SEGUNDA PARTE LA PROTO-HISTORIA LATINOAMERICA

Dejando atrs a los pueblos pre-histricos, a los aztecas, mayas e incas, iremos al encuentro de otras culturas que nos explicarn la civilizacin, hechos y visin del mundo del hombre hispnico, del conquistador de la pre-historia Americana, para constituir la Cristiandad colonial. Ser un largo recorrido, porque queremos abarcar los ltimos supuestos de dicha civilizacin y cultura. Para ello deberemos nuevamente centrarnos en las zonas esteparias y desrticas continuando as la exposicin del 22, para despus retomar ciertos procesos dejados inconclusos en la primera parte 14, 16 y 21 que forman parte no ya del movimiento de oeste a este de la Pre-historia, sino del este al oeste de la Proto-historia latinoamericana.

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CAPITULO 5 LAS INVASIONES INDOEUROPEAS Y LA CONSTITUCION DE DUALISTAS EN EL NIVEL MITICO-ONTOLOGICO LAS CULTURAS

Vamos a oponer un tanto sistemticamente, teniendo conciencia que el claroscuro de la historia de mltiples acontecimientos es mucho ms compleja y ambigua, dos grupos de pueblos que por su visin del mundo se opusieron radicalmente, y que, sin embargo, por su condicin de vida nmadas de estepas y desiertos, cultores del caballo despus, se asemejaron grandemente. Nos ocuparemos en primer lugar de los que proceden del norte, ya que sern desplazados, de hecho, por los invasores del sur. Comenzaremos entonces por los Indoeuropeos y estudiaremos en el prximo captulo a los semitas.

25. LOS INDOEUROPEOS Mucho se ha discutido sobre la realidad de este grupo de pueblos, sobre su lengua, sobre su lugar geogrfico originario1. Por nuestra parte expondremos resumidamente el estado actual de la cuestin evitando toda problemtica secundaria. Consideremos primeramente los recientes descubrimientos arqueolgicos de las zonas de la estepa europea y rusa occidental que tiene por lmite al norte la taiga y los bosques mixtos de la Rusia Central, y al sur los Balcanes, el Mar Negro, el Cucaso, el Mar Caspio y el ro Oxo. Es la zona de la cuenca del Danubio, del Dnister, Dniper, Don, Volga, Ural, incluyendo la Transoxiania (Turn) y parte de la Cuenca del Tarim. Zona homognea de pastos, esteparios, sin montaas, que permite el desplazamiento de pueblos, y que se originan en la Mongolia. Los indoeuropeos, que es ms una cultura que una raza, ocuparon estos territorios desde fines del Paleoltico llegando con los Yueh-Chi hasta tomar contacto con los mismos Chinos a travs de la Cuenca del Tarim. El centro de todos estos pueblos se ubica en torno al ro Ural. Comenzaremos en la estepa de Europa oriental nuestra exposicin prehistrica.

Vase el ya antiguo A. Pictet, Les origines indo-europenes, Pars, 1878; Salomon Reinach, Lorigine des Aryens, Pars, 1892; Rodolfo von Ihering, Prehistoria de los Indoeuropeos, V. Suarez, Madrid, 1896; Beitrge zur Kunde der indogermanischen Sprachen, dirigida por Bezzenbergen, Gttingen, t. I-III (1877 ss); Sigmund Feist, Kultur, Ausbreitung und Herkunft der Indogermanen, Berln, 1913; Karl Narr, Frhe Indogermanen, en Saeculum Weltgeschichte, I, pp. 596 ss; A. Kendl, Uebersicht ber den Forschungsstand der Ur- und Frhgeschichte in der Sowjetunion, en Berliner Jahrbuch III (1963), 138 p.; M. Gimbutas, The Indo-Europeans, en American Anthropologist, LXV, 4 (1963) 815-836; Alimen-Steve, Mittelund Noroeuropa, Osteuropa, en Vorgeschichte, I, pp. 109-147; N. J. Merpet, Lenolithique de la zone steppique de la partie europenne de lURSS, en Chronologies in Old World, dirigida por Ehrich, 1961, pp. 161-192; etc. 160

[1] Hoy son ya conocidas suficientemente aunque todava no se conocen fechas procedentes del Carbono14, las culturas Paleolticas del sur de Rusia. Estn representadas en el Paleoltico inferior por industrias cheulenses y musteriense. Existen igualmente industrias del hombre Neandertal, y posteriormente del Sapiens. La poca neoltica desde los 5000 a. C., se hace presente en la zona del Volga y Ural con la industria del Kurgan I (Kurgan significa sepulturas en forma de tumultos) creada por los proto-indoeuropeos, que influye al nivel Kurgan II a las culturas del norte del Mar Negro y esta por su parte a la cultura Cucuteni-Tripolje del ro Dnister, en el III milenio a. C. Para esta difusin la industria Kurgan I debi desplazarse hacia el oeste dejando el Volga y ocupando la cuenca del Donez. En el Kurgan III y IV (del 2500 al 2000 a. C.), se puede ya observar en las tumbas la presencia del caballo, lo que nos manifiesta su uso y domesticacin. Ellos invadieron el Cucaso y Anatolia, y quizs son los responsables de la destruccin de Troya en 2300 a. C. Hacia el norte llegan hasta el sur de Escandinavia2. En la Edad de bronce a los fines del III milenio a. C. aparecen nuevos grupos culturales, dependientes del Kurgan. En primer lugar la cultura del Norte del Ponto (kimmerische Kultur). Al norte sobre el Volga la cultura proto-escita, que se caracteriza por las sepulturas en cmaras a veces subterrneas y que se difunde hacia el norte en la cultura Fatjanowo y Turbino, en los bosques mixtos de la Rusia Moscovita hasta la Taiga Siberiana. Pero ms al este, en las estepas, ms all del Ural, se encuentra la cultura Tasabagjab, indoeuropeos que ocupaban el norte del mar Aral, del Turn y del Lago Baljach internndose en Dzungaria. En torno al mar se encuentra la cultura indoeuropea Andronovo, llegando por el este hasta los Yueh-Chi como los llamaron los Chinos. Por su parte Europa era indoeuropeizada del siguiente modo. Las invasiones y difusiones de la cultura Kurgan del 2300 al 2000 a. C. influyeron sobre la cultura Aujetitzer (entre el siglo XVIII al XV a. C.), o Centroeuropea, la que por su parte se divide en cuatro grupos. Los Protoceltas, que colonizaron el oeste de Francia en el siglo XIV a. C., y pasaron al sur de Francia y Catalua en el 750 a. C. El Proto-italiano, que coloniz el norte y el centro de la pennsula itlica en el siglo XIII a. C. El Proto-ilrico que coloniz el Adritico y oriental desde el siglo VI a. C. El proto-frigio y armenio que ocup la Anatolia en el siglo XIII a. C. Dejemos ahora la terminologa arqueolgica o paleontolgica, y adoptemos la usada por la prehistoria que se funda, principalmente, en los nombres que los pueblos con escritura dieron a los brbaros que les invadan. [2] Segn sus lenguas los Indoeuropeos pueden dividirse en dos grandes grupos. Las lenguas satam (cien en irnico-snscrito), que comprende a los pueblos Blticos, Eslavos, Armenios, Irnicos y Snscritos. Las lenguas dentro del isoglosema centum que son los Celtas, Germanos, Latinos y Griegos, pero igualmente los Hititas y los dialectos tokharios del Tarim. Esto nos manifiesta que aunque existen dos grandes grupos uno ms oriental en torno al Turn y otro ms occidental, en el Volga y Ural, existi una gran movilidad. El jinete de las estepas, el nmada pastor de los Oasis, haba cambiado
Die Ausbreitung der Kurgan-Kultur hat den Ablauf der kulturellen Entwicklung ir Europa vernder... Am Ende des 3 vorchristlichen Jahrtausends haben Proto-Indoeuroper das kulturelle Erscheinungsbild eines grossen Teils von Europa in einer Weise vernder, dass als Folge davon die Sprache der einheimischen Bevlkerung fortan als indoeuropisch bezeichnet werden kann (Alimen-Steve, Vorgeschichte, p. 137). 161
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continuamente de hbitat y no nos permite situar con seguridad ninguna de sus primitivas patrias. Solo el lenguaje nos abre, una vez ms, toda una prehistoria indoeuropea. El jefe de familia, en la sociedad patriarcal, recibe en snscrito el trmino dampati, en griego despotes, en latn dominus. Es decir, el jefe de la casa, del hogar. Casa o aldea se dicen en snscrito vic, en avesta vis, en latn vicus. La ciudad o lugar fortificado, en snscrito pur, en lituano pilis, en griego polis; la tribu o raza es en latn gens, en griego genos, en snscrito janas; raj, significa en snscrito rey, rex en latn, rig en celta. Para los pueblos pastores su principal riqueza (pecunia) era el ganado (pau en snscrito, pecu en latn, fihu de donde deriva vieh en alemn). Para estos pueblos el buey era un animal esencial para el transporte (gau en snscrito, kou en armenio, bous en griego, bos en latn, bo en irlands); y la oveja igualmente (avi en snscrito, avis en lituano, ois en griego, obis en latn, oi en irlands, ouwi en alemn, avinu en eslavo). Por ltimo, el caballo, no poda dejar de denominarse a partir de una misma raz (acvva snscrito, aspa avestas, hippos griego, epo galo, equus en latn). Pero los indoeuropeos haban igualmente aprendido a cultivar sus pocas tierras aprovechables, de all un mismo verbo para labrar o cultivar la tierra (areo en griego, aro en latn, airim en islands, ariu en lituano, arja en gtico, arawr en armenio), pero no se encuentra en el indo-irnico, lo que nos puede hacer pensar que no llegaron a la revolucin agrcola antes de la dispersin. Poseen un nombre genrico para los metales quiz originariamente el bronce, lo que nos muestra que la primitiva dispersin se realiz en el transcurso del II milenio a. C. Uno de los elementos esenciales en el nivel del ncleo mtico-ontolgico de todos estos pueblos es la palabra que designaba el Padre de los Cielos, dios urnico de los pastores y nmadas de las estepas, jinetes cultores del astro diurno. Se trata de la palabra Zeus-Dios en griego (Jovis en genitivo), es decir Zeus pater en greigo, Jupiter en latn, Dyauspita en snscrito. Se opone a los meros demonios o dioses secundarios (deva snscrito, daeva avesta, devas lituano, devo galo, deus-divi latino) que derivan del cielo luminoso (el da = dyu, dyo, dies, diei). Estos hallazgos que parecieran sin significacin nos permitirn comprender que los Indogermanos, antes de su dispersin o al menos como pueblos comerciantes que usaron una lengua para entenderse, posean ya una comunidad de estructuras intencionales, un ncleo mtico-ontolgico, que con el tiempo desarrollarn en distintas reas, sobre culturas diversas y en circunstancias y bajo presiones distintas, pero, al fin, sern hasta sus ltimas consecuencias indoeuropeas. El nivel religioso es hasta ahora el mejor estudiado3. Se ha podido concluir que los germanos no slo posean un dios comn del Cielo (ktnico), sino que adems posean una creencia en las fuerzas naturales. Tenan igualmente un sentido anlogo de la oracin (meldziu, melsti en lituano, maltem en armenio, mald en hitita, melden en alemn del indogermnico melta, que significa orar o adorar), y del sacrificio (un instrumento en forma de cuchara que los indogermanos utilizaban para los sacrificios se llamaba manthah en indo antiguo, mondull en nrido, menturis en lituano, matew en polaco, mamphur en latn). Se
Cfr. Wilhelm Havers, La religin de los indogermanos primitivos a la luz de su lengua, en Cristo y las religiones del mundo, II, pp. 645 ss, con buena bibliografa; J. Vendryes, El lenguaje, Introduccin lingstica a la Historia, en La Evolucin de la Humanidad, t. III, 414 p.; Henri Hubert, Los Germanos, en ibid., t. XXVII, 250 p.; del mismo autor, Los Celtas, en ibid., t. XXXIII, 294 p.; los tres trabajos de P. Pascal, La religion des anciens Slaves, pp. 89 ss., P. M. Duval, Les religions des Celtes, pp. 133 ss.; M. Boucher, Les Germains, pp. 135 ss, en Histoire des religions, Bloud-Gay, Pars, t. V, sin fecha; etc. 162
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puede descubrir la misma palabra de fondo para el pastel sacrificial, para la liberacin y distintos tipos de sacrificios. Se ha descubierto, por otra parte, la creencia en la supervivencia de los muertos y su veneracin. Venerar al muerto tiene relacin a la ecuacin latina sepelio, indo antiguo saparyati (venerado). De este modo podemos afirmar hoy que los indoeuropeos vivieron primitivamente en un rea geogrfica comn que pudieron ser las estepas euroasiticas occidentales, y que antes de su dispersin haban ya estructurado su religin urnica. [3] Los dioses urnicos dominaban el panten, pero no eran los nicos, sino que exista igualmente la dimensin terrestre (humus) en la cual el hombre (homo) viva. El hombre es mortal (marta, martya en snscrito, Ge-meter en griego). Este dualismo, solo esbozado al nivel de los primitivos indo-europeos cobrar conciencia a travs del tiempo, y cuando se llegue a la Edad Madura de la Humanidad (el Achsenzeit de Jaspers) las primitivas estructuras sern explicitadas. En el siguiente cuadro colocamos ciertos elementos de las grandes posiciones metafsicas, antropolgicas y ticas de los hindes, irnicos y griegos, que fueron la culminacin de lo contenido germinalmente en la Weltanschauung de los primitivos jinetes de las estepas: -----------------------------------------------------------------------------------------------------MUNDO DEL SER El Olimpos, el cosmos DE LA DIVINIDAD noets de los griegos ETERNIDAD y Platn. El Brahmn INMORTALIDAD, de los hindes. El bien proceso DE LO UNO o Ahura Mazda de los ascensional irnicos, el alma de los de liberacin maniqueos por la -------------------------------------------------------------------------------ascesis, MUNDO DEL DEVENIR, El mundo de la doxa platnica, dialctica DE LO INFRA-LUNAR, del cuerpo-prisin. o nirvana MORTAL El maya y el cuerpo de la reCORRUPTIBLE, incorporacin del monje hind. LO PLURAL, El mal o Ahrimn del irnico, DEL NO-SER el cuerpo-material causa de todo mal maniqueo o de Plotino -----------------------------------------------------------------------------------------------------Este cuadro simplifica una realidad mucho ms rica y compleja. Pero, sin embargo, no falsea la estructura fundamental. El budismo, el taosmo que recibi influencias indoeuropeas a travs del Tarim la gnosis, el neoplatonismo de un Plotino, manifiestan una misma estructura. Existe siempre un dualismo al nivel antropolgico (divisin del cuerpo y alma, materia y espritu, como dos realidades diversas), un dualismo tico (siendo lo corporal malo-negativo, y lo espiritual, bueno, divino o positivo) que tiende a una doctrina moral de la salvacin por la liberacin del cuerpo (desde los monjes hindes hasta los rficos y neoplatnicos, influenciando despus los movimientos monacales cristianos y los contemplativos Islmicos), pero un monismo metafsico, ya que lo que autnticamente es slo es trascendente, divino, eterno, espiritual, objeto de contemplacin o de nirvana. Existe una tensin metafsica hacia el Pantesmo o al menos hacia el Panontismo pinsese
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especialmente en la culminacin del pensamiento hind en la doctrina del Brahmn, en los msticos irnicos y el Plotino. Ante la historia como hemos visto en el 6, en el caso de los griegos, los indoeuropeos tendrn suma dificultad en asumir el valor intransferible de lo concreto, irreversible e imprevisible. All se encuentra la insuficiencia en la comprensin del progreso histrico, del descubrimiento de la singularidad, el valor del personalismo humano y del escatologismo colectivo. El Indoeuropeo impondr su temple a las culturas que invadir, y significar un progreso inmenso al nivel del ncleo mtico-ontolgico, pero no podr evadirse de su propia prisin, y cuando haya llegado a su mxima evolucin tornar y se retornar sobre s mismo en interminable agona como la India, la China (que al fin recibirn tantos influjos indoeuropeos), la misma Grecia y Roma. Slo una nueva conmocin tica e intencional lanzar a la Historia Universal en nuevas conquistas. En ese sentido nuestra cultura y civilizacin contempornea no es la heredera de la griega o romana, sino en sus aspectos accidentales, como veremos ms adelante. [4] Proponemos a continuacin una lista aproximada de solo los ms importantes pueblos Indoeuropeos, designando su lugar de origen (a veces incierto) y la regin invadida, indicando igualmente el siglo de su expansin o emigracin4: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------Nombre del pueblo Lugar probable de origen Regin invadida poca de ------------------------------------------------------------------------------------------------ emigracin I. FIN DE LA EDAD DEL BRONCE (A. C.) en siglos ------------------------------------------------------------------------------------------------------------Luvitas (Lulubi Balcanes Anatolia - XXV Culturas Aujetitzer Kurgan Europa Central - XXII Hititas (Khatitas, etc.) Balcanes Anatolia - XX Proto-Helenos (Minyanos) Europa Central Grecia - XX II. EDAD DEL HIERRO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------Kassitas Asinicos (-XX) Babilonia - XVII Kyksos (!) Asinicos Egipto - XVII Mitanos (Hurritas) Cucaso-Irn Alta Mesopotamia - XVII Proto-Ilirios Europa Central Iliria - XV Proto-celtas Europa Central Francia - XV Arios Turn-Irn Indo-India - XV Aqueos Danubio Hlade - XV Proto-itlicos Europa Central Italia - XIII Eolios, jnicos y dricos Europa Central y Albania Hlade (Tesalia), - XIII tica y Peloponeso - XII Proto-frigios Europa Central Anatolia - XIII Pueblos del mar Egeo, Anatolia y Siria Egipto - XII Medos Turn-Irn (-XV) Media-Asiria - VIII
Slo citaremos en este cuadro los pueblos que irrumpen sobre reas ya civilizadas, no as, por ejemplo todos los movimientos pre-histricos dependientes de la cultura Kurgan I. 164
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Persas Turn-Irn (-XV) Persia - VIII Escitas Estepas del Danubio-Don Cucaso-Ponto - VII Srmatas Volga-Ural Hacia el Este - VII Sakas Lago Baliach Ro Oxo - VII Yueh-Chi (Tokarios) Tarim Kushan (India) - II ----------------------------------------------------------------------------------------------------------III. SOBRE EL IMPERIO ROMANO-CRISTIANO (D. C.) Pueblos Germanos Europa Central y Imperio romano I/VII 5 Norte ms all del Rin y del Danubio -----------------------------------------------------------------------------------------------------------En el cuadro general puede observarse que hubo con un ritmo cronolgico en las sucesivas invasiones. Las del tercer milenio a. C., siendo las ms importantes la de los Hititas. La del segundo milenio que ocuparon una zona oriental (el Irn) y desde all se difundieron hacia la India, la Mesopotamia (principalmente la Alta Mesopotamia y la Siria), y hasta el Egipto; otros invadieron los Balcanes y la Hlade, y por ltimo algunos inmigraron a Europa Central. Todo esto hasta el siglo XV a. C. Desde el siglo XIII a. C. comienza un nuevo movimiento de pueblos, que desorganizan la Hlade y Anatolia principalmente; el Egipto recibe como el ltimo coletazo de ese caos etnolgico. Un tercer movimiento de pueblos se efecta entre los siglos VIII al VII a. C., principalmente en la Mesopotamia6. Los Yueh-Chi influencian slo la zona intermedia entre los Partos y la India. El cuarto movimiento inmigratorio indoeuropeo significa la invasin de los germanos sobre el Imperio Romano-cristiano (desde los siglos I al VII d. C.). La constitucin de la Cristiandad europea, bizantina y rusa sedentarizan definitivamente a los indoeuropeos, y sern slo los nmadas de las estepas y desiertos asiticos-monglicos los que continuarn sus correras de devastacin. 26. LOS PRIMEROS INDOEUROPEOS: LOS HITITAS Hemos visto en el pargrafo anterior la situacin general de los Indoeuropeos en las estepas euroasiticas. Deberemos ahora abordar el estudio de los principales pueblos que llegaron a constituir Estados, y sobre todo que logran, de algn modo, objetivar su cosmovisin. Los primeros de ellos, como por ejemplo los Hititas, Mitanos, o despus los Frigios, no parecieron alcanzar tanta coherencia como los Hindes, Irnicos y Griegos. De
Los Vndalos en el siglo I. d. C.; los Godos, Visigodos y Ostrogodos, los Francos, Alemanes y Burgundios en el siglo III; los Anglosajones y Suevos en el V, y los Lombardos en el VI. 6 Los Escitas lograrn en el 300 a. C. dominar toda la zona comprendida al norte del Mar Negro y Caspio, pero igualmente todo el Turn, el Turquestn chino. Los Hunos, los Partos, los Yue-Chi, y otros le reducirn poco despus a un rea muy estrecha. Por su parte los Srmatas y Sakas llegarn hasta Mongolia exterior. En Europa los Escitas ocupaban hasta las llanuras hngaras, y combatieron con Macedonia por el dominio de la Tracia oriental. Sus reinos fueron tan grandes como el de Alejandro. Despus de su cada, los Sakas hicieron su capital en los valles del Yaxartes y el Oxo, que ser la Bactriana griega. Culturalmente los Partos y los Kushans dependern de la cultura escita e irnica. 165
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todos modos son muy importantes ya que significaron la primera indoeuropeizacin de las regiones ocupadas por las Altas culturas de base, de tipo agrcola y algo semitizadas. Todo el proceso de ocupacin de la Anatolia por parte de los Indoeuropeos es el comienzo, entonces de una invasin mucho ms importante y que se extiende del Indo hasta Espaa. [1] La Anatolia, actual Turqua, tiene en su centro una meseta terciaria, recorrida por el ro Kizil-Irmak (Halys), y rodeada por cordilleras de montaas que le sirven de proteccin natural (al sureste el Tauro oriental exterior, al nordeste los Cucasos y la Sierra Zigana), constituyendo una unidad geogrfica fcilmente dominable desde la meseta. Por ello la antigua Hattusa o la moderna Ankara gobiernan sobre la pennsula. Troya y despus Constantinopla son capitales-puertos que dominan el Mar Negro y el Egeo, pero no centros continentales. Los Hititas (o heteos) conquistarn el continente y no demostrarn ninguna cualidad para el mar; difcilmente un hbil jinete y pastor cambia rpidamente de modo de existencia. La prehistoria de Anatolia guarda unidad con la de todo el Asia Menor, encontrndose industrias del Paleoltico en Karain, aunque el Paleoltico superior est mucho mejor representado (Beldibi, Belban; Abu Halka en la zona sirio-hitita). El Mesoltico, de unos 2000 aos de duracin, ha sido estudiado en Hacilar, Catal Hyuk y Mersin. En el 8000 a. C. aparece ya el cultivo, y la cermica a partir del 6200 a. C.7. Desde aquellas lejanas pocas los cazadores y colectores son reemplazados por el aldeano y agricultor despus; las industrias se multiplican, apareciendo objetos del calcoltico en el 5500 a. C. Estamos en una de las ms antiguas regiones del globo donde nacieron las culturas aldeanas-campesinas base de la revolucin urbana, que, sin embargo, tuvo un cierto retraso si se tiene en cuenta el despertar de la Mesopotamia en el IV milenio a. C.. El neoltico no ha sido hasta el presente bien estudiado. Los primeros que utilizan los metales invaden la pennsula de Anatolia desde el nordeste, procedente de Europa, y quiz fueron ya Indoeuropeos, en el III milenio, importando un nuevo tipo de cermica. Estos proto-hititas se organizaban en ciudades estados, junto a los ros, amurallados (que debieron ser ya aldeas perfectamente organizadas desde el IV milenio a. C.). Hubo despus otros indoeuropeos, los Lulubi, que se dirigieron hacia el sur y conquistaron las castas mediterrneas de Anatolia. Algo antes del siglo XX a. C., bandas de indoeuropeos procedentes del valle inferior del Danubio pasan al nordeste de la Anatolia y se instalan en la meseta central. Rpidamente sus clanes toman posesin de la cuenca del ro Kizil-Irmak, y van poblando todo el sureste hasta el ufrates al este, y Ugarit sobre el Mediterrneo. La regin estaba dominada y colonizada por los Mesopotmicos, que atravesaban una momentnea crisis (durante la decadencia de la III Dinasta de Ur y la gestacin de Babilonia). Poco a poco los indoeuropeos organizaron reducidos Reinos, entre los que se distingui por su vitalidad y buena situacin geogrfica aunque se desconoce su ubicacin precisa hasta el presente el de Kissar que tena por rey a Pithama, cuyo sucesor fue Anitta que gobern en torno al 1800 a. C.. Existan adems los Reinos de Hattusa, Hurkiwna,
Cfr. Alimen-Stive, Vorgeschichte, I, p. 246. E. Bastanci, A new Palaeolithic and Mesolithic facies at Belbasi rock shelter on the Mediterranean coast of Anatolia, en Bolletin, XXVI (1962); ibid., Researches on the Mediterraean coast of Anatolia, en Anatolia, IV (1959); J. Mellaart, Excavations at Catal Hyk, en Anatolian Studies(1962-1964); ibid., Excavations at Hailar, (1958-1961); The Cambridge Ancient History, II, pp. 252 ss., chap. X; III, pp. 132 ss., chap. VI; L. Delaporte, Los Hititas, en La evolucin de la humanidad, t. XI, 1957; etc. 166
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Salatiwara, Purushanda y Zalpu. El Rey Anitta ha dejado un documento escrito donde se muestra el estado de aquel momento histrico. Pithama, el primer Rey conocido e histrico de los indoeuropeos, luch contra Nesa y tuvo suma clemencia para con los vencidos. Anitta, por el contrario, en sus guerras contra Hattusa, cuyo rey era Pijusti, luch con fiereza e impuso su dominio sobre los otros Estados: Si algn rey me sucede y repuebla estas ciudades, que sea tratado como enemigo...! Que devaste el pas entero y lo devore como un len! En Hattusa sembr la planta zahheli (con espinas), as como los Asirios la sembraran siglos despus en Susa destruida. Constituy a la ciudad de Nesa en el santuario nacional, consagrada al dios del cielo; dios-de-la tempestad. Vemos entonces, como en los otros indoeuropeos, el dios urnico transform en el dios del rayo El Zeus griego. En su reinado el hierro es ya conocido y dominado, lo que les da a los Hititas el predominio sobre sus vecinos, y an sobre Mesopotamia y el Egipto que no lo conocen. Anitta reciba el nombre prototpico de El Hombre origen quizs del mito arquetipal del Primer hombre. El Imperio que fue fundado por Pithama, tuvo por tercer o cuarto Rey a Pusarma (1730 a. C.), cuyas obras conocemos gracias al texto de Telepinu, se mantena todava en una monarqua de estrechos lmites, un pas pequeo. Poco despus extendieron sus dominios hasta el Ponto (Kizzeuwadna), Hurri (Armenia), Gashga (la Armenia pequea), Arzawa (la Gran Cilicia). Se creaba as el primer gran Reino o Imperio Indoeuropeo que triunfaba sobre el medio anatlico, permitindoles un firme comienzo en la Historia Universal. Con los siglos, los indoeuropeos habrn ocupado todas las regiones civilizadas (exceptuando la China que influenciaron ideolgicamente), Labarna (1680-1650 a. C.) fue el gran organizador del Imperio, y cre el Consejo de nobles (Pankus). Hattusil (1620 a. C.) hijo de Labarna, domina la Alta Siria donde mesopotmicos y egipcios haban buscado materias primas que escaseaban en sus regiones. Con Mursil (1590 a. C.) cay Alepo ciudad clave para el gobierno de las caravanas que unen Mesopotamia y Egipto, cuyos despojos son llevados a Hattusa junto con los de Babilonia, la gran capital de Hammurabi. Conquista adems al norte a los pueblos Hurri. Su sucesor Khantilis amuralla Hattusa, y lucha contra los gasgas. Despus de muchos desrdenes llega al trono Telepinu (1500 a. C.). El Imperio Hitita sufri un eclipse bajo la presin de los hurritas y kassitas, pero no propiamente una interrupcin como se crea hasta hace algunos aos8. [2] Todo el norte de la Mesopotamia, el este de Anatolia y el sur del Mar Caspio, sufri la invasin de un grupo de pueblos Indoeuropeos desde el siglo XVIII a. C. Uno de esos pueblos lleg a organizar un Reino, llamado el Imperio Mitanni, constituido por los hurritas, de origen indo-persa, cuyos jefes llevaban a veces nombres hindes. Despus de la muerte de Mursil I comenzaron a presionar sobre el pueblo Hatti. Fundaron muchas ciudades, y la principal fue Karquemish, en el cauce principal del ufrates superior. Hbiles agricultores y metalurgos. La poca del apogeo hurrita se sita entre el 1500 al 1400 a. C.,

