Colonialidad de Gnero: Ms all de lo biolgico: consideraciones a propsito de la teora y accin pedaggica intercultural

Al asumir el concepto de gnero los movimientos feministas pasaron a enfrentar simultneamente cuestiones relativas a la pobreza, salud, educacin, democracia, etc. Gnero dej as, de ser asunto de mujeres para ser asunto de toda la sociedad

Introduccin
Abordar la cuestin sobre la colonialidad, implica una discusin epistemolgica sobre cmo se ha ido construyendo la categora de gnero; (Eisler, 1998) y (Harding, 1996), por ejemplo trabajan desde una perspectiva historiogrfica la manera como se han ido construyendo los discursos de gnero.

Las autoras se preguntan por las relaciones de poder, presentes incluso en los discursos acadmicos, pero tambin en los visos y efectos polticos y sociales que ello implica. Pensar la categora gnero en tanto campo 1 de conceptos y debates implica abordar varias condiciones; inicialmente quiero abordar una reflexin de aquellos significantes que a lo largo de la historia nos hemos hecho sobre lo que es o lo que define la categora de gnero, posteriormente me interesa analizar la objetivacin de dicha categora como condicin para la construccin del saber, y consolidando este trabajo escrito quiero repensar la condicin subjetiva, entendiendo la categora gnero como escenario de experiencia y de relacin con la subjetividad y la identidad.

La perspectiva de campo hace alusin al sistema de relaciones y posiciones originadas en la confluencia de diferentes disciplinas, discursos y actores que por las condiciones cambiantes de la contemporaneidad, pretenden responder a los procesos sociales, polticos, econmicos y culturales. Es as como Harding, Eisler, Cobo y Muraro entre otras han referenciado la confluencias de discursos, investigaciones y estudios que gestan la emergencia de la categora gnero, constituyndose en un campo de tensiones y disputas alrededor de variados movimientos progresistas que intentan situar nuevos puntos de discusin, de saber y encuentro de las luchas histricas de clase, raza, y gnero entre otras.

El abordaje de estos tres elementos que visualizan una mirada particular sobre la categora de gnero permiten pensar tal concepto en el escenario contemporneo latinoamericano, aceptando que habitamos Estados configurados en una multitud de elementos culturales y sociales que

interfieren con la forma de ser hombre, mujer, homosexual, etc. Una de las caractersticas de la poblacin latinoamericana diversidad no solo de razas, sino de es la pluralidad, la identidades y

gneros,

contextualidades. Otra caracterstica es la alta concentracin de la riqueza en un pequeo segmento de la poblacin, no solo por las disparidades regionales en los aspectos econmicos y sociales, sino tambin, por las diferencias entre las clases sociales, las altas tasas de desempleo, la discriminacin racial y de gnero2 que existen en territorio latinoamericano y en el mundo entero.

En ese orden de ideas pensar la colonialidad y en ella la colonialidad de gnero supone interrogar y cuestionar la visin que como sujetos coloniales o quiz colonizados, nos hemos hecho de la masculinidad y de la feminidad, develando mltiples lenguajes y revelando realidades sociales slo perceptibles desde un necesario giro epistemolgico. En un continente cuya caracterstica