TEORAS SOCIOLGICAS CONTEMPORNEAS Omar Salazar Herrera

Oh maravilla! Cuntas criaturas hermosas hay aqu! Cun bella es la humanidad! Oh mundo feliz, en el que vive gente as.

Miranda

La tempestad, acto V, de William Shakespeare

Un mundo feliz? En su libro Un mundo feliz (Brave New World, 1932), el escritor britnico Aldous Huxley refleja lo que podra llegar a ser una sociedad perfecta. En este mundo futurista, existe un Estado Mundial que controla todo, en el que se imponen las nuevas tecnologas; se mantiene a la humanidad saludable; no se ensea historia a las personas para que el pasado no influya a cambiar el presente; tambin es esencial que carezcan de emociones, por lo que mediante una droga permanecen felices y enamorarse se considera algo ilegal; se fomenta el consumismo; se censura todo aquello que afecte al mantenimiento del Estado: museos cerrados, monumentos destruidos, eliminando la diversidad cultural, la familia, el arte, la literatura, el avance de la ciencia, la religin y la filosofa.

Este mundo en realidad se considera una crtica a una sociedad en la que las personas son felices, aunque permanecen esclavas, sin libertad, prisioneras de su propia mente y de su felicidad manipulada. Es una sociedad ficticia, indeseable en s misma, aunque qu tan lejana puede estar esta sociedad en la actualidad?

Lic. En Derecho y Ciencias Sociales, estudiante de la Maestra en Sociologa, en el Instituto de Investigaciones Sociolgicas de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca.

Hoy podemos ver un mundo en el que se busca una homogeneidad, el uso de la ciencia y la tecnologa como medio de control sobre las personas y la naturaleza, en el que se empuja el consumismo, manteniendo al mercado por sobre todo y presentando a la globalizacin como la nueva felicidad.

Para poder entender estos hechos, como hechos sociales, es decir como fenmenos producidos por los seres humanos en un determinado contexto (tiempo y lugar), tenemos a la sociologa, como ciencia social que estudia dichos hechos. La sociologa realiza el estudio de las relaciones sociales de los seres humanos, las que son muy variadas, por lo que para intentar explicarlas se han producido muchas corrientes o perspectivas tericas durante el desarrollo de la sociologa, incluso existen corrientes que son opuestas entre s, lo que ha permitido enriquecer a la disciplina.

Las teora sociolgicas nos ayudan a entender el mundo real, lo que hacen es abstraer a partir de los datos particulares de un tiempo y un lugar determinados, as La teora es una generalizacin separada de los particulares, una abstraccin separada de un caso concreto (Alexander, 1989). Las teoras son las que estructuran la realidad (los datos o hechos) que se estudia.

Las vetas principales de la teora sociolgica se encuentran en Karl Marx, mile Durkheim y Max Weber, estas tradiciones sociolgicas definieron el llamado perodo clsico de la sociologa, ubicado entre los aos de 1850 y 1920.

Durante el periodo de entreguerras (periodo entre la primera y segunda guerra mundial, de 1918 a 1939), se atent contra la sociologa europea, las esperanzas de los fundadores de la sociologa se frustraron: Durkheim y Weber murieron a edad relativamente temprana, los principales miembros de la escuela de Durkheim murieron en la Primera Guerra Mundial, las esperanzas del marxismo, sufrieron un serio revs con el estallido de la guerra, los obreros europeos abrazaron el patriotismo militante de sus respectivas luchas nacionales, hubo una crisis de la civilizacin europea. Mientras en Estados Unidos la situacin era diferente, la

sociologa ocupaba un lugar diferente intelectual e institucionalmente. La vida intelectual norteamericana, conservaba el optimismo de reconstruir el mundo occidental. La sociologa norteamericana de entreguerra, aunque ms afianzada que la europea, tambin sufri perturbaciones, pues en general la sociologa y en particular la sociologa de Chicago, eran peligrosamente atericas y

profundamente empiristas. Esta situacin permiti el surgimiento de Talcott Parsons (Alexander, 1989).

