y de sus roles en la familia y la sociedad. Algunos cambios legtimos. Otros cambios que van contra la naturaleza del varn y de la mujer y crean una crisis de identidad y confusin (al extremo p. ej. de la homosexualidad aceptada como normal). Es necesario ver el plan del Creador, grabado en nuestra naturaleza, para ser fieles a nuestra propia identidad y vocacin.

e.

Segundo encuentro: Identidad del varn y la mujer

Ver: Carisma N 8 p. 38-43, Carisma N 12 p. 57-60, Originalidad y complementacin de los sexos, p. 7-10

1. Dios cre al hombre varn y mujer Leer el relato de la creacin del hombre Gn 1, 26-31 y Gn 2, 4-7 y 18-25. Dios cre al hombre varn y mujer y los llam a la unidad en el amor para que no estn solos , a ser fecundos y a ser juntos seores de la tierra. Por lo tanto: son iguales en lo esencial y por eso en dignidad diferentes en modalidad, en forma de ser y llamados a a a a la unin de amor la mutua complementacin la fecundidad, dar vida nueva ser juntos seores de la creacin

2. Originalidad y complementacin de los sexos a. Dinmica: con fotos de todo tipo no necesariamente de personas, pueden ser objetos, paisajes, flores, animales, deportes, smbolos de todo tipo que comenten qu fotos asocian ms con la mujer y cules con el varn, y por qu. A partir de esa dinmica escribir en un pizarrn o afiche en dos columnas caractersticas tpicas de uno y otro sexo (damos algunos ejemplos): + en la estructura fsica, el cuerpo la mujer es ms delicada y atractiva, recibe, cobija, regala, maternidad el varn ms fuerte, resistente + en la manera de pensar la mujer ms intuitiva, subjetiva el varn ms racional, calculador, objetivo + en la manera de sentir la mujer ms sensible, emotiva, afectiva, personal el varn ms sobrio, firme, menos expresivo + en la manera de actuar
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b.

+ + +

la el la el el

mujer varn mujer varn varn

ms prudente, conservadora ms emprendedor, audaz, de iniciativa ms hogarea, el varn ms del trabajo dirige ms, la mujer inspira ms da cosas, la mujer se da ms a si misma

3. Smbolos Simbolismo del cuerpo y del aparato genital masculino y femenino: el varn sale, toma iniciativa, emprende; la mujer recibe, acoge, cobija, guarda en su cuerpo, regala. + El varn es ms la flecha, la mujer el crculo. + El varn hace la casa, la mujer hace el hogar. + El varn es ms la cabeza, la mujer el corazn.

Tercer encuentro: Ideal del varn y de la mujer. Nuestro trato.

1. S lo que eres! El hombre no est acabado, no viene l isto de fbrica, sino que tiene que d esarrollarse, llegar a ser lo que real pero germinalmente es. Como una semilla, que ya es determinada (es semilla de pera o de manzana, no de cualquier cosa) pero aun no se ha desarrollado, para eso hay que cultivarla. Lo mismo pasa con nuestra identidad sexual: ya somos varn o mujer, pero es como la semilla que hay que desarrollar para que llegue a su plenitud. Por eso, despus de ver las caractersticas tpicas de cada sexo, vamos a mirar hacia el ideal latente en cada uno. 2. Ideal de la mujer La mujer est llamada a ser: toda alma: espiritual, inspiradora toda pureza: transparente, ordenada interiormente toda entrega: afecto, amor, calidez La vocacin de la mujer es ser Mara, Inmaculada, Virgen-Madre. 3. Ideal del varn El varn encierra la polaridad puer et pater: Puer: ser hijo, ser nio, sencillo, abierto, austero, entregado y obediente a Dios Pater: ser padre, ser cabeza, autoridad, ser servicio generoso y responsable a la vida de los dems 4. Relacin entre los sexos polaridad: cada uno su identidad atraccin mutua: magnetismo
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 complementacin: abrirse, darse, enriquecerse Para esto hay etapas. Es necesario que cada semilla crezca primero para enriquecernos mutuamente con el fruto maduro; si cada sexo no se afirm y desarroll bien no hay polaridad ni complementacin. Por ello el encuentro ntimo entre el chico y la chica muy prematuramente no es bueno; en lugar de ayudar a la polaridad y desarrollo de cada uno, lo frena. 5. Trato con la mujer admiracin, pero no fascinacin ciega ver a Mara en cada chica (pero no desconocer a Eva) respeto, la mejor forma de amistad y de amor nobleza y caballerosidad: ayudar a que cada chica sea una princesa confianza, pero no vulgaridad (palabras, chistes, gestos) aprender de la mujer: delicadeza, sensibilidad Eva y Adn Se ha dicho que en el fondo del corazn de todo hombre, hijo de Adn, duerme un animal... Pero hay tambin dormido por qu lo olvidaremos siempre un noble caballero. Eva, a cul de los dos despertars? Nunca dejas a un hombre tal y como lo has encontrado; saldr de tus manos mejor o peor. Si escoges despertar al caballero, ten cuidado con el otro. En cuanto a ti, Adn, no eres inocente. No te excuses demasiado de prisa:La mujer que me diste me ha tentado. Pero, y t, qu has querido despertar en ella?

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Etapa II Mdulo R/4

MDULO R/4: LA FAMILIA Y MI FAMILIA

Objetivo: conocer ms la importancia de la familia para la persona y la sociedad, elaborar nuestra propia experiencia para mejorar la relacin en casa, y tomar conciencia de la misin de Schoenstatt en este aspecto.
Primer encuentro: Importancia de la Familia y su situacin actual
1. Dinmica motivadora Se puede ver y comentar alguna pelcula que trate de la familia, p. ej.: Laguna Dorada, El Campen, Un largo camino a casa, Gente como uno, Cramer vs. Cramer, etc. A partir del comentario esbozar la situacin de la familia en la actualidad. 2. La familia en la actualidad (rasgos negativos) Crisis del matrimonio: divorcio, infidelidad, egosmo Crisis de identidad del varn y la mujer y sus roles en la familia Crisis generacional entre padres e hijos Falta de dilogo con los padres Autoritarismo o falta de autoridad en casa Pap o mam no est nunca en casa Nos cuesta expresar cario, lo que sentimos Consecuencias: falta de padres, falta de hogar, desarraigo, vagabundismo sentimiento de orfandad, soledad, desconfianza, falta de amor un hogar dividido, un corazn dividido miedo a fracasar tambin yo en mi familia 3. Importancia de la Familia Clula bsica de la sociedad, comunidad de amor, formadora de personas, escuela de humanidad. Como sea la familia sern los hijos, sern las generaciones futuras, ser la sociedad. Leer y comentar el texto sobre la importancia de la Familia: del artculo del P. H. Alessandri, en Carisma N 5 p. 8, 10.

Segundo encuentro: Mi Familia

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Segn el grado de madurez y confianza del grupo conviene hacer en este encuentro un intercambio personal, donde cada uno cuente de su familia. El objetivo es ayudar a que cada uno reflexione sobre su familia y aprenda a aceptarla, valorarla y a mejorar la relacin con ella. Otro objetivo es conocernos ms en el grupo y crecer como comunidad de vida. Para este intercambio que cada uno traiga alguna o varias fotos (pocas, no un lbum) de su familia y la presente, contando quin es cada uno, qu hace, cmo es y cmo es mi relacin con l o ella. Otra posibilidad: cada uno dibuja en un papel su propia familia, la presenta y explica por qu l o s representa de ese modo. Cuenta cmo es, qu hace, y cmo se lleva con cada uno. La oracin final debe destacar la gratitud por la familia que Dios nos regal a cada uno y todo lo que hemos recibido de ella.

Tercer encuentro: Cmo influye la familia en el joven?

1. Lo que aporta cada uno en la familia Intercambio: Cul debera ser el aporte ideal de cada miembro de una familia tipo a sta? Cmo es la realidad que conocemos (experiencia propia o ajena)? 2. El adolescente en la familia Por la propia experiencia contar casos tpicos de la relacin de un adolescente con su padre, su madre, sus hermanos. Tambin se puede leer de C. Durn, Cuentos para compartir, El Gerundio (relaciones familiares, especialmente entre hermanos) p. 35-38; o Bajar a tierra (relacin con la mam) p. 31-34. Conversar sobre estas situaciones de tensin o conflictivas. Toda la familia pasa por la adolescencia junto con su hijo. 3. Influenciade las relaciones familiares Esto lo prepara y expone el encargado. Se trata de mostrar las distintas influencias que tiene la experiencia familiar, especialmente de l o s padres, sobre la personalidad de sus hijos. El padre es quien debe dar al joven seguridad en s mismo ,para salir al mundo, enfrentar y resolver problemas, ser responsable frente al futuro. La falta de padre o de una buena experiencia de pap puede hacer que uno tenga que ocupar ese lugar y est sobreexigido, o ms comnmente que al joven le falta sostn, ms seguridad. Es inestable, inseguro, tiene temor, no sabe bien que hacer en su vida. Experiencias malas pueden ser porque el padre es muy autoritario, seco, exigente; o por no interesarse o no demostrarlo para nada, estar siempre fuera; o por ser muy blando, permitir todo, no exigir nada, ms abuelito que padre. # Leer de Cuentos para compartir, La pata de la sota, p. 47-50.

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La madre regala afecto, calidez, y da al joven autoaceptacin, confianza en los dems, el sentirse querido y saber darse a los otros. Si falta el amor de madre el joven es hurao, cerrado, desconfiado, le cuesta aceptarse y darse. Si la madre peca por sobreproteccin, es absorbente o posesiva, retiene al joven como beb y no lo deja crecer, ste sale mimado, dependiente, caprichoso, inseguro de s (madre castradora). # Leer de Cuentos para compartir, El bombn de mam, p. 69-72. La experiencia de los padres influye decisivamente en la vida religiosa de los adolescentes. Ver ejemplos.

Cuarto encuentro: La Familia: Proyecto y Misin

1. Familia es el modelo de comunidad Dios es Familia, en la ntima comunidad de amor de la Santsima Trinidad. Dios no es una soledad sino una familia (Juan Pablo II). La Familia de Nazaret nos muestra un ejemplo preclaro de toda familia y de toda comunidad. Dios pens la familia como clula bsica de la sociedad y a toda la humanidad como una gran familia. 2. Ser y construir Familia, nuestra misin Schoenstatt es una gran Familia, que experimenta la unidad fraterna en torno a una Madre y a un Padre, que tiene terruo y hogar. Schoenstatt quiere regalar Familia al mundo, ser constructora de familia: donde la autoridad sea paternal donde el amor y la solidaridad sean base de la convivencia social donde tengamos experiencia de hogar, de arraigo La Familia de S choenstatt argentina tiene como ideal y misin nacional: Con Mara, Familia del Padre . 3. Iglesia-Familia. Patria-Familia Queremos ayudar a que la Iglesia sea ms Familia de Dios y a que Argentina sea una patria de hermanos. Ver: Charla del P. ngel Strada, De una Argentina en estado de jungla a una Argentina en estado de Familia, Jornada de Dirigentes 1983

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Etapa II Mdulo O/1

MDULO O/1: LA ALIANZA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN Objetivo: Descubrir que la forma que tiene Dios para relacionarse con el hombre es siempre una relacin de Alianza.
Sugerencia: Es bueno que para este mdulo los muchachos traigan siempre una Biblia personal, donde puedan subrayar, etc. As aprenden a manejarla ms.

Primer encuentro: La Biblia, relato de la Alianza de Dios con los hombres

Introduccin a la Biblia: + Consta de dos partes (AT y NT); tuvo muchos autores y un largo tiempo de maduracin. + El AT consta de libros histricos (Gnesis, Jueces, etc.), libros profticos (Isaas, Ezequiel, etc.) y libros sapienciales (Salmos, Sabidura, etc.). + El NT tiene los cuatro Evangelios (Mt, Mc, Lc y Jn), Hechos de los Apstoles, Cartas apostlicas y Apocalipsis. + Es fruto de la vivencia religiosa del pueblo de Israel (AT) y de la comunidad cristiana (NT). + No tiene una finalidad histrica cronolgica, sino que quiere reflejar la experiencia de fe. + Es Palabra revelada, Palabra de Dios (inspiracin); no en el sentido literal, sino en los contenidos de la fe; p. ej.: no es contenido de nuestra fe que el mundo haya sido creado en siete das, pero s que haya sido creado por Dios. Lo que se revela ac es que Dios es creador. + La Biblia constituye el modelo para mi propia historia de vida, de alianza con Dios. Dinmica: Se divide al grupo en varios equipos de tres personas. A cada grupo se le dan los ttulos de cinco libros de la Biblia. Fijndose en las introducciones a esos libros, los equipos tienen que responder las siguientes preguntas: +Quin escribi ese libro? +En qu poca ha sido escrito? +Para qu fue escrito? La Biblia como historia de Alianza: 1. Prehistoria: + Creacin (Gn 1-2) + Diluvio No (Gn 10-11)

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2. +

+ 3. + + + 4. 5. + + + 6. + + + + 7.

Patriarcas: Abraham (hacia 1800 a. C.): Eleccin (Gn 12) Alianza (Gn 15 y 18) Sacrificio de Isaac (Gn 22) Isaac, Jacob, Jos (Gn 24-50) Moiss y el pueblo de Israel (hacia 1200 a. C.) (Ex) Huida de Egipto Alianza del Sina: declogo, arca de la alianza Tierra prometida Tiempo de los Jueces (Josu, Geden, Sansn, etc.) (Jueces) Los Reyes (Sam, Rey) (hacia 1000 a. C.) Sal David: Alianza con David (2 Sam 7) Salomn: Templo de Jerusaln Perodo de decadencia Decadencia de la monarqua (900 a. C.) Sometimiento (Egipto, Asiria) (720 a.C.) Destierro a Babilonia (600-538 a. C.) Retorno (Esdras, Nehemas) y reconstruccin de Jerusaln y del templo. Siguen sometidos a persas, egipcios, griegos, romanos Los profetas: Durante el tiempo de los reyes y del destierro (Elas, Ams, Isaas, Jeremas): Llaman en nombre de Dios a la fidelidad a la Alianza y anuncian el Mesas.

Segundo encuentro: La Alianza en el Antiguo Testamento

Caractersticas bsicas de toda Alianza: + Iniciativa de Dios: Dios llama al hombre y le ofrece sellar una Alianza con l. Dios llama a quien quiere (todo un pueblo, una persona, etc.). + Compromiso mutuo: En la Alianza, Dios se compromete a algo, hace una promesa al hombre. Pero tambin exige que el hombre cumpla su parte del pacto: el compromiso humano. + Lugar: Dios elige un lugar concreto para sellar esa Alianza, que se convierte por eso en un lugar santo. + Signo: Dios instituye un signo visible que le recuerde al hombre el pacto sellado. + Vicariedad: Cuando Dios sella la Alianza con un pueblo, lo hace muchas veces a travs de un vicario (un representante). Este se convierte en cabeza de ese pueblo. + Fidelidad de Dios y fidelidad e infidelidad del hombre: Dios siempre permanece fiel a sus promesas. El hombre muchas veces rompe ese pacto.

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 Dinmica: Repartidos en equipos, analizan los siguientes textos bblicos, buscando esas caractersticas bsicas: < Alianza con Abraham: Gn 15, 1-21 < Alianza con No: Gn 9, 8-17 < Alianza del Sina: Ex 19, 1 - 20, 17 < El anuncio de la Nueva Alianza: Jer 31, 31-40

Tercer encuentro: La Alianza en el Nuevo Testamento

Dinmica: Analizar entre todos Lc 22, 14-20 (la ltima cena), Hebr 10, 1-22 (la Antigua y la Nueva Alianza) y 2 Cor 3, 6-10 (superioridad de la Nueva Alianza sobre la Antigua). Aplicar las caractersticas de la Alianza a esta Nueva Alianza en Cristo. Cristo, el centro de la historia: + Toda la Antigua Alianza desemboca y toma sentido en la Alianza que Dios sella en Cristo con toda la humanidad. + Cristo es centro y origen de toda la historia de la Nueva Alianza. + Esta Nueva Alianza contina a travs de la historia de la Iglesia hasta el fin de los tiempos. En el bautismo somos incorporados a esta Nueva y Eterna Alianza. Ella se renueva en cada Eucarista.

