Describir y comentar "Estructura e historia" de Marshall Sahlins Marshall Sahlins en 1987 escribe el libro llamado " Islas de historia"
el cual trata sobre la historia vinculado con la estructura de una sociedad y viceversa. Esta dicotoma que hay entre la historia y la estructura ha sido muy criticada por muchos intelectuales e inclusive por ntrop!lo"os# por e$emplo el estructuralismo de %evi&Strauss nos muestra que la cultura de determinado pueblo debe estudiarse sincr!nicamente y no diacr!nicamente# esto si"ni'ica que hay que estudiar la cultura en un determinado "estado" esto si"ni'ica que la variable tiempo no es importante# en oposici!n al estudio diacr!nico que es el estudio de como ha ido cambiando la cultura estudiada en el tiempo. pesar de que Marshall Sahlins 'ue 'ormado en la escuela estructuralista# para (l la historia y la estructura esta sumamente relacionadas por e$emplo Sahlins dice) "%a historia es ordenada por la cultura# de di'erentes maneras en di'erentes sociedades# de acuerdo con esquemas si"ni'icativos de las cosas. %o contrario tambi(n es cierto) los esquemas culturales son ordenados por la historia# puesto que en mayor o menor "rado los si"ni'icados se revalori*an a medida que van reali*+ndose en la practica" ,Sahlins# 1997)9-# si seleccionamos esto vemos que hay una di'erencia marcada con las posturas de otros estructuralistas. En el capitulo . "El capit+n /ames 0oo1 o el dios moribundo" del libro "2slas de historia"# Marshall Sahlins selecciona de Sir /ames 3ra*er la historia del capit+n 2n"les /ames 0oo1 con los 4a5aianos. Se"6n nos narra Marshall Sahlins en 2slas de 4istoria# el capit+n 0oo1 visit! las islas ha5aianas en enero de 1779. Su lle"ada coincidi! con el 'estival reli"ioso local que celebraba la lle"ada de %ono# el dios de la pa* y la a"ricultura. De acuerdo a las tradiciones reli"iosas ha5aianas# %ono provena de la distante tierra de 7ahi1i# un lu"ar mtico al que nin"6n ha5aiano haba ido antes. su lle"ada a la isla# los sacerdotes locales lo a"asa$aron y lo llevaron a los templos para reali*ar las ceremonias del 'estival de Ma1ahi1i. 0oo1 abandon! la isla# pero se vio 'or*ado a volver die* das despu(s porque su barco necesitaba reparaciones. 0uando 0oo1 volvi!# la (poca de celebraci!n del dios %ono ya haba terminado. hora era la temporada de 7u# dios de la "uerra. su re"reso# 0oo1 se encontr! con miles de personas d+ndole la bienvenida. De acuerdo a la tradici!n reli"iosa# %ono deba ser asesinado de manera tal que el $e'e "obernante del momento# 7alni"opu"u# pudiera adquirir los poderes divinos del dios a"oni*ante. s pues# el capit+n 0oo1# quien los ha5aianos pensaron que era %ono# 'ue asesinado por una multitud de nativos.
Sahlins en este capitulo aspira mucho m+s que demostrar que los ha5aianos lle"aron a pensar que el capit+n 0oo1 era %ono. trav(s de la investi"aci!n de este acontecimiento hist!rico. En el ultimo capitulo "Estructura e historia" de "2slas de 4istoria"# lo que hace Marshall Sahlins es e8plicar de que 'orma la historia es tan importante para la estructura de una cultural y viceversa# Marshall Sahlins dice) "En el ultimo capitulo# Estructura e historia# sinteti*o estas nociones "enerales con el prop!sito de re'le8ionar crticamente sobre al"unas de nuestras propias cate"oras acad(micas. Me re'iero a contrastes binarios radicales que suelen utili*arse para pensar en la cultura y la historia) pasado y presente# est+tico y din+mico# sistema y acontecimiento# in'raestructura y superestructura# y otros de esa misma ndole dicot!mica e intelectual ,Sahlins# 1997)17-. 9ara comentar y describir este capitulo lo dividir( en los ttulos que tiene# los cuales son) la introducci!n# "3enomenolo"a de la vida simb!lica" y " nttesis y sntesis". En la introducci!n Marshall Sahlins retoma la historia del capit+n /ames 0oo1 y la del capit+n 0ler1e# pero desde el punto de vista del intercambio entre los europeos y los ha5aianos. 0uando los europeos lle"aban a 4a5ai los nativos de esa isla le proporcionaban alimentos y otras cosas a los europeos a cambio de ob$etos de hierro# las mu$eres por su parte hacan otras cosas por e$emplo en el diario de nave"aci!n del capit+n 7in" dice) ":...; sus intenciones de "rati'icarnos con todos los placeres que puede brindar el se8o" ,Sahlins 1997)1<=-. Mas adelante habla del 7aneoneo que era un $e'e que reuna los tab6es mas importantes# cuando los ha5aianos intercambiaban cosas con los europeos en el mar ,o sea los ha5aianos estaban en canoas y los europeos en barcos-# el 7aneoneo vino con su canoa y atropello a los que estaban en la canoas# esto paso en los dos via$es# tanto en el via$e de 0oo1 como en el de 0ler1e. Este incidente tiene su e8plicaci!n y as lo e8plica Sahlins) "0uando va el e8tran$ero# la "ente debe posternarse con la cara contra el suelo# el homena$e que los ha5aianos tambi(n le rindieron a 0oo1. > por eso el 7aneoneo atropell! a las canoas de sus vasallos. Estos 'ueron capturados en un doble la*o ha5aiano) al posternarse con la cara contra el piso de las canoas apareci! el $e'e sa"rado# no pudieron a la ve* salirse de su camino" ,Sahlins# 1997)1<.-.