Tradiciones positiva e interpretativa

Antes de continuar, cabe mencionar que existen dos perspectivas tericas clsicas que marcan el trabajo de los cientficos sociales, representadas por mile Durkheim en Francia y Max Weber en Alemania, de cuyas ideas no han podido prescindir las ciencias sociales contemporneas (Tarrs, 2004).

a).- La primera se ubica en el paradigma de origen en las ciencias naturales, en el positivismo, se postula un modelo nico de ciencia. Para este modelo, la ciencia es una tarea racional y objetiva, orientada a la formulacin de leyes y principios generales, fundada en la lgica deductiva. A quien se identifica con esta corriente es a Durkheim (David mile Durkheim, 1858-1917), cuyas ideas influyeron en la sociologa funcionalista y el estructuralismo. Concibe a los hechos sociales como las formas de actuar, pensar y sentir, exteriores al individuo, dotados de un poder de coercin, gracias al cual se le imponen. De esta forma el hecho social nos remite a un mundo colectivo, exterior y superior al individuo, son las fuerzas, estructuras sociales, normas y valores culturales que actan sobre la persona de manera externa y coercitiva.

b).- La segunda tradicin clsica es la interpretativa, en ella se postulan modelos distintos al de las ciencias naturales, argumentando la dificultad de identificar al ser humano o a la sociedad con la naturaleza. Plantea que el objeto de las ciencias sociales es el sujeto que crea significados sociales y culturales en su relacin con otros, se deben comprender los significados de la accin y de las

relaciones sociales en sociedad. Su objeto de estudio est en los sentidos subjetivos de los actores sociales y la forma estructural e institucional de la vida social. Critica al positivismo, pues propone que los seres humanos a pesar de la influencia de las estructuras, poseen espacios de libertad y son sujetos portadores y productores de significados culturales o sociales.

En esta corriente se identifica a Max Weber (Karl Emil Maximilian Weber, 18641920), para quien el fin de la sociologa es lograr una comprensin de los significados subjetivos de la accin social, lo que permite identificar los motivos del actor y explicar las causas de la accin. Los individuos que actan en relacin constituyen la realidad social. Weber se opone a la idea de que las ciencias sociales descubran leyes en la forma como lo hacen las ciencias naturales. Aunque se pueden establecer tendencias, ya que el comportamiento social se inclina a presentar regularidades, a seguir patrones que se repiten.

Es pertinente aclarar que las diversas corrientes que critican al positivismo no forman un paradigma nico como un modelo alternativo, pues se unen y diferencian, por ello se caracterizan por la gran diversidad de perspectivas que existen, entre ellas estn: hermenutica, interpretativa, interaccionismo simblico, fenomenologa, etnometodologa, teora de la accin comunicativa, teora de la accin, etc. de manera generalizada y para su comprensin se consideran interpretativas, las cuales no han sido capaces de reemplazar al positivismo como paradigma dominante. Por ello y ante esta diversidad no se puede asegurar que slo existan dos tradiciones: la positiva e interpretativa, si se reconoce esta diversidad de corrientes, el camino lgico conduce a la pluralidad en la sociologa y en las ciencias sociales.

Teora del sistema social

Talcott Parsons en sociologa es un exponente del funcionalismo estructuralista, esta teora social est centrada en la sociedad en su conjunto, se basa en que las

sociedades se autorregulan y en la interrelacin de sus diversos elementos. El autor prefiere el trmino accin en lugar de conducta (Parsons, 1984).

Realiza un anlisis terico de los sistemas sociales de accin, donde los actores individuales interactan entre s, a esta interaccin se le considera un sistema, sistema que puede ser analizado tericamente.

Para Parsons el sistema social es un modo de organizacin de los elementos de la accin relativo a la persistencia o procesos ordenados de cambio de las pautas interactivas de una pluralidad de actores individuales.

Establece que dentro de los trminos de la accin existen 3 clases de objetos: Sociales, culturales y fsicos. Un objeto social es un actor, si es cualquier otro actor individual es alter; cuando se toma al actor en s mismo es ego, o una colectividad que se considera como una unidad. Los objetos fsicos son entidades empricas, son medios y condiciones de la accin del ego. Los objetos culturales son elementos simblicos de la tradicin cultural: ideas o creencias, smbolos expresivos o pautas de valor.

Un sistema total concreto de accin social, cuenta con tres aspectos que son indispensables entre s: A).- Sistema social; B).- Sistema de la personalidad de los actores individuales; y, C).- Sistema cultural que se establece en sus acciones (Parsons, 1983).