Bibliografa: H. Alessandri, Nuestra vida de Alianza con Dios (especialmente pp. 7-20).

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Etapa II Mdulo O/2

MDULO O/2: MARA Objetivo: Conocer ms a Mara, con quien sellaremos la Alianza, como Madre que nos cobija, Educadora que nos transforma y Reina que nos enva.
Primer encuentro: La colaboradora de Cristo
Intercambio: Cmo fue mi relacin con Mara en este ltimo ao? Se dividen en varios equipos de tres personas. Cada equipo trabaja algunas de las siguientes citas bblicas, cuidando que entre todos vean todas las citas: + Lc 1, 26-38 (La anunciacin); + Lc 1, 39-45 (La visita a Isabel); + Lc 1, 46-56 (El Magnificat); + Jn 2, 1-11 (Las bodas de Can); + Jn 19, 25-27 (Mara al pie de la cruz); + Hch 1, 12-14 y 2, 1-11 (Pentecosts). Pregunta de elaboracin: Qu misin tiene Mara en el plan de Dios segn esta cita? El encargado lleva a la siguiente conclusin: Mara es la que acompaa a Jess y colabora con l en toda la obra redentora, desde la anunciacin, donde da el s para ser su madre, hasta Pentecosts, donde implora al Espritu Santo para la Iglesia naciente. Hoy sigue cumpliendo desde el cielo esa misin: acompaar a Cristo y colaborar con l para que la obra de la redencin contine en nuestro tiempo. Como propsito pueden rezar algunas oraciones del Hacia el Padre que muestren especialmente esta imagen de la Virgen (Al ngelus, p. 74; cuarta estacin del Va crucis, p. 86).

Segundo encuentro: La Madre que nos cobija y la Educadora que nos transforma
Fundamentacin: + Leer Jn 19, 25-27. Mara es la Madre de todo cristiano (Juan representa en ese momento tan importante a todos los cristianos). + Leer Col 1, 18: Cristo es tambin la Cabeza del Cuerpo, es decir, de la Iglesia; y 1 Cor 12, 27: Ustedes son el Cuerpo de Cristo, y cada uno en particular, miembros de ese cuerpo. A travs del bautismo somos incorporados en el Cuerpo Mstico de Cristo (1 Cor 12, 13). Si Mara es la Madre de la Cabeza, tambin es la Madre de todo el Cuerpo.
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 Mara como Madre: + Nos conoce personalmente: Ella conoce toda nuestra historia, nuestros defectos y nuestros talentos. + Nos acepta personalmente: Su amor es comprensivo. Para amarnos, no nos exige un certificado de buena conducta. + Nos cobija personalmente: Ella nos ayuda en todo momento, hasta en las cosas ms pequeas. Esta es la primera gracia que Ella nos regala desde el Santuario (gracia del cobijamiento). Mara como Educadora: + Dinmica: se hace el juego del diccionario con la palabra Educar: uno de los chicos escribe en un papel la definicin del diccionario, y todos los dems inventan una definicin. El encargado recoge todas las definiciones, las mezcla y las lee en voz alta. Cada uno tiene que adivinar cul de todas las definiciones le parece ser la del diccionario. Gana el que adivina cul es la definicin del diccionario y el cuya definicin tiene ms votos. + Para nosotros, educar significa: despertar y multiplicar los talentos del educando y corregir sus defectos. Mara conoce nuestros talentos y defectos mejor que nosotros mismos. Por eso nos puede educar magistralmente. Segunda gracia del Santuario: gracia de la transformacin interior. Pueden rezar especialmente la oracin de Confianza (Hacia el Padre, p. 214).

Tercer encuentro: La Reina que nos enva

Dinmica: Cada uno piensa en un rato de silencio la siguiente pregunta: Si tuviera que proclamar a la Sma. Virgen como Reina, qu ttulo le dara? Lo comparten entre todos. Segunda ronda: cada uno piensa: si tuviera que proclamar la Mater como Reina del grupo, qu ttulo le dara? Tambin lo comparten. Mara es Reina por un triple ttulo: + por lo que Ella es en s misma: obra maestra del Dios creador; + porque fue humilde como ninguna otra criatura y en su humildad mereci ser exaltada; + porque la Iglesia la elige y proclama soberana y seora reconociendo con gratitud el don de Dios. + Se pueden ver las letanas lauretanas o el quinto misterio glorioso del rosario. Mara es nuestra Reina, por lo tanto nosotros somos sus apstoles e instrumentos. Como Reina nos enva a luchar por su Reino en todos los ambientes en los que nos movemos, especialmente a travs del buen ejemplo. Tercera gracia del Santuario: gracia del envo y de la fecundidad apostlicos. Pueden rezar y meditar el Cntico del instrumento (Hacia el Padre, p. 201).

Bibliografa: Fernndez, R., La hora de Mara Strada, A., Mara y nosotros

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Etapa II Mdulo O/3

MDULO O/3: LA ALIANZA DE AMOR EN SCHOENSTATT

Objetivo: Ver la Alianza personal como un revivir original del 18 de octubre de 1914.
Primer encuentro: El 18 de octubre de 1914, una nueva irrupcin divina
El encargado cuenta con sus propias palabras la historia del 18 de octubre (ver bibliografa). Dinmica: El encargado reparte una copia de la Primera Acta de Fundacin a cada uno. La leen entre todos, para buscar en ella las caractersticas de la Alianza (iniciativa de Dios, compromiso mutuo, lugar, signo, representantes, fidelidad de Dios y fidelidad e infidelidad de los hombres). Explicacin del encargado: caractersticas: + Iniciativa de Dios: El se manifiesta a travs de hechos concretos y en el corazn del P. Kentenich, quien siente que la Mater quiere establecerse en ese lugar, si ellos le demuestran que la aman realmente. + Compromiso mutuo: la Mater se compromete a cobijarlos, educarlos y enviarlos; ellos se comprometen a aportar al Capital de Gracias a travs de una intensa vida de oracin, el fiel cumplimiento del deber de estado y la magnanimidad, el exigirse al mximo (se explica con detenimiento en el prximo punto). + Lugar: la capillita abandonada de San Miguel, que gracias a la Alianza se convierte en Santuario. + Signo: ese mismo Santuario. + Representantes: de Dios: la Mater; de todos los llamados a la Alianza de Amor: el P. Kentenich y los primeros congregantes. + La fidelidad de la Mater se comprueba a travs de todo lo que surgi desde el Santuario. Hay muchos que le fueron fieles hasta la muerte (p. ej. Jos Engling, Mario Hiriart, la Hna. Emilie, etc.), otros en cambio no le fueron fieles (p. ej. varios de los primeros congregantes).

Segundo encuentro: Nuestra Alianza de Amor

Cuando nosotros sellemos la Alianza de Amor, vamos a revivir originalmente esa primera Alianza, es decir, nos incorporamos vitalmente a la nueva irrupcin divina del 18 de octubre. Por lo tanto, los compromisos entre la Mater y los primeros congregantes tambin valen para nosotros.
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 Los tres compromisos de la Mater: + Se compromete a cobijarme, a estar conmigo, a ayudarme en mis necesidades. A partir de mi Alianza sentir su presencia en forma especial. + Se compromete a educarme, es decir, a despertar siempre en m mis talentos y a ayudarme a mejorar en mis defectos. + Se compromete a enviarme. Me ayudar a que sea un apstol all donde est y me dar las gracias para ello. Los tres compromisos mos: + Me comprometo a una vida intensa de oracin, es decir a tenerla a ella presente todos los das de mi vida para que ella pueda actuar con su amor. + Me comprometo al fiel cumplimiento del deber de estado, a estudiar de la mejor forma posible, ahora y cuando est en la universidad, a ser un buen profesional y un buen padre el da del maana. + Me comprometo a exigirme al mximo en todo lo que haga, a hacer lo ordinario en forma extraordinaria, a cultivar en m una actitud magnnima.

Tercer encuentro: Testimonio

Se invita a dos o tres jvenes de la rama que hayan hecho la Alianza hace por lo menos un ao o un matrimonio joven, para que cuenten sobre el crecimiento de su Alianza: + Cmo vivimos el momento de la Alianza? + Contar en qu experimentaron ms a la Mater.

Bibliografa: Cox Daz, C., Introduccin a Schoenstatt (Conociendo Schoenstatt, 1), 9-11 Viviendo en Alianza (Cuadernos de formacin Patris, 5), ficha B-14 (18 de octubre) dem, ficha D-1 (Primera acta de fundacin) Fernndez, R., 150 Preguntas sobre Schoenstatt

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Acta de Fundacin del 18 de octubre de 1914

PROGRAMA: Aceleracin del desarrollo de nuestra propia santificacin y, de esta manera, transformacin de nuestra Capillita en un lugar de peregrinacin.

1 Ante todo vuelvo a saludarles con el hermoso saludo que haca tiempo no les diriga: Nos cum prole pia, benedicat Virgo Mara, con Cristo su Hijo, bendganos la Virgen Mara. Es la primera vez que esta divisa de congregantes resuena en este lugar. Que se prolongue y siga resonando por todos los tiempos venideros! 2 Tanto el padre como la madre y los hijos, se alegran al poder tomar posesin de un hogar propio, aunque ste sea poco vistoso y pobre en comparacin con la magnfica casa de arriendo que acaban de dejar. El pensamiento: La casa es nuestra excede a todas las dems ventajas. De esta pura alegra familiar podemos tambin gozar nosotros en el da de hoy. Esta Capillita pertenece a nuestra pequea familia de congregantes, a cuya cabeza reina nuestra Madre Celestial. Es toda nuestra, es nicamente nuestra. Sin envidia alguna cedemos a otros la capilla ms hermosa de la casa, nuestra casa arrendada, que tenamos hasta ahora. Nos alegramos y no nos dejaremos quitar por nadie esta alegra. Pero, en el da de hoy, adems de la alegra, tambin un sentimiento de santo orgullo hace palpitar ms fuertemente nuestros corazones, porque el Santuario que se hallaba desde tiempos inmemoriales ms o menos abandonado, desmantelado y vaco, ha sido restaurado por nosotros, y por iniciativa nuestra dedicado a la Sma. Virgen. Por lo menos, desde que habitan y trabajan aqu los Pallottinos, no han lucido estas paredes adorno ms bello que hoy. Podemos acaso encontrar en este feliz acontecimiento un presagio favorable del futuro desa-

rrollo de nuestra joven Congregacin? 3 Sin duda! Sera una obra sublime, digna del esfuerzo y de la actividad de los mejores, si nosotros, los congregantes, logrsemos introducir en nuestro internado un ardiente amor a Mara, y una intensa aspiracin a la virtud en los estudiantes, como no la hubo jams aqu. 4 Pero, por qu me expreso con tanta timidez y reserva? Acaso he perdido la confianza en ustedes? Cierto es que slo quedan las ruinas de nuestra floreciente Congregacin. Pero, de las ruinas brotar pronto nueva vida. Garanta de ello es para m la fiel cooperacin de Ustedes durante el ao pasado y el autntico espritu mariano que han adquirido. Puede ser que durante las vacaciones, bajo el humo y el polvo de la vida diaria, se hayan desvanecido algunos ideales, que uno u otro propsito formulado en el decurso del ao y que hemos tenido por invariable, no haya resistido la prueba en la vida prctica. Pero una cosa nos ha quedado estoy seguro de ello y sta es la conviccin de que la autntica grandeza moral y religiosa, segn el estado de cada cual, es inseparable de un verdadero congregante. Y hoy da, lo mismo que a fines del ltimo ao escolar, nos anima la voluntad de triunfar, de realizar el ideal de nuestra Congregacin. No, mis queridos congregantes, no he perdido la confianza en Ustedes. S que construyendo sobre lo que hemos alcanzado hasta ahora, haremos grandes progresos en este ao, tal como nos lo habamos propuesto el ao pasado.

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5 Este desarrollo lento de nuestra gracia vocacional y el mayor grado de espritu religioso y apostlico originado por este desarrollo no es, sin embargo, lo que quisiera proponerles como meta. Mi exigencia se refiere a algo incomparablemente superior: cada uno de nosotros ha de alcanzar el mayor grado posible de perfeccin y santidad, segn su estado. No simplemente lo grande, ni algo ms grande, sino precisamente lo ms excelso ha de ser el objeto de nuestros esfuerzos intensificados. Ustedes comprendern que me atrevo a formular una exigencia tan extraordinaria slo en forma de un modesto deseo. 6 Pero si Ustedes quieren saber el origen de este anhelo, me parece que puedo manifestarles una secreta idea predilecta. 7 San Pedro, despus de haber contemplado la gloria de Dios en el Tabor, exclam arrebatado: Qu bien estamos aqu! Hagamos aqu tres tiendas! Una y otra vez vienen a mi mente estas palabras y me he preguntado ya muy a menudo: Acaso no sera posible que la Capillita de nuestra Congregacin al mismo tiempo llegue a ser nuestro Tabor, donde se manifieste la gloria de Mara? Sin duda alguna no podramos realizar una accin apostlica ms grande, ni dejar a nuestros sucesores una herencia ms preciosa que inducir a nuestra Seora y Soberana a que erija aqu su trono de manera especial, que reparta sus tesoros y obre milagros de gracia. Sospecharn lo que pretendo: quisiera convertir este lugar en un lugar de peregrinacin, en un lugar de gracia, para nuestra casa y toda la Provincia alemana y quizs ms all. Todos los que acudan ac para orar deben experimentar la gloria de Mara y confesar: Qu bien estamos aqu! Establezcamos aqu nuestra tienda! Este es nuestro rincn predilecto! Un pensamiento audaz, casi demasiado audaz para el pblico, pero no demasiado audaz para Ustedes. Cuntas veces en la historia del mundo ha sido lo peque- 102 -

o e insignificante el origen de lo grande, de lo ms grande! Por qu no podra suceder tambin lo mismo con nosotros? Quien conoce el pasado de nuestra Congregacin no tendr dificultades en creer que la Divina Providencia tiene designios especiales respecto a ella. 8 Al decir esto, mis queridos congregantes, siento que mis palabras encuentran eco. Ya estn ardiendo sus corazones! Ustedes han hecho suyo mi proyecto: lo pongo tranquilamente en sus manos, lo mismo que su ejecucin, y no tengo reparo en escribirlo en nuestra crnica. Que las generaciones venideras nos juzguen! Alcanzaremos el fin que nos hemos propuesto? En cuanto depende de nosotros, mis queridos congregantes, - y esto no lo digo vacilando y dudando, sino con plena conviccin -, todos nosotros haremos todo lo posible. Tal como para nuestro segundo patrono, san Luis Gonzaga, una capilla de la Sma. Virgen en Florencia fue el origen de su santidad, as tambin esta capilla de nuestra Congregacin ser para nosotros cuna de santidad. Y esta santidad har suave violencia a nuestra Madre Celestial y la har descender hasta nosotros. 9 Hace ms de cinco siglos los ingleses y franceses se destrozaban en una guerra sangrienta. Francia ya estaba a punto de quedar totalmente aniquilada. Al mismo tiempo, una humilde aldeana francesa imploraba en fervorosa oracin a la Sma. Virgen la salvacin de su rey. De repente se le aparece el Arcngel san Miguel y le dice: Aquella que el gran Dios reconoce por Madre suya me ha ordenado que me presente a ti, para anunciarte que cias la espada, cubras tu cuerpo con una coraza y defiendas la causa de la justicia. T librars la ciudad de Orleans de sus enemigos y llevars al rey a Reims a ser coronado. En la Iglesia de santa Catalina de Fierbois est enterrada una espada detrs del altar. Hazla sacar y cetela.