%eer m+s) http)??[Link]"ra'[Link]?traba$os@@?estructura& historia?estructura&historia.shtmlAi8**BbnrSbC%7
En este incidente vemos que la historia $ue"a un papel importante en la estructura de una cultura cada uno# sea vasallo o $e'e reacciona de acuerdo a los propios intereses y concepciones habituales. 9or otra parte para se"uir de'endiendo esta postura Marshall Sahlins dice) "9or consi"uiente# la lle"ada de 0oo1 en 1778 sit6o en su lu"ar una "estructura de coyuntura" hist!rica) un sistema de relaciones destinado a in'luir en el curso ulterior del comercio europeo y de la poltica ha5aiana. %os Drit+nicos eran para los ha5aianos en "eneral lo que los $e'es ha5aianos eran para su propio pueblo" ,Sahlins# 1997)1<.-. 0uando Marshall Sahlins habla de estructura de coyuntura se re'iere a) ":...; la reali*aci!n practica de las cate"oras culturales en un conte8to hist!rico especi'ico# como se e8presa en la acci!n interesada de los a"entes hist!rico# incluida la microsociolo"a de su interacci!n" ,Sahlins# 1997)1.-# por lo tanto lo que nos dice Marshall Sahlins es que la historia de la sociedad ha5aiana $u"! un papel importante en este hecho con los europeos# al i"ual que con la estructura de su cultura. Este hecho paso# porque para los ha5aianos los $e'es se di'erencian del mismo modo en que los europeos eran di'erentes de los ha5aianos en "eneral. >a terminando esta parte del capitulo# Marshall Sahlins habla de los tab6es que 'ueron puestos despu(s por los $e'es para re"ular el comercio con los europeos# esto lo que hi*o 'ue cambiar la estructura) "Esta es una verdadera trans'ormaci!n estructural# una rede'inici!n pro"ram+tica de las cate"oras que altera las relaciones entre ellas. El tab6 sacrali*o entonces 6nicamente las distinciones de clase a e8pensas del "(nero" ,Sahlins# 1997)1<@-. En "3enomenolo"a de la vida simb!lica" comien*a a pro'undi*ar mas entre la dicotoma entre estructura e historia# estabilidad y cambio# adem+s de seleccionar la vida simb!lica que e8iste entre los habitantes de 4a5ai. Sobre la historia ha5aiana Marshall Sahlins dice) "%a historia ha5aiana esta 'undada completamente en la estructura# la ordenaci!n sistem+tica de las circunstancias contin"entes# del mismo modo que la estructura ha5aiana resulto ser en s misma hist!rica" ,Sahlins# 1997)1<7-# esto si"ni'ica que la historia $u"o un papel importante en la estructura# al i"ual que la estructura en la historia de 4a5ai# la estructura se 'ue moldeando a trav(s de la historia# esta llevo a lo que hoy es la estructura de la cultura ha5aiana. Si pensamos en las primeras concepciones hist!ricas sobre los pueblos mal llamados "primitivos"# estas concepciones nos hacan creer que estos pueblos eran pueblos sin historia# lo cual si e8trapolamos lo que dice Marshall Sahlins# estaramos diciendo que esta cultura ,la cultura ha5aiana- es una cultura que
nunca cambio su estructura# porque no tuvo historia se"6n se crea# eran sociedades llamadas "est+ticas" porque no cambiaban# en cambio esta concepci!n cambio la 'orma de pensar sobre esas sociedades# pasando de ser sociedades "est+ticas" a ser sociedades "din+micas"# por lo tanto ac+ si $ue"a un rol importante la historia de dicha sociedad# para Marshall Sahlins un rol tan importante como para que se cambie la estructura de la cultura de determinada sociedad. Si la estructura persiste en determinada cultura# tambi(n podramos decir que esa persistencia que tuvo la estructura de esa cultura es hist!rica# con respecto a esto Marshall Sahlins dice) " parir de all# solo hay un pequeEo paso l!"ico a la con'usi!n entre la historia y el cambio# como si la persistencia de la estructura a trav(s del tiempo ,pi(nsese en la pens( sauva"e- no 'uese tambi(n hist!rica" ,Sahlins# 1997)1<7-. En la vida simb!lica tambi(n $ue"a un rol