Aunque la preeminencia de Parsons dur hasta mediados de la dcada de 1960, las semillas de la rebelin contra las teoras parsonianas o funcionalistas ya estaban sembradas a fines de la dcada anterior (Alexander, 1989).

La ciencia social que se desarroll despus de la Segunda Guerra Mundial o sociologa contempornea, se dirigi a dos grandes campos, a dos corrientes tericas antagnicas: macrosociolgica (estructural-funcionalismo, marxismo, teoras del conflicto, teora crtica, etc.) y microsociolgica (interaccionismo

simblico, etnometodologa, dramaturgia social, fenomenologa, teora del intercambio, etc.).

Interaccionismo simblico, Fenomenologa y Etnometodologa

Dentro de las corrientes posparsonianas que critican al positivismo tenemos, entre otras, el interaccionismo simblico, la fenomenologa y la etnometodologa, de las que a continuacin se realiza un panorama breve de ellas.

a).- Interaccionismo simblico.- Trata de comprender el proceso de asignacin de smbolos con significado al lenguaje hablado o escrito y al comportamiento en la interaccin social. Se atribuye este enfoque al filsofo y psiclogo social estadounidense, George Herbert Mead (1863-1931), para quien el

comportamiento social es de tipo simblico: la palabra, el lenguaje corporal (gestos, posturas) que se usan en la comunicacin tienen significados convencionales y particulares, porque son signos originados por la cultura. As en una determinada situacin social, mentalmente el actor se ubica en la posicin de su interlocutor, de esta manera puede predecir cmo actuar y conducirse en consecuencia, se trata entonces de "leer" el comportamiento del otro para adaptarse a l.

Mead realiza la propuesta de que el desarrollo, la evolucin tanto de la mente como de las instituciones, es una evolucin social.

Para demostrar lo anterior parte de que la ciencia ha avanzado, con ella la humanidad logra controlar su entorno. Es un medio de control que interviene en todos los aspectos de la vida, por lo que la sociedad siente una dependencia hacia el mtodo cientfico. El control social consciente se traduce en que la ley debe ser obedecida, es necesario un orden para la sociedad, aunque se desea una sociedad que avance, no un orden fijo como el propuesto en la solucin religiosa de que el orden es dado por Dios y por ello debe ser preservado. Es necesario conseguir un mtodo para planificar el progreso. Los problemas presentan

inhibiciones, controlan la conducta, la solucin del problema detiene el proceso de control, lo libera para seguir adelante. De esta forma el mtodo cientfico es el proceso evolutivo que ha llegado a ser autoconsciente, esto se demuestra en sus pasos: plantear el problema de manera definida; esto estimula a la imaginacin para formar una hiptesis para su posible solucin; luego dedicarse a la prueba de la solucin. Este mtodo permite mantener el orden social y an as cambiar ese orden dentro del propio proceso (Mead, 1990).

Para Mead las ciencias sociales se han agrupado en torno de la teora ms o menos dogmtica de ciertas instituciones, la teora temprana estableca que estas instituciones haban sido establecidas directamente por Dios (la solucin religiosa). Como respuesta a esto se desarroll la teora evolutiva en el campo de la biologa, esta teora evolutiva se traslad a las instituciones humanas. Parte del estmulo que condujo a este pensamiento fue del movimiento hegeliano, ya que los pensadores de esta corriente se avocaron al estudio de las instituciones humanas desde lo econmico y lo social. Toma al delito como ejemplo del desarrollo de un proceso social con un verdadero mtodo cientfico, con la evolucin de una institucin: a partir de la actitud de venganza, surgi el tribunal y luego de la operacin de una institucin como esta, puede abordarse la reinsercin del individuo a la sociedad.

Trata de conectar este proceso evolutivo con la organizacin social en su expresin ms compleja, ya que evolucin es adaptacin que se expresa como control sobre el entorno, as la organizacin humana, como organizacin social ejerce verdaderamente un control. El estudio de las funciones de las diversas partes del organismo social est a cargo de la ciencia social, ms especficamente de la sociologa, la que nace con Comte y luego es enriquecida por Spencer con la idea de la evolucin, desde entonces el comprender la sociedad humana como organismo ha sido de inters en el mundo occidental. El ser humano ha tratado de ver los hbitos a partir de los cuales ha surgido la sociedad, esto implica ver las instituciones humanas como hbitos sociales.