10 La joven se llamaba Juana de Arco, conocida en la historia como la Doncella de Orleans. Po X la beatific en 1909. Se me figura que nuestra Seora, en estos momentos, en la antigua capilla de san Miguel nos dirige estas palabras por boca del santo Arcngel: 11 No se preocupen por la realizacin de su deseo. Ego diligentes me diligo. Amo a los que me aman. Prubenme primero por hechos que me aman realmente y que toman en serio su propsito. Ahora tienen para ello la mejor oportunidad. Y no crean que es algo extraordinario si Ustedes suben al mximo, ms all de las generaciones pasadas, las exigencias que se ponen a s mismos dado el tiempo tan serio y tan grande como el que vivimos actualmente. Segn el plan de la Divina Providencia

debe ser la guerra mundial, con sus poderosos impulsos, un medio extraordinariamente provechoso para Ustedes en la obra de su propia santificacin. Es esta santificacin la que exijo de Ustedes. Ella es la coraza que tienen que ponerse, la espada con que deben luchar para la consecucin de sus deseos. Triganme con frecuencia contribuciones al Capital de gracias. Adquieran por medio del fiel y fidelsimo cumplimiento del deber y por una intensa vida de oracin muchos mritos y pnganlos a mi disposicin. Entonces con gusto me establecer en medio de ustedes y distribuir abundantes dones y gracias. Entonces atraer desde aqu los corazones jvenes hacia m, y los educar como instrumentos aptos en mi mano.

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Etapa II Mdulo O/4

MDULO O/4: SCHOENSTATT, UNA HISTORIA DE ALIANZA

Objetivo: Conocer el desarrollo de la Alianza de Amor a travs de la historia de Schoenstatt.

Primer encuentro: La Alianza de Amor como semilla
La Alianza de Amor es una semilla que contiene como germen todo el desarrollo posterior de Schoenstatt. Entregar y leer entre todos la cronologa de Schoenstatt. El encargado la explica, amplindola un poco. Ver diapositivas de la historia de Schoenstatt.

Bibliografa: Cox Daz, C., Introduccin a Schoenstatt (Conociendo Schoenstatt, 1), 18-25 (Cronologa de Schoenstatt)

Segundo encuentro: El rbol que creci de esa semilla

Esa semilla de la Alianza fue germinando y creciendo como un gran rbol. Queremos conocer ahora algunos de los anillos de crecimiento de ese rbol. 20 de enero de 1942: La Alianza de Amor lleva a un grado heroico de santidad: El P. Kentenich rechaza por libre decisin la posibilidad de no ser enviado al campo de concentracin. Cree que es la voluntad de Dios ofrecer su libertad por la familia, con lo cual se inclua la seria posibilidad de morir en el campo de concentracin. Llama con este paso a que la Familia profundice la Alianza de Amor en el sentido de la Inscriptio, es decir, del amor a la cruz. Se toma mayor conciencia de la posicin del Padre como fundador y cabeza de la familia y de la estrecha comunidad de destinos y solidaridad entre ambos y se acenta a la vez el carcter marcadamente sobrenatural de Schoenstatt como obra e instrumento de Dios. 31 de mayo de 1949: La Alianza de Amor se hace misin: En febrero de 1949 el obispo de Trveris (dicesis donde est Schoenstatt) inspecciona Schoenstatt y critica algunos aspectos del movimiento que eran muy de avanzada. Schoenstatt, como movimiento de renovacin, que quiere ayudar a plasmar la Iglesia del futuro, tiene muchos elementos que la Iglesia de ese momento no poda comprender. El P. Kentenich escribe una respuesta al obispo, en la cual explica que esos elementos son esenciales para que Schoenstatt pueda
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realizar su misin, que es renovar la Iglesia. Deposita esa carta sobre el altar del Santuario de Bellavista (Chile) en la noche del 31 de mayo de 1949, proclamando una Cruzada por el pensar, amar y vivir orgnicos. Segn l, nuestros pueblos latinoamericanos cumplen un rol esencial en la realizacin de esa cruzada. En este acontecimiento, el P. Kentenich regala la misin de Schoenstatt a la Iglesia, es decir, la Alianza se hace misin. Recin despus del Concilio, la Iglesia empez a entender esta nueva irrupcin divina. 22 de octubre de 1965: La Alianza de Amor empieza a ser reconocida por la Iglesia: El papa Pablo VI confirma la decisin del Santo Oficio de que el P. Kentenich sea liberado del exilio. El 22 de diciembre le concede una audiencia, en la cual el P. Kentenich le regala el cliz que est actualmente en Nuevo Schoenstatt (F. Varela, Argentina). El 24 de diciembre vuelve a Schoenstatt despus de 14 aos de exilio. 20 de septiembre de 1985: La Alianza de Amor es reconocida por el Papa como nueva iniciativa de Dios y camino de santidad: En esa experiencia del Espritu que ha dado origen a vuestro movimiento, ocupa un lugar central la alianza de amor que el fundador y la primera generacin sell con la Santsima Virgen en el santuario de Schoenstatt el 18 de octubre de 1914. La vivencia fiel y generosa de esta alianza os conducir a una plena realizacin de v uestra vocacin cristiana. Experimentaris cun verdadera es la afirmacin del Concilio Vaticano II: Mara, que por su ntima participacin en la historia de la salvacin rene en s y refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe, cuando es anunciada y venerada, atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio y al amor del Padre (Lumen Gentium, 65). Mara, en efecto, ha recibido de Dios el encargo de ser imagen preclara y educadora materna del hombre nuevo en Cristo (cf. Col 3, 9-10). El amor a Ella os debe conducir a asimilar y reflejar su ejemplo de vida en vuestra propia vida. Haced vuestra las actitudes de Mara: su entrega confiada a la voluntad del Padre, su incondicional seguimiento de Jesucristo hasta la cruz, su docilidad a las insinuaciones del Espritu Santo, su amor servicial a los hombres especialmente a los ms pobres y necesitados, su creativa cooperacin como colaboradora en la redencin del mundo. La oracin de vuestro fundador en el campo de concentracin de Dachau sea siempre vuestra splica a Mara: Asemjanos a ti y ensanos a caminar por la vida tal como t lo hiciste: fuerte y digna, sencilla y bondadosa, repartiendo amor, paz y alegra. En nosotros recorre nuestro tiempo preparndolo para Cristo Jess. (Alocucin del Papa Juan Pablo II a representantes de la Familia internacional de Schoenstatt en el marco de las celebraciones por el centenario del nacimiento del P. Kentenich.)

Bibliografa: Alessandri, H., El Padre Kentenich Fernndez, R., 150 Preguntas sobre Schoenstatt

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Etapa II Mdulo C/1

MDULO C/1: LA ALIANZA NOS UNE Objetivo: Tomar conciencia de que la Alianza es el vnculo que une al grupo y nos hace schoenstattianos, es decir, nos regala una familia y una misin.
Sugerencia: Este mdulo tiene que realizarse poco antes de la Alianza.

Primer encuentro: La Alianza nos une como grupo

Dinmica: Sol y planetas (M. Caviedes, Dinmicas de grupos, p. 57): Cada miembro del grupo, por turno, har de sol, los dems de planetas. Cada planeta se colocar a la distancia en que afectivamente se siente del sol. El sol dir si est de acuerdo con esas distancias. Dialogan sobre la situacin de c/u en el grupo. El sentido es darse cuenta que las relaciones con algunos hermanos de grupo funcionan mejor, con otros no tan bien. Eso no es lo ms importante. La Alianza que vamos a sellar ser el vnculo de unin ms importante entre nosotros. Puede ser que yo tenga un conflicto con alguien, pero como la Alianza me une a l, trato de aceptarlo y quererlo tal como l es. Como la Alianza bautismal es el vnculo de unin entre todos los cristianos, as la Alianza de Amor con la Mater lo es entre todos los schoenstattianos. La Alianza de grupo: sera bueno que el grupo como tal selle la Alianza de Amor con la Mater en el mismo momento en que lo hace cada uno. Para esto es necesario elaborar una oracin de Alianza de grupo, que profundice la de Compromiso de grupo, y puede haber otras expresiones del grupo (cancin, smbolo, etc.). Posible propsito: que vaya en la lnea de estrechar los lazos fraternos durante la semana.

Segundo encuentro: La Alianza nos incorpora a la Familia de Schoenstatt

Por medio de la Alianza nos hacemos schoenstattianos, es decir, nos incorporamos a la corriente de gracias que brot el 18 de octubre de 1914. As como en el bautismo el cristiano recibe una misin, la misin de anunciar el Reino de Dios, el schoenstattiano recibe a travs de la Alianza de Amor la misin de forjar al Hombre Nuevo en la Comunidad Nueva. El cristiano pertenece a una dicesis y a una parroquia determinada. Anlogamente, el schoenstattiano tambin debe vincularse cada vez ms a su Familia local y a su rama. Por eso es importante que ya participen de encuentros de rama, Misas de familia, etc. Es bueno invitar para este encuentro al jefe de rama, para que cuente de la rama, de los otros grupos, de la familia local, etc. Posible propsito: invitar algn otro grupo de la rama para conocerse, jugar un partido de ftbol e intercambiar sobre la vida de los grupos.

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Etapa II Mdulo C/2

MDULO C/2: LA IGLESIA QUE QUEREMOS

Objetivo: sentirse Iglesia, querer a la Iglesia concreta y sentirse responsables por ella.
Primer encuentro: Qu es la Iglesia?
1. Intercambio Qu asocis con la palabra Iglesia? Qu es iglesia para vos? Cmo te sents en la Iglesia? Qu experiencias buenas o malas tens de la Iglesia? Responderlas personalmente, no repitiendo clases de catecismo. Eventualmente anotar en el pizarrn las cosas principales. 2. Origen de la Iglesia Jesucristo fund la Iglesia, a partir de los apstoles y discpulos. Por la Iglesia dio su vida, le prometi el Espritu Santo, le regal su presencia para siempre a travs de la Eucarista y la envi como signo de salvacin para todos los hombres. En Pentecosts irrumpe el Espritu Santo, transforma los dbiles apstoles, y da la fuerza misionera y evangelizadora para que la Iglesia cumpla su misin. all se puede decir que nace la Iglesia: la comunidad que sigue a Jess y en la fuerza del Espritu anuncia el Evangelio de la salvacin a todos los pueblos. 3. La Iglesia es un misterio No es una mera realidad humana, una sociedad de hombres tan slo, sino que es obra de Dios, Cristo est presente en ella, es el Espritu que la anima. Por eso la Iglesia (como Cristo encarnado, como los sacramentos sensibles) es a la vez divina y humana, invisible y visible, presente en la historia y trascendente, por ello es tambin santa y pecadora, santa pues es el mismo Cristo presente, pecadora pues est compuesta por hombres pecadores. Por eso vemos tambin tantas cosas humanas en la Iglesia que a menudo nos chocan y duelen. (LG 8)

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4. La Iglesia es... Aprovechar el tema para contar brevemente que fue el Concilio Vaticano II (19631965) como hora de renovacin extraordinaria para la Iglesia contempornea, y la Asamblea de los obispos latinoamericanos en Puebla (1979), y trabajar este punto con algunos textos. Se pueden dividir en tres pequeos grupos, para cada imagen de Iglesia, leer los textos, comentarlos y presentarlos al grupo entero. Cuerpo de Cristo (1 Cor 12; Rom 12): LG 7 Pueblo de Dios: LG 9 ab Familia de Dios: DP 238, 240, 241

Segundo encuentro: Amar a la Iglesia

1. Intercambio Qu te dio la Iglesia? Y vos qu le pods dar? Qu pods hacer por ella? 2. Caso P. Kentenich Contar el ejemplo del Padre en su relacin con la Iglesia, como vivi e hizo todo por servir a la Iglesia, porque Dios le confi una especial misin proftica para la renovacin de la Iglesia actual. Como otros grandes santos renovadores de la Iglesia (S. Francisco, S. Ignacio, etc) tambin l fue incomprendido y tratado duramente por la misma Iglesia: perseguido, calumniado, separado de su obra en el destierro. A pesar de todo fue fiel y obediente a la Iglesia hasta el dolor. Finalmente fue rehabilitado por la Iglesia y reconocido en su misin. En su tumba est escrito por su deseo: Dilexit ecclesiam Am a la iglesia. 3. La Iglesia que queremos Intercambiar: qu quisiramos o esperaramos de nuestra Iglesia? Si le escribisemos una carta a los obispos argentinos, contndole la Iglesia que soamos, qu les escribiramos? Anotar en un papel las ideas principales. 4. La Iglesia que el Padre so y que Schoenstatt quiere ayudar a construir Para este punto ver Carisma N.11, especialmente p.81 y 85. una Iglesia pobre, desprendida, humilde, servidora una Iglesia familiar, fraterna en torno a los pastores paternales una Iglesia alma del mundo, misionera, evangelizadora de las culturas ### Por ello una Iglesia marcadamente mariana, que tiene a Mara por modelo y por madre. 5. Mi actitud ante la Iglesia Quiero a mi equipo de rugby, o de futbol. Quiero a mi colegio. Quiero a mi patria. Quiero a mi familia. Quiero a mi Iglesia? Al sellar nuestra Alianza de Amor con Mara, qu consecuencias saco para mi actitud ante la Iglesia?

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6. Testimonio del Padre

Mi ms profundo deseo sera colocar en el portal de los prximos aos y siglos aquella frase que en su tiempo escrib para el Santo Oficio:Dilexit Ecclesiam!. deseara que esta expresin se inscribiese, algn da, en mi tumba, quisiera verla all grabada para todos los tiempos:Dilexit Ecclesiam!, Am a la Iglesia, a esa Iglesia que clav en la cruz a la Familia.... Como Familia que ha sido desclavada de la cruz, en el futuro, quisiramos esforzarnos con todos los medios a nuestro alcance, para colaborar con el Santo Padre en la realizacin de la misin postconciliar de la Iglesia... Cual es la realidad de mi amor a la Iglesia? No a la Iglesia de mis antepasados, sino a la Iglesia del tiempo actual, a la Iglesia tal como ella se muestra en el Concilio... Mi amor a la Iglesia se mide por mi amor a la Santsima Virgen... Ambas comparten el mismo destino, no slo objetivamente sino tambin subjetivamente, en nuestro pensar, vivir y amar. Mi amor a la Santsima Virgen condiciona esencialmente mi amor a la Iglesia.

Bibliografa: Carisma N 11: Iglesia viva LG (Lumen Gentium), Constitucin sobre la Iglesia, Concilio Vaticano II DP Documento de Puebla

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Etapa II Mdulo C/3

MDULO C/3: LA COMUNIDAD NUEVA

Objetivo: descubrir y entusiasmarse por la misin de Schoenstatt de construir una nueva comunidad.
Primer encuentro: Qu es la comunidad nueva?
1. La Comunidad Nueva: Misin de Schoenstatt Schoenstatt quiere por misin formar el Hombre Nueva en la Nueva Comunidad. Aspira a una profunda renovacin religiosa-moral del mundo en Cristo. Quiere colaborar a su modo en la renovacin de la cultura, de la red social y de las estructuras de convivencia de los hombres. Mara quiere manifestarse desde sus Santuarios como Educadora del Hombre Nuevo y de los pueblos. Schoenstatt quiere ser caso preclaro, anticipo de esa nueva sociedad. 2. La comunidad: imperativo de la poca Sntoma de la poca: falta de comunidad y de familia falta de arraigo y de hogar falta de amor y de lazos profundos soledad, angustia Individualismo Masificacin Colectivismo 3. Qu es la Comunidad nueva? Dinmica: Juego de los rompecabezas (el responsable del encuentro lo deber preparar antes). Cada uno recibe un sobre con partes de las diversas figuras, tantas como miembros son del grupo. Sin hablar, sin pedir ni quitar piezas al otro, cada uno debe armar su figura. Uno hace de observador, fijndose en el comportamiento de cada uno. Luego sacan conclusiones en comn. Ver: Caviedes, M., Dinmicas de grupos, p. 71: Comunin y participacin. Comunidad es cuando cada uno se realiza plenamente, no a pesar, sino gracias a los otros. Cuando cada uno no se preocupa primeramente de s mismo y de sus cosas sino de los dems. Cuando los mueve el amor. Leer Amigos, de A. de Mello, La oracin de la rana 1, p. 201.

