TEXTO FREIRE: Toda situacin educativa posee elementos constitutivos: La presencia de un sujeto, el educador, que tiene una determinada
a tarea especifica que es la tarea de educar. Implica tambin la presencia de los educandos, de los alumnos. La presencia del educador y de los educandos no se da en el aire. Educador y educandos se encuentran en un determinado espacio. Ese espacio es el espacio pedaggico, espacio que los docentes muchas veces no toman en la debida consideracin. No hay espacio sin tiempo, entonces el tiempo pedaggico. El tiempo-espacio pedaggico se usa sobre todo contra los intereses de los nios populares, aunque no solamente contra ellos. No hay situacin educativa sin la figura del profesor y del alumno que se encuentran en cierto espacio a los largo de cierto tiempo docente. Los contenidos curriculares los elementos programticos de la escuela, que como profesor tengo la obligacin de ensear y que los alumnos tienen la obligacin de aprender. En teora del conocimiento, se llaman objetos cognoscibles (objetos que pueden ser conocidos, son percibidos mediante el ejercicio de la curiosidad). Todo tiempo educativo es tiempo de pregunta y de respuesta, tiempo de disciplinar, de reglamentar la propia pregunta, la propia respuesta. El preciso defender el derecho que tiene el nio de preguntar, de satisfacer su curiosidad, pero al mismo tiempo decirle que hay momentos para preguntar y momentos para abstenerse, lo que en tica definimos asumir los lmites de la libertad. Sin lmites no hay libertad, como tampoco autoridad. No hay situacin educativa que no apunte a objetivos que estn mas all del aula, que no tenga que ver con concepciones, maneras de ver el mundo, anhelos, utopas. Desde este punto tcnico, en filosofas de la educacin recibe el nombre de Direccionalidad de la educacin. La direccionalidad puede viabilizar tanto la posicin autoritaria como la democrtica, de la misma manera que la falta de direccionalidad puede viabiliziar el espontaneismo. Explica esa cualidad esencial de la prctica educativa que llamo politicidad de la educacin (es la naturaleza misma de la prctica educativa la que conduce al educador a ser poltico, es inherente a la prctica educativa, como profesor debo tener claras mis opciones polticas, mis sueos). Docente democrtico: ensear no es transferir contenidos de su cabeza a la cabeza de los alumnos. Ensear es posibilitar que los alumnos, desarrollando su curiosidad y tornndola cada vez ms critica, produzcan el conocimiento en colaboracin con los profesores. Al docente no le cabe transmitir el conocimiento, solo le cabe proponer al alumno elaborar los medios necesarios para construir su propia comprensin del proceso de conocer y del objeto estudiado.
En el caso de la familia de Leticia, vemos reflejado uno de los aspectos de El funcionalismo tecnolgico: "La transmisin de valores y normas sociales ms all de la rbita familiar, vinculada con la socializacin secundaria y con la continuidad de la formacin de los jvenes, ms all del seno familiar. Ms all de la familia donde
naciesen, la escuela era el lugar privilegiado para los nios segn sus aptitudes y capacidades, se desarrollaran al mximo. Se garantizara que los estudiantes, independientemente de la situacin socioeconmica de sus familias, tuvieran equivalentes posibilidades de progresar.
zTEXTO FREIRE PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO 1. Cmo define a la pedagogia del oprimido y cuales son sus principales aspectos? La humanizacin responde a la vocacin de los hombres, vocacin negda en la injusticia, en la explotacion, en la opresion, en la violencia de los opresores. La ansia de libertad, de injusticia, de lucha de los oprimidos por la recuperacin de la deshumanidad despojada. El ser menos conduce a los opridios a luchar contra quien los minimizo ah radica la tarea humanistica e historica de los oprimidos: liberarse a si mismos y liberar a los opresores, quien oprimen, explotan y violentan en razon de su poder. Solo el poder de la debilidad de los oprimidos sera lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. La liberacin de los oprimidos que solo llegaran por la praxis (accin y reflexion de los hombres sobre el mundo para transformarlo) de su busqueda; por el conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar por ella; Lucha que, por la finalidad que le daran los oprimidos sera un acto de amor. Algunos aspectos de la pedagogia del oprimido : debe ser elaborada por el y no para el, en la lucha permanente de recuperacin de su humanidad. Pedagogia que haga de la opresion y sus causas el objeto de reflexion de los oprimidos, lo que resultara necesario para su lucha por la [Link] pedagogia es un instrumento para este descubrimiento critico, el de los oprimidos y el de los opresores por los oprimidos. 2. A qu se refiere cuando plantea que la liberacin es un parto? Los oprimidos a no ser libres, no llegan a ser autenticamente. Quieren ser, ms temen ser. Son ellos y al mismo tiempo son el otro yo. Su lucha entre ser ellos mismos o ser duales. Entre expulsar o no al opresor desde dentro de si. Entre decir la palabra o no tener voz. Este es el tragico dilema de los oprimidos que su pedagogia debe enfrentar. La liberacin es un parto, el hombre que nace de l es un hombre nuevo, hombre que solo es viable en y por la superacin de la contradicin opresores-oprimidos que en la ltima instancia, es la liberacin de todos. La superacin de la contradiccin es el parto que trae al mundo a este hombre nuevo, ni opresor ni oprimido, sino un hombre liberndose. 3. Por qu seala que la pedagogia liberadora no puede ser elaborada ni practicada por los opresores? La pedagogia del oprimido que en el fondo es la pedagogia de los hombres que se empean en la lucha de su liberacin, tiene sus races ah. Y debe tener, en los propios oprimidos que se saben o empiezan a conocerse crticamente como oprimidos, uno de sus sujetos. Ninguna pedagoga realmente liberadora puede mantenerse distante de los oprimidos. La pedagogia del oprimido, qu busca la restauracin de la intersubjetividad aparece como la pedagogia del hombre. Slo ella,animada por una autentica generosidad, humanisa, puede alcanzar este objetivo. Por el contrario, la pedagogia que, partiendo de los intereses egoistas de los opresores, egoismo
camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidos objeto de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresin. Es el instrumento de la deshumanizacin. sta es la razn por la cual, como ya afirmamos con anterioridad, esta pedagogia no puede ser elaborada ni practicada por los opresores. Seria una contradiccin si los opresores no slo defendiesen sino practicasen una educacin liberadora. 4. Cules son los dos momentos de la pedagogia del oprimido y que relacin se establece entre ambos? La pedagogia del oprimido, como pedagogia humanista y liberadora, tendr, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin y el segundo en quue una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogia deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogia de los hombres en proceso de permanente liberacin. En cualquiera de estos momentos, se enfrentar culturalmente, la cultura de la dominacin. En el primer momento, mediante el cambio de percepcin del mundo opresor por parte de los oprimidos y en el segundo or la expulsion de los mitos creados y desarrollados en la estructura opresora, que se mantienen como aspectos miticos, en la nueva estructura que surge de la transformacin revolucionaria. 5. Qu papel ocupa la violencia en la relacion opresores-oprimidos? Toda situacin en que en las relaciones objetivas entre A y B, A explote a B, A obstaculice a B en su bsqueda de afirmacin como persona, como sujeto, es opresora. Tal situacin, al implicar la obstruccin en s misma, violenta. Una vez establecida la relacin opresora, est instaurada la violencia. De ah que sta, en la historia, jams haya sido iniciada por los oprimidos. No existirian oprimidos si no existiera una relacin de violencia que los conforme como violentados, en una situacin objetiva de opresin. Son los que oprimen, quienes instauran la violencia; aquellos que explotan, los que no reconocen en los otros y no los oprimidos. Quienes instauran el terror no son los dbiles, no son aquellos que a l se encuentan somentidos sino los violentos, quienes,con su poder, crean la situacin concreta en la que se generan los abandonos de la vida. Sin embargo, para los opresores, en la hipocresa de su falsa generosidad son siempre los oprimidos. Son siempre ellos los violentos, los brbaros, los malvados, los feroces cuando reaccionan contra la violencia de los opresores. Mientras la violencia de los opresores hace de los oprimidos hombres a quienes se les prohibe ser, la respuesta de estos a la violencia de auqellos se encuentra infundida del anhelo de bsqueda del derecho de ser. Los opresores, violentando y prohibiendo que los otros sean, no pueden a su vez ser; los oprimidos, luchando por ser, al retirarles el poder de oprimir, y de aplastar, les restauran la humanidad que habian perdido en el uso de la opresin. 6. Explicar la concepcion bancaria de la educacion En vez de comunicarse, el educaredor hace comunicados y depositos que los educandos reciben pacientemente, memorizan y repiten. Tal es la concepcion bancaria de la educacion, en que el unico margen de accion que se ofrece a
los educandos es de recibir los depositos, guardarlos y archivarlos. Solo les permiten ser coleccionistas que archivan. Los grandes archivados en esta practica equivocada de la educacion son los propios hombres. Archivados de la busqueda, de la praxis, los hombres no pueden ser. En la vision bancaria de la educacion, el saber, el conocimiento, es una donacion de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. En la concepcion bancaria que estamos criticando, para la cual la educacion es el acto de depositar, transferir, de transmitir valores y conocimientos, no se verifica ni se puede hacerlo. Por el contrario, al reflejar la sociedad opresora, siendo una dimension de la cultura del silencio, la educacion bancaria mantiene y estimula la contradiccion. 7. Cual es el rol del docente en esta concepcion? Y el rol del alumno? El educador que aliena la ignorancia, se mantiene en posiciones fijas, invaribles. a) El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado b) El educador es quien sabe, los educando quienes no c) El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educando son los objetos pensados d) El educador es quien haba; los ed quienes escuchan docilmente e) El ed es quien disciplina, los educandos los disciplinados f) El ed es quien opta y prescribe su opcion; el ed quienes siguen la prescrip g) El ed es quien actua; los ed tienen la ilusion de q actuan en la actuacion del educador h) El ed es quien elegi el contenido, los ed a quienes jamas se escuchan, lo siguen i) El ed identifica la autoridad del poder con su autoridad funcional, opone a la libertad de los edu j) El ed es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos. Si el educador es quien sab, y si los educandos son los ignorantes, entonces el primero entrega, lleva, trasmite su saber a los segundos. 8. explicar la concepcion problematizadora de la educacion a partir de la relacion educador- educando En este sentido, la educacin liberadora, problematizadora, ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de tranferir o de transmitir conocimientos y valores a los educandos, meros pacientes, como lo hace la aducacin bancaria, sino ser un acto cognoscente. Como situacin gnoseolgica, en la cual el objeto cognoscentes la educacin problematizadora antepone, desde luego, la exigencia de la superacin de la contradiccin educador-educandos. Sin sta no es posible la relacin dialgica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible. El antagonismo entre las dos concepciones, la bancaria, que sirve a la dominacin, y la problematizadora, que sirve a la liberacin, surge precisamente ah. Mientras la primera, necesariamente, mantiene contradiccin educadoreducandos, la segunda realiza la superacin.