Adems del estudio de la organizacin social, tambin existe un inters por la experiencia del individuo, debido a la experiencia nica del cientfico que presenta el problema y es en la mente del cientfico que surge la hiptesis, est haciendo de la inteligencia humana una tcnica. El aspecto emocional de esta experiencia se expresa en la poesa, en la expresin lrica del s mismo (self, capacidad de considerarse a uno mismo). Si bien la observacin cientfica ha existido, su presentacin precisa es a partir del Renacimiento, se tiene un inters en aquello que es peculiar en el individuo. Se recibe experiencias de otros individuos que despiertan el inters (peridico, radio, novelas, etc.), este inters tiene relevancia porque la conciencia humana de s surge por su habilidad de adoptar la actitud del grupo al que pertenece, en la medida de que adopte el papel de otros, puede adoptar la actitud habitual de la comunidad frente a situaciones sociales. Tomar la actitud de otros, hablar con otro y responder en su lenguaje, es lo que constituye el pensar. Mediante el uso del lenguaje, mediante el uso del smbolo significante, el individuo adopta de hecho la actitud de otros, esto origina el principio de control social. De esta manera actuar respecto de s mismo como los otros actan respecto de l, reconocer cules son sus derechos y deberes. Este mtodo de organizacin se puede estudiar desde el punto de vista de una psicologa conductista (Mead, 1990). Un individuo que se afecta a s mismo como afecta a otros en tanto usa el habla inteligible, pues sabe lo que est diciendo cuando dirige sus indicaciones a otros mediante esos smbolos significantes, reconociendo que tienen el mismo significado para ellos y para l, dicho individuo es una fase del desarrollo de la forma social. La habilidad de controlar el entorno es lo que se llama mente, lo que en ella sucede es la experiencia del individuo, le pertenece en su privacidad, puede hacerlo pblico al hablar de ello. Aunque hay algo que nunca se publica, son las experiencias que se tienen para s mismo (dolor, placer), que transcurren dentro del organismo y nadie puede experimentar lo mismo. El organismo no se da cuenta que es una experiencia propia, hasta que ha surgido un s mismo.

Un s mismo slo puede surgir cuando hay un proceso social dentro del cual se inicia el s mismo. El individuo est en un proceso social del cual es parte, donde influye verdaderamente sobre s mismo como lo hace sobre los dems, ah surge el s mismo.

b).- Fenomenologa.- Lo fenomenologa estudia o describir los fenmenos morales, histricos, religiosos, sociales, etc. para determinar su esencia sin deducirla de postulados previos. El movimiento fenomenolgico es muy amplio y diverso. Alfred Schutz (1899-1959), socilogo y filsofo austriaco, es el introductor de la fenomenologa en las ciencias sociales. En la fenomenologa el mundo se percibe slo a travs de nuestra conciencia, el objeto slo existe con el ser humano que lo contempla.

Schutz critica que se trate de usar el mismo mtodo de las ciencias naturales en las ciencias sociales, pues llevado el mtodo de las ciencias naturales a las ciencias sociales nos lleva al conductismo, en el cual la mente del Otro es inaccesible y hasta es imposible verificar su inteligencia. No se toma en cuenta lo que el mundo significa para quienes actan dentro de l, slo es vlido para los especialistas sociales (Schutz, 2012).

El observador cientfico puede estudiar el mundo social desde un marco de referencia objetivo o subjetivo. Objetivo si se aplica exclusivamente a la esfera de los fenmenos objetivos, y subjetivo cuando se refiere a la actividad humana y los motivos que la originaron.

Las cosas sociales slo son comprensibles si pueden ser reducidas a actividades humanas. Para comprender los actos de otras personas necesito conocer los motivos para (por los cuales actan como lo hacen) o porque (sobre los que basan tal actuacin) de tales actos. Si A proyecta un acto, B comprende el acto y reacciona, los motivos para de A de su actuacin se convertirn en motivos porque de B y viceversa, toda relacin social es una conexin intersubjetiva de

motivos. Como el ser humano acta y reacciona dentro del mundo social, es por ello que el punto de vista subjetivo debe ser aceptado tambin por las ciencias sociales (Schutz, 2012).