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 Definicin: Comunidad Nueva es una comunidad perfecta a base de personalidades perfectas movidas por la fuerza fundamental del amor. Armona entre p ersonalidad y comunidad, entre libertad y amor.

Segundo encuentro: Pilares de la Nueva Comunidad

1. Recordar la definicin del encuentro pasado 2. Experiencia del 20 de enero de 1942 y de Dachau Solidaridad de destinos entre el Padre y la Familia, y entre nosotros, responsabilidad mutua, esencia de la nueva comunidad Experiencia concreta de la solidaridad en el pecado y en la gracia, misterio de la comunin de los santos Aplicaciones concretas al grupo As Dachau, el campo de concentracin, se transform de infierno en paraso Cuento del cielo y del infierno (los cubiertos largos) 3. Pilares de la nueva comunidad Ver estrofas del Hacia el Padre N.29-30, Podemos compararlo con un rbol: Races: VERDAD Tronco y ramas: DIGNIDAD Frutos: ALEGRA

120, 496, 604. JUSTICIA AUTORIDAD PAZ AMOR SOLIDARIDAD UNIDAD

4. Reina de la Patria-Familia Con este espritu coronamos a la Mater como Familia Argentina. Si es posible ver la oracin de coronacin como final de la reunin.

Tercer encuentro: El Nuevo Orden Social

Sugerencia: que los mismos chicos preparen parte de este tema, dndoles material de antemano. Tambin puede encontrarse un video o audiovisual motivador.
1. El drama de la cuestin social Pobreza, miseria, creciente brecha social entre ricos y pobres Sistemas de injusticia y opresin, espiral de violencia 2. Sistemas e ideologas que se proponen hoy Socialismo / Marxismo / Comunismo Capitalismo / Liberalismo

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3. Principios de la Doctrina Social Catlica Dignidad y libertad de la Persona Primaca de la persona Derecho a propiedad Familia: clula bsica de la sociedad Bien comn y solidaridad Abarca el bien de cada uno Poltica al servicio del Bien Comn Sociedad y estado Autoridad y Subsidiariedad Necesidad, legitimidad y ejercicio de la autoridad Iniciativa y participacin Sociedades intermedias Trabajo y justicia Dignidad del trabajo Sistema econmico Justicia social 4. Propuesta de un Nuevo Orden Social # PERSONALISMO vs. Individualismo # SOLIDARISMO vs. Colectivismo 5. Propsito Realizar un gesto concreto de solidaridad, p.ej. renunciar a algo esta semana y ofrecer una ayuda a los ms pobres; visitar un hospital o un barrio pobre.

Bibliografa: Jornada de dirigentes '73: La comunidad nueva Carisma N 31: Doctrina social Strada, A., El compromiso socio-poltico del cristiano

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Etapa III Mdulo R/1

ETAPA III
MDULO R/1: IDEAL DEL VARN

Objetivo: Conocer el ideal del varn como una voz del ser para la bsqueda del ideal personal.
Primer encuentro: Imgenes del varn
Dinmica: El encargado trae distintas imgenes del varn (p. ej. fotos de revistas): Rambo, un empresario, el Papa, Superman, un obrero, un padre de familia, un poltico, James Bond, un religioso, un actor de propaganda de cigarrillos, etc. Se reparten las imgenes en equipos de a dos, donde tratan de definir cada imagen con cuatro palabras (sustantivos o adjetivos). Luego lo presentan al grupo. En cinco minutos de silencio cada uno anota en cuatro palabras cul es para l el ideal del varn. Sobre esa base, el grupo tiene que llegar a un consenso sobre el ideal del varn del grupo (tambin en cuatro palabras). El P. Kentenich usa dos palabras para formular el ideal del varn: puer et pater, hijo y padre.

Segundo encuentro: Puer et pater

Estos dos rasgos, hijo y padre, filialidad y paternidad, le son comunes a todo varn. Dios cre al varn como hijo y padre. Pero eso no significa que eso ya est plenamente desarrollado. Como seres libres tenemos la tarea de forjar nuestra personalidad originalmente para conducirla a ese ideal. Hijo: la filialidad es la raz del ser varn. + No se trata de infantilismo, de una actitud inmadura y regresiva, en que el hombre no sabe desprenderse de su ego primitivo, sino que supone una madurez grande; es algo que hay que conquistar decididamente. + Aspecto natural: el hombre como ser creado es limitado, imperfecto, dependiente de otros y de un Dios creador que le da existencia. + Aspecto sobrenatural: por y en Cristo renacemos en el bautismo a la vida de hijos de Dios; la redencin de Cristo nos regala la gracia de la filiacin sobrenatural.

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Deformaciones de la filialidad: el hombre que no sabe hacerse nio frente a Dios se endurece y envilece: machismo, extremo virilismo. As como algo duro se quiebra al recibir un fuerte golpe, mientras que un elemento flexible lo soporta sin partirse, del mismo modo el varn que es nio en su corazn resiste con ms destreza los embates de la vida. Rasgos fundamentales de la filialidad: + Entrega alegre de la propia pequeez, de la voluntad y del corazn al Padre Dios y conciencia de ser amado por l. + Aceptacin libre y generosa de la voluntad del Padre, la que produce cobijamiento y seguridad victoriosa. + Dilogo ntimo y clido con el Padre Dios. + Austeridad, renuncia a la enferma voluntad propia, esfuerzo. + Capacidad de audacia y de riesgo, que conduce a una gran madurez. + Herosmo sencillo y filial (no orgulloso, soberbio, basado en las propias fuerzas). Mara es el modelo perfecto para nuestra filialidad, y tambin modeladora, educadora de esa actitud en nosotros. Padre: la paternidad es el ncleo de la personalidad varonil. + No se trata solamente de la paternidad fsica, natural del padre de familia, sino de una paternidad universal, que se puede expresar de muchas maneras. Esto vale de manera especial p. ej. para un encargado de grupo o en general para nuestro apostolado. Cfr. con San Pablo: No les escribo estas cosas para avergonzarlos, sino para amonestarlos como a hijos mos muy queridos. Pues aunque hayan tenido diez mil maestros en Cristo, no tuvieron muchos padres. He sido yo quien, por el Evangelio, los engendr en Cristo Jess. (1 Cor 4, 14). + En una paternidad madura y creadora el varn realiza su personalidad y vocacin. + El varn est llamado a participar de la paternidad divina. Dios Padre es el principio de vida. Ser padre significa engendrar vida, gestar, suscitar, plasmar nueva vida. + Paternidad permanente: se es padre en cada instante, hay que acompaar, servir, ayudar a crecer, alimentar, educar, conducir a la vida engendrada inicialmente. + Esa paternidad se debe proyectar en todos los mbitos de la vida: en la familia, en el trabajo, en el apostolado, en la vida social y poltica. Rasgos fundamentales de la paternidad: + Paternidad es reflejar los rasgos del Padre Dios: la omnipresencia del Padre, lo que implica capacidad de contacto personal. + Refleja la sabidura, la omnisciencia del Padre Dios: tiene un conocimiento bondadoso y ennoblecedor de todo lo que se refiere a sus hijos; cree siempre en la misin original del hijo. + Refleja la omnipotencia de Dios, lo que implica vigor en el amor, saber poner exigencias. Dios no es el abuelito simptico, sino que educa a sus hijos, poda los sarmientos para que den ms frutos. + Paternidad es servicio desinteresado a la vida ajena. Debo servir desinteresadamente a la originalidad y particularidad ajena, es decir a la gran idea que
+
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Dios ha depositado en cada personalidad. Debe traducirse en una actitud de profundo respeto. + Esta actitud de servicio capacita para ser autoridad paternal. Tener autoridad interior significa ser autor y protector de la vida ajena autnoma. La autoridad exterior sin la correspondiente autoridad interior jams educar. Quizs puede lograr disciplina militar, pero jams formar una comunidad. + Paternidad implica una profunda humildad, la relacin fundamental entre dar y recibir. No estoy en un pedestal por encima de los otros. + Implica tambin claridad en las ideas, pero especialmente entrega en el amor personal, y un amor que se concreta en hechos. Deben existir siempre ambos elementos: una gran idea a la que se sirve y el amor personal a los dems. + La paternidad no se agota en la relacin interpersonal: estamos llamados a ser padres de pueblos. Se trata de gestar un mundo nuevo, un nuevo orden social. + Paternidad es ayudar a forjar la Familia de Schoenstatt, especialmente nuestra rama, como anticipo y gestora de este mundo nuevo. Ejemplos de esta paternidad: Cristo, el Buen Pastor, la encarna ejemplarmente porque conoce, ama y cuida sus ovejas (Jn 10, 1-21). El Padre Fundador participa hondamente de esta paternidad y nos la hace cercana. Intercambio: descubrir los rasgos de la filialidad y paternidad en Cristo, el P. Kentenich y otros varones ejemplares.

Tercer encuentro: Virtudes del varn

En dos equipos profundizan figuras importantes de varones en la Biblia: San Juan Bautista (Mt 3, 1-17 y Mc 6, 17-29) y San Juan Evangelista (Jn 13, 22-26 y Jn 19, 25-27). De ellos y del ideal puer et pater el grupo hace una lista de virtudes principales del varn (ejemplos: servicialidad, caballerosidad, humildad, sencillez, reciedumbre, confianza, respeto, magnanimidad, alegra, herosmo, etc.). Cada uno escribe cules son para l las tres virtudes ms importantes y les asigna un orden de prioridad. Como grupo tienen que llegar en consenso a una lista de cinco virtudes en orden de prioridad que ellos consideren como ms importantes. El grupo empieza a cultivarlas conscientemente, tomando un propsito concreto para la primera virtud, el cual incorporan en los Horarios Espirituales (personales y de grupo). Es tarea del jefe/encargado recordar esta lista ms adelante para cultivar tambin las otras virtudes.

Bibliografa: El ideal del varn, Textos del Padre Fundador (recopilados por el P. ngel Strada, 1978) Carisma N 12, La imagen del varn (esp. 55-66)

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Etapa III Mdulo R/2

MDULO R/2: VOCACIN Y MISIN (IDEAL PERSONAL)

Objetivo: mostrar en qu consiste el Ideal Personal y su importancia, y motivar y preparar su bsqueda.

Nota: Este mdulo debe hacerse despus de haber visto el O/2: Cmo conocer la voluntad de Dios?, y antes del retiro de bsqueda del Ideal Personal.

Primer encuentro: Te llam por tu nombre

1. Comenzar con un intercambio: cada uno cuenta cmo se llama, todos sus nombres y por qu se los pusieron, si lo saben. Si es posible explican el significado de su nombre, y se ponen otros ejemplos conocidos. P.ej. la mayor parte de nombres judos tiene un significado etimolgico: Miguel (Quin como Dios), Emanuel (Dios con nosotros), Gabriel (Dios es fuerte), Rafael (Dios cura), Nehemas (Dios se compadece), Abraham (padre de pueblos), Pedro (piedra), etc. Problemtica actual: masificacin, sin personalidades, como piezas de una mquina anonimato: una gran sociedad annima, es decir, sin nombre en Dachau cada preso llevaba un nmero, reducido a un nmero cada uno es un Don Nadie llevamos mil mscaras tras las cuales nos ocultamos Nosotros mismos, mirando a mi interior y a mi futuro: quin soy? cul es mi verdadero nombre? para qu estoy en el mundo, para qu vivo? Dios llama a cada uno por su nombre Leer y comentar en pequeos grupos los relatos bblicos siguientes y poner en comn, segn las siguientes preguntas: Cmo llama Dios? A quin llama? Para qu llama? Cmo reaccionan y responden los llamados? Is 6,1-10 Gn 12,1-7 Jer 1,4-10 Is 49,1-6 Mc 1,16-20; 2,13-14;3,13-19 Ex 3,1-15 1 Sam 3,1-14 Hch 9,1-19 Lc 1,26-38

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5.

Elementos centrales de toda vocacin: llamado: Dios llama en cualquier circunstancia a travs de otras personas en cualquier momento de muy distintas maneras eleccin: Dios llama a quien quiere, porque El quiere gratuitamente, sin mrito nuestro, elige lo dbil y pequeo (1 Cor 1) respuesta: el hombre responde libremente Dios invita, no obliga muchos se resisten por temor, pero Dios insiste misin: Dios llama para una tarea, enva da las fuerzas necesarias, nos utiliza como instrumentos manda al servicio del pueblo, de los dems muchos dependen de la respuesta a la vocacin

Segundo encuentro: El Ideal personal, tu verdadero nombre

1. Importancia de vivir por un ideal Slo vale la pena vivir la vida si tengo un ideal por el cual vivir. Sin ideal nuestra vida es como un barco sin timn, un camino que no conduce a ninguna parte, un callejn sin salida, un absurdo. Sin un ideal claro somos vagabundos sin rumbo, errantes en el camino de la vida. Sin ideal la vida se torna insulsa, oscura, vaca. El Ideal Personal es la vocacin nica y original de cada uno Es la idea original que Dios tiene de cada uno desde toda la eternidad, por la cual lo cre, el proyecto que tiene de cada uno. Cada persona es nica, original, irrepetible, insustituible. El IP es la forma original como cada uno encarna los rasgos de Cristo, modelo de todo hombre, es aquel rayo nico del sol de Cristo que se refleja en mi vida y mi persona. De ese modo cada uno est llamado a ser santo a su manera particular. El IP es el plano de casa que debo construir, el proyecto de mi vida, que est grabado y esbozado en m. Es como la semilla original que Dios sembr en mi vida y que debo descubrir, reconocer y cultivar para que d fruto abundante. El IP es algo a alcanzar pero algo que ya est latente en m. En mi mismo tengo que descubrirlo, en mi vida, mi historia, mi manera de ser.
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2.

3.

El IP abarca todos los aspectos de nuestra vida: como hombres como varn o mujer como casado o soltero, esposo, padre como laico, sacerdote o consagrado como profesional o trabajador como ciudadano como cristiano El IP abarca todas las reas de vida y le da a todas y cada una modalidad personal, nica, original. En el IP se concretan individualmente todos esos aspectos en mi persona y mi vida. El IP trasciende a su vez todo ello, lo realizo en esta vida y culmina en el cielo. Le da sentido a todo lo dems. Por el ideal vale la pena dar la vida, y slo vale la pena vivir por algo si vale la pena morir por ello.

4.

El IP podemos abordarlo por tres lados: Ante mi mismo: proyecto de vida, realizacin personal, qu espero de mi vida, cmo ser feliz Ante los dems: servicio y misin, cmo puedo servir a los dems, serles til, qu doy a los otros, qu esperan de mi Ante Dios: vocacin, llamado, que espera Dios de m, como puedo servirlo

5.

Influencia del Ideal: El IP le da unidad a mi vida y mi historia, ayuda a integrar todo y centrarme, le da eje a mi vida El IP es una clave para interpretar mi pasado, presente y futuro El IP es un criterio para tomar decisiones importantes El IP potencia todas mis fuerzas, saca lo mejor de mi mismo El IP me ubica en mi lugar: ante Dios, personaliza mi espiritualidad originalmente, mi manera de vincularme a El; ante los hombres, da una impronta personal a mi trato con los dems y me proyecta al mundo y la sociedad; ante mi mismo, da un colorido original a mi persona, marca mi estilo de vida original, mi manera de ser, de darme, de vestir, de hablar. En el IP uno est en perfecta sintona consigo mismo, con Dios y con los dems, y as transmite con la ms alta fidelidad.