C. W. Ceram, El Misterio de los Hititas, Destino, Barcelona, 1962, p. 145: ...Ahora el famoso hueco ha sido ya llenado. Vase la bibliografa en pp. 247-265. 167

cuando gobernaron los reyes mitanos9. El primero de los grandes monarcas Mitanni fue Sessatar. Lograron dominar el Asia Menor despus del retiro de los Hyksos del Egipto. Desde el siglo XIV a. C., no se escucha hablar ms de ellos saliendo de la Historia tan misteriosamente como penetraron en ella. Despus de la ocupacin de Babilonia por los Hititas, fueron los Kassitas los que aprovecharon el debilitamiento mesopotmico, para invadir la tierra del Tigris y ufrates. Gandash, un jefe de banda kassita, se hizo coronar rey de Babilonia, y sus sucesores se mantendrn en el gobierno durante cinco siglos. Todos estos indoeuropeos al igual que los Hyksos en Egipto, poseyeron una gran superioridad en el armamento. Utilizaron el caballo, perfectamente amaestrado, e igualmente el carro de batalla del todo desconocido por los mesopotmicos, sirios y egipcios. Los Kassitas (o Kossaioi), se les atribua una armada de 13,000 arqueros. Llegaron hasta el Golfo Prsico. Poco a poco se fueron organizando bandas de desplazados tanto de invasores indoeuropeos, como de semitas mesopotmicos, y mediterrneos, anatlicos y an del mar Egeo, que emprendieron el camino hacia el Egipto, conocido por sus riquezas. La marcha se hizo por etapas, en forma pacfica y entraron muchos grupos en el valle del Nilo como subproletarios. Pero de pronto las incursiones tomaron un sentido de autntica invasin armada, y en el 1680 a. C., se habla por primera vez en Egipto de un Rey Timaios, que a la cabeza de los Hyksos (prncipes del desierto o reyes pastores) libran batallas contra los faraones. Pareciera que Avaris (Tanis) fue su capital fortificada. Aqu, como en las otras reas, estos primeros indoeuropeos fueron perdiendo su ethos y su cosmovisin, y se asimilaron a los invadidos. Un Faran Apopi que debi recibir la familia del semita Jos y su padre Jacob tiene ya nombre egipcio. La expulsin de estos pueblos del Egipto producir en Palestina graves conmociones, y sus sucesores ms directos sern los Filisteos como le denominarn los hebreos. Por su parte los Egipcios comenzaron su periodo imperialista invadiendo Palestina y Siria, y enfrentndose, necesariamente, con los Hititas. [3] En Hattusa, algo alejada de todas estas guerras, conoca su esplendor, bajo Tudhalia, Hattusil II. Pero fue principalmente Shubiluliuma I (1375-1335) el verdadero genio poltico y militar. Destruy el reino de los Mitanni, y lleva su Imperio hasta el Lbano. Mursil II (1334-1306), por nombrar slo los ms importantes, consolida la labor de su antecesor, pero especialmente al nivel de las artes escribise en su tiempo las Oraciones en tiempo de peste, Hattusa agrand sus murallas y mejor sus monumentos. Muwatallis (1306-1282) le toc en destino enfrentarse con el Egipto, en la primer gran batalla inter-imperial de la Historia Universal, de la cual tengamos un relato documental. El Faran Ramss II venci al hitita en Kadesh, en las orillas del ro Oronte, en 1296. Hattusil III (1275-1250) se cas con la hija del mismo Faran; sin embargo, el Imperio declina lentamente. En el 1200 a. C. Hattusa es quemada, por hordas extranjeras de Frigios. En Cilicia subsistieron muchas ciudades-estados con cultura hitita (por ejemplo Karatepe hasta el 700 a. C.), lo mismo en Siria (Karkemish), y an en Camagena, al norte del ufrates, se han encontrado vestigios hititas hasta el siglo I d. C.). Los nuevos invasores, que no eran sino una parte de los llamados por los Egipcios Pueblos del Mar, nos manifiestan un nuevo orden de cosas instaurado por las invasiones de los Aqueos en el Egeo y Creta y poco despus por los dricos en el continente. Se trata de las guerras de Troya (1194-1184 a. C.). En estos aos se hacen presente los Pueblos del Mar en Chipre, en Ugarit, que lucharn contra Ramss III (1184-1153).
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Cfr. Albrecht Gtze, Hethiter, Churriter und Assyrer, Oslo, 1938, pp. 114-132. 168

En un siglo cayeron, entonces, los Reinos Minoico, Hitita, Mitano y la misma Mesopotamia estuvo en crisis; el Egipto, por su parte, nunca podr retornar a sus tiempos clsicos despus de estas invasiones. Se trata del fin de un captulo de la historia del Mediterrneo Oriental, y el comienzo de la historia del ms personal y creativo de todos los pueblos indoeuropeos que recorrer un largo camino desde Micenas y Tirinto hasta Atenas y Alejandra. Los aqueos, dricos en Grecia, los Frigios en Anatolia, y los Medos y Persas en Irn y Mesopotamia son los recin llegados, y a quienes les toca continuar el proceso de indoeuropeizacin estas reas histricas. La cosmovisin hitita estaba suspendida del todo poder del dios urnico de los primitivos jinetes de las estepas:
Sol de Cielo, Seor mo, pastor de la Humanidad.