Para que el observador se vuelva especialista en las ciencias sociales, debe salir del mundo social. La moderna ciencia social describe el procedimiento, consistente en reemplazar los seres humanos que el cientfico social observa como actores en la escena social, por tipos ideales de actores que l mismo crea. As llega a una reconstruccin del mundo social, con un modelo que concuerda perfectamente con el postulado del punto de vista subjetivo. Para la creacin de tipos ideales, formula los siguientes postulados (Schutz, 2012):

1.- Postulado de significavidad. El problema crea un esquema de referencia y establece los lmites del mbito dentro del cual se podrn formar tipos ideales significativos.

2.- Postulado de adecuacin.- Cada trmino empleado en un sistema cientfico que se refiera a la accin humana, debe ser construido en forma tal que un acto humano efectuado dentro del mundo de la vida por un actor individual de la manera indicada por la construccin tpica sea razonable y comprensible para el actor mismo y para sus semejantes.

3.- Postulado de coherencia lgica.- El sistema de tipos ideales debe ser un todo compatible con los principios de la lgica formal.

4.- Postulado de compatibilidad.- El sistema de tipos ideales slo debe contener supuestos cientficamente verificables, que deben ser absolutamente compatibles con la totalidad del conocimiento cientfico.

Siguiendo estos postulados se garantiza que las ciencias sociales aborden el mundo social real, de la vida cotidiana. De esta forma una teora de la accin debe estudiar a fondo los detalles del mtodo tipificador.

El mundo de la vida es compartido, entre personas. La relacin es cara a cara, la relacin nosotros pura es cuando A interpreta las palabras en un contexto objetivo, con una intencin subjetiva de B, esta relacin se da en el aqu y ahora. La relacin social concreta se da cuando B reacciona a A, es cuando se realiza la intersubjetividad.

En relacin con la historia, Schutz considera que no puede existir una ley histrica que explique no slo el pasado y el presente, sino tambin el futuro previsto, referente a la realidad social.

El trmino racionalidad cumple el papel de un concepto fundamental, un acto racional presupone una eleccin entre dos o ms medios tendientes al mismo fin, o entre dos fines diferentes, y una eleccin del ms apropiado. La racionalidad no es una caracterstica del pensamiento cotidiano, por lo que no puede ser un principio metodolgico de la interpretacin de los actos humanos en la vida cotidiana.

De esta manera Schutz sienta las bases que toman como objetivo principal la subjetividad del actor. El actor no reacciona, acta en el marco social.

c).- Etnometodologa.- Nace como crtica al positivismo, bajo la idea de que la realidad social es construida, producida y vivida por sus integrantes, que viven unidos en un etnos.

La etnometodologa se centra en el cmo de las realidades humanas cotidianas, en cmo la realidad es aprehendida, entendida, organizada y llevada a la vida cotidiana. Con la etnometodologa se sostiene que en las ciencias sociales todo es interpretacin, es buscar el sentido o los sentidos que puedan tener.

John C. Heritage es socilogo, es una de las figuras clave en el enfoque conocido como anlisis de la conversacin. En 1984 publica su libro sobre la etnometodologa, corriente sociolgica iniciada por Harold Garfinkel. El trmino etnometodologa fue acuado en 1950 por el socilogo

norteamericano Harold Garfinkel. Aparece como una ruptura contra el Estructuralfuncionalismo de Talcott Parsons (Heritage, 1990).

La etnometodologa junto con otras perspectivas como el interaccionismo simblico de Mead y Blumer, la teora dramatrgica de Goffman, y la fenomenologa social de Berger y Luckmann, forman parte de un movimiento de reflexin sociolgica posparsoniana por regresar al mundo social en su cotidianidad.

Los esfuerzos tericos que Garfinkel realiz se centraron en el estudio de los modos (mtodos) en que, conscientemente o no, los actores sociales utilizan sus conocimientos para reconocer, producir y reproducir las acciones sociales y las estructuras sociales, la etnometodologa.

La etnometodologa est interesada en la accin social, la intersubjetividad y la comunicacin lingstica.

Debido a lo denso de su texto, la etnometodologa ha adquirido y mantenido la posicin de una sociologa marginada y mal entendida.