Bibliografa: J. Fernndez, Caminos de autoeducacin. R. Fernndez, En bsqueda de la propia identidad. R. Fernndez, He descubierto mi personalidad? (Cuadernos PBC, N 12).

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Movimiento apostlico de Schoenstatt J. M. S.

Etapa III Mdulo R/3

MDULO R/3: RETIRO DE BSQUEDA DEL IDEAL PERSONAL

Objetivo: Encontrar el Ideal Personal.

Sugerencias: Sera bueno que este retiro se realice en el marco de una jornada de por lo menos dos das junto al Santuario o en una casa de retiros adecuada. Otra posibilidad es hacerlo durante tres noches seguidas. Este retiro ser conducido por el asesor respectivo. Antes del retiro el grupo preparar los aspectos prcticos (comida, etc.) y el encargado discutir con el asesor el desarrollo ms detallado del retiro. Es importante que el grupo se prepare bien en la oracin y mediante algn propsito de Capital de Gracias para este retiro.

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Movimiento apostlico de Schoenstatt J. M. S.

Etapa III Mdulo R/4

MDULO R/4: ACEPTACIN DE S MISMO

Objetivo: Llegar a una aceptacin profunda de s mismo a travs del cultivo de una actitud filial.
Primer encuentro: Me puedo aceptar como soy?
Tengo muchas cosas que no me cuesta aceptarlas (p. ej. mis virtudes, lados fuertes de mi temperamento, situaciones familiares, etc.). Ellas no me fueron dadas para vanagloriarme o alimentar mi ego, sino para servir a los dems y agradecrselas a Dios. Pero hay otras que ms me gustara no tenerlas (limitaciones, defectos, circunstancias del entorno familiar o social, etc.). Sin embargo, son parte de m y tengo que aceptarlas como regalo de Dios, lo cual no es nada fcil. Con el tiempo voy a poder superar algunas (los defectos, p. ej. tendencia a la ira), con otras tengo que vivir siempre (las limitaciones, p. ej. inteligencia no muy aguda). Hay distintos tipos de limitaciones: problemas fsicos (acn), problemas familiares (los paps se llevan mal), enfermedades (ser corto de vista), problemas econmicos, problemas intelectivos o de voluntad, culpa, soledad, incomprensin, etc. Hacen una especie de mini-retiro, o sea se van media hora en silencio al Santuario y hacen una lista de las limitaciones personales. Si a criterio del encargado se dan las circunstancias del grupo, pueden compartir algunas limitaciones personales.

Segundo encuentro: Me puedo aceptar como soy!

Puedo aceptarme como soy porque soy hijo de Dios y El me acepta como soy. Siendo como soy, la Mater sell una Alianza de Amor conmigo y se comprometi a educarme, a guiarme a la santidad, a la plenitud del Hombre Nuevo con todas mis limitaciones. El P. Kentenich nos ensea caminos concretos que nos pueden ayudar para aceptarnos; habla de cuatro caminos negativos y cuatro positivos. Los caminos negativos: frente a una limitacin ma, sobre todo frente a una cada que me provoca un sentimiento de culpa: + No sorprenderme: no debo extraarme que haya debilidades en m, que yo sea capaz de hacer algo as. Quizs debera extraarme que las cosas no fuesen an peores. Todos estamos heridos por el pecado original, y cargamos con predisposiciones familiares o de la naturaleza.
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No confundirme: el que tenga una limitacin determinada no significa que yo no sirva para nada (no confundirse, sino conocerse!). + No desanimarme: cuando me extrao demasiado, cuando me siento muy desgraciado por lo que me pas, corro el peligro de desanimarme. El desnimo puede conducirme a pecados muy graves. Aunque haya cado mil veces, Dios quiere que me levante y siga caminando. + No acostumbrarme: No tenemos derecho a decir: Que le voy a hacer, yo soy as! Tenemos que tratar de mejorar siempre. Los caminos positivos: debo llegar a ser: + Un milagro de humildad: debo complacerme de mis debilidades porque en ellas se manifiesta el poder de Dios (cfr. 2 Cor 12, 5-10). + Un milagro de confianza: puedo confiar en que Dios me ama no a pesar de mis debilidades, sino porque las tengo. + Un milagro de paciencia: tengo que aprender a tener paciencia conmigo mismo, porque s que algn da voy a cambiar algunas cosas, otras nunca. Tengo que saber aguantarme a m y a los dems. + Un milagro de amor: sabiendo que Dios y la Mater me aman, si yo los amo con un amor profundo y sincero, voy a poder amarme a m mismo tambin con el mismo amor profundo y sincero. En un rato de silencio y meditacin en el Santuario, cada uno trata de aplicar estos caminos a algunos puntos de la lista que confeccion en el encuentro pasado. Pueden tomar esto tambin como propsito durante la semana.
+

Tercer encuentro: Celebracin litrgica

Este encuentro consistir en una Misa de grupo en el Santuario (si no se puede hacer una Misa, puede ser una Liturgia de la Palabra o Vigilia). El tema central es la aceptacin de nosotros mismos, porque Dios y la Mater nos aceptan. En el medio o al fin de la ceremonia hacen un acto de aceptacin, en el cual, con una oracin escrita por el mismo grupo, le ofrecen a la Mater sus limitaciones y la aceptacin de s mismos y le piden que Ella, en la fuerza de la Alianza de Amor, se haga cargo de esas limitaciones. En signo de ello entierran detrs del Santuario las listas de las limitaciones.

Bibliografa: Carisma N 10, Culpa y Reconciliacin (especialmente El arte de sacar provecho de nuestras miserias y debilidades, 75-88). A. de Mello, Autoliberacin interior, p. 99ss (El tesoro est dentro de ti). C. Durn, Cuentos para compartir, p. 19 (Sin ensayo). M. Roa Becker, La valoracin de s mismo (Cuadernos PBC, N 6).

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Etapa III Mdulo R/5

MDULO R/5: NOVIAZGO Y MATRIMONIO, UN DESAFO AL AMOR

Objetivo: tomar conciencia de cmo debemos encarar un noviazgo a esta edad y como prepararnos para ello.
Primer encuentro: Ests preparado para amar en serio?
1. Un tema que nos inquieta y preocupa: entablar una relacin de noviazgo con la chica que Dios pens para mi. En muchos momentos de nuestra vida estamos enamorados. Vemos distintas formas de noviazgo, no todas nos parecen bien. Pero el ambiente influye mucho y nos hace dudar. Las chicas de hoy no nos hacen la cosa fcil. Sabemos que es fundamental para nuestra vida encontrar la chica con la que debo realizar mi vida segn el plan de Dios y ser as feliz, y a veces tenemos miedo de equivocarnos o de no encontrarla.

2.

Intercambio: Cmo encaran muchos jvenes un noviazgo a esta edad? Contar ejemplos.
Lectura de El Pololeo, P. Rafael Fernndez, PBC 9, p. 4 y 5. De esta manera: cada integrante del grupo lee un prrafo del texto en voz alta en un momento de silencio cada uno resume su prrafo exponen por orden el contenido, sin hacer comentarios propio comentarios y discusin sobre lo expuesto

3.

Detenerse especialmente en la definicin de noviazgo: bsqueda de una relacin estable de pareja, unida a una profunda amistad, exclusiva pero no excluyente, que abarca todo el afecto y el espritu y que, en ltimo trmino, est orientada a un posible matrimonio.
4. Con el mismo mtodo se leen las pag. 6 a 8 (La eleccin de pareja). Qu condiciones se tienen que dar para ponerme de novio? Cundo estoy maduro o preparado para ponerme de novio?

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Segundo encuentro: Etapas del noviazgo: el amor crece

1. Es posible invitar a una pareja de novios del movimiento, que lleven bastante tiempo juntos, para que cuenten de las etapas del noviazgo en su experiencia, tomando como ayuda El Pololeo, p. 8 a 25. Otra posibilidad: Tres de los chicos preparan el tema de antemano, cada uno una de las tres etapas del noviazgo, sacndolas del folleto indicado. Tratan de buscar ejemplos concretos y plantean algunas preguntas para dialogarlas en grupo.

2.

Tercer encuentro: El matrimonio, sentido del noviazgo

Invitar a un matrimonio de ms experiencia para que cuente su testimonio, de lo que es el matrimonio y de la importancia del noviazgo para prepararse bien a l. Cmo debe ser el noviazgo y qu hay que aprender en l para estar bien preparado para el matrimonio?

Nota: se pueden usar de C. Durn, Cuentos para compartir, los cuentos Pan comido (p. 53) y Ellas, ellos (p. 91), o alguno de los que se presten de A. de Mello, La oracin de la rana 1 (Captulo Amor). Ms bibliografa: P. J. Fernndez, Matrimonio, vocacin de amor. G. Calvo, Encuentro, Dilogos para novios.

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Etapa III Mdulo O/1

MDULO O/1: TAMBIN YO PUEDO SER SANTO

Objetivo: entusiasmarse por un gran ideal de vida y descubrir el modelo de santidad de la vida diaria
Primer encuentro: El sentido de la vida
1. La principal pregunta de nuestra vida es: Cul es su sentido?

Pueden ver y comentar alguna pelcula como The Wall, o La Naranja mecnica, y la bsqueda de sentido de la vida.
2. Qu sentido le ve hoy la juventud a la vida? Muchos no le ven sentido. Se sienten vacos, frustrados, deprimidos. Muchos se evaden en escapismos. Prefieren volarse, no enfrentar la pregunta. Otros muchos buscan un sentido a su vida en cosas intrascendentes y pasajeras, en falsos dolos: en el dolo del tener (materialismo, consumismo), del poder (ambicin, autoritarismo, carrera), o del placer (hedonismo, sexo, droga, alcohol). El hombre busca la trascendencia, algo Absoluto. Por eso slo Dios puede llenarlo, darle un sentido pleno a su existencia. Todo lo dems puede engaarlo o ilusionarlo por un momento, pero a la larga lo deja insatisfecho y vaco. Los jvenes buscan sustituir a Dios, y se construyen dolos, falsos dioses, queriendo saciar su sed de infinito: endiosan la carrera o el dinero, el deporte o su novia, el sexo o la diversin, etc. Lo importante no es el tener, el poder o el placer, sino el ser. Valemos por lo que somos, por nuestra autenticidad de vida. Slo Dios da sentido pleno a la vida: Cristo, nuestro ideal. La fe nos nuestra un horizonte, un norte, un ideal, y nos revela la dimensin ms profunda de la vida. As nuestra vida es trascendente, ms all de nosotros mismos y ms all de esta vida. As nuestra vida tiene un sentido de servicio y de entrega. Una vida sin amor no tiene sentido, es vaca. (Ver 1 Cor 13). Pero no hay amor sin sacrificio. Hoy confundimos felicidad con facilidad.

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Segundo encuentro: Yo, santo?

Se puede iniciar la reunin viendo un audiovisual de la Madre Teresa, de Jos Engling, del Padre, o alguna personalidad santa. Entonces partir con la pregunta del n 2.
1. Cul es la meta de mi vida en definitiva? Ms all de todas las metas que pueda proponerme qu? La principal vocacin de todo hombre es ser santo. Nombrar ejemplos de p ersonas santas. Por qu fueron santos? Cul es el secreto de sus vidas? A menudo tenemos una falsa imagen de santidad: santo es el monje, retirado del mundo, que se la pasa rezando, beatn o mstico, etc. Y pensamos que eso es para unos pocos elegidos. Dilogo: cmo se imagina cada uno de ustedes como santo? Todos los fieles, cualesquiera que sean su estado y condicin, estn llamados por Dios, cada uno en su camino, a la perfeccin de la santidad(Lumen Gentium 11, Concilio Vat. II). Todos estamos llamados a ser santos: de cualquier sexo, edad, estado de vida, profesin, condicin social, temperamento, etc. La Mater por la Alianza nos llama a ser santos y quiere educarnos a la santidad: En tres pequeos grupos (entre dos o cuatro chicos) leer cada uno uno de los siguientes textos, comentarlos y luego exponer al grupo entero: a. Acta de Fundacin: buscar las partes donde se refiere a la santidad (lo ms excelso, el mximo grado de perfeccin, cuna de santidad, espada de la santificacin) b. Apuntes del diario de Jos Engling (en Un hroe de nuestro Tiempo), cuando empieza a buscar su ideal personal y se propone en serio ser santo c. Introduccin de La santificacin de la vida diaria A partir de la puesta en comn describir nuestro ideal de santidad: santidad de la vida diaria, hacer lo ordinario extraordinariamente, armona entre lo natural y lo sobrenatural, lo humano y lo divino, la armona querida por Dios entre todas las vinculaciones fundamentales. La definicin de santidad es: conformar nuestra vida con la voluntad de Dios, hacer la voluntad del Padre (Mara: Hgase en m segn tu voluntad; Jess:Vengo a cumplir la voluntad de Aquel que me ha enviado; hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo). Nuestra autosantificacin significa realizar la voluntad de Dios en la vida cotidiana, en fidelidad a las cosas pequeas, haciendo con el amor ms grande nuestras tareas y responsabilidades. Eso lo aseguramos por el Horario Espiritual y a travs del Examen Particular. Para ello me pregunto qu me pide Dios?

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Tercer encuentro: Totum pro toto! Vivir con todo!

1.

Comenzar con lectura y comentario de pasajes sobre San Pedro (Lc 5,1-11; Mc 8,2733; Lc 22,31-34 y 54-62; Jn 21,15-19) y luego compararlo con el joven rico (Mt 19,16-22; Mc 10,17-22). Si resultase muy largo comentar slo el pasaje del joven rico.
No hay cristianos ni schoenstattianos mediocres. O lo somos con todo o no lo somos. A los tibios los vomitar de su boca (Apoc 3,14-22, tambin puede comentarse este texto en lugar de los anteriores). Dios no nos pide que seamos perfectos y no cometamos ninguna falta, pero si quiere que seamos generosos y magnnimos, que aspiremos a lo ms grande. Pedro y los doce apstoles seguramente no cumplan tan bien los mandamientos como el joven rico desde infancia, sin embargo ellos estaban dispuestos a todo por Jess, el joven rico en cambio se ech atrs. Magnanimidad: es grandeza de alma pensar en grande, con ideales, con horizontes aspirar a las alturas del cndor luchar siempre por la santidad tener un corazn grande, universal (cor Pauli cor mundi) hacer con grandeza todo lo pequeo Esa es el radicalismo y herosmo que la Mater espera de nosotros en la Alianza (recordar del Acta de Fundacin). El herosmo de lo cotidiano, de cada da. Haciendo cada cosa con el mximo de amor, con todo.Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas. Totum pro toto el todo por el todo! Nacimos para las cumbres (cf. Morir en la pavada), nacimos para campeones, nacimos para santos. Estn los juegan con la vida y los que se juegan la vida. Pertenecemos a los segundos. Qu obstculos nos impiden aspirar a lo ms grande? cobarda, muchos miedos pusilanimidad (pequeez y estrechez de alma) mediocridad (vivir a medias, no con todo) masificacin, la chatura de la masa voluntad dbil, falta de decisin Qu implica la magnanimidad? Decisin Riesgo Renuncia (quemar las naves para no volver) Entrega a Dios y a la misin que nos confa
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Cunto te pide Dios? Mucho o poco? Mucho o poco, Dios pide todo.

Escribir personalmente en la misma reunin luego revisarla y completarla en casa una lista de tres cosas: Qu estoy dispuesto a darle realmente a Dios? Qu me costara mucho entregarle, pero lo hara? Qu no soy aun capaz de entregarle a Dios? Responder con sinceridad y para cada uno personalmente.
Como oracin puede tomarse la estrofa del Cntico al Terruo sobre la magnanimidad: donde los menores deseos de Dios comprometen y reciben alegres decisiones por respuesta, donde la magnanimidad vence toda inclinacin a lo bajo.