T te levantas del mar, Sol del Cielo, y t te elevas al Cielo10. Junto al Gran Padre de los Cielos, o quiz ese mismo dios en funcin activa, se encuentra el Seor de las lluvias: Oh t, seor mo, dios hitita de las tormentas y vosotros dioses que estis por encima de m...!11 El culto a la diosa Luna nos habla del mismo culto en Ur; el mito de Telepinu se parece al de Ishtar, al de Ugarit y a la leyenda de Adonis en Biblos, es decir, la desaparicin de un dios que detiene, por ello, el proceso de la vida, hasta el retorno del dios. Los Hititas no manifestaron originalidad al nivel del ncleo mtico-ontolgico, aunque significaron una etapa importante para la implantacin de otros pensamientos indoeuropeos en las reas por ellos ocupadas. 27. LA INDIA POST-ARIA Destruida la civilizacin del Indo cuyos centros eran Harappa y Mohenjo-Daro, como hemos visto en el 16, en torno al ao 2000 a. C., por invasiones procedentes de la meseta irnica, de igual modo, entre el siglo XVI-XV a. C., se produce la llegada de unos indogermanos que se llamaron a s mismos arios (nobles). [1] Estos pueblos debieron habitar al menos durante algn tiempo en el Turfan, se instalaron despus en las mesetas irnicas e invadieron los valles del Indo para pasar al Ganges y por ltimo el norte de Dekhn, sometiendo a los drvidas y munda. Este nuevo invasor constituir tanto al nivel de la civilizacin como de su cultura lo que pudiramos llamar el hombre clsico de la India. Conformar su ncleo mticoontolgico con tanta personalidad, que ser una de las estructuras intencionales ms orgnicas que jams haya el hombre creado. Evidentemente, el hombre pre-ario, el clima monznico con sus enormes altibajos de grandes sequas y fros, a calores tropicales y lluvias torrenciales, educarn al alma india y le prestarn un marco condicionante. Sin embargo, el genio de los
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Citado por L. Delaporte, Los hititas, p. 182. Citado por C. Ceram, El misterio de los hititas, p. 157. 169

nuevos invasores conservar los elementos esenciales que le son ancestrales y producirn una Weltanschauung cuyo nivel mtico y ontolgico difcilmente ser superado por ningn otro pueblo en la historia humana. Lo cierto es que ha llevado hasta las ltimas consecuencias, y de un modo mucho ms coherente que los griegos irnicos u otros pueblos indoeuropeos, los germanos contenidos en el mundo propio a estos pueblos12. El ms antiguo de los himnos tribales, el Rig-Veda, aunque no nos da ninguna cronologa en pequeos grupos, nos permite saber que las tribus arias penetraron en pequeos grupos, por oleadas, seoreando primeramente en el nordeste, en la regin del valle del ro Kabul, para pasar despus a la zona de los cinco ros (Penjab). Coman carne de buey, beban cerveza, eran blancos, usaban diestramente los caballos y los carros de guerra. Eran pastores de ganados, cultivaban algunos cereales, curtan cueros, hilaban, fundan metales. Como vemos eran pueblos cuyas religiones eran de tipo urnicas. Solo en el siglo VIII a. C., llegaron a dominar el Doab, que llegar a ser una regin de brahmanes con poderes polticos, debido a la debilidad de los prncipes. A medida que avanzaron hacia el sur se fueron mezclando con los drvidas, hasta confundirse enteramente con ellos. Los arios introdujeron el ganado, el arado con punta aguda, el cultivo del algodn y arroz, y la metalurgia del hierro. As surgi toda una nueva civilizacin aldeano-campesina, de marcado tipo patriarcal. Las primeras grandes ciudades despus de la hecatombe de la civilizacin del Indo nacieron en Gandhara (quiz bajo la actual Taksacilia), para despus desplazarse el centro del movimiento hacia la zona divisoria de las aguas entre el Indo y el Ganges. Por ltimo se fund Pataliputra, a mediados del siglo VI a. C., que despus ser la capital de Magadha. En esas ciudades se realizaba la vida humana de alta civilizacin y cultura. Eran centros demogrficos, econmicos, religioso-culturales e intelectuales, fortalezas, y capitales polticas. Las aldeas contribuan con tributos, los prncipes cuidaban los caminos, la defensa, el regado. En torno a estas ciudades nacieron Estados, demasiados numerosos, a veces eran verdaderos Reinos, otras slo repblicas tribales. Gandhara, Avanti (en el valle del Chambai), Kosala y Magadha fueron los primeros cuatro grandes Estados en la India, en el siglo VI a. C. La primera fecha autntica y fidedigna de un punto de vista histrico es la fecha del 336 a. C., cuando Alejandro Magno descendi al valle del Indo. A tal punto los acontecimientos del mundo maya estn desprovistos de valor, que la civilizacin ariodrvida no nos ha dejado ninguna cronologa digna de ser tomada en cuenta. De todos modos, cuando los griegos llegaron al Indo, la cultura hind estaba perfectamente estructurada y haba dado ya sus ms maduros frutos. Esto nos manifiesta que la labor de un milenio desde cuando los arios haban penetrado en el pas no haba dejado de producir sus efectos. Los invasores traan una Weltanschauung que se manifiesta en la llamada religin vdica, indoirnica, de los cultores del caballo, guerreros y pastores, nmadas que adoraban

La cultura de Amri se remonta al cuarto milenio, la de Harappa culmina en el 2500 a. C., la ms joven es la de Jhukar en torno al 2000 a. C., mientras que la de Jhangar muestra ya una gran decadencia. Por ello las invasiones debieron comenzar en aquellas pocas (cfr. Helmut Hoffmann, Im Industal, en Saeculum Weltgeschichte, I, pp. 332-333). Vase adems sobre el hinduismo, que es lo que trataremos especialmente aqu; Max Weber, Hinduismus und Buddahismus, en Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, Tubinga, t. II, 1921; A. Barth, Les religions de lInde, Encycl. des Sciences Relig., Pars, 1914; L. Renou-J. Filliozat, LInde classique, Manuel des tudes indiennes, Pars, I-II, 1949; etc. 170