Al desarrollar una alternativa al anlisis parsoniano de la accin social, Garfinkel utiliz extensamente la obra de Alfred Schutz. Garfinkel abri un nuevo terreno al anlisis sociolgico: el estudio de las propiedades del razonamiento prctico propio del sentido comn en las situaciones de accin ordinarias. Adems, la propuesta conllevaba un rechazo al uso de la racionalidad cientfica como punto de referencia para el anlisis del razonamiento ordinario (Heritage, 1990).

Garfinkel realiz experimentos con un contexto de interaccin establecido, para observar qu puede hacerse para interrumpirlo, son experimentos de ruptura donde se quebrantan intencionalmente determinadas reglas de comportamiento cotidiano, observndose cmo se producen y mantienen ordinaria y rutinariamente las estructuras de las actividades cotidianas.

Palabras finales

De esta forma durante el siglo XX, las grandes teoras de la sociologa son bsicamente de carcter estructural, donde el actor individual aparece como un sujeto que est dotado de muy poca autonoma, las actuaciones de los individuos estn determinadas por restricciones estructurales y/o condicionamientos culturales. Esto se considera que fue el problema del estructural funcionalismo, que con Parsons fue un intento de desarrollar una teora voluntarista de la accin, aunque termin por ser una teora estructuralista, contextualista, determinista, basada en el contexto social y cultural. Algo similar sucedi con el marxismo que pretenda tomar el papel activo del sujeto en la historia, pero al igual que el estructural funcionalismo, aunque con otros argumentos pues se basaba en el contexto econmico, termin por sobredimensionar las restricciones del contexto.

En cambio, en los enfoques micros, una caracterstica comn, es la idea de que los fenmenos deben ser captados como realizaciones inteligentes, de seres humanos que son activos e intencionales, por lo tanto la sociedad en la medida que puede ser explicada, en la medida que sea significativa e inteligible, es decir que tenga sentido, depende del lenguaje como medio de expresin, es el medio de concrecin del propio fenmeno, el lenguaje no slo como sistema de smbolos, sino como un medio de actividad prctica intencional de la gente. El lenguaje usado comnmente, de manera coloquial en el mundo de vida de la gente, produce algo ms que descripciones del mundo, sino forma la base de la constitucin de ese mundo, es el medio a travs del cual se interpreta y se transmite. El lenguaje comn tiene capacidad explicativa (Contreras, 2013).

Con lo visto podemos entender que el ser humano es sumamente curioso, busca una respuesta a lo que observa, siente y piensa, intenta responder las interrogantes que le surgen respecto a un tema, en nuestro caso en torno a la sociologa, desea conocer sobre la formacin, el desarrollo y las caractersticas de las sociedades humanas. De esta manera han surgido diversas corrientes que intentan responder a esta interrogante, con el fin, que espero y deseo que as sea, de conocernos mejor como sociedad y llegar a un desarrollo en el que seamos felices, pero no en el sentido que plantea Aldous Huxley en su obra Un mundo feliz, sino uno incluyente, donde exista un respeto a la diversidad cultural, es decir, un mundo donde quepan muchos mundos.

BIBLIOGRAFA:

Alexander, Jeffrey (1989). Las teoras sociolgicas desde la segunda guerra mundial. Barcelona: Gedisa.

Contreras, Oscar. (2013). Teora sociolgica II. Instituto de Investigaciones Sociolgicas de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca. 14 de agosto de 2013.

Heritage, John C. (1990). Etnometodologa. En Anthony Giddens, Jonathan Turner y otros. La teora social hoy. Madrid: Alianza Universidad. (pp. 290-350).

Mead, George H. (2009). El problema de la sociedad. Cmo llegamos a ser nosotros mismos. En Escritos polticos y filosficos. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.

Parsons, Talcott. (1983). La sociedad. Perspectivas evolutivas y comparativas. Mxico: Editorial Trillas.

Parsons, Talcott. (1984). El sistema social. Madrid: Alianza Universidad.

Schutz, Alfred (2012). Estudios sobre teora social. Escritos II. Buenos Aires: Amorrortu. Tarrs, Mara Luisa. (2004). Observar, escuchar y comprender. Sobre la tradicin cualitativa en la investigacin social. Mxico: COLMEX-FLACSO.