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Etapa III Mdulo O/2

MDULO O/2: CMO CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS

Objetivo: Empezar a vivir segn la Fe prctica en la Divina Providencia.

Primer encuentro: Dios nos conduce y nos habla
Dios tiene un plan determinado para con el hombre. No slo para la humanidad en general, sino para cada uno de nosotros. El conduce mi vida personal hasta en lo ms pequeo. Dios da a conocer su plan. El hombre puede realizarlo o no, l es libre. Si l no realiza el plan que Dios tiene con l, el plan no se realiza. Por eso es que Dios necesita de nuestra respuesta original para realizar su plan. Hay distintas formas en que Dios da a conocer su plan. El camino ms conocido es la Biblia. All Dios nos muestra cmo debemos actuar. Quien trata de vivir originalmente la Sagrada Escritura, cumple la voluntad de Dios. Pero tambin hay otros caminos en los que Dios se revela muy personalmente a cada uno de nosotros. Podemos nombrar dos tipos: + Caminos extraordinarios: Slo se da en personas con gracias msticas como apariciones o visiones (p. ej. en Lourdes Mara se le aparece a Bernardita y le revela que quiere construir una iglesia). + Caminos ordinarios: Dios se revela a travs de hechos e inspiraciones normales de la vida diaria. Esta forma de revelacin es la ms comn en la relacin de Dios con los hombres, es la que todos podemos experimentar, y es la que acentuamos en Schoenstatt. Schoenstatt no naci a partir de una aparicin, sino por medio de este camino ordinario. El P. Kentenich seala tres voces con las que Dios le habla al hombre: + Voz del alma: Dios despierta inquietudes profundas en el corazn del hombre (p. ej. el P. Kentenich siente (la idea predilecta) que la capillita del valle de Schoenstatt debe convertirse en un Santuario de la Virgen). + Voz del tiempo: son acontecimientos del mundo circundante que me tocan de una manera especial (p. ej. el estallido de la primera guerra mundial es una confirmacin para el P. Kentenich de conducir a los congregantes a una entrega ms radical a la Virgen mediante la Alianza de Amor). + Voz del ser: Dios nunca me pide algo que est en contra de sus mandamientos o de la naturaleza de l o creado (p. ej. si siento el llamado de hacer una guerra contra los no creyentes, seguramente ese llamado no es de Dios, porque est en contra del mandamiento de no matar). El P. Kentenich tambin habla de las leyes de la puerta abierta y de la resultante creadora.

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Ley de la puerta abierta: Dios me va abriendo puertas, es decir me va mostrando distintas posibilidades para actuar. Tengo que aprender a encontrar las puertas abiertas que Dios me muestra y debo saber decidirme a pasar por una de ellas, aunque a veces no sepa qu hay detrs. Nunca voy a tener una certeza matemtica de que la decisin sea la correcta, aunque la certeza moral - a medida que yo practique este descubrir la voluntad de Dios a travs de la FPDP - va a ser cada vez mayor. Ley de la resultante creadora: Un tiempo despus de haber tomado esa decisin, s puedo saber con claridad si fue la voluntad de Dios o no. Si fue acertada, los resultados van a sobrepasar con creces lo esperado, signo de la gracia de Dios que acompaa lo que hago; si no los resultados van a ser muy magros. Pequeez de los instrumentos, magnitud de los obstculos y magnitud de lo logrado: p. ej. en la historia fundacional de Schoenstatt: comenz en un rincn perdido del mundo con un grupito minsculo de estudiantes secundarios (pequeez de los instrumentos), en medio de la guerra mundial y de la incomprensin de los superiores (magnitud de los obstculos), y sin embargo al poco tiempo ya tuvo un crecimiento extraordinario.

Segundo encuentro: Cmo escuchar a Dios

Nota: La mayor parte de este encuentro consiste de un encuentro de oracin, donde los muchachos practicarn la meditacin schoenstattiana. Por eso, la introduccin no ha de extenderse demasiado. Todo lo que hablamos en el encuentro anterior, es lo que en Schoenstatt llamamos Fe prctica en la Divina Providencia (FPDP): es creer no simplemente que Dios existe, sino que interviene en la historia y que conduce nuestras vidas. En Alianza de Amor con nosotros va forjando nuestra historia personal y social. Pero necesita de nosotros como libres instrumentos suyos, para que realicemos su plan (por eso fe prctica en la D. P.). Mediante las tres voces, del alma, del tiempo y del ser, y guiados por las leyes de la puerta abierta y de la resultante creadora podemos descubrir ese plan divino, para realizarlo con la mayor fidelidad posible. Pero para eso hace falta una actitud interior, una predisposicin para escuchar a Dios, y un constante ejercicio de la FPDP: Dios me habla en cada momento, a travs de cada circunstancia, de todo lo que me va pasando (hasta cuando me pica un mosquito), por eso en todo momento tengo que estar dispuesto a y saber escuchar lo que me dice. Este hbito de la FPDP se adquiere cultivando una profunda vida de oracin, que significa estar continuamente en la presencia de Dios y charlar con El. Medios que ayudan para ello son: + el horario espiritual y el propsito particular, que me ensean a cultivar esa vida de oracin, que a lo largo del da me aseguran pequeos momentos dedicados a Dios, que me ayudan a superar la pereza espiritual (falta de ganas para rezar, etc.). Conviene hacer un pequeo repaso y profundizar estos medios ascticos y su aplicacin prctica en la vida de los muchachos.

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el cuaderno personal, donde cada da (semana, etc.) tomo nota de lo que voy descubriendo de la voz de Dios para m. Si en la oracin de pronto se me enciende la lamparita, es importante anotar en seguida lo que descubr, para no perderlo de vista. As, con el tiempo, cada vez con ms claridad voy a descubrir el hilo conductor que Dios teje en mi vida, para poder orientarme segn l. + el acompaamiento espiritual regular con un sacerdote fijo, con el cual pueda abrir totalmente mi corazn, el cual pueda llegar a conocerme muy bien para poder darme los consejos ms acertadas. Normalmente tiene ms experiencia que uno mismo y puede discernir mejor la voluntad de Dios. + la meditacin regular: si todos los das le dedico un tiempo (de 15 a 30 minutos) a Dios, a orar en su presencia y preguntarle: Seor, qu quieres que haga?, El me lo va a manifestar. Es bueno, en la meditacin, preguntarse dnde actu Dios en mi vida a lo largo de este da (volver a saborear los encuentros con Dios) y mirar hacia adelante: dnde va a ser ms probable que lo encuentre maana (pregustar). Este volver a saborear y pregustar es lo que llamamos el mtodo schoenstattiano de meditacin. Aplicacin prctica: hacen entre todos un encuentro de oracin en el Santuario, donde practican la meditacin schoenstattiana. A modo de introduccin, luego de algunos cantos y una oracin introductoria, leen y meditan el captulo de la llamada de Dios a Samuel (1 Sam 3, 1-21). Despus, cada uno medita dnde se encontr con Dios a lo largo del da, qu es lo que Dios le manifest, y comparte algo de eso con los hermanos de grupo. Luego hacen lo mismo, pero pregustando el prximo da. Terminan agradeciendo a Dios y a la Mater su presencia y su cercana en la vida de cada uno. Como propsito para la semana pueden empezar a cultivar la meditacin schoenstattiana en la forma de una oracin de la noche algo ms extensa: 10 a 15 minutos, preguntndome qu me dijo Dios durante el da. En el prximo encuentro harn un intercambio sobre esta experiencia. +

Tercer encuentro: Cmo responder a Dios

Intercambio (tranquilo, con tiempo, eventualmente en el Santuario a modo de oracin introductoria): cada uno cuenta una experiencia de la semana pasada donde escuch a Dios. Una vez que descubrimos algo del plan de Dios para con nosotros, El espera una respuesta de nuestra parte. Dios no nos habla para informarnos (Dios-noticiero), sino para que, como instrumentos libres, actuemos y realicemos ese plan que El nos encomienda. Dios espera de nosotros una respuesta libre y generosa: Yo puedo negarme a colaborar con Dios, diciendo que no me importa lo que El quiera, yo quiero hacer la ma. O puedo decir que no me queda otra, pero hacer el mnimo necesario y sin ganas. Esas no son actitudes de Aliados de Dios y de la Mater en Alianza de Amor. Yo quiero jugarme por entero por el ms pequeo deseo de mi Aliado. Esa respuesta necesita mucha audacia: A veces, detrs de las puertas que me abre Dios, slo veo oscuridad; no entiendo por qu Dios me pide tal o cual cosa. Sin
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embargo, debo dar un salto mortal sabiendo que en esa oscuridad est Dios esperndome. Leer entre todos la historia de Abraham e Isaac (Gn 15, 1-6; 21, 1-7 y 22, 1-19): Dios le prometi a Abraham una descendencia numerosa, pero cuando finalmente le nace el hijo tan ansiado, Dios le pide inmolarlo, aparentemente en contra de su promesa. Abraham le obedeci sin entender (salto mortal en la fe), lo cual tuvo una resultante creadora bien evidente: todo el pueblo de Israel. Comparar con la historia del Padre, especialmente la decisin del 20 de enero de 1942. Nunca vamos a tener certeza matemtica acerca del plan de Dios, Dios no es una computadora. Escudriar las voces de Dios y darles una respuesta siempre va a tener mucho de claroscuro, lo que queremos asumir conscientemente. Por eso la importancia de las leyes de la puerta abierta (encontrar las puertas que Dios me abre y pasar por ellas) y de la resultante creadora (comprobar si esas decisiones estn acompaadas por la gracia). Continuar y profundizar el propsito de la meditacin diaria, para adquirir cada vez ms el hbito de orientar toda mi vida segn la FPDP.

Bibliografa: H. Alessandri, Al encuentro del Dios de la vida (FPDP; esp. cap. 5, 6 y 7) R. Fernndez, Fe prctica en la Divina Providencia (Cuaderno de formacin N 7) J. Fernndez, Meditacin y examen de conciencia (meditacin schoenstattiana) R. Fernndez, En bsqueda de la propia identidad, 118-140 (medios ascticos) E. Uriburu, Un profeta de Mara, cap. 8 y 9 (20 de enero)

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Etapa III Mdulo O/3

MDULO O/3: CONSAGRACIN DEL IDEAL PERSONAL

Objetivo: Culminar el proceso de bsqueda del IP entregndoselo a la Mater.

Sugerencias: Despus del retiro de IP, cuando cada uno haya encontrado su IP, es bueno que todo el grupo haga una Misa o Celebracin litrgica el la que cada uno le entregue su IP a la Mater. Despus de la pltica, cada uno reza en silencio su oracin del IP. El jefe del grupo puede agradecerle a la Mater el regalo que significa el que cada uno haya descubierto su misin y vocacin nica y la importancia que tuvo el grupo en ese proceso en una oracin libremente formulada. Luego renuevan el ideal de grupo y rezan la oracin de grupo. El grupo puede buscar alguna manera simblica de expresar este momento tan importante. Tambin puede ser lindo unir esta Consagracin del IP a una renovacin de la Confirmacin, lo cual tiene un sentido muy profundo: En la Confirmacin soy ungido con el Espritu Santo, asumo la misin de colaborar con Cristo en la construccin de su Reino aqu en la tierra y de ser un cristiano adulto y responsable. Ahora, teniendo mi IP, esta misin se me especifica ms: s lo que Dios quiere especficamente de m, cul es la manera en la que quiere que yo colabore con su Reino; y vuelvo a darle mi s libre y generoso para ello.

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Etapa III Mdulo O/4a

MDULO O/4a: CORONACIN (INTRODUCCIN)

Objetivo: Conocer la historia de la corriente de coronacin y la posibilidad de coronar a la Mater como nuestra Reina.
Nota: Este mdulo se comenzar bastante a comienzo de ao (mdulo O/4a). En un primer encuentro tomarn conocimiento de la corriente de coronacin. Luego decidirn si quieren coronar a la Mater. Si de eso resulta una corriente de vida, empezarn a juntar Capital de Gracias y a prepararse espiritualmente para la Coronacin. Ms adelante, cuando se sientan preparados y hayan juntado suficiente Capital de Gracias, continuarn con el mdulo (O/4b), haciendo la(s) corona(s) y coronando a la Mater en una Misa de grupo.

Primer encuentro: Qu significa coronar a la Mater?

En 1939 la Madre tres veces Admirable de Schoenstatt es coronada como Reina, en reconocimiento y agradecimiento por todo lo que obr a lo largo de los primeros 25 aos de Schoenstatt (ver 2 acta de fundacin, n 42). Desde ese momento qued el ttulo de Madre y Reina tres veces Admirable. Desde entonces, la Mater fue coronada innumerables veces. El P. Kentenich mismo la corona en Dachau como Reina del pan, en un momento en que el hambre se haca extremo y amenazador. Qu significa coronar a la Mater? Mara es Reina por un triple ttulo: + por lo que Ella es en s misma: obra maestra del Dios creador; + porque fue humilde como ninguna otra criatura y en su humildad mereci ser exaltada; + porque la Iglesia la elige y proclama soberana y seora reconociendo con gratitud el don de Dios. + Se pueden ver las letanas lauretanas o el quinto misterio glorioso del rosario. Si coronamos a la Mater, le queremos expresar que solos no podemos hacer nada, que sin ella estamos desvalidos. Ella es nuestra Reina y nosotros sus apstoles e instrumentos. Como Reina nos enva a luchar por su Reino en todos los ambientes en los que nos movemos, especialmente a travs del buen ejemplo. Tercera gracia del Santuario: gracia del envo y de la fecundidad apostlicos. Para coronarla a la Mater, tiene que haber una corriente de vida en el grupo que lo lleve a esto. Eso significa que haya una inquietud profunda de coronarla y que el grupo prepare esta coronacin espiritualmente y con aportes al Capital de Gracias.

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 El P. Kentenich coron a la Mater como Reina del Pan. As tambin nosotros la coronamos con un ttulo especial segn lo que queremos expresar. Ejemplos: Reina de nuestro futuro, Reina de la unidad, Reina de mi corazn, Reina de la fidelidad. Tenemos varias maneras de coronarla: Cada uno puede coronarla en su SantuarioHabitacin; pueden coronar una imagen de la Mater como Reina del grupo, la que luego peregrinar entre los miembros del grupo; etc. Hacen un intercambio sobre la posibilidad de coronar a la Mater, pero sin decidir nada todava.

Nota: Despus de una o dos semanas de meditarlo, el grupo decidir si quiere coronar a la Mater. En caso afirmativo fijan la manera de prepararse y eventualmente una fecha tentativa para la coronacin. Para juntar Capital de Gracias, pueden dibujar coronas en papel cuadriculado, las que sern rellenadas con los aportes.

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Etapa III Mdulo O/4b

MDULO O/4b: CORONACIN Objetivo: Coronar a la Mater.

Nota 1: En caso de hacerse este mdulo, ser la actividad clave de esta etapa. Por eso conviene resaltarlo adecuadamente. Nota 2: Si este mdulo se hace en vez del de la Consagracin del IP, conviene incluir esa consagracin en la ceremonia de coronacin.

Primer encuentro: Confeccin de la(s) corona(s)

Hay que decidir antes de este encuentro de qu material se van a hacer las coronas (p. ej. bronce, latn, madera, cermica, etc.) y conseguir el material necesario. Deciden la forma de la(s) corona(s) y los smbolos que va a contener; y la(s) arman.

Segundo encuentro: Vigilia

En el Santuario, en un buen rato de silencio y luego de una oracin-introduccin del jefe/encargado, cada uno redacta su oracin personal de coronacin (si es el caso). Pueden basarse en el esquema de la oracin de Consagracin del Hombre Nuevo. Despus, y todava en clima de silencio y oracin, cada uno piensa elementos para la oracin de coronacin del grupo. Como grupo confeccionan la oracin de coronacin. Sera ideal que despus de eso pasen toda la noche junto al Santuario, en cuyo altar estarn las coronas, tomando cada uno o de a dos una hora de vigilia y oracin en el Santuario.

Tercer encuentro: Misa de coronacin

Esta puede ser una misa de grupo o puede tambin participar toda la rama de la misma. Despus del sermn se procede al rito de coronacin: + Se lee un texto donde el Padre hable sobre Mara como Reina. + Bendicin de las coronas. + Cada uno reza en silencio su oracin personal de coronacin. + El grupo reza su oracin de coronacin. + Se pasan la corona. Cuando cada uno la recibe, dice: Mi vida, tu corona. + Primero cada uno corona a la Mater en su cuadro y al final el jefe del grupo corona el cuadro del grupo (si es el caso). Mientras tanto se canta una cancin de la JM. Bibliografa: Fernndez, R., Mara Reina Fernndez., R., La hora de Mara (cap. 6)
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Etapa III Mdulo C/1

MDULO C/1: CORRECTIO FRATERNA

Objetivo: Preparar y realizar una correctio fraterna para el crecimiento del grupo como comunidad de educacin y en la solidaridad de destinos.
Notas: Este mdulo no es para realizarlo en reuniones habituales. La correctio se debe preparar en un encuentro previo y realizar luego en una jornada especial: puede ser un da de campo o una jornada de uno o dos das. Supone madurez en el grupo, suficiente conocimiento mutuo, confianza y respeto. De lo contrario conviene un intercambio de corazones abiertos. No es un mtodo para solucionar problemas conflictivos cuando el grupo est mal, sino que sirve para el crecimiento y enriquecimiento del grupo. Es muy importante que el asesor est presente, aunque normalmente no participar salvo que sea necesario. Es bueno si el mismo est en el encuentro preparatorio.

Primer encuentro: Qu es la correctio fraterna?

Este encuentro puede tener lugar un par de semanas antes de la jornada. Como motivacin leen y comentan algn pasaje del texto Solidaridad de d estinos del P. Kentenich (en R. Fernndez, 20 de enero, 31 de mayo y la redencin, 38-42). Adems, o en lugar de lo anterior, meditan la oracin del Hacia el Padre, Mira, Padre, nuestra familia, especialmente: Estoy tan ntimamente ligado a los mos que yo y ellos nos sentimos siempre un solo ser: de su santidad vivo y me sustento y, an, gustoso estoy dispuesto a morir por ellos. En ellos repercuten tu ser y tu vida, deciden su afliccin o acrecientan su dicha. Somos comunidad de Alianza y de educacin: somos mutuamente responsables unos por otros, responsables por la santidad de un hermano, en solidaridad de destinos. La correctio fraterna es expresin de esa solidaridad en la lucha por la santidad. La motivacin no es descargar mi bronca y desahogarme, sino ayudar a mi hermano a su autoeducacin. No le reprochamos los defectos sino que lo acompaamos, lo ayudamos a cargar con l. Lo aceptamos como es. Por eso cada uno va a meditar en oracin sobre cada hermano de grupo y escribir durante los prximos das una lista de virtudes y defectos (como un espejo caractereolgico del otro), luces y sombras: las correctio fraterna tiene esas dos partes.
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+ Correctio: las virtudes y rasgos positivos de mi hermano. + Lapidatio: los defectos. Es probable que tambin haya observaciones neutrales, caractersticas de la manera de ser que no sean ni positivas ni negativas en s. En la correctio se ve uno por uno: empiezan por Fulano y todos leen lo que han escrito y pensado de l (no lo que se les ocurre en el momento!) uno por uno sin interrumpirse. Fulano escucha, puede tomar nota, pero sin responder nada. Al final puede preguntar o comentar alguna cosa (no responder o discutir aunque no est de acuerdo). Despus pasan al siguiente y as sucesivamente. Para preparar la correctio fraterna es bueno tomar algn propsito de Capital de Gracias: + dedicar en los prximos das o semanas media hora a cada hermano de grupo para meditar sobre l y escribir la lista; + rezar todos los das la oracin Mira, Padre, nuestra familia.

Segundo encuentro: Jornada de correctio fraterna

Debe ser un encuentro especial y ms largo, mejor una jornada de un da o dos. Lo ideal es que sea en otro lugar que favorezca el encuentro fraterno. El ambiente es muy importante. Debe ser un lugar tranquilo y el encuentro debe hacerse sin interrupciones y sin apuro. Tambin podra hacerse este encuentro en una noche de vigilia. Es importante que el asesor est presente. Para la ambientacin se puede iniciar con la oracin Mira, Padre, nuestra familia o Squese mi diestra. Sera ideal terminar esta jornada con una Eucarista de grupo.

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Etapa III Mdulo A/1

MDULO A/1: MISIN DEL CRISTIANO

Objetivo: Tomar conciencia de la misin propia del cristiano.

Primer encuentro: Pelcula
Ver la pelcula La misin o, si no se vio antes, Hermano sol, hermana luna. Compartir y reflexionar.

Segundo encuentro: La misin del cristiano

Leen en equipos los testimonios adjuntos con la pregunta: Cul es el secreto de estos hombres? referida al testimonio y a la pelcula. Intercambio entre todos. El encargado conduce la discusin a que el secreto de estos hombres es la conciencia de misin, es decir, la conciencia de que Dios espera algo grande de ellos. Qu es lo que Dios espera de cada uno de nosotros como cristianos? Que seamos testigos de Cristo. Detenerse en la palabra testigo: Cundo un testigo (p. ej. en un juicio) es creble? Cuando en su vida normal es una persona autntica, cuando normalmente no miente, cuando vive de acuerdo a sus convicciones. As tambin los que estn en contacto con nosotros creern nuestro testimonio de Cristo si somos autnticos. Lectura e intercambio de algunos prrafos bblicos: Hch 1, 3-8; Mt 10, 5-16 y 24-33; o del Documento de Puebla, 967-969: Cristo, primer evangelizador y testigo fiel (Ap 1, 5), evangeliza dando testimonio veraz de lo que ha visto junto al Padre y hace las obras que ve hacer al Padre (Jn 5, 19); sus acciones dan testimonio de que vino del Padre. Los verdaderos cristianos, unidos a Jess, dan a su vez este mismo testimonio. Por sus obras, testifican el amor que el Padre tiene a los hombres, el poder salvador con que Jesucristo libera del pecado y el amor que ha sido derramado por el Espritu que habita en ellos, capaz de crear la verdadera comunin con el Padre y los hermanos. Las obras de los cristianos guiados por el Espritu son: amor, comunin, participacin, solidaridad, dominio de s mismo, alegra, esperanza, justicia realizada en paz, castidad, entrega desinteresada de s mismo; en una palabra, todo lo que constituye la santidad; sta va acompaada de frecuencia de sacramentos, oracin y devocin intensa a Mara.

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Tercer encuentro: El apostolado del grupo

Nota: En esta tercera etapa, se espera que cada miembro del grupo empiece a tener un apostolado ms regular. Algunos podrn encargarse de actividades de la rama (encargado de grupo de pioneros, misa de juventud, etc.) o de algn apostolado hacia afuera. Conviene que como grupo tengan un apostolado en comn, porque eso marca mucho al grupo. Discutir y decidir entre todos un apostolado de grupo. Ejemplo: visitar una vez al mes una Casa del Nio o un asilo de ancianos.

Bibliografa: H. Alessandri, Nuestra misin: Ser alma del mundo

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Si anuncio el Evangelio, no lo hago para gloriarme: al contrario, es para m una necesidad imperiosa. Ay de m, si no predicara el Evangelio! Si yo realizara esta tarea por iniciativa propia, merecera ser recompensado, pero si lo hago por necesidad, quiere decir que se me ha confiado una misin. En efecto, siendo libre, me hice esclavo de todos, para ganar al mayor nmero posible. Me hice judo con los judos para ganar a los judos; me somet a la Ley, con los que estn sometidos a ella - aunque yo no lo estoy - a fin de ganar a los que estn sometidos a la Ley. Y me hice dbil con los dbiles, para ganar a los dbiles. Me hice todo para todos, para ganar por lo menos a algunos, a cualquier precio. Y todo esto, por amor a la Buena Noticia. San Pablo, 1 Cor.

Me gustara que alguien dijera en aquel da que Martin Luther King trat de amar a alguien. Ese da quiero que puedan decir que trat de ser justo y que quise caminar junto a los que trabajan por la justicia, que puse mi empeo en darle de comer al hambriento, que siempre trat de vestir al desnudo. Quiero que digan ese da que dediqu mi vida a los que sufren en las crceles. Y quiero que digan que intent amar y servir a los hombres. S, y si quieren, digan tambin que fui un heraldo. Digan que fui un heraldo de la justicia. Un heraldo de la paz. Un heraldo de la equidad. Todas las otras cosas superficiales no tienen importancia. No tendr dinero para dejar cuando me vaya. No dejar tampoco las comodidades y los lujos de la vida. Porque todo lo que quiero dejar a mi partida es una vida de entrega. Y eso es lo que les tengo que decir. Si a alguien pude ayudar al encontrarnos a lo largo del sendero, si a alguien pude hacerle ver que haba escogido el mal camino, entonces mi vida no habr sido en vano. Si consigo cumplir mis deberes tal como debe cumplirlos un cristiano, si consigo llevar la salvacin al mundo, si consigo difundir el mensaje que ense el Maestro, entonces mi vida no habr sido en vano. Martin Luther King, Testamento

Tengo bastantes razones para suponer que Dios ha impuesto una carga pesada a nuestra familia. Quien tiene una misin, debe serle fiel y cumplirla. Humanamente considerado, tenemos que contar con que nuestro intento fracase completamente. Y sin embargo, no podemos sentirnos dispensados de correr este riesgo. Quien tiene una misin ha de cumplirla, aunque un salto mortal siga a otro. La misin de profeta trae siempre consigo suerte de profeta. Por eso es que tenemos el valor de exclamar con Pablo: No puedo dejar de predicar! No puedo hacer otra cosa, debo esgrimir la palabra. Uds. comprenden cun grande es esta gigantesca tarea para nuestro desvalimiento. Por otra parte, si Uds. me comprenden bien, podra agregar que no slo yo, no slo nosotros, sino tambin la Sma. Virgen est desvalida ante la situacin. Es cierto que ella es la Omnipotencia Suplicante ante el trono de Dios, pero tambin es cierto que en los planes del amor divino, ella est supeditada a instrumentos humanos dciles y de buena voluntad. Qu nos queda sino ponernos sin reservas a su disposicin, en el sentido de nuestra Alianza, aceptar sus deseos, nuevamente entregarnos a ella y dejarle a ella la responsabilidad de su gran obra, en la cual nosotros, dependiendo de ella y por inters en su misin, queremos cooperar, sufrir, sacrificarnos y rezar? J. Kentenich, Pltica 31/5/1949

Querra ser velado en el Santuario de la Madre, Reina y Victoriosa tres veces Admirable de Schoenstatt. Fue donde tuvo lugar mi gran descubrimiento. La bondad y misericordia de Dios y de la Virgen Madre y Reina me confiaron una grandiosa misin santificadora: la Campaa del Santo Rosario. Entend la misin, y por ella mi entrega fue total. D. Joao Pozzobon, Testamento

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Etapa III Mdulo A/2

MDULO A/2: MISIN DELSCHOENSTATTIANO

Objetivo: Tomar conciencia de la misin que la Mater nos confa en la Alianza de Amor.
Primer encuentro: El 31 de mayo de 1949
Sugerencia: Es bueno que para este encuentro se invite a alguien que conozca bien la historia del 31 de mayo para que la cuente, eventualmente con algunas diapositivas.
Grandes movimientos de renovacin en la Iglesia: + San Benito: Su misin fue fundar en una poca de gran inestabilidad social sus monasterios como ncleos de estabilidad donde se gest la nueva cultura del medievo. + San Francisco: Tuvo la misin de acentuar la pobreza radical frente a una Iglesia demasiado rica. + San Ignacio: En el tiempo de la reforma protestante, que desconoca la autoridad del Papa, su orden tiene la misin de una disponibilidad incondicional a l. Schoenstatt tiene una respuesta para el mundo de hoy, la Mater nos confi una misin: el pensar, amar y vivir orgnicos. Breve introduccin histrica al 31 de mayo: + La visitacin de Mons. Stein en Schoenstatt. + Resultados de la visitacin: en general positivos, critica algunos puntos que el visitador considera secundarios. + Respuesta del P. Kentenich: la carta del 31 de mayo (escrita en gran parte en Villa Ballester/Argentina). En ella, el Padre responde a las crticas de mons. Stein, que para l tocaban aspectos fundamentales de la misin de Schoenstatt. En la pltica del 31 de mayo tenemos la mejor sntesis de esta misin. El Padre dio esta pltica en la tarde del 31 de mayo de 1949, cuando deposit la carta sobre el altar del Santuario de Bellavista/Chile, confindole la carta y todo el futuro de la obra de Schoenstatt, que encerraba 14 aos de exilio para el Padre Fundador, a la Mater. Lectura de e intercambio sobre la Pltica del 31 de mayo (Documentos de Schoenstatt).

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Segundo encuentro: El pensar, amar y vivir orgnicos

La misin de Schoenstatt es anunciar y vivir de manera preclara el pensar, amar y vivir orgnicos. + El pensar orgnico: est contrapuesto al pensar mecanicista, que separa a Dios del hombre (el hombre no es reflejo de Dios); y separa las ideas de la vida (el peligro de las ideologas, que no tienen nada que ver con la realidad). + El amar orgnico: el hombre ama orgnicamente cuando ama con todas las fuerzas de su persona (con los tres pisos): ama instintiva, espiritual y sobrenaturalmente. + El vivir orgnico: los distintos aspectos de la vida no estn en compartimientos estancos (los casilleros: familia, Iglesia, trabajo, deporte), sino que todos estn orgnicamente entrelazados. Yo no puedo ser un pap carioso, un empresario explotador, un catlico devoto y aceptar coimas, todo a la vez. Todo schoenstatteano est llamado a encarnar ejemplarmente para el mundo de hoy el pensar, amar y vivir orgnicos. Se trata, en el fondo, de aplicar en la propia vida el cultivo del organismo de vinculaciones en todas sus dimensiones, es decir la ROCA: + Reciedumbre: vinculacin con uno mismo (cuidado del cuerpo, desarrollo de la inteligencia y de la voluntad, exigirse a uno mismo, cuidado de la salud, etc.). + Oracin: vinculacin al mundo sobrenatural (cultivo de la vida de oracin, vinculacin a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, a la Mater, a mi santo preferido, vinculacin al Santuario, etc.). + Comunidad: vinculacin a los dems (espritu de servicialidad y de desinters, preocuparme de los dems, cultivar una amistad slida y profunda, etc.). + Apostolado: vinculacin al trabajo, estudio, a las cosas (fiel y fidelsimo cumplimiento del deber de estado, no esclavizarse a las cosas, saber usarlas con moderacin, saber renunciar, etc.). Prcticamente, este organismo de vinculaciones se encuentra asegurado en el Horario espiritual: con l cultivo las vinculaciones en las cuatro dimensiones mediante algunos propsitos concretos. Hacer un repaso e intercambio sobre cmo lleva cada uno el HE, profundizando este aspecto importante de nuestra espiritualidad. As como todo cristiano en su bautismo recibe la misin de ser testigo de Jess, en la Alianza de Amor la Mater nos confi a nosotros la misin de Schoenstatt. Intercambio: Cada uno cuenta dos o tres ocasiones de su vida en las que actu orgnicamente y otras en las que actu de manera mecanicista. Concretar todo lo hablado en un propsito grupal (para el HE de grupo, p. ej.).