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al Padre de los Cielos bajo el nombre, comn a todos los indoeuropeos, de Dyaus13. Pero de inmediato se produjo un sincretismo entre los elementos urnicos y ktnicos que desdibujaron las antiguas tradiciones, pero slo en sus aspectos secundarios, porque, como veremos, el ario plasmar las estructuras esenciales del ncleo mtico-ontolgico segn su temple particular. Dyaus fue muchas veces reemplazado por Varuna, que no es un dios creador, sino seor y gobernante (gopa ritasya). El tiempo de la India vdica (del 1500 al 1000 a. C.) dej paso a la India descripta en los libros sagrados Mahabharata y Ramayama que bien podra llamarse la Edad heroica (del 1000 al 600 a. C.), en cuyo periodo se escribieron los Upanishads14. La supremaca poltica de Magadha se har sentir del 650 al 325 a. C., donde ser reemplazada por los Maurya. Es aqu cuando se puede hablar por primera vez de hinduismo necesariamente post-vdico. El hinduismo no es meramente una religin, como podra entenderse en nuestros das, ni tampoco un sistema intelectual. Es algo mucho ms unificado y comprensivo. Se trata de un sistema vital que comprende un ethos perfectamente caracterizado y un ncleo mtico-ontolgico de extrema solidez, sobre todo un mundo de actitudes y valores perfectamente coherente y que, a travs de milenios, pudo primeramente, ser constituido y despus conservado. Se dio antes y despus de Buda, y fue como el contexto del cual surgieron las sectas del jainismo. Sus ms fieles pensadores y cumplidores fueron, aunque no pueda identificarse ambos niveles sociales, los brahmanes, sin embargo, no dej de ser el culto y creencia popular de la India hasta el presente. Se trata entonces de una tradicin viviente que emparentada a los pueblos pre-arios, naci en el tiempo vdico y floreci despus, pasando por una profunda crisis cuando rein en la India la hereja budista, pero despus renaci con mayor vigor. [2] Vayamos primero al ethos del hombre hind clsico-pre-budista. Su existencia estaba unificada en torno a una actitud de profundo respeto ante el misterio divino, bajo el imperio del dharma de cada casta. Las castas (varna, jati) histricamente producidas por las invasiones sucesivas y las funciones sociales, respetan invariablemente el soporte de los seres y las cosas, el orden que preside a los hechos normativos15, el dharma. El pensar de la India nos dice Albert Schweitzer, es monista y mstico, el nuestro es dualista y racionalista16. Para nosotros, en cambio, el pensamiento Indio y griego es de un Monismo trascendental y de un dualismo antropolgico; dualismo que
El Dyauspitar significa Padre del Cielo, que no es otro que el Zeus Pater del griego, y el Jupiter del latn. Como bien dice L. Renou, de los indoeuropeos los hindes del Veda heredaron el Padre-Cielo, pero rpidamente desdibujado bajo el suelo Indio. Heredaron igualmente la concepcin directa y plena de la divinidad bajo el nombre de deva, inseparable del nombre del da, del cielo luminoso (L Inde classique, Payot, Pars, 1947, p. 315) 14 Los textos llamados Vedas son cuatro: el Rig-Veda, Ypur-Veda, Sama Veda y el Atharva-Veda; los textos del hinduismo post-vdico son el Upanishads (post-vdicos) (upa= junto a; shad = sentarse: sentado junto al maestro), el Sutra (libro de derecho), los Mahabharata y Ramayana (picos), los Purana (antigedades del ritual y teologa); hay muchas otras obras sncritas, dravdicas, indoarias (cfr. L. Renou, El hinduismo, Cuaderno Eudeba 19, Buenos Aires, 1960, pp. 6-15). No debe olvidarse que los Vedas se dividen siempre en cuatro secciones (Mantras, himnos; Brahmana, manual ritual; Upanishad; conferencias; Aranyaka, consejos de santidad 15 Renou, op. cit., p. 16. 16 Les grands penseurs de lInde, Payot, Pars, 1936, p. 18; cfr. Festugiere, o.c., Le Dieu inconnu et la Gnose, 1954; S. Ptrement, op. cit., pp. 160: Mythes et formules du dualisme gnostique et manichen; los textos sobre el zoroastrismo puede verse en: Les livres sacrs de toutes les religions, ed. Migne, Pars, 1866, t. II, pp.714-779, del Vendidad-Sade. 171
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impera en el occidente desde el Renacimiento y en la mayora de los grandes pensadores. Muy distinto, sin embargo, al Dualismo trascendental de la tradicin Zorostrica, de la Gnosis, del Maniquesmo17. Situacin paradoxal continua Schweitzer cuando el pensamiento es fiel a la realidad (mtica) no puede justificar la consistencia del mundo, cuando se decide, sin embargo a aceptarla, porque por instinto siente al mundo como consistente, debe reemplazar la nocin del mundo por una concepcin tico dualista18. El pensamiento clsico de la India es el polo extremo de la lnea en la que debemos inscribir a la cultura griega. Es el polo de la pureza Monista en su perfeccin misma19. Por la doctrina de la samsara20 el hombre es condenado a su existencia en el maya21 y solamente por la nirvana22 el hombre puede derramarse en la Parama-atman23, la kevala24,
Op. cit., p. 19. El problema debe estudiarse en trminos ontolgicos: lo que existe, lo que es real, y lo que no existe, y no en trminos de personal-impersonal, corporal-incorporal, conceptos que no tienen, en la conciencia primitiva, la precisin que adquirir en las culturas ms desarrolladas (M. Eliade, Mytes, reves et mysteres, p. 173). La oposicin sagrado-profano se traduce frecuentemente en una oposicin entre lo real y lo irreal o pseudo-real. Poder quiere significar al mismo tiempo realidad, eternidad y eficacia. (Ibid., p. 174). Del mismo modo, lo Unico (Monismo) real ser trascendente a la cotidianidad de la existencia profana, corporal, cclica. El monismo de un Giordano Bruno (1548-1600), un Spinoza, Bhme, Fichte, Schelling, Hegel, se inscriben en esta tradicin del monismo en el occidente post-renacentista (Scheweitzer, p. 20; C. Tresmontant, La mtaphysique du Christianisme, Seuil, Pars, 1962, pp. 709 ss.). 18 Vase: Oliver Lacombe, LAbsolu selon le Vdanta, Geuthner, Pars, 1937; Renou-Filliozat, LInde classique, Payot, Pars, 1947; M. Eliade, Patanjali, Seuil, Pars, 1962; Sources orientales, Le Jugement des morts, Seuil, Pars, 1961, pp. 209 ss; Les livres sacrs, ed. cit., 1865, Les lois de Manou, pp. 305 ss, Livres sacrs des Hindous, 1866, II, pp. 7-466; [Link], Mystique dOrient et Mystique dOccident, Payot, Pars, 1951; H. de Lubac, La rencontre du Bouddhisme et de loccident, Aubier, Pars, 1952. El primer principio del pensamiento hind es la advaita (no-dualismo). El sat (el ser) es uno, sin segundo. Para un Sankara la advaita-matra es el todo del pensar, para un Ramadnudja es el vishista-advaita: no dualismo de lo plural (cfr. Lacombe, op. cit., p. 5; 68; 214). Ese ser es ante todo shanta: pacfico, calma, silencio, simplicidad, infinitud, sin pluralidad interna (advitiya). 19 El ciclo de la transmigracin penal del espritu humano. Ley de Manu, XII, 77-80 (ed. cit., I., p. 456). 20 Anloga a la doxa platnica: la ilusin de las cosas, lo mgico. Sankara ser el representante ms puro de la irrealidad del maya. Un Radhakrishnan (LHindouisme et la vie, Alcarz, Pars, 1929 nos dice que es rigurosamente verdadero que Sankara contempla el mundo como un maya... El hecho que el mundo temporal y espacial no pueda ser abarcado en un todo sistemtico, muestra que es imperfecto e irreal. Adems lo real debe excluir todo cambio y persistir en todo tiempo (Kalatrayasattavan). Los particularismos histricos no persisten en todo tiempo, cesan a cada momento (p. 58). 21 Reposo o xtasis definitivo. 22 El Absoluto: atman = s-mismo (self), individual (jivatman) o supremo = parama. Este atman se objetiva en las cosas (dharmah), pero no es dual (ekam eva advaitam). Es la interioridad en conciencia absoluta de s mismo. 23 Lo nico, solitario. la kaivalya es el estado de aislamiento y pureza de la interioridad liberada. La perfeccin es siempre entendida como soledad. 24 Es como la materia divina (lo nuomenal de Otto); la energa csmico mgica obtenida en la tcnica sacrificial, tenida por infalible (Dandey, Lontologie du Vdanta, p. 34); lo sagrado (das Heilige). El Brahmn en s es Absoluto (Prana-Upanishad, V. 2) abstraccin hecha de los nirguna (nir = sin; guna = atributos); o el que incluye al maya y se manifiesta al mundo (saguna Brahman). Puede verse Renou-Silburn, Sur la notion de Brahman, en Journal asiatique (1949), p. 7-46. Adems, no es necesario concluir nos dice Dandey, op. cit., p. 170-71 que el Vedanta sea pantesta o an monista en el sentido que esas palabras tienen entre nosotros. El se denomina a s mismo advaita (no-dualista). Su preocupacin de asegurar la trascendencia. de Brahmn no menos por su inmanencia, de mantener la interioridad de su Gloria, es manifiesta. Por esto hemos querido hablar de un monismo trascendente, en tanto el Absoluto no es el maya solamente (pantesmo clsico, inmanencia total) ni absolutamente diverso, por cuanto el maya emana el Atman como un dharmah. En fin, el Brahmn es lo real del maya, infinitamente ms y su continente. 172
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el brahmn25. Es el rishi o muni26 que por una peregrinacin en el svarga27, por el buen karman28 y por la suprema mukti29 que el hombre alcanza la samadhi30. En todas las doctrinas, tanto de las creencias mticas, como de la elaboracin teolgica brahmnica, o
El vidente, sabio, asceta, el ermitao; guru, el maestro espiritual. Paraso temporario por el que pasan los hombres virtuosos para retornar a la tierra y trabajar para liberarse del ciclo. 27 De kr: accin. Es el postulado principal del moralismo hind, del budismo y del jainismo. Es la va de accin sin deseo (nis-kama-karma-yoga) (cfr Bhagavad-Gita, II, 47-48; III, 23-25); ed. Aguilar, Buenos Aires, 1957, pp. 24 y 32). La accin y por lo tanto la accin poltica es indiferente, vaca de un contenido de salvacin (la misma actitud se encuentra en el estoicismo); posicin radicalmente diversa, p. e., a la de un Teilhard: El trabajo del alga se concentra en sus tejidos las substancias dispersas, en dosis infinitesimales, en las capas inmensas del ocano... no es sino una plida imagen de la elaboracin continua de todas las virtualidades del Universo. 28 Liberacin (como en el orfismo). Renau-Filliezat, LInde classique, p. 341: Puede definirse como la reintegracin del Atma en el Brahman. 29 La contemplacin (confixacin= sam+a+adha) del Absoluto, vaciando la conciencia emprica, a partir del deseo de ser liberado (mumuksutva); cfr. Lacombe, op. cit., p. 348 ss, la jana: sabidura, gnosis. 30 Para la evolucin del pensamiento hind, adems de los libros citados: R. Grousset, Histoire de la Philosophie orientale, Lib. Nationale, Pars, 1923; [Link], La pense religieuse de lInde avant Bouddha, Payot, Pars, 1930; H. Von Glasenapp, Brahma et Bouddha, Payot, Pars, 1937. No se encuentra nunca el dualismo del mazdeismo (Ornud el Bien y Ahriman el Mal del zoroastrismo persa), pero tampoco la positividad de lo histrico como en el pensamiento semtico. La visin hind del universo comienza por la antigua tradicin del Rigveda (Fermichi, op. cit., pp. 7-77; Reneu-Filliezat, op. cit., 270-380; etc.) samaveda, yajurveda, atharvaveda (coleccin de cantos, himnos, frmulas de sacrificio, gestos mgicos); es seguida de las brahmana (teologa del sacrificio y la energa csmico-mgica liberada por el rito); el Upanisad (conocimiento de la liberacin); en todos ellos la jana-kanda (sabidura de la contemplacin, como en el pensamiento griego) significa la perfecta bienaventuranza del hombre; pero an ms importante es la universidad que existe entre la ley natural-csmica y la ley positiva humana, el dharma es el ordo rerum, la ley nica que rige el maya, que legaliza la vida de las castas (en su totalidad, desde las normas higinicas, la habitacin o el culto religioso), la reproduccin de los animales o el curso de los astros. El ser y el deber ser son una misma cosa (satya) (cfr. Reneu-Filliezat, p. 561). El karman es la actividad dentro de la regulacin del dharma. El genio poltico ario supo organizar la sociedad de la India bajo el imperio teocrtico de los brahmanes, tipo ejemplar de la civilizacin esttica segn la fenomenologa de Bergson. A la diferencia de la Repblica platnica, esta sociedad utpica ha sabido vivir durante varios milenios. En su perfecta organizacin y estabilidad estriba su fuerza... y su debilidad. El dharma-sutra y el dharma-castra es (cdigo de moralidad y en general) el paradigma de la legalidad primitiva (as como Platn significa el metafsico de dicha conciencia arcaica). El jainismo movimiento derivado del brahmanismo posee igualmente por fin la liberacin del alma del torbellino de la samsar (cfr. Glasenapp op. cit., pp. 148 ss). El budismo, por ltimo, hereja del brahmanismo (cfr. Grousset, op. cit., p. 168), corrupcin de su filosofa, no admite ni el Brahmn ni el Atman, slo la samsara y el karman. La existencia corporal e individualizada es un mal, su ser propio es el dolor (cfr. Les livres religieux des Bouddhistes, ed. Migne, II, pp. 467 ss). De sus dos escuelas (Mahayana: Gran vehculo; Hinayana: Pequeo vehculo se difundieron en todo el extremo oriente. El China (cfr. Zenker, Histoire de la Philosophie chinoise, Payot, Pars, 1932) el pensamiento de un Lao-Tse o de un Kung-Tse (Confucio) y en general toda su tradicin son una moral csmico-familiar. Como en la India el universo es un pan, psiquismo cclico, pero a diferencia de ella, en la China, la comunidad poltica es organizada (no ya en torno a la casta sacerdotal o a la polis) segn la ley paternofilial y fraternal de la familia (cfr. Los cuatro libres, especialmente el primero Ta-Hio, donde se expone una teologa moralista; ed. Migne, I, pp. 155 ss.): Todos los que pretenden gobernar bien su reino se ocupan primero del buen orden de su familia (Ta-Hio, 4); los que deseen ordenar su familia, deben antes corregirse a si mismos (Ibid.,) Es el Taosmo ontolgicamente el Tao es el Principio primero y Monista, mientras que Yang (el cielo) y Yin (la tierra) son los principios del ciclo csmico en el Tao. El Taosmo (como el brahmanismo) es la fase ontolgica, fundamento del moralismo confuciano (en paralelismo al budismo), antmetafsico este ltimo. El renacimiento brahmnico de un Sanakara (800 d. C.) es analgo a la reforma de la Escuela de los ilustrados (Jeu-Kiae) (en el siglo XI d. C.) (cfr. Grousset, pp. 325 ss).
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del moralismo budista, o del pensamiento posterior de un Sankara o un Ramanudja31, la historia y la persona individual, el cuerpo y la sociedad poltica son asumidas por la atraccin de Aquello que no es esto ni eso32. El bien comn no existe: o es el bien Absoluto que debe ser encontrado en el vanaprastha33, o es el bien de la comunidad profana que se disuelve en el maya o en el Dharma. La existencia humana se cumple en el mundo engaoso del maya, el mundo sensible y del ms ac. Esto implica un cierto dualismo csmico, del mundo plural y del deseo y sufrimiento, y del mundo Uno del Brahmn. Evidentemente en una tal concepcin, el universo aunque ha comenzado en un huevo csmico (brahmanda) tendr un eterno repetirse en nuevos nacimientos. La vida presente est dentro del ciclo de la samsara (metempsicosis o metensomatosis) donde nuestra identidad pasajera se reencarna y reencarna hasta alcanzar la liberacin. La historia no tiene ningn sentido, ya que solo se realiza al nivel del maya. Todo el ncleo mtico-ontolgico del hind nos habla del dualismo tan propio de los indoeuropeos: lo que es, lo verdadero, lo eterno es lo divino extra-histrico, fuera de los acontecimientos, lo necesario del mundo invariable. Lo ontolgico es aquello, el Brahmn, el Absoluto la mayor de las veces impersonal. La mtica hind nos simboliza con sus dioses el mismo hecho. Las tres formas (trimurti) fundamentales del panten son Brahma, Vishnu y Siva. Brahma no es el creador, sino ms bien el organizador o el que da nacimiento al cosmos, pero tiene tan poca importancia que slo se le levant un santuario en Ajmer. Por el contrario Vishnu pas a ser la divinidad hind principal aunque en los tiempos vdicos slo era secundaria. Es un dios durmiente, el seor de todos los dioses, y en cada uno de sus despertares emite una flor de loto, de la que surgir Brahma para organizar un nuevo universo. Es el dios solar al haber heredado estos caracteres del dios vdico Indra y por ello se relaciona al Padre de los Cielos de los arios invasores, de religin urnica. Siva, dios de la muerte y el tiempo que los griegos compararon con Dionisos, de la procreacin, y por lo tanto del dolor y del deseo. Bajo estos tres dioses se encuentran los dioses femeninos, otras divinidades supremas y muchas otras agrupaciones de seres divinos, demonios y fuerzas sobrenaturales.
Neti- na-iti: ni esto ni aquello (frmula clsica del Brad-Aranyaka-Upanishad, II, 3, 6): para un Sankara es el Brahmn como transpersonal ms bien que como impersonal e infrapersonal; el atman no es un yo o un no-yo sino un en-si (O. Lacombe, op. cit., p. 217). Lo individual se pierde en el maya, pero cada uno ni es esto ni aquello, sino parte del Absoluto; Tu eres la mujer, eres el hombre, el muchacho y la nia, el viejo que se curva sobre el bastn. Tu has nacido siendo parte de todo y es ciertamente verdadero que desde el punto de vista de la diferencia y la no-diferencia se llega a comprender que el alma es una parte del Seor (Brhadaranyakopanishat, IV, 4, 22; 3; III, 7, 23). Por la doctrina del reflejo (avaccheda-vada), esta alma individual debe ser considerada como un simple reflejo del Supremo en-S, a la manera de como el Sol produce en las aguas muchas imgenes. Ella no se identifica a El directamente, y sin embargo no es otra cosa.... Es suficiente develar la Inciencia (lo contrario a la con-ciencia) por la enseanza sagrada sobre la identidad del yo y del Brahmn, para que la Realidad ltima se opere (Brama-soutra-bhachyam, II, 3, 50). Es la integracin de la persona individual y parcial en la persona total y universal (Lacombe, p. 279). En fin, tanto el budismo ms atento al sufrimiento de la existencia individual como individual, o el brahmanismo adoptan una misma actitud de pesimismo en relacin al cuerpo, la historia y la individualidad, y por lo tanto al bien como comn a muchos cuerpos, de individuos, en una historicidad consistente, absorbidas por la impersonalidad de una ley csmica trascendente (Lacombe, p. 217; M. Eliade, Le mythe de l Eternel Retour, p. 145). 32 El retiro solitario en el bosque (vana). 33 Citado por R. Turner, Las grandes culturas, ed. cit., p. 380. 174
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El mundo hind, mucho ms que el de Tales de Mileto, est lleno de dioses. Sin embargo, todos esos dioses son igual que los hombres, aunque en otro plano, emanacin del Absoluto y retornan a l. El dualismo del maya-Brahmn es slo apariencia, en verdad solo es (ntos) el Monismo divino trascendente, ms o menos personal (segn las escuelas o sectas) y eterno. El hinduismo apoyado en la divisin de las castas brahmanes (de los sabios y sacerdotes) chatrias (guerreros o prncipes) vaisyas (trabajadores libres arios), sudra (los trabajadores manuales no arios) y los parias (mestizos entre arios y drvidas) recibi una formulacin teolgica gracias a muchos pensadores tales como Yajavalkya (en torno al 650 a.C.), Kapila (en torno al 580 a. C.), Charvaca (de la misma poca), Mahavira (muere en 457 a.C.) y Gutama (563-483). Algunos de ellos se mantuvieron en lo que pudiramos llamar la ortodoxia hinduista, otros, en cambio propusieron algunos cambios, a veces tan profundos que originaron el nacimiento de sectas que fueron autnticas nuevas religiones. [3] Mahavira fund el jainismo, doctrina asctica que este prncipe y monje brahmnico supo dar una tal coherencia que arrastr tras de s millones de fieles. Pero an ms importante fue la accin de Gutama, el Iluminado (Buda), que llev hasta sus ltimas consecuencias el ethos hind, en una doctrina plenamente coherente con dichas actitudes ancestrales. El moralismo budista ensea que para ser santo (arhat) es necesario evadirse del maya por la nirvana. La causa de nuestra miseria se encuentra en el hecho que deseamos muchas cosas. Para destruir el dolor es necesario extirpar los deseos. En sus monasterios no existan las castas pero s entre los legos. Al igual que Confucio propona, solamente, la perfeccin del sistema moral ya imperante. Su lema podra resumirse en benevolencia para con todos, apego a nadie. El budismo, decadente como metafsica o teologa, manifiesta ms claramente que ninguna otra posicin integral ante la existencia la negatividad de la historicidad semita. La perfeccin consiste, exactamente, en retirarse de la historia, ya que en la historia, en el deseo de un mundo mejor escatolgico se encuentra todo el mal del universo. El cuerpo es el origen de todo mal: En este cuerpo caduco, hecho de huesos, pellejos, tendones, membranas, msculos, sangre y saliva, lleno de podredumbre y de impureza, qu desahogo puede haber para el verdadero regocijo?34. No nos extenderemos sobre la vida de estas sectas o religiones universales sea el jainismo y el budismo, en su vertiente del Gran Vehculo (Mahayana) o del Pequeo Vehculo, u otras muchas, slo esbozaremos en pocas lneas el acontecer poltico de la India posterior, que slo tuvo algunos cambios secundarios en su civilizacin, pero permaneci imperturbable al nivel del ethos y de su ncleo mtico-ontolgico, que defini de una sola frase, el mismo Buda, el da de su muerte, como ltimo testimonio a sus discpulos: A vosotros, eh monjes (brahmanes) me dirijo. Sujetas a la corrupcin estn las cosas compuestas. Esforzaos con celo por la liberacin35.
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Citado por E. J. Thomas, The Life of Buddha as Legend and History, Nueva York, p. 153. 175

La regin del Indo en poder de los Persas bajo el gobierno de Ciro que destruy Kpisa (550-528 a. C.), que despus fue convertido en una satrapa del Imperio. Se introdujo la escritura (aramea) y novedades, las ms variadas de la civilizacin aquemnida. Alejandro Magno, por la misma va y en dichas regiones, cruz el Indo en la primavera del 326 a. C. Este dio ocasin al nacimiento del primer Imperio hind, ya que Chandragupta (+ 289) no slo pudo oponerse a los griegos sino que expuls de Pataliputra a la dinasta Nanda, y lleg a rechazar en el 305 a Seleuco. A su hijo Bindusara sucedi Asoka Maurya. En el 260 a. C. se convirti al budismo, y se propuso imponer en su Imperio el principio de la no-violencia, doctrina budista que predic el mismo siendo llamado el rey monje. En el momento de su muerte (232 a. C.) su Imperio comprenda prcticamente toda la India (el Indo, Ganges y Dekhan), y parte de la meseta irnica. Su dinasta se extingui en el 184 a. C. y con ella la predicacin del budismo, ya que el Imperio brahmn lo perseguir e impondr nuevamente el hinduismo (hasta el 27 a. C.) toda la India se vio envuelta en guerras interiores. Los Stavahanas y los Sankas dominan el perodo comprendido entre el 27 a. C. y el 300 d. C.; los Gupta desde el 300 d. C., y los Vardhanas despus del 600 d. C. Fue entonces toda una sucesin de familias y regiones las que constituyeron las Dinastas Imperiales (del 184 a. C. hasta el 648 d. C.) dando la forma definitiva al modo de vida hind (el hinduismo), combatiendo sin descanso al igualitarismo budista, con su esplndida literatura, teologa y arte. El Bhagavad-gita codifica las tres vas de la perfeccin, la del Karma (las buenas acciones), del jnana (del conocimiento o de la gnosis), del bhakti (de la devocin hind). El ideal de vida (ethos y valores) alcanz una madurez post-clsica. 28. EL IRAN

A los comienzos de la era Cristiana se continan los movimientos de los pueblos en el Indostn, causados por las migraciones de pueblos del Asia Central, como hemos visto. As observaremos que a finales del siglo II a. C., un pueblo nmada llamado por las fuentes chinas Hiung-Nu expuls de su morada a los Yueh-Chi, el cual emprendi el camino del oeste, y desaloj a su vez a los llamados saka, un pueblo de filiacin escita, que resida en la zona del mar de Aral ([Link], Historia de la India, Surco, Barcelona, 1957, p. 29). Luego de invadir el Irn y dominar a las partes, pasaron al Indo y reinaron sobre Kabul y Taksila. Otro pueblo, los Yuna-Yuan, nmadas de Mongolia, impuls a los Hunes a emprender su camino hacia el occidente. Las tribus trtaras heftalitas, hunos blancos, en torno al siglo V d. C. invaden el Irn, pero se desvan siempre por el mismo camino, hacia el Indo, expulsados por los sasnidas. Los Hunos blancos persiguieron la cultura brahmnica en Gandhara (desde el 500 d. C.); su pase fue absolutamente infecundo. Por el mismo occidente llegarn los Musulmanes (primero en el 711 y en el 775 en el valle del Kabul, pero despus al Indo); en el 1000 d. C. los Turcos llegan siempre por Kabul y organizan el Sultanato de Delhi; en el 1526 invaden por su parte los Mongoles que gobernarn hasta el 1818. Los portugueses primero, desde el siglo XVI, los ingleses despus, desde 1818, manifestarn a la India el inters colonialista de Europa. Su reciente independencia significa para la India una libertad de la que durante ms de un mileno no haba alcanzado. En 1947 fue el triunfo de un hombre que supo respetar el ncleo mtico-ontolgico de su civilizacin y cultura, el Mahatma Gandhi (cfr. Will Durant, La civilizacin de la India, Sudamericana, Buenos Aires, 1959, 388 p.; Tara Chand, Historia del Pueblo Indio, Sur Buenos Aires, 1962, 348 p.; Pierre Meile, Historia de la India, Eudeba, Buenos Aires, 1962, 128 p.; Massen-Oursel, P. Stern, WilliamGrabawska, La India antigua y su civilizacin, en Evolucin de la Humanidad, t. XXXI, 1957, 424 p.; etc.

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La meseta Irnica domina al oeste los valles bajos de la Mesopotamia teniendo por frontera natural los montes de Zagros que se prolongan desde el monte Taurus al norte al Golfo de Omar al sur. Al norte limita con el Mar Caspio y el Turn; al este con Afganistn y Beluchistn, es decir, con los montes Elburz, Indo-Kusch y Cordillera de Solimn. Es una gran cuenca interior reseca, con los desiertos de Chevir y Lut, existiendo alguna humedad en las faldas de las montaas, pequeos jardines u Oasis perdidos en la estepa-desrtica. La agricultura intensiva se arraig en dichos parajes, pero en general sus habitantes fueron nmadas, beduinos y a veces pastores, de tipo ms bien feudal que patriarcal propiamente dicho. [1] Esta regin entra relativamente tarde en la Historia Universal, pero ha sido el hbitat de industrias paleolticas desde ms all de los 100,000 a. C. (pinsese por ejemplo en Bisutun). Las regiones que mostraron mayor capacidad para la organizacin poltica, para la creacin cultural, fue la que colindaba con la Mesopotamia, es decir al oeste de la meseta. Se encuentran en estas regiones industrias acheulenses, levalloisienses. El Paleoltico medio se hace presente en las industrias de Warwasi (Irn) y Shanider (Irak, de tipo Musteriense). El Paleoltico superior est mucho ms representado (en Hazar Merd, Bisutun, y en Belt y Hotu junto al Mar Caspio), con la implantacin numerosa del hombre Neandertal. El Mesoltico y Neoltico, con sus nuevas industrias se ha estudiado en Zawi Chemi (Shanidar), Karim Shabir, Harmo, Tepe Sarab, Ali Kosh, etc. Lo cierto es que desde el 6800 a. C. los cazadores y cultivadores dejan lugar a agricultores y la cermica aparece desde el 6300 a. C. aproximadamente36. Los pastores se retiraban a las montaas durante el verano y descendan a la meseta en el invierno. Estos invadieron repetidamente los valles bajos del Tigris, molestando continuamente a Smeros, Acadios, Babilnicos y Asirios, pero sin llegar nunca a imponerse sobre ellos. El Elam inquietaba ya a la primera civilizacin urbana del mundo; pero fueron sobre todo los Loulloumou (o Loullou, que los Asirios llamaban Quoutou) los primeros que llegaron a imponerse, hasta organizar una efmera Dinasta en Uruk (Erech). Estos pueblos, sin embargo, no parecieran ser Indoeuropeos o al menos sin mayor personalidad. En el siglo XX a. C. se hicieron presentes los Kassitas indoeuropeos de lengua satam, de la familia irnico-indostnica, y llegan a reinar sobre Babilonia durante cinco siglos (desde el siglo XVII al XII a. C.). Derrotados se retiraron hacia los montes Zagros. La meseta del Irn propiamente dicha, tuvo despus de la invasin de los Indoeuropeos tres pueblos que llegaron a predominar sobre el resto. Al suroeste los Elamitas (pre-indoeuropeos), al nordeste los Medos (indoeuropeos) y al centro y sur del Irn los Persas (igualmente indoeuropeos). Es en torno a estos tres pueblos que los irnicos llegaran a irrumpir en la Historia Universal y gracias al ltimo de stos se constituir el ms grande Imperio anterior al Romano.

R. Braidwood, Irnica Antigua I (1961) 3-7; ibid., Prehistoric Investigations ins Iraqui Kurdistan, Chicago, 1960; R. Solecki, New Anthropological Discoveries at Shanidar, en Ann. New York Acad. of Scien. XCV (1961) 690-699; The Cambridge Ancient History, t. IV (1953), pp. 1 ss (bibliografa pp.611 ss.); LUnification de lOrient, cap. XII, liv. III, de Les Premires civilisations, en Peuples et civilisations, t. I, pp. 658 ss; Xenofonte, Anabasis, ed. Belles Lettres, tr. Masqueray, 1964, t. I-II; para una bibliografa sobre las religiones irnicas, vase Knig, La religin de Zarathustra, t. III, pp. 567 ss., y H. Puech, La religin de Mani, ibid., pp. 469 ss., en C. y las religiones de la tierra. 177

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El Elam, cuya historia se confunde a la del Sumer, tiene ya con los restos de Sialk I (en torno al 4200 a. C.) y Susa I (contempornea a ElObeid) un bien estructurado Neoltico, con una revolucin urbana muy temprana. Su capital era Susa, pero nunca llegaron a ser ms que un Reino vasallo y con una relativa autonoma. Por el contrario los Medos (denominados por los asirios Mad y por los griegos Madaia), que ingresaron en el curso del II milenio al Irn, emparentados con los Maneanos que habitaron junto al lago Van y Urmia (el pas de Urartu), manifestaron un temple guerrero y especialmente organizativo. Vivieron al norte de los Parsoua (Persas), y ya en los textos de Salmanasar III, a mediados del siglo IX a. C., se habla de ellos. El primero de sus jefes del cual conocemos su nombre es Dayoukka, en el 715 a. C. (que Herdoto lo llama Deioks). Pareciera que construy Ecbatana nombe dado por los griegos, Hangamalana en indoeuropeo. Pero no fue el Rey indiscutido de todos los Medos, y ni siquiera domina el pas, muy revolucionado por la presencia de los Cimmerios y Escitas (igualmente indoeuropeos). Como todos los dems indoeuropeos, los Medos eran grandes jinetes y usaban diestramente las armas de hierro. Haba caballeros, lanceros, arqueros, organizados en lneas regulares de batalla. Kyaxares atac a la ciudad de Nnive, y aunque sufri mucho de las guerras contra los Escitas. En el 614 conquista Assur, y dos aos despus constituye como vasallo a la ciudad de Nnive de manera definitiva. En el momento de su muerte, 584 a. C., los Medos haban constituido un gran Reino que llegaba hasta el Caspio en el norte, incluyendo Van. Mientras tanto en el sur, las tribus Persas habanse mezclado en las elamitas y ocupado parte del pas. De creer a Herodoto, cuatro de ellas eran nmadas y seis agricultoras. Uno de los clanes de los ms nobles de la tribu sedentaria, de Pasargada37, denominado Aquemenides (Hakamanisch), impuso su dominio sobre el Reino de Anshan (es decir, el Elam). El primero en distinguirse en la Historia Universal de los Reyes de Anshan fue Ciro, en un comienzo vasallo de los Medos, que debi subir en el trono en el 559 a. C. Astyags, rey Medo, march hacia Persia contra Ciro que se haba rebelado, pero una sedicin de sus soldados dio una fcil victoria a Ciro, quien entr en Ecbatana. Se llam desde el 550 a. C. Rey de los Persas, es decir, de todos los Persas. Desde ese momento sus victorias fueron ininterrumpidas: en el 549 Rey de los Medos; en el 546 derrota a Creso de Lidia; en el 538 conquista Babilonia; en el 525 Cambises (530-521 a. C.) anexiona todo el Egipto, llamndose a s mismo Rey de toda la tierra. Ciro perdona la vida a los vencidos, trata con misericordia a los esclavos. Se levanta en todos sus Reinos una profunda admiracin por su persona. El libro del Segundo Isaas muestra bien este estado de profundo respeto ante el Ungido de los dioses; el Emperador del Mundo. Se unific por primera vez desde el Indo y el Oxo hasta el Nilo, el mar Egeo, y el Danubio al menos gracias a las conquistas de sus sucesores. Fue el Imperio ms extenso conocido por la historia hasta ese momento, y que inclua todo el espacio de la primera revolucin agrcola, urbana y metaltica. El Imperio Persa se constituy sobre un sabio sistema de divisiones provinciales (Satrapas), con un sistema administrativo equilibrado entre el Strapa, el General, los Inspectores y otros miembros del Imperio. Una gran tolerancia con respecto a los cultos, costumbres y lenguas se implant en todos sus dominios. Slo deba pagarse un tributo, realizarse un cierto servicio militar y reconocer al Emperador, cuyo poder se fundaba
Sobre los Medas y Persas vase The Cambridge Ancient History, vol. II, pp. 13 ss.; III, pp. 26 ss.; 127 ss.; 188 ss.; IV ntegro; y adems C. Huart-L. Delaporte, Al Irn antiguo y la civilizacin irnica, en La evolucin de la Humanidad, t. XXVIII, 1957, 432 p. 178
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exclusivamente en Ahura Mazda y slo a l daba cuenta. Los consejeros, legisladores y escribas formaban un eficiente cuerpo al servicio del Emperador, y en especial los ojos del Rey que informaban minuciosamente del comportamiento de cada funcionario del Imperio. Las distancias entre Sardes y Susa ms de 2000 km. se recorran en dos semanas. Todos los funcionarios eran pagados por el tesoro Real o por los tributos de las Satrapas. La civilizacin sufri enormes progresos porque todo el Imperio se comportaba como una unidad poltico-econmica: el oro, la plata, los metales, el trigo y todo lo necesario para la existencia humana era colectado donde exista en mayor abundancia. Estos nmadas del desierto posean un ethos de gran firmeza y Daro se gloriaba en su tumba: He amado la justicia y lo injusto nunca ha tenido mi amor. Mi voluntad fue que no se cometiera injusticia con viuda ni hurfano... Castigu rgidamente al mentiroso, pero recompens bien al trabajador38. Implantando el ideal Zorostrico, la Paz Persa dur hasta el 330 a. C., cuando Alejandro Magno impuso el dominio macednico. Esto produjo un mestizaje entre las culturas indoeuropeas griegas e irnicas influyendo igualmente a la India. Los griegos no lograron mantener unido el antiguo Imperio. La Bactriana y despus el Reino de Kushan sern igualmente influenciados por los helenos, cuyos elementos culturales llegarn hasta el Tarim pasando por la Transoxiania (Turn). Un pueblo cuyo centro era Parthava, en la estepa asitico-europea de la regin Caucsica, invadi el Irn bajo el nombre de Partos. Se aduearon del territorio fundando la capital, Hecatmpilos (ciudad de las cien torres). Reinaron sobre la Persia desde el 250 a. C. hasta el 224 d. C. Los Turcos y Yueh-Chi (que fundarn el Reino de Kushan) fueron sus inmediatos enemigos, los primeros terminaron por vencer a los Partos. El espritu imperial persa se mantuvo en Atropatene, junto al lago Urmia, en un grupo sacerdotal en torno al rey local. Uno de ellos, Ardexir I (236-240 d. C.), se rebel y reconstruy el Imperio persa, llamando ahora sasnida, con la cooperacin de los sacerdotes del mazdeismo. Persia recobr desde esa poca su rango entre las potencias mundiales, especialmente en el Reinado de Sapor II (309-379 d. C.) que luch victoriosamente contra los romanos. Los ataques de los Turcos y las campaas de Heraclio (610-641), Emperador de Constantinopla, que derrot a los Persas tomndoles su capital Ctesifonte, prepar el terreno para que la invasin rabe musulmana no encontrara resistencia. El hbitat de la gran cultura indoeuropea dejar lugar a los semitas musulmanes del califato de Bagdad. [2] En el caso irnico fue la moral el fundamento de su metafsica, y no viceversa como en casi todos los pueblos. El ethos fundaba el ncleo mtico-ontolgico. Es decir, la doctrina de los valores, del bien y del mal, se objetivaba nticamente como dos principios puestos, vivientes, divinos. El dualismo tico significaba un dualismo ntico-teolgico. Cuando Gaumata, sacerdote y mago se opuso a Dario (521-485 a. C.), siendo derrotado por ste, no dej de triunfar al imponer en el Imperio la fe de Zoroastro, fundada en el culto de Ahura Mazda, el gran dios del cielo de todos los Indoeuropeos, nmadas, jinetes y pastores. Los irnicos tuvieron tanta personalidad intelectual como los hindes, y su influencia sobre el Occidente la supera en mucho. En nuestro tiempo todava, muchos
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E. Herzfeld, Altpersische Inschiriften, Berlin, 1938, p. 4 ss. 179

comportamientos morales pensamos sobre todo en las relaciones matrimoniales estn a veces guiadas por un cierto maniquesmo de origen irnico. El personaje ms importante que supo objetivar las creencias tradicionales de los indoeuropeos irnicos fue el profeta Zaratustra. Las fuentes para conocer sus doctrinas es el Awesta editado por primera vez por Geldner en 1886/189539. Este libro sagrado se divide en cinco partes: Yasna: de los sacrificios; Vispered, complemento del anterior; Vendidad, leyes contra los demonios; Khorda Awesta, textos menores. Adems existe otra obra sagrada secundaria, llamada Pehlevi, pero de la poca de los sasnidas, mientras que el Awesta, compuesta por gatha o poemas, es la obra ms antigua conservada en irnico pero cuya cronologa todava no ha sido fijada. Debieron ser anteriores a Zaratustra o al menos algunos de ellos y de la misma fuente que el Rig-veda de los hindes. Zaratustra vivi, segn la tradicin parsis, al comienzo de los aquemenidas, en el siglo VI a. C. pero segn otros puede an retrocederse hasta el siglo IX y an X a. C.. En el Awesta reciente Zaratustra es ya una personalidad mtica. Fue un profeta del dios Ahura Mazda del cual habla por primera vez una inscripcin asiria del 714-713 a. C., en tiempo de Sargn. La vida del profeta fue un continuo peregrinar, perseguido por Reyes y an amigos, pero al mismo tiempo una predicacin permanente y un genio que no dej de plasmar el temple de su pueblo. Toda su existencia la dedic a mostrar la primaca del dios del Cielo, de los indoeuropeos, dios nico y seor, Ahura Mazda, que reinaba sobre los demonios (devas). Su religin se conoci bajo el nombre de Zoroastrismo ya que el profeta recibi igualmente el nombre de Zoroastro. Contra los panteones multitudinarios de los cultos agrarios de la Mesopotamia, el Zoroastrismo propone un Seor del Cielo, pero que no deja de estar en relacin a dos principios opuestos, uno del bien, otro del mal, uno espiritual, otro corporal. No pareciera difcil buscar este dualismo en una necesidad de explicar el mal en el mundo, pero igualmente del choque de los jinetes y pastores de cosmovisin urnica, contra las culturas pre-indoeuropeas del Irn, agricultores de tendencia ktnica. Pero, a diferencia del Egipto, el mundo minoico, sumerio o Chino, la preponderancia del elemento urnico es evidente. Ahura (que en ario es asura, Seor) Mazda (de mazdah, de Sabidura) reina sobre lo material (astvant) y su opuesto, lo espiritual (manahya). Veamos algunos textos de este dualismo: Al origen, los dos espritus conocidos (eran) mellizos, uno es el bien y otro el mal, en pensamiento, palabra, accin... Cuando los dos espritus se reunieron, establecieron el origen de la vida y la no-vida... De estos espritus, el malo eligi obrar malignamente, mientras que el espritu santo, vestido de cielo eligi el partido de lo justo (Yasna XXX, 3-5).
K. F. Geldner, Awesta, Die heiligen Bcher der Parsen, Auftraege der. Akad. der Wiss., Stuttgart, 1886-1895; ibid., Die zoroastrische Religion, en Religionsgeschichtliches Lesebuch, Tbingen, 1926; Duchesne-Guillemin, Zoroastre, Pars, 1948; Adreas-Wackernagel, Die erste, zweite und fnfte Gathe des Zorathustra, en Nachrichten von der G. der W. zu Gttingen, Phil.-hist. Klasse, III, 4 (1931) 304-334; C. Clemen, Fontes Historiae Religionis Persicae, Bon, 1920; H. Puech, Le Manichisme, Civilisations du Sud, Pars, 1949; Chr. Bartholomae, Zarathustras Leben und Lehre, Heidelberg, 1924. 180
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El primero de los lugares y pases excelentes que he creado, yo Ahura Mazda, fue el Airyanem Vaj de la buena Daitya. Mientras que Angra Mainyu, el espritu maligno, respondi creando la peste en los pases, la serpiente roja y el invierno creatura de los deva (demonios). (Vendidad 1). Con el tiempo los dos espritus (Spenta y Angra Mainyu) darn forma al gran mito dualista, descendiendo el Seor Sabio (Ahura Mazda) a la posicin del polo positivo, y transformndose en Ohrmuzd contra Ahriman. Deberemos para ello esperar a los libros Pehlevi despus de la influencia de los Partos y Sasnidas: En lo alto, la luz donde reside Orhmuzd, en lo profundo, la tiniebla, donde vive Ahriman. Entre ellos el vaco. Ohrmuzd conoce la existencia de su adversario. Ahriman, que ignora la de Ohrmuzd, vaga en las sombras... Ohrmuzd, por la proclamacin de la Ley, lo mantiene en las tinieblas. As puede conformar la Creacin segn una forma ideal, y durante tres mil aos Ahriman se mantiene apartado. Al terminar este tiempo Ahriman vuelve al ataque. Ohrmazd comprende que no puede vencerlo, por lo que limita el tiempo del conflicto, por intermedio del Tiempo (Gran Bundahishn, I). Como veremos, aparece un nuevo dios, el tiempo (Zurvn o Zmn), pero es slo un principio indeterminado y no ya el gran dios del cielo que ha desaparecido, dejando lugar al dualismo mazdeico, zorostrico, propio del zurvanismo. El mazdeismo tuvo, por otra parte, una clara objetivacin en las doctrinas de Mani (216-274 d. C.), de noble familia persa, que se educ en un conocimiento directo del gnosticismo helnico, el hinduismo ya que viaj durante largo tiempo a la India, y el semitismo babilnico. Fund as una religin universal, que quera superar y sintetizar las conclusiones de todas las religiones vigentes: el budismo, el zoroastrismo, el judasmo y cristianismo. Basndose en el dualismo (luz-tinieblas, espritu-cuerpo) cre todo un sistema de tipo gnstico. En el origen el Padre de Grandeza o Zurvn viva en un Paraso de Luz; pero despus el Rey de las Tinieblas atac al pas de la Luz. El Padre, para defenderse, cre la Madre de la Vida (Murdiyanag=Eva) y el Primer Hombre (Gehmurd=Adan). Despus sigue la descripcin de un complejo sistema de nuevas creaciones y ocho mundos (que nos hacen recordar la Ogdoada egipcia y gnstica). En fin, al comenzar el mito cosmolgico, en el periodo primitivo, existe un dualismo intacto y radical de las dos naturalezas, substancias o razas: la luz y la tiniebla, lo bueno y lo malo; los dos son por igual principios eternos, no engendrados. Los dos tienen el mismo valor y la misma fuerza, pero esto es todo lo que tienen en comn; en todo lo dems se oponen40. Mazdak (480-528 d. C.) no estudi los sistemas extranjeros sino que se enfrent a la situacin planteada al interior mismo de Persia. Fund el mazdaquismo queriendo renovar el antiguo mazdeismo, y produjo una verdadera guerra de los campesinos, proclamando la igualdad de todos los hombres y la comunidad de bienes, admitiendo el dualismo originario y final.

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Puech, La religin de Mani, en C. y las religiones del mundo, II, p. 489 (bibliografa en pp. 472

ss). 181

Lo ms propio del hombre irnico fue, entonces, no tanto su teologa o filosofa, sino ms bien su ethos. Originariamente, en los tiempos de la conquista de la meseta irnica, los indoeuropeos propusieron una visin optimista de la existencia, donde gracias al trabajo, la virtud y la guerra el hombre alcanzaba el Paraso de la Luz (pensado como un jardn, como un Oasis). Pero despus, se fue tendiendo a un cierto dualismo tico trgico, donde el bien y el mal se presentaban reificados y objetivados en dioses o principios necesarios. Al igual que todos los otros indoeuropeos dedujeron que era el cuerpo la parte negativa de la realidad humana, y llevando esta doctrina hasta sus ltimas conclusiones de coherencia, propusieron una moral de la salvacin por la ascesis, para liberar el alma del cuerpo. El alma, en s luminosa y buena deba ser arrebatada del cuerpo, tiniebla, materia y pecado. Slo por el nous (el entendimiento o sabidura) el hombre alcanza el paraso. La tica maniquea propone, entonces, una radical divisin entre la luz y las tinieblas, una ascesis de la purificacin y la penitencia del cuerpo para liberar el alma a la contemplacin (gnosis). Los maniqueos tendan al vegetarianismo, a los ayunos, y an al celibato. Es un ethos de renuncia o de aniquilacin del cuerpo para salvar el espritu. Un dualismo ticoantropolgico, con las coherencias, que ninguna otra cultura manifestar una objetivacin tan paradigmtica. La influencia del Irn fue inmensa. El helenismo recibi su influencia fecundacin mutua de los pensamientos indoeuropeos y produjo los movimientos gnsticos y mazdeicos neoplatnicos. Alejandra se transformar entre los siglos I al III d.C. en un gran centro mundial de simbiosis intencional. Pero an despus, sea bajo el ropaje de Maniqueismo occidental, sea como ctaros o albigenses, sea por ltimo como una moral unilateral puritana, el pensamiento o el ethos irnico subsistir secretamente hasta el presente. 29. LOS HELNICOS En las historias, aunque a veces se les llamen historias universales, se ha dado una importancia fundamental a los pueblos que ocuparon la Hlade. Su genio, sus invenciones, el lugar que ocupan en la Historia no puede ser disminuido en ningn grado; aqu queremos darle el sentido que Grecia tiene dentro de una visin orgnica de la Historia. Por ello resumiremos en este pargrafo, como en el caso de otras grandes naciones o culturas, lo original de su evolucin y de sus estructuras intencionales que signific la culminacin clsica de todos los indoeuropeos41. [1] Aqu continuaremos la exposicin interrumpida en el 21, acerca de la cultura cretense, porque la cultura griega, es bien sabido, retomar el lan emprendido por la original nacin minoica.
Sera ilusorio, y lo mismo podra decirse en cada uno de los pargrafos anteriores, indicar an una bibliografa mnima. Para el estudiante puede ser til consultar las siguientes obras: The Cambridge Ancient History, vol II y ss.; Aymard-Auboyer, Oriente y Grecia Antigua, en Historia general de las civilizaciones, I, cit. supra; Carlos J. Belloch, Historia de Grecia y G. de Sanctis, El Helenismo y Roma, en Historia Universal, Goetz, t. II, pp. 15 ss.; Werner Jaeger, Paideia. Los ideales de la cultura griega, tr. de Xirau-Roces, FCE, Mxico, 1957, 1152 p. Para una bibliografa especfica vase nuestra obra, de prxima aparicin, sobre El humanismo helnico, donde fundamos muchos de los juicios que vertimos, de manera conclusiva, en este corto pargrafo. 182
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La prehistoria de la Hlade, parte integrante del rea europea del Mediterrneo oriental, se ha enriquecido por el hallazgo de fsiles Neandertal (por ejemplo en Petralona, Tesalnica), junto con industrias del Paleoltico superior. Existen igualmente, en Beocia, algunos descubrimientos del Paleoltico inferior, pero menos estudiados. El Neoltico en cambio, por las culturas Sesklo y Dimini, que debe siturselas unos 4000 a. C., nos manifiesta que la revolucin agrcola se produjo en Tesalia, Macedonia y Tracia. La poca neoltica precermica comenz algo antes (en el 6000 a. C.). En Beocia y el tica se encuentran igualmente elementos de industrias que muestran ser la prolongacin o difusin de los de Tesalia, que se extiende tambin hasta en las islas jnicas del Adritico. La Edad del Bronce se hace presente en Larsa, antecedida por un perodo Calcoltico. La zona Macednica de Filipo (Calcedonia) estaba en contacto con Troya. Cerca de Atenas (en Agos Ksmas) se ha descubierto una industria de bronce (bronce inferior, aproximadamente en el 2500 a. C.)42. La Edad del Bronce terminar con la invasin de los Dorios que aportaran el hierro. En ese largo perodo floreci en Grecia una cultura indoeuropea del bronce, especialmente en Arglida. Con los Frigios, proto-lidios, Hititas, un pueblo avanz hacia la Hlade y se enfrent contra las colonias cretense (minoicas) en el Peloponeso. Se trata de los Aqueos, que en torno al siglo XX a. C., procedentes del Danubio, ocuparon primeramente la Tesalia y Beocia (Orcomenos) para despus pasar el Istmo de Corintos. Estos braquicfalos, de costumbres brbaras, supieron asimilar la cultura cretense y crearon la civilizacin Micnica nombre de la ciudad ms importante de Arglida, junto con Tirinto. Hasta el siglo XVI a. C., los Aqueos conquistan paulatinamente su hbitat; su poca de esplendor debe situarse entre dicho siglo y el siglo XIII; por ltimo, los nuevos llegados (indoeuropeos dorios) los expulsan al mar, producindose la cada de Creta y an de Troya. Antes de su decadencia los Aqueos dominaban el Egeo y an el Mediterrneo Centrooriental. Agamenn de Micenas manifiesta en su legendaria toma de Troya el valor y el dominio que los Aqueos tuvieron en esa rea en aquel momento. Adiestrados en Europa central en el uso de las lanzas y armas de hierro, los Dorios avanzaron por el Epiro y Tesalia, pusieron igualmente en movimiento a los Jnicos y Eolios. La pennsula que estaba ya demasiado poblada, no pudo contener a sus antiguos habitantes que huyeron a sus colonias del Asia Menor. Todo esto desde el siglo XIII a. C. Este caos nos ha sido fragmentariamente descrito en los documentos pico-literarios de la Iliada y Odisea, textos que conservan tradiciones desde el siglo XXI al VIII a. C. Si la Arglida fue la regin privilegiada de la cultura aquea, los dorios en cambio prefirieron la Laconia (desde donde los espartanos dominaron a los habitantes de Arglida, Mesenia y Arcadia). Mientras que en el tica, cuya capital fue Atenas, los dorios no penetraron, conservando entonces su raza y cultura jnica. Los helenos a semejanza de los fenicios manifestaron grandes facultades para la organizacin de colonias (que anuncian ya el mundo helnico y an el Imperio romano oriental). Desde el siglo XII a. C., los eolios se establecen desde los Dardanelos hasta Esmirna (Magnesia, Mitiline); los jnicos hasta Mileto (la Jonia de los sabios, con su Dodecpolis); los dorios al sur de Anatolia y en las islas (Rodas principalmente). Desde el siglo VIII a. C. conquistan la Magna Grecia; despus llegaron hasta el Rodano (Messalia es
En la Hlade: Seskle-Dimini antes del siglo XXV a. C.; Perodo helnico inferior (XXV-XX), cuando irrumpen los aqueos; Helnico Medio (XX-XVI), Minyo; Helnico reciente (XVI-XII), con las invasiones de los dricos. En las islas Cclades y en Troya. La cronologa tiene una cierta anterioridad. 183
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fundada en el 600 a. C.) y hasta en Espaa. Estas colonias florecieron antes que las metrpolis en el siglo VI a. C., pero decayeron igualmente muy pronto. Todos los grandes sabios primitivos de Grecia fueron habitantes de las colonias, donde se viva en contacto con todo el mundo antiguo: Tales, de familia fenicia, naci en Mileto, Herdoto en Halicarnaso, Pitgoras en Samos, Epimnides en Creta, Demcrito en Tracia, Empdocles en Agrigento, Digenes en Sinope, Zenn en Chipre, Hipcrates en la isla de Cos. [2] La historia del pueblo helnico tiene dos momentos esenciales: la etapa de su constitucin y culminacin clsica (desde las invasiones al predominio del Imperio ateniense y su decadencia); la etapa de su expansin (con el helenismo del Imperio alejandrino primero, que despus ser adoptado por el Imperio romano). La desaparicin de la cultura griega como siendo vivida existencialmente por un grupo humano se producir, despus de larga agona, en el 529 cuando Justiniano hace cerrar la Escuela filosfica de Atenas43. El primer pueblo griego que impuso su hegemona sobre un extenso territorio fue el de los Espartanos. A las orillas del Ro Eurotas, fundaron Esparta, cabeza de una comunidad aristocrtica, que supo conservar su primaca sobre las razas conquistadas. Su origen mtico debe situarse en torno al siglo X a. C., tiempos agnicos conservados en las epopeyas populares cuando los dorios ocuparon el pas. Licurgo fue igualmente el legendario organizador del Estado. La historia espartana puede, por el contrario, situarse ya en el tiempo real desde la guerra de Mesenia (736-628 a. C.), por las cuales no solo conquistaron el pas hermano de Mesenia sino toda la pennsula del Peloponeso, desapareciendo para siempre la grandeza de Argos. En un momento de la guerra, venciendo Aristmenes el mesenio, los espartanos pidieron ayuda a los atenienses, quienes, para humillarles, le enviaron a un cojo, pedagogo de escuela: Tirteo. Este genial poeta, con sus elegas, no solo dio el triunfo a los espartanos, sino que abre un nuevo momento en la historia de la literatura universal. Esparta llega en esta poca a su esplendor clsico y aristocrtico! Por su parte, entre los centenares de ciudades helnicas, e igualmente perdindose sus orgenes en la leyenda, creci Atenas junto a su Acrpolis y a pocos kilmetros de su puerto natural y magnfico, el Pireo. La capital del tica era cosmopolita; aunque de mayora jnica, haba antiguos pelasgos, aqueos, eolios, cretenses, micnicos, refugiados mesenios. Desde el siglo VIII a. C. Atenas dominaba ya el tica sobre los principados menores unificados. Los euptridas (nobles terratenientes) suplantaron la monarqua por un sistema de aristocracia electiva (con los Nueve arcontes y el Tribunal del Arepago). En el 683 a. C., se dispuso que los arcontes no podan gobernar ms de un ao. Dracn pretendi modificar el sistema, pero fue Soln (612-560 a. C.) el que realiz la revolucin democrtica, cambiando el estatuto jurdico (todos los ciudadanos son iguales ante la ley), econmico (fij la extensin mxima de las tierras por persona), poltico (todo ciudadano poda elegir a los que ejercen el poder). La Asamblea popular (constituida por los
Adems de la bibliografa indicada arriba, puede consultarse con provecho Robert Cohen, La Grce et lHellnisation du monde antique, PUF, Pars, 1948. Proclus mora en 487 d. C., sucedindole Damascio, quien siendo expulsado por Justiniano fue protegido por Cosroes, rey de Persia. Las obras peripatticas y neoplatnicas fueron traducidas al pehlevi y siraco (en la Edad Media, tanto en griego, rabe como en las lenguas nombradas, los escritos helnicos fueron traducidos en la Espaa rabe para el mundo latino. As se producir el renacimiento de los estudios helensticos en la Cristiandad Medieval!). Cfr. Petit de Jullevile, L-Ecole dAthene, Pars, 1868. 184
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ciudadanos-libres de ms de veinte aos) era un organismo oligrquico (democrtico en procedimiento, y aristocrtico de hecho, ya que los 150.000 esclavos, los ticos y metecos estaban excluidos del demos). La Ekklesa se reuna en el gora, mientras que la Asamblea (Bule) en el Pnix, junto a la Acrpolis. Gradualmente Atenas fue desarrollando sus instituciones, su cultura, su comercio. Primeramente por los tiranos (650-511 a. C.), siendo el ms famoso de ellos Pisistratos (561-528 a.C), y despus por la reorganizacin del sistema democrtico por Clistenes (con su reforma institucional del 508 a. C.), Atenas se encontr preparada para hacer frente al mayor Imperio asitico: el Persa. Una vez conquistada Lidia y Macedonia, slo Atenas opuso resistencia al invasor. Las Guerras jnicas (501-494) dieron a los Persas toda la costa de Anatolia. Comenzaron as las Guerras Mdicas (492-449), en nmero de tres (la de Daro, Jerjes y Artajerjes), que opusieron a dos pueblos indoeuropeos: los Persas y los Griegos. Milcades, Arstides, Temstocles, Lenidas, Pausanias darn a los griegos las gloriosas victorias de Maratn (490 a. C.), Salamina (480), Platea (479) y Micena (479), la derrota heroica de las Termpilas (480), y un honrosa Paz de Cimn (449) con la que recuperaron las colonias de Asia Menor. Estamos entonces en el Siglo de Percles (que morir en 429 a. C.)! Atenas ver elevarse el Partenn (desde el 447), el Erecteion (desde el 421), los Propileos (desde el 437), el Teseion. La escultura estar dominada por las escuelas de Fidias (490-431) y de Policleto. Los grandes trgicos manifestarn su arte (Esquilo, Sfocles y Eurpides, desde el 525 al 406 a. C.), mientras que la irona se har presente por las crticas de las comedias (Aristfanes y Meandro, 450-291 a.C). Herodoto, Tucdides y Jenofonte (en el perodo 484355 a. C.) admirarn por su relatos; Iscrates y Demstenes por su retrica; los sofistas, Scrates (469-399), Platn (428-347) y Aristteles (348-322) por su sabidura. Ya nunca el pensamiento indo-europeo se mostrar con tal brillo, coherencia y rigor! Atenas, dirigiendo la Confederacin de Delos (477 a. C.), organiza su Imperio comercial, pero las Guerras del Peloponeso (431-404) marcan fin a su podero. Ahora son los Espartanos los que dominan la situacin (404-371), que sern por su parte derrotados por los guerreros de Tebas (371-362). [3] Es aqu donde comienza la segunda parte de la historia del pueblo helnico. Hasta ahora la organizacin bsica eran las ciudades-estados, y las Confederaciones de ciudades slo garantizaban y daban la posibilidad de organizaciones polticas y comerciales ms amplias. Ahora en cambio se implantar un sistema desconocido por los griegos, y contra el que luchar denodada pero intilmente Demstenes: el Imperio Macednico, helenstico. Los Macedonios, indoeuropeos de familia helnica, limitaron al noroeste con los Ilirios, al este con los Tracios, al sur con Tesalios y el Epiro. Los Atenienses los consideraban brbaros Aristteles se defenda contra este deshonroso apodo Filipo II (359-336) unifica primeramente Macedonia, y se impone despus sobre todos los Griegos (desde la conquista de Anfpolis en 357). Su hijo Alejandro, continu la poltica de su padre y conquist todo el Imperio Persa (334-323 a-C). El mundo helnico se universaliza desde el Indo (Bactriana) hasta Gibraltar. La supremaca macednica se har sentir en la Guerra Lamiaca (323-322 a. C.), por la que Atenas recibi una guarnicin macedonia (Aristteles mora perseguido por Demstenes, quien por su parte morir expulsado por los vencedores). Bien pronto se puede observar la divisin del Imperio (322-275) debido a la rivalidad de los generales sucesores de Alejandro. Por una parte, el antiguo Imperio Persa mantendr una cierta unidad bajo la dinasta de los Seleucos (Seleuco I quiso an conservar
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las conquistas en India; su capital fue Babilonia, y la ciudad ms importante Antioquia). En 312 a. C. Seleuco entraba en Babilonia; pero despus abandonaron la Bactriana, sublevada primero por Diodotos (250) para despus ser ocupados por los Chue-Hi, la Mesopotamia por los Partos, y la misma Siria por los Romanos en el 64 a. C. Por su parte Ptolomeo rein en Egipto, en la ciudad de Alejandra (en 323 tomaba el gobierno). La cultura Alendrinaptolomeica ser el prototipo de la cultura helenstica. Con Octavio es definitivamente anexionado el Egipto a Roma (suicidndose la ltima reina macednica-helnica: Cleopatra). La misma Hlade se opone a los macedonios (por las Ligas de Etolia y Aquea o Acaia), hasta que al fin ser igualmente conquistada por los romanos en el 146. Los romanos, sin embargo, nunca recuperaran las provincias orientales: el Reino de los Partos y la regin del Reino griego de Bactriana; ellos tampoco reemplazarn la lengua y solo se ocuparn de defender y acrecentar la cultura helnica. Derrotado por las armas el Helenismo aumenta su vigor; slo una fuerza cultural, que comenzar una crtica contra los fundamentos de su ncleo mtico-ontolgico ser su autntico opositor: el judasmo de la dispora y el cristianismo nacido en el mundo helnico. No era una lucha a mano armada como la realizaron los Macabeos contra los Selucidas, sino en nivel propiamente cultural, en el nivel de las estructuras intencionales. [4] Hasta aqu hemos indicado los momentos esenciales del desarrollo de la civilizacin helnica, sobre todo al nivel poltico. Ahora querramos abarcar sintticamente algunas de las estructuras del ncleo mtico-ontolgico, fundamento de ethos concreto. Deberemos mostrar la continuidad de una postura ante la existencia desde Homero hasta las doctrinas gnsticas y neoplatnicas. El pensamiento griego significa la edad adulta de la tradicin indoeuropea, llegando a expresar en nivel literario y filosfico, en el nivel cientfico y artstico las ltimas posibilidades intencionales de los nmadas de las estepas euroasiticas. Por una parte, el dualismo antropolgico es universal y progresivamente aceptado como un presupuesto incuestionable de todo el pensamiento griego44. El hombre es para el griego, principal y esencialmente, el alma. Ya en la Iliada (desde el Canto I, ver. 3) el alma se hace presente siendo incorporal, como un humo, una sombra, privada sin embargo de sentido:
El alma, como un vapor, haba partido hacia la tierra, exhalando un pequeo grito. Aquiles sorprendido, de un salto se pone de pie... Sin duda, un no se que vive todava en el Hades, un alma, una sombra donde no habita el sentido... Ella se pareca prodigiosamente a Patroclo (Iliada XXIII, 100-107).

En nuestro trabajo sobre el Humanismo Helnico analizamos detenidamente las estructuras esenciales del ncleo mtico-ontolgico del mundo griego: Cfr. Erwin Rohde, Psych, Payet, Pars, 1928; Sinome Ptrement, Le dualisme chez Platn, les gnostiques et les manichens, PUF, Pars, 1947; Werner Jaeger, The Greek ideas of immortality, en RthR, III (1959) 135-147; etc. 45 Para un estudio del alma en los Presocrticos consltese el ndice de la obra de Diels.

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Poco a poco est visin antropolgica se va precisando. Para un Pndaro (Frag. 131) despus de muerto el viviente conserva su vida gracias a su imagen que tiene su origen en los dioses. Los ritos funerarios nos hablan igualmente de la creencia de la inmortalidad del alma aunque primitivamente slo de un modo implcito. Las almas viajaban al Hades, al Pas de los muertos, a la Isla de los bienaventurados. Pero fue en los Misterios de Eleusis, donde la explcita doctrina del alma inmortal hace su aparicin. El culto de Dionisos Tracio propuso a la reflexin griega la posibilidad del xtasis, la ascensin del alma como retornando a su condicin divina. El rapto de los sentidos (Platn, Fedro 265 A) es producto del entusiasmo delirante del alma transportada a las regiones divinas. Ritualmente se rememorar la cada del alma en un cuerpo y la posibilidad de su liberacin. Con el orfismo la inmortalidad del alma es ya unificada a la creencia de la metempsicosis y la necesidad de la purificacin asctica. Los primeros filsofos (los fsicos) consideraron el alma como el principio (arj) de la substancia humana. Ya Tales de Mileto deca que el alma es inmortal (Diogenes Laercio, 45 I, 24) . Con Platn las estructuras antropolgicas y ticas alcanzan su expresin metafsica adecuada dentro de la cosmovisin griega e indoeuropea. El alma no ha nacido (Fedro 245 D), es inmortal (Fedn 78 B-D), eterna (Repub. X, 611 B). El alma ha cado en un cuerpo (Fedro 246 C) que es su crcel, (Timeo 41 B ss). La tarea del sabio es retornar hacia la fuente de bien, hacia arriba, remontar la corriente del mal por la dialctica, dejar el cuerpo para contemplar lo divino. El dualismo antropolgico aunque deben siempre considerarse las potencias que relacionan cuerpo y alma significa igualmente un cierto dualismo tico: los bienes del cuerpo, los bienes de aqu-abajo deben desdearse por los de arriba; y un dualismo poltico, porque el sabio que debe conducir la ciudad no alcanza la felicidad en la ciudad sino en la soledad de la contemplacin divina. Aristteles, cuyos estudios biolgicos le permitieron definir al alma como la forma de todo cuerpo orgnico las plantas y los animales tienen as alma, conserva sin embargo el dualismo, introduciendo en sus trabajos de vejez el concepto de nos46. En el neoplatonismo y en Plotino el dualismo antropolgico ser todava mucho ms acentuado. Pero en verdad, este dualismo antropolgico nos habla de una monismo de carcter metafsico propiamente indoeuropeo. La divisin entre cuerpo/alma significa un radical desprecio por el cuerpo: El hombre es el alma! El cuerpo, la historicidad de lo accidental, el objeto de los sentidos, constituye un mundo sin consistencia propia (el cosmos sensible). Mientras que el alma es una substancia eterna, que convive en dignidad con los dioses, que tiene una consistencia definitiva y asegurada. El dualismo es slo aparente (de la pstis), y el monismo es radical (de la theora). Por ello el neoplatonismo y el plotinismo tendern hacia un panntismo, un pantesmo y con ello manifestarn una secreta semejanza con los pensamientos indoeuropeos llegados a su vejez: el pensamiento Irnico (en su dualismo moral), en monismo Hind (en su liberacin de la personalidad propia en el Brahman Absoluto). Desde un punto de vista ntico-antropolgico para resumir lo dicho el bien, la bienaventuranza del hombre helnico es principalmente lo inmortal, incorporal, que debe

Sobre el dualismo del Aristteles definitivo tenemos un trabajo en elaboracin. Cfr. Principalmente Peri Psyj 408 b 19; 430 a 23, y Eth. Nicom. 1177 a 4 - b 34. 187

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alcanzarse por una ascensin hacia la realidad divina. Son los hroes, los sabios, los filsofos, los que viven en los cultos de Misterios una moral aristocrtica! los que viven ya en este mundo sensible, de la opinin, corruptible la felicidad divina: la contemplacin de lo divino. Una tica de la solitaria bonitas. El bien de la ciudad, que el poltico promueve por las actividades reguladas por la prudencia, es el mayor bien de la especie humana: bien desptico de los hombres libres. La comunidad especfica es un todo, el individuo es mortal; la historia no enriquece a la existencia humana de una significacin radical. En fin, el bien eterno, inmortal, separado tiende insensible y constantemente hacia un monismo panntico, pantesta. El bien humano, civil, terrestre se inclina hacia el polo de un cierto monismo colectivo. [5] Estas estructuras fundamentales del ncleo mtico del hombre griego siguieron una milenaria gestacin progresiva. Desde el hroe de la epopeya, al valiente guerrero, al hbil comerciante invasor de los tiempos en que la ley del clan se confunda con la ley del cosmos, donde el ethos tenda a un bien primario: la subsistencia en el honor eran los aqueos o dorios primitivos. Despus un Humanismo helnico discernir progresivamente no slo los bienes que permiten la suficiencia (bienes exteriores y del cuerpo), sino tambin los bienes del alma (virtudes morales subordinadas a la sabidura y la contemplacin). De una cultura nmada se pasa a otra agraria y urbana. Sin embargo, el ethos sera siempre el mismo. Del bien de la familia, del clan o de la tribu, se llega a concebir el bien de la aldea, de las naciones y de la ciudad-estado. El hombre helnico ocupar para su propia cosmovisin el centro del mundo y el grado ms perfecto de la escala de los seres. El fin de la ciudad no es slo vivir, sino un vivir-bien, segn el imperativo de las virtudes, a las cuales se subordina las tcnicas. Para todo esto es necesario la seguridad de la armona en la paz. Las Confederaciones sern aceptadas slo con el objeto de garantizar la paz y la primaca del hombre helnico sobre los brbaros y asiticos. Pero las polis son autnomas! Alejandro, en este sentido, propone un estilo enteramente nuevo y que continuando el modo imperial Persa anuncia ya al mundo romano: el cosmopolitismo que estaba en germen en el pensamiento aristotlico. Alejandro abre a los pueblos asiticos la posibilidad de la organizacin poltica y cultural helnica. En cierto modo, y para el griego, Alejandro da a esas naciones el derecho de ser hombre. Este movimiento difusivo produce un debilitamiento de los vnculos estructurales del hombre griego, de la familia, del estado-ciudad. El individualismo se instala en el corazn mismo del pluralismo sincrtico del Imperio. Las estructuras metafsicas, el ncleo mtico-ontolgico permanece, pero un profundo desequilibrio se introduce en el Humanismo clsico. La dilatacin del horizonte produce la dramtica desintegracin de su genio y la contaminacin de influencias extranjeras. El Universalismo alejandrino es sin embargo muy importante para el futuro de la humanidad. Crisipo expresa teolgicamente este universalismo del siguiente modo: A uno y lo mismo llamamos Zeus, comn naturaleza de todo, destino y necesidad.

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Sin embargo, el contenido de los smbolos y mitos no es el mismo para todos. El Panten hospitalario admite todos los dioses extranjeros, pero al final, en una tal pluralidad y confusin, pierden los helenos mismos el sentido de los antiguos dioses patrios! 30. LA CIVILIZACIN ROMANA La nacin latina, alcanz, despus de un largo proceso, la organizacin del Imperio Romano. La estructura de esta gran maquinaria humana es lo que inspir a Spengler la idea de que la civilizacin es el momento decadente de una cultura en este caso de la cultura helnica. Para Toynbee, anlogamente, el Imperio de los romanos no fue sino la ampliacin del cosmopolitismo de Alejandro; ampliacin que incluye sobre todo las desventajas: Pero esas conquistas macednicas y romanas no podan, ni lo consiguieron, librar a la Sociedad Helnica de una enfermedad social que era una de las inevitables sanciones por su colapso. El efecto de esa enfermiza expansin militar del mundo helnico no fue la eliminacin de sus frentes antibrbaros, sino, ms bien, su ampliacin, pues lo alej an ms de la base de operaciones de las lneas de comunicaciones...47. Para nosotros, en cambio, el Imperio significar la prolongacin y an el desarrollo de todo un sistema de instrumentos (civilizacin) que originariamente se ha inventado en el Mediterrneo Oriental, y que ahora se participa igualmente al Mediterrneo Occidental es decir a todo el Mediterrneo, Mare nostrum. El romano no tuvo creatividad al nivel del ncleo mtico-ontolgico, aunque su ethos ms prctico y organizativo se diferencia del helnico ms terico y contemplativo. De todos modos, debe concebirse a Roma como la prolongacin del esfuerzo helnico al nivel de la civilizacin, pero slo la pervivencia y an decadencia al de la cultura propiamente dicha. En la Historia Universal, el Imperio Romano junto a los Imperios Kushan, Hindes y Persas de su tiempo, y secundariamente de los Partos y Chinos, influenciados indirectamente, significa la culminacin Estatal de los pueblos Indoeuropeos, y su definitiva decadencia puede ya observarse en la poca de su aparente esplendor, es decir en tiempo de los Antonianos (96-192 d. C.). Slo un factor inesperado, pero inspirado en elementos desconocidos para la Weltanschauung Indoeuropea, producir una revolucin radical al nivel del ncleo mtico-ontolgico, permitiendo el nacimiento de una entidad cultural absolutamente distinta al helenismo-romano, nos referimos a la Cristiandad Europea.

Estudio de la Historia, V, 1957, p. 225. El anlisis de la situacin concreta de la cultura helnica y la civilizacin romana es la hiptesis fundamental que Toynbee aplica a toda su interpretacin de la Historia Universal. Su error se encuentra en generalizar aunque muy flexiblemente, un caso particular como ley general.

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[1] La prehistoria romana no llega todava a una extrema claridad48. Los dos momentos esenciales son: la constitucin de una cultura de base continental centrada sobre el culto a los dioses ktnicos y femeninos y por ello matrilineal, y otra, en cambio, de tipo indoeuropeo, de dioses urnicos y patrilineal. Las civilizaciones paleolticas no tuvieron en Italia un desarrollo muy antiguo no haban pasado el musteriense o el aurignaciense, siendo interrumpidas por las industrias neolticas, la que dej paso, casi inmediatamente al perodo calcoltico y del cobre (en torno al siglo XX al XV a. C.). El bronce fue conocido en el siglo XV a. C., siendo utilizado por un invasor procedente del norte. En el valle del Po aparecen los terramares (acompaados de necrpolis para incinerar). Estos proto-itlicos debieron derivar de la cultura centroeuropea de Aujetitzer que por su parte se relaciona al Kurgn. En el ao 1000 a. C., nuevas invasiones llegan al valle de Po, hbiles dominadores del hierro, que se les ha denominado los villanovianos. Teniendo por centro Bologna conquistan todo el valle del Tiber. Es la primer civilizacin del hierro (Hallstatt). Despus se suceden otros pueblos, los Ilricos al norte, los Liburnos, etc. Al fin de todo este movimiento de pueblos la indogermanizacin ha sido casi completa. Sin embargo, un pueblo venido del oriente segn algunos de Lidia, lleg a imponer su organizacin poltica sobre buena parte de la pennsula. Debieron emigrar en el siglo VIII a VI a. C., y se instalaron en la Etruria (entre al Arno y el Tiber). Su poca clsica debe situarse en el siglo VI a. C., que llegaron desde el valle del Po hasta Capua (Polibio, II, 17, 2). Sus dioses de origen asitico manifestaban una gran influencia griega, el dominio ktnico es evidente. Uno de sus vasallos, quizs an una colonia o ciudad fundada por los mismos Etruscos (al menos gobernada primitivamente por ellos para dominar la regin), fue Roma. El Latium limitaba al norte con los etruscos, al este con los Aqueos, al sur con los Volscos. Es en el mismo Foro romano donde se encuentran los ms antiguos vestigios de los habitantes de la Edad de Hierro, en torno al siglo IX a. C. En la poca calcoltica una tribu debi habitar a los bordes del Tiber. En la Edad de Hierro una colonia de la civilizacin de los Montes Albanos debi instalarse en Roma (sobre el Palatino). En el siglo VI vemos aparecer templos quizs llevados por los etruscos, con decoraciones de tierra cocida de estilo griego. Reyes y tiranos etruscos dominaron la ciudad, que fundo todo su poder en la primitiva organizacin de la legio (contingente de 1000 hombres, que originariamente fueron tres: la de los Tities, Ramnes y Luceres, todos indoeuropeos). La Monarqua dio a Roma su primer fundamento (753-510), y logr implantar su seoro sobre el Lacio. En este tiempo las estructuras intencionales recibieron ya su definitiva constitucin. Jpiter, el dios indogermano del Cielo y la tormenta domina el panten latino; el senado (constituido por los Pater familias de las primitivas familias o gens que habitaron Roma) fue ganando autoridad; las instituciones jurdicas posean ya una extraordinaria madurez.

Cfr. The Cambridge Ancient History, volmenes correspondientes. La obra de Andr Piganiel, Histoire de Rome, PUF, Pars, 1949, adems de una muy buena bibliografa posee la ventaja de una visin de conjunto. Remitimos, entonces, a estos dos trabajos.

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La aristocracia patricia logra imponer un sistema de Repblica (509-30 a. C.), que produce la desorganizacin del dominio romano sobre el Latium, a tal punto que su propia libertad corre peligro. En el 508 a.C, el primer Cnsul, dedica a los dioses el Capitolio, comenzando as uno de los perodos ms importantes de la Historia Universal: la lucha interna de la ciudad de Roma entre patricios (los nicos ciudadanos) y los plebeyos (que aspiraban a la ciudadana) (509-300 a. C.). El futuro Imperio hubiera sido imposible sin la lenta gestin de lo que despus sera la ciudadana romana. No bien constituida la Repblica, los plebeyos obtuvieron dos Tribunos que los representaban (493 a. C.) y despus cinco (471 a. C.). Los plebeyos constituyeron el concilium plebis para oponerse al poder patricio (cuyo rgano normal de gobierno era el Senado). Fue por la presin de los plebeyos que el patriciado debi consentir en dictar, paulatinamente, lo que ser la ley de las doce tablas (XII Tabularum libellus). Poco a poco, igualmente la plutocracia suplanta a la aristocracia por el sistema de classis (los cuestores efectuaban el pago de los hoplitas o guerreros en sistema de falange, y fueron ganando prestigio y poder). La Repblica supo superar sus contradicciones internas y conquist lentamente toda la pennsula itlica (501-265 a. C.). Roma venci a los Ecuos (458), despus a los Veyos (396) y por ltimo a los Volscos (304). Sin embargo los Gales (celtas) opusieron una resistencia mucho mayor. En el 390-383 a. C., toman y destruyen la ciudad de Roma, pero gracias a Marco Camilo, dictador, los romanos logran imponerse sobre los cisalpinos. Slo en el 224 el cnsul Flamino invadi al Galia Cisaplina y domin Miln (222 a. C.) transformndola en provincia romana. La guerra contra los Samnitas (343-311 a.C) les abri el camino hacia los Apeninos del sur este pueblo slo se rindi cuando muri su ltimo combatiente (290 a.C). En todo este perodo la plebe fue ganando muchos nuevos derechos. [2] Siempre hacia el sur, los romanos se enfrentaron por primera vez con los helnicos. En el nivel cultural este hecho es de la mayor importancia. La guerra de Pirro se origin por el insulto que recibieron los marinos romanos de los habitantes de Tarento colonia griega floreciente. Aliado de los helnicos Pirro vence a los romanos primeramente (281-278), pero mezclndose el rey de Epiro en la poltica interna de Sicilia termina por retirarse. Los romanos ganan terreno y en el 268 se funda la primer colonia latina en tierra de la Magna Grecia: Benavento. Es este el momento en que Roma entra por primera vez en la Historia Universal! Hasta el 268 a. C., la capital latina era una de las ciudades que por decenas rodeaban el Mediterrneo. En esta fecha se promueve como una de las siete potencias mundiales. Marsella domina el Rdano, Cartago el norte africano y Espaa, Roma casi toda la Italia, Prgamo, Egeo y Anatolia, Antioqua los reinos de los Seleucidos, siendo, sin embargo, la capital indiscutida del mundo la Alejandra de los Ptolomeos que une el Mediterrneo con la India y la China. No nos extraa entonces que la gran capital econmica sea al mismo tiempo el centro del mundo intelectual helenstico. Los Imperios continentales han dejado lugar al dominio martimo (que nunca dejarn ya la primaca hasta nuestra poca). Por ello los Selucidas, los Mauryas de la India o los Chin en China no podrn resistir la potencia de Alejandra (Ptolomeo III se haba atribuido el ttulo de Seor del Mediterrneo y del Mar de la India). Roma logra el dominio de toda la Italia meridional en el 265 a. C., pero al pretender conquistar Sicilia se enfrent por primera vez con la potencia martima indiscutida del
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Mediterrneo occidental: Cartago. Se producen as las Guerras pnicas (264-146 a. C.), que dieron primeramente a Roma la Sicilia, pero pusieron a la capital en grave peligro por las hazaas de Anibal, destruyendo por ltimo Escipin el Africano a Cartago en el 146. Naci as la provincia latina que se denomin frica. La conquista de Espaa (218-133) fue fcil sin la presencia de Cartago, e igualmente la de Marsella (Galia Narbonense, en 121 a. C.). Roma dominaba as todo el Mediterrneo occidental! Pero al mismo tiempo, la potencia latina haba ido ganando terreno en el Mediterrneo oriental. La Macedonia fue anexada por la derrota de Filipo V en Cinoscfalos (197) y de Perseo en Pydna (168). Por su parte Grecia se transform en la provincia de Acaya (127). Las tropas de los Selucidas fueron derrotadas en Magnesia (190); las de Prgamo en el 129 a. C. Alejandra (Egipto) no pudo ser dominada sino despus de la muerte de Cleopatra (que hua con Antonio el 2 de septiembre del 31 a. C. ante los ejrcitos y armada de Octavio). El 1 de agosto del ao 30 a. C., Roma suplanta a Alejandra en el seoro poltico y econmico sobre el Mediterrneo. Poco antes Cesar haba concluido la conquista de las Galias (58-51 a. C.). Sin embargo, e irremisiblemente, las provincias orientales del Imperio helenstico alejandrino se perdieron para siempre: los Partos ocuparan la Mesopotamia y Persia, otros pueblos dominaran la Bactriana. Muriendo Craso en una gran derrota contra los Partos en el 53 a. C., los helenos, los romanos, los bizantinos no ocuparn ya nunca de manera permanente la Mesopotamia. Los Persas vencern a los Partos, y por su parte sern dominados por los Arabes. El Imperio Romano es el Mediterrneo, limitado al norte por el Danubio y el Rhin, y al sur por el Sahara! En todo este perodo de la expansin mediterrnea (264 a. C. hasta Augusto Imperator), la ciudad de Roma conoci todo un proceso que se origin en la Repblica bajo la autoridad del Senado (cuyo apogeo debe situarse entre los aos 201 al 133 a. C., es decir, de la guerra de Macedonia a la anexin de la provincia del Asia), para pasar despus por una revolucin popular, que pretendi mejorar la situacin de la plebe, comenzando por una reforma agraria propuesta por Tiberio Graco (133 a. C.). El poder fue ejercido por ltimo sea por Mario, por Sila, o por Pompeyo, para dominar la situacin desde el ao 48 el romano que se inmortalizo por sus campaas de la Galia: Julio Csar (100-44 a. C.). Marco Antonio lo sucede (44 a. C.), pero Octavio logra vencerle y se hace proclamar por el mismo Senado: Imperator, Consul, Censor, Tribuno, Sumo Pontfice y Princeps Senatus. En el ao 30 a. C. despus de la victoria de Accio sobre Antonio, Roma aceptada (as como Macedonia lo haba hecho bajo Alejandro) el tipo monrquico- divino-absoluto de los Imperios orientales (de inspiracin Persa y Alejandrina). La Repblica slo quedaba como un recuerdo, el Imperio la sustitua. La familia de Augusto rein hasta el 68 d. C. (a Augusto le sucedieron Tiberio, Calgula, Claudio y Nern). Los emperadores de transicin, Galba, Otn y Vitelio dejaron lugar a los Flavios (69-96, con Vespasiano, Tito, Domiciano). La plenitud del Imperio, el Siglo de Oro se alcanz bajo los Antonianos (96-192, con Nerva, Trajano, Adriano, Antonio Pio, Marco Aurelio, Lucio Vero y Cmodo). La decadencia se har sentir despus (con los Emperadores Africanos y Sirios 193/235, la anarqua militar 235/268, los Emperadores Ilricos 268/305). Doclesiano fue el ltimo de los Emperadores romano-paganos propiamente dicho. Con Constantino, que logr imponerse sobre los otros augustos o cesares slo en el 324 (despus de la muerte de Licino), comienza una nueva etapa de la Historia Universal. Constantinopla fue fundada en el 330 d. C., y con ella comienza la vida del Imperio bizantino, que ser el dominio de esta ciudad

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sobre el Mediterrneo Oriental, el Mar Egeo y el Mar Muerto, Anatolia y Grecia hasta el Danubio (Siria y Egipto sern provincias ms o menos autnomas). [3] Hemos indicado sumariamente la evolucin de la civilizacin romana al nivel de la dominacin poltica y econmica, que culmina en la constitucin de un Estado mediterrneo. (Este mar privilegiado ser el centro de la Historia Universal, en el cual confluirn todos los caminos (excepto los americanos) y que slo dejar su primaca ante el Atlntico, desde el siglo XVI. Al nivel cultural, del ncleo mtico-ontolgico y de su ethos, no se produce ninguna novedad radical. El mundo romano es la complicacin, a veces el renacimiento, pero en definitiva la decadencia del mundo helenstico. El Mediterrneo occidental, de lengua latina, se mostrar altamente eficaz en la objetivacin de normas jurdicas, pero no brillar por su profundidad filosfica o teolgica. Cicern y con l toda una generacin irn a la misma Hlade para inspirarse y aprender las doctrinas de la sabidura expresada en Atenas. El imperio del helenismo se haba ya hecho sentir an en el perodo arcaico de las letras romanas. Livio Andrnico (272-200 a. C.) introduca ya las letras griegas en Roma. Nevio, Ennio, Plauto, Terencio, Catn sern los que darn forma a la lengua del Imperio. El perodo clsico lo comenzar Lucrecio (9855 a JC.), Ctulo, Ovidio, Virgilio, Horacio (65-8 a. C.). Cicern dominar el pensamiento de esta poca (106-43 a. C.). Despus vendrn un Sneca (4-65 d. C.), Plinio, Tcito, Seutonio, Marco Aurelio (121-180 d. C.). Sin embargo, ninguno de ellos logra igualar la profundidad, la sutileza y la influencia de los pensadores helnicos, sobre todo de Alejandra y despus de Atenas. El Imperio Romano fue, entonces, el marco institucional-poltico del helenismo tardo. En todo el Mediterrneo, una lite intelectual hablaba y pensaba en griego. Las religiones de Misterios lograron una gran difusin; la astrologa babilnica helenizada se conoce hasta en el Galia y Gran Bretaa; una lengua popular (la koin) ha reemplazado el griego clsico; la filosfica helnica logra su dominio absoluto en el Mediterrneo. Las estructuras intencionales originales del indoeuropeo reciben en las escuelas Epicreas, Estoicas y Neoplatnicas sus ltimas manifestaciones (aunque el pensamiento Hind todava manifestar un gran dinamismo durante varios siglos; lo mismo puede decirse de la tradicin irnica, zorostrica y maniquea). La tradicin epicrea muestra el ethos del helenismo tardo y del pluralismo cultural del Imperio romano. Significa la moral del justo medio; debe tenderse hacia la felicidad por el gozo del placer, pero principalmente del placer del alma, que por otra parte no debe ser desmedido, sino mesurado. No debe pretenderse ni la ambicin y deben liberarse deseos insensatos, porque ambos apetitos son la fuente de la intranquilidad, la angustia (Extraa similitud con la doctrina budista, indoeuropea de origen hind!). El Estoicismo, por el contrario (pero no evadindose de las estructuras indoeuropeas), propone en cambio una moral heroica, de los pocos ascetas que intentan por la disciplina la liberacin del mal. La perfeccin consiste en el absoluto dominio de s mismo, en la seora del alma espiritual (para los epicreos el alma es material y constituida como el cuerpo por tomos) sobre el cuerpo. El Universo es un cosmos, donde la ley fsica se confunde con la ley humana. El hombre es ciudadano del cosmos y del Imperio por naturaleza. No hay propiamente diferencias de razas o de pueblos, sino que cada uno, por su esfuerzo, puede alcanzar la perfeccin debida y pedida por la Naturaleza.

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Pero al mismo tiempo florece una gran escuela que dominar la inteligencia del Mediterrneo durante siglos. Se trata del Neoplatonismo. Inspirndose en el gran filsofo ateniense fundador de la Academia, sus discpulos fueron aceptando doctrinas tradas de Siria, Egipto, Babilonia y an de la India. Naci as una escuela filosfica, teolgica, religiosa, llamada el Neoplatonismo. Su sede fue Alejandra, donde se conjugaba el pensamiento Mediterrneo (principalmente el oriental), siraco-palestinense, irnico (aunque este influenciaba ms a Antioqua) e hind (por el Mar Rojo que posea un agitado trfico naviero con la India). Junto al Neoplatonismo, y bajo su influencia, florecer el movimiento Gnstico y las tradiciones hermticas (la ms importante fue la de Hermes Trismegistos del Egipto). El telogo helenista Plotino (204-270 d. C.) fue el ms grande pensador de esta poca, digno fruto de Alejandra, capital del helenismo, del mundo indoeuropeo, cuyo Museo (hogar de las Musas, hoy lo llamaramos Universidad) y su biblioteca reemplazaron y superaron a Atenas. En todo este perodo (desde la conquista romana de Macedonia y algo despus de Egipto) las regiones de habla griega del Imperio fueron aumentando su podero, su riqueza, su cultura, su equilibrio. El Imperio romano helenista se convirti de hecho en el centro del mundo. La divisin posterior encontrar sus primeras races en el hecho de que los romanos conquistaron el oriente afirmndose sobre el helenismo. Este terminar por expulsar todos los residuos de latinidad para ello deberemos esperar a la constitucin del Imperio Bizantino. Llegamos as al fin del Capitulo 1 de esta Segunda Parte. Vemos entonces como los pueblos nmadas que habitaban primeramente las etapas euroasiticas occidentales, han llegado a dominar toda el rea de las civilizaciones superiores. Los Hindes en la India, los Tokharios o Yue-Chi en Bactriana, los Partos en Mesopotamia y el Irn, y los Griegos y Romanos en el Mediterrneo (asumiendo la Anatolia de antigua cultura hitita, la Siria semita y el Egipto). Por su parte la China recibe igualmente el influjo de la cosmovisin indoeuropea a travs del Tarim principalmente de inspiracin budista, aunque igualmente brahmnica (que determinar la doctrina taosta). Una victoria tan universal de la estructura cultural indoeuropea pareciera augurar un dominio definitivo en la Historia Universal! Sin embargo, en el rea ms antigua de las civilizaciones Mesopotmicas, Siracas, Palestinas y Egipcias, de tradicin semita, se haba producido una revolucin en el nivel intencional, cultural, que slo se manifest a la luz del da a partir de los fines del siglo III d. C. Para mostrar sus races ms remotas y su plena expansin dedicaremos el Captulo 5 de esta Parte.

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