importante la historia# por e$emplo cuando los ha5aianos ven al capit+n 0oo1 en el barco# ellos nunca haban visto al"o i"ual# por lo tanto ac+ vemos a la historia# la cual ellos nunca haban visto al"o parecido a lo que vieron cuando lle"o el capit+n 0oo1 y entonces es ac+ cuando este acontecimiento se inserta en la estructura y tambi(n en la historia de este pueblo. Mas adelante en esta parte Marshall Sahlins hace (n'asis en la vida simb!lica vinculado con las cate"oras culturales# (l dice) "%as cate"oras culturales por las cuales se constituye la e8periencia no se deducen directamente del mundo# sino de sus relaciones di'erenciales dentro de un esquema simb!lico" ,Sahlins# 1997)1<9-# por lo tanto la e8periencia no es tan importante como la vida simb!lica# si volvemos al capit+n 0oo1 en su lle"ada a 4a5ai# lo que pensaron los pobladores de 4a5ai 'ue que el capit+n 0oo1 era el dios %ono# ac+ vemos como lo simb!lico es m+s importante que la e8periencia. >a terminando esta parte# Marshall Sahlins relaciona la cultura con el len"ua$e# tomando como autor que estudio el len"ua$e a 3erdinand De Saussure# (l cual estudiaba el len"ua$e de dos 'ormas distintas# diacr!nicamente y sincr!nicamente# Marshall Sahlins selecciona a este autor por la teora del si"no lin"Fstico# una de las caractersticas que tiene el si"o lin"Fstico es la arbitrariedad# esta caracterstica es hist!ricaG "De modo que el si"no# en cuanto sentido# lle"a a ser doblemente arbitrario en su re'erencia) a la ve* una se"mentaci!n relativa y una representaci!n selectiva. > del car+cter arbitrario del si"no se deduce que la cultura es# por su propia ndole# un ob$eto hist!rico. Saussure# quien desde lue"o 'ue 'amoso por la distinci!n entre los puntos de vista diacr!nicos y sincr!nicos en el estudio del len"ua$e# 'ue no obstante el primero en admitir que un sistema lin"Fstico es totalmente hist!rico# e incluso 'ue el primero en insistir en ello.
Es hist!rico porque es arbitrario# porque no re'le$a simplemente el mundo e8istenteG sino que# por el contrario# al ordenar los ob$etos e8istentes mediante conceptos pree8istentes# el len"ua$e hara caso omiso del 'luir del momento. Hanto la totalidad como la particularidad de los ob$etos presentes se le escapan. la inversa# entonces# el sistema es arbitrario porque es hist!rico" ,Sahlins# 1997)1<9-. En la 6ltima parte " nttesis y sntesis" hace criticas hacia al"unas concepciones tambi(n haciendo un resumen del capitulo "Estructura e historia" con respecto a las criticas# Marshall Sahlins critica al estructuralismo que supone que la historia y la estructura son antinomias# porque una nie"a a la otra. Isa dos t(rminos que son pasado ineludible y presente irreductible con respecto a la vida simb!lica de una cultura# cuando habla de pasado ineludible es porque ":...; los conceptos por los cuales se or"ani*a la e8periencia y se comunica proceden del sistema cultural admitido" ,Sahlins# 1997)111-# y sobre el presente irreductible "In presente irreductible porque toda la acci!n es 6nica en el mundo) la di'erencia de 4er+clito entre la e8periencia 6nica del ro ,o 'leuve- y su nombre. %a di'erencia reside en la irreductibilidad de los actores u otras situaciones) nunca nos baEamos dos veces en el mismo ro" ,Sahlins# 1997)111-. Jetoma al capit+n 0oo1 cuando re"resa de otra ve* por la avera de uno de sus barcos. Mas adelante ya terminando Marshall Sahlins insiste que no e8iste oposici!n entre estructura e historia. %os acontecimientos hist!ricos son incorporados a la cultura# y a la ve*# los 'en!menos culturales dependen de la historia. Diblio"ra'a Sahlins# M.1997. 2ntroducci!n. En) 2slas de historia# pp. 9&19. Editorial Kedisa# Darcelona. Sahlins# M.1997. Estructura e historia. En) 2slas de historia# pp. 1<=&11.. Editorial Kedisa# Darcelona.
%eer m+s) http)??[Link]"ra'[Link]?traba$os@@?estructura& historia?estructura&historiaB.shtmlAi8**Bbnrm98dM
Islas de historia. La muerte del capitn Cook: Metfora, antropologa e historia Marshall Sahlins Barcelona, Gedisa ditorial, !"##
Este bello libro de Sahlins re'le$a una preocupaci!n "enerali*ada en estos 6ltimos aEos entre quienes se dedican a las ciencias sociales) el recelo# la descon'ian*a en las dicotomas de aEos atr+s# sean estas estructura L historia# cambio 1 continuidad# sincrona? diacrona o smbolo 1 realidad emprica. Hambi(n# aunque en estas p+"inas menos e8plicitamente 'ormulado# el recha*o de ta$antes 'ronteras entre antropolo"a y otras materias a'ines. nhela m+s nuestra (poca sntesis que anttesisG cuando
menos compromisos. ># en e'ecto# dirase que el capit+n 0oo1 Mo me$or# su suerteM encarna bien la met+'ora de la sntesis) "ran nave"ante y descubridor para los brit+nicos# dios %ono para los ha5aianos. Mas al tiempo que aquel est+ haci(ndose mtico o actuali*ando el mito# (stos est+n penetrando en la 4istoria Iniversal# en el Sistema Mundial. >a al 'inal de este libro# que se nos hace corto# comprendemos plenamente elvabr de la met+'ora) su autor nos de'ine la cultura como Nla or"ani*aci!n de la situaci!n actual en 'unci!n de un pasadoO ,p+". 1..-. > tal concepci!n conduce a Nla sntesis indisoluble del pasado y del presente# el sistema y el acontecimiento# la estructura y la historiaO ,ibidem-. %a obra# miscel+neaen su "(nesis# adquiere unidad "racias a la met+'ora y a su an+lisis# al contrario de lo que suele ocurrir en libros de este "(nero# y menasa6n entrenosotros. 0laro est+# sin embar"o# que sus partes inte"rantes o'recen per'iles di'erenciados. Pamos a de$ara un lado una relativamente e8tensa 2ntroducci!n# con toda probabilidad menos obli"ada o necesaria de lo que su autor con'iesa. Sirve# tal ve*# para que el lector poco 'amiliari*ado con la evoluci!n intelectualde Sahlins My concretamente con su acercamiento crtico al estructuralismo 'ranc(sM entienda ciertas di"resiones te!ricas esparcidas a lo lar"o del libro. En mi opini!n# el valor de (ste no estriba en ellas. Destacar( brevemente otras cuestiones) 9ara empe*ar la 'inura analtica de Sahlins cuando nos
muestra la traba*!n# en la sociedad 4a5aiana# entreel parentesco y la poltica a trav(s del se8o# el amor# lo bello. loha es# a la ve*# acto de amor y relaci!n de subordinaci!n poltica) Nlo bello 'unciona como un paradi"ma natural de lo polticoO ,pa". =.-G Nel amor es la in'raestructuraO ,pa". =@-. El con$unto de la estructura sociopoltica es ne"ociable porque su basamento es tan movedi*o como la pasi!n y el sentimientoG esta 'luide* es la que permite a los nativos inte"rar# con 'acilidad y con amor# a los europeos en su mundo de relaciones y de smbolos. >a ello contribuye decisivamente el mito# ya que la reale*a y la divinidad se conceban en 4a5ai como 'or+neasG tambi(n la reale*a indoeuropea se concibi! de ese modo ,Sahlins parece querer completar as el circulo de su"estivas equiparaciones entre el mundo polinesio y el indoeuropeo que abriera 4ocart y continuara Dum(*il-. 9or eso N0oo1 haba sido un mito antes de que 'uese un hechoO ,pa". 8<-. Estos son al"unos de los datos etno"r+'icos y al"unas de las interpretaciones. Quiero resaltar tambi(n otros aspectos de relevancia m+s "eneral. nte todo# una idea que circula por la obra) a di'erenca de una concepci!n empirista del ritual# Sahlins contempla los ritos nativos m+s como e8presiones de teoras que de realidades. De teoras c!smicas y tambi(n del orden socialDe teora poltica que es# en de'initiva# la de nuestro propio pasado) el rey e8tran$ero asume la reale*a 'uera de su tierra a trav(s de su relaci!n amorosa con la princesa nativa. >
esto# como dice Sahlins# antes de que 'uese para nosotros un cuento de hadas# era teora social. 9or esta y otras vas# el autor reivindica la inclusi!n de materiales# aparentemente in"enuos o triviales# en una historio"ra'ia di'erente a la usual en el mundo occidental. 0on el mismo talante Sahlins da la vuelta a la interpretaci!n convencional de la 'i"ura y de 1 destino 'atal de 0oo1. Se"6n aquella# los nativos se equivocaron altomar al capit+n por dios de la 'ertilidad. Sahlins muestra# por el contrario# c!mo una sucesi!n de errores por parte de los brit+nicos condu$o a tal desenlaceG la muerte del dios ,0oo1%ono vino a poner las cosas en su lu"ar# ritualmente hablando. En otro sentido resulta recon'ortable que Sahlins ha"aamplio uso de autores como 3ra*er y 4ocart# otrora bestias ne"ras del 'uncionalismo. Roble*a obli"a# sin duda# dadoslos temas de este libro Mdeicidios peri!dicos# ritos de investidura re"ia... Hemasque qui*+ ha"an que su autor haya optado por narrarnos no Nlo que sucedi! realmenteO ,pa". 8BS# si bien aclara que lo que narra puede ser m+s importante desde un punto de vista hist!rico. Es una opci!n tan lcita como cualquier otra# pero acarrea un costo inne"ableG de$ar de lado casi por completo la cara sucia de lo que Nsucedi! realmenteO tras el contado y la posterior coloni*aci!n de las 2slas Sand5ich. El lector queda m+s bien en ayunas respecto al destino de la paradisiaca aloha de los contactos iniciales. %a contrapartida a la o'renda y el amor ind"enas se tradu$eron en en'ermedades y epidermias que redu$eron pronto a la poblaci!n de las
islas a un B<T. Ello estuvo acompaEado de la verti"inosa occidentali*aci!n y cristiani*aci!n de los ha5aianos# 'en!menos estos a los que contribuy! decisivamente el "ran conquistador y uni'icador nativo 7amahameha 1# el llamdo Rapole!n ha5aianoG una 'i"ura qui*+ impensable si no se hubiera producido el contacto# y a la que# sin embar"o# este libro presenta# repetida pero 'u"a*mente# como al"o casi del todo aut!nomo. 9ara terminar# unas breves palabras sobre la versi!n castellana. Es de a"radecer que un libro nadabarato comoel que nos ocupa est(# en "eneral# bien traducidoG ciertos vocablos Mpocos# por 'ortunaM revelan traducci!n acelerada# cuando no penosos an"licismos. Ctros 'allos# tampoco abundantes bien es verdad# requieren una llamada de atenci!n a la editorial de cara a la supervisi!n pro'esional de 'uturas traducciones. Dado que el libro va diri"ido a un lector al menos medianamente culto# tal ve* sobre la nota de la traductora ,pa". 11-# aclarando que una re'erencia a licia procede de un 'amossimo libro. 3altan# sin embar"o# otras aclaraciones# por e$emplo los t(rminos "umsa?"umlao aparecen ,pa". .8S en el conte8to de una amplia re'erencia a la Krecia de la (poca her!icaG el lector que no sepa el ori"en e8tremo oriental de tales 1@B conceptosy de su amplio uso por Edmund %each# podra ima"inar en ellos realidades o races indoeruropeas. 9ero es peor a6n que una re'erencia# comprensible para iniciados# aun tipo
de enlace matrimonial de los llamados asim(tricos ,con una hi$a del hermano de la madre de e"o- apare*ca# sin aclaraci!n# como Nmatrimonio MDDU ,pa". 1<1# nota BB-# esto es# con las iniciales de los vocablos in"leses correspondientes. l"o lamentable si uno recuerda aquel hipot(tico lector al que ha habido que instruir respecto al bien conocido persona$e de %e5is 0arroll. Enrique %uque Daena