Bibliografa: Los cuatro folletos de la Serie 31 de mayo H. Anwandter, La misin del 31 de mayo (Org. de vinculaciones, 31 de mayo) E. Uriburu, Un profeta de Mara, 131-135 (historia del 31 de mayo) R. Fernndez, En bsqueda de la propia identidad, 128-134 (Horario espiritual)

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Etapa III Mdulo A/3

MDULO A/3: LA POBREZA:DRAMA Y DESAFO

Objetivo: tomar conciencia del drama de la pobreza y la injusticia, despertar sensibilidad solidaria

Primer encuentro: Seal de alarma

1. Uno de los signos ms graves y alarmantes de nuestro tiempo, que no podemos pasar por alto. Dios nos interpela a travs del drama y miseria de nuestros hermanos. Datos: Se considera pobre a quien no obtiene o no puede procurarse recursos suficientes para vivir en forma humanamente digna, de acuerdo a ciertos parmetros implcitos en el estilo de vida medio de la sociedad a la que pertenece. Amrica latina es un continente pobre. Los ingresos mundiales se distribuyen as: EE.UU. 52%; Europa 32%; Africa 4%; Amrica latina 5%; Asia 9%. La inmensa mayora de habitantes de Latinoamrica es pobre (DP 29, 31, 90, 1129, 1135, 1156). La brecha entre pases ricos y pobres aumenta. El producto social bruto real por persona entre 1970 y 1980 creci en los pases subdesarrollados o en vas de desarrollo de 731 a 982 U$S, mientras que en los pases industrializados de 7558 a 9675 U$S, esto significa una diferencia en el crecimiento de 251 a 2117 U$S. La deuda externa creciente y gigante es otro ndice de esta brecha entre los pases. La brecha interna entre ricos y pobres en nuestros pases tambin se agudiza ms. En Brasil el 10% ms rico recibe en 1960 el 39% del total de los ingresos, en 1970 el 47% y en 1980 el 51%. En cambio el 50% ms pobre de los habitantes recibe en 1960 el 17%, en 1970 el 15% y en 1980 el 12% de los ingresos. En Mxico, el 20% ms pudiente tiene ingresos 20 veces ms altos que el 20% ms pobre. En Brasil la misma proporcin es de 33 a 1; en Suecia de 5 a 1; en la India de 8 a 1; en Kenia de 22 a 1. Tambin en la Argentina hay pobreza y miseria. Tomando un conjunto de factores: vivienda, trabajo (desocupacin o subocupacin), acceso a medios de transporte, alimentacin, condiciones sanitarias (agua!), posibilidades de atencin mdica, acceso a educacin, etc. se considera un indicador de necesidades bsicas insatisfechas (NBI), el que afecta a ms de 1 500 000 familias (22% de l o s hogares
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argentinos) y a ms de 7 500 000 habitantes (cerca del 27%) [cifras anteriores a 1980]. La pobreza es un flagelo social de innumerables consecuencias, un sordo clamor que reclama justicia (DP 87-89). La brecha creciente entre ricos y pobres es un escndalo (DP 28-29), que nace de estructuras y mecanismos injustos (DP 30) y tiene sus races en la corrupcin y el pecado (DP 63-70). 3. La pobreza es un problema de injusticia Hay en el mundo actual demasiadas situaciones de injusticia. Reina la injusticia cuando algunas naciones acumulan riquezas y viven en la abundancia, mientras otras naciones no pueden ofrecer a la mayora del pueblo las necesidades bsicas. Reina la injusticia cuando, dentro de la misma sociedad, algunos grupos tienen la mayor parte de la riqueza y del poder, mientras grandes estratos de la poblacin no pueden proveer decentamente al sustento de sus familias, incluso tras horas de fatigosa labor en las factoras o en las plantaciones. Reina la injusticia cuando las leyes del crecimiento econmico y de las cada vez mayores ganancias determinan las relaciones sociales, dejando en la pobreza y en la indigencia a aquellos que slo pueden ofrecer el trabajo de sus manos. Conciente de tales situaciones, la Iglesia no vacilar en asumir la causa de los pobres y convertirse en la voz de los que no son escuchados cuando hablan en alto no para pedir caridad, sino para exigir justicia. Juan Pablo II, Filipinas 1981. 4. Por qu hay pobres en el mundo? Intercambiar opiniones. Tomar conciencia de por qu unos son pobres y nosotros no. Podramos nosotros ser pobres. (Tira de Quino sobre las dos vidas paralelas, del rico y del pobre). Los hombres dependemos unos de otros, queramoslo o no, somos una comunidad de destinos. Pensemos todo lo que es necesario y de cuantas personas y de cuanto trabajo dependemos para comer pan (de la tierra, del trigo, el dueo de la tierra y el campesino, del molino harinero y sus dueos y obreros, de la panadera, fabricantes, comerciantes, del sueldo de pap, etc.). Y los pobres, de quin dependen? quines son responsables por ellos? La peor de todas las pobrezas es que nadie se preocupa por ellos!

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Segundo encuentro: La opcin por los pobres

1. Intercambio: ante este signo alarmante de la pobreza, qu debe hacer la Iglesia? qu debemos hacer nosotros como cristianos y schoenstattianos, cul debe ser nuestra actitud? La Iglesia latinoamericana en Puebla tom posicin: Volvemos a tomar una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres (DP 1134).
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Lo hace por fidelidad a Cristo y siguiendo su ejemplo: El compromiso evanglico de la Iglesia, como ha dicho el Papa, debe ser como el de Cristo: un compromiso con los ms necesitados (DP 1141). 3. Cul fue la actitud de Cristo? Leer y comentar juntos la parbola del Buen Samaritano (Lc 10,29-37). Analizar la actitud del buen samaritano: no le pregunta quin es, de donde viene, si es culpable, no pone condiciones, no sospecha, simplemente ayuda, sirve, se ocupa de el necesitado. Comparar al buen samaritano con el mismo Jess. Jess, siendo rico se hizo pobre para compartir el destino de los hombres y sus dolores, se identific solidariamente con los ms necesitados. Vivi pobremente entre los hombres (Beln, escap a Egipto, Nazaret, su vida pblica sin tener donde reposar la cabeza, tratado como loco, como delincuente, muri de la forma ms infame, en la pobreza de la cruz). Jess se dirigi a los pobres, vino a anunciar la Buena Nueva a los pobres(Lc 4,18), cur a los enfermos, san a los endemoniados, di de comer a la multitud. A los que llam les propuso la pobreza y desprendimiento como estilo de vida: al joven rico y a sus apostoles les invita a dejan todo, los envia sin dienro, con un solo bastn y un solo manto. Leer el Juicio final (Mt 25,31-46). En el pobre y necesitados nos llama Jess, y de eso se nos pedir cuenta al final.Lo que hicieron al ms pequeo de mis hermanos a m me lo hicieron. Qu significa opcin por los pobres? Tomar conciencia, tener sensibilidad Compartir su dolor y necesidad Interesarme, preocuparme, quererlos no ignorarlos no despreciarlos no alejarme

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no tenerles miedo

La Iglesia tom una opcin quiere jugarse + una opcin preferencial, no excluyente + una opcin solidaria, de compartir su suerte, identificarse + una opcin proftica, de denuncia de la injusticia y anuncio del Evangelio Justicia y amor deben ir de la mano. Es tarea nuestra cumplir antes que nada las exigencias de la justicia para no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por razn de justicia; suprimir las causas y no slo los efectos de los males y organizar los auxilios de tal forma que quienes los reciben se vayan liberando progresivamente de la dependencia externa y se vayan bastando por s mismos (Concilio Vat II, y DP 1146). 6. Qu nos ensea a nosotros la pobreza, qu aprendemos de los pobres? a valorar realmente las cosas, lo que tenemos, aun sin mrito a vivir sobriamente, sencillamente, aprender cuantas cosas no necesitamos a luchar contra el propio egoismo, el consumismo y el materialismo a compartir, los pobres saber compartir ms lo poco que tienen
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 a aceptar con fortaleza el dolor en la vida, sin amargarnos 7. Por la Alianza con la Mater queremos asumir su mismo espritu, como se refleja en el Magnificat, y ser sus intrumentos para construir un mundo ms solidario, ms justo, ms fraterno, un nuevo orden social. De Mara, quien en su canto del Magnificat proclama que la salvacin de Dios tiene que ver con la justicia hacia los pobres,'parte tambin el compromiso autntico con los dems hombres, nuestros hermanos, especialmente por los ms pobres y necesitados y por la necesaria transformacin de la sociedad'. DP 1144, cita de Juan Pablo II. En el Magnificat se manifiesta como modelo 'para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son vctimas de la alienacin, como hoy se dice, sino que proclaman con Ella que Dios ensalza a los humildes y, si es el caso, derriba a los potentados de sus tronos'. DP 297, cita de Juan Pablo II.

Tercer encuentro: Visita a una barrio pobre, una villa, o una hogar de nios
Buscar el lugar posible y el momento ms adecuado para tener un contacto personal directo. Ir como grupo, habiendo preparado la visita.

Cuarto encuentro: Evaluacin de la visita

Intercambio en grupo: Qu recib de la visita? Cmo son los pobres? Qu me cost ms? Qu podemos hacer en el futuro? Hecho de vida Cuando un grupo de jovenes se despidi de un pueblito pobre de la Rioja, el cura del lugar les dijo: Ustedes se van, pero los pobres quedan. Acurdense de nosotros. Mndennos leche en polvo al menos. Porque muchos pasan por ac, pero despus se olvidan.

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Etapa III Mdulo A/4

MDULO A/4: MISIN

Objetivo: Planificar y realizar como grupo una experiencia misionera.

Sugerencias: Puede ser una experiencia muy importante para el grupo culminar la etapa de secundarios con una fuerte experiencia de ir durante el verano por dos o tres semanas a misionar a algn lugar necesitado. Es importante preparar bien la misin. Como primer paso puede ser til invitar a alguien del equipo misionero o muchachos que ya hayan hecho una misin para que cuenten de su experiencia y puedan asesorar al grupo en toda la planificacin de la misin. Tambin hay que juntar ropa, tiles de colegio, rosarios, etc., en fin, todo lo que pueda servir en el lugar de la misin. Hay que tomar contacto con el lugar que se quiera misionar, especialmente con el prroco, preguntar qu es lo que realmente se necesita (peligro de las ideas preconcebidas!); y ver cul es el mejor momento para conducir la misin. Lo ideal ser que el asesor respectivo ayude en la preparacin de la misin y la acompae tambin. Quizs pueda ser conveniente que dos grupos se junten para hacer esta misin o que vayan otros chicos que ya tengan experiencia de misiones.

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Etapa III Mdulo A/5

MDULO A/5: CAMINO A LA UNIVERSIDAD

Objetivo: Prepararse para el gran cambio del colegio a la universidad.

Sugerencia: Sera bueno hacer este mdulo en la segunda mitad del ltimo ao del colegio, cuando los chicos ya hayan hecho una o dos clases del curso de ingreso a la universidad.

Primer encuentro: Para qu quiero estudiar?

Intercambio: Cada uno cuenta sus expectativas del estudio. Diferentes actitudes frente al estudio: + El que estudia por razones de status. Mi pap es empresario, por eso tengo que estudiar administracin de la empresa en la universidad tal. + Hay que estudiar para estar econmicamente bien acomodado, gozar de la vida y pasarla bien. + El intelectualista: todos los problemas se resolveran si los conocimientos fueran altos. El problema es la falta de cultura. + El positivista: la ciencia todo lo puede y a travs de la ciencia el hombre va mejorando. + El insoportable: Ser el primero, caiga quien caiga y a pesar de todos. + La personalidad creadora: quiere desarrollarse intelectualmente, ser creador en su materia y especialidad. Quiere gestar una sociedad nueva. + La personalidad testa creadora: a lo anterior se le suma el querer participar con su trabajo futuro de la accin creadora de Dios. + Etc. El sentido del estudio: + Prepararse para ser un buen profesional para servir a los dems a travs de su profesin de la mejor forma posible. Mi profesin ser un servicio ms grande y til cuanto mejor est preparado para ella. + Desarrollar plenamente las capacidades intelectuales y las facultades creativas. Saciar en algo el ansia de conocimiento que tiene el hombre. Buscar y encontrar la verdad. Llegar a convicciones personales. + + Alcanzar la armona entre el pensar, el vivir y el amar (Organismo de vinculaciones, 31 de mayo). + Prepararse a la participacin personal en la obra creadora de Dios que se dar en el trabajo profesional futuro. + Preparar una fuente de ingresos para el futuro.

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 El ambiente universitario: intercambio sobre la pregunta: En mi primer contacto con la universidad (para los que ya estn en el curso de ingreso), cmo es el ambiente de ella comparado con el colegio y en s? La pregunta est orientada a la problemtica que la mayora de los jvenes encuentran en la universidad: anonimato, separacin intelecto-vida, ley de la selva, concentracin unilateral en aprobar materias, relativizacin de la verdad, confontacin con el pluralismo de creencias y sistemas de vida, etc.

Segundo encuentro: Visita a una facultad

Para este encuentro, el encargado, en acuerdo con el asesor, invita a un miembro de la rama de universitarios que ya tenga varios aos de vida universitaria y que se haya confrontado y haya superado la problemtica que mencionamos en el punto anterior. Con l visitan su facultad (lo que es ms importante si la mayora de los miembros del grupo no estn en un curso de ingreso). El objetivo es poder captar el ambiente que reina en una gran universidad. Pueden participar de una clase terica, charlar con otros estudiantes, etc. El universitario les cuenta de su experiencia de la universidad.

Tercer encuentro: Problemas y desafos de la vida universitaria

Problemas de la universidad: + La universidad es pluralista: me voy a encontrar con muchas personas que piensan de otra manera que yo, que tienen otro concepto de la vida, que viven segn otra verdad. + La universidad es annima: En el colegio los profesores y todos los alumnos de un ao se conocen entre s. En la facultad hay demasiada gente para eso. Yo tengo que defenderme solo. Nadie me cuida. + La universidad me c uestiona mi sistema de valores y verdades: Me encuentro con gente que no cree en Dios y sin embargo son personas excelentes; tambin con catlicos mediocres. Cul es entonces la diferencia entre creer en Dios o no? Qu nos distingue de los dems? El sistema de dogmas que aprend en el colegio o en el catecismo, me sirve de punto de apoyo para toda una vida de fe, conviviendo con personas que no creen lo mismo que yo? Nuestra actitud frente a estos desafos: + La verdad para el cristiano es Cristo (ver Jn 14, 6): su forma de ser, de vivir y de actuar. Lo importante es conocer a Cristo (como persona, no como conjunto de frases), amarlo a l y seguirlo. Mara nos lleva a un conocimiento vital de Cristo. + Las ciencias nos ayudan a descubrir las huellas de Dios en la creacin y en la historia de la humanidad. Pero eso requiere un esfuerzo intelectual de nuestra parte que va ms all del simple estudiar para aprobar materias.

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Frente a compaeros que piensan de otra manera que yo, tengo que cultivar una actitud abierta al dilogo y respetuosa del otro. No puedo ni atropellarlo ni despreciarlo ni ignorarlo. + Pero tambin tengo que tener firmeza en mis convicciones y saber decirlas sin temor. Los dems tambin tienen que respetarme a m. + Es importante saber encontrar lo que hay de verdadero en la posicin del otro e integrarlo. A travs de ese proceso tengo que hacer madurar mi fe. Tambin tengo que cultivar la capacidad de discernimiento para saber rechazar lo errneo del otro (peligro de confusin). Ejemplo: un compaero vegetariano puede ensearme hbitos ms sanos de comida, con lo que cuidar mejor de mi cuerpo, regalo de Dios; sin embargo, para ello no tengo que aceptar una visin budista del mundo. + La Alianza de Amor me impulsa a crear un ambiente ms familiar en la facultad: me preocupo de mis compaeros, trato de estrechar vnculos amistosos, soy generoso ayudando y prestando, no sucumbo a la ley de la selva. Intercambio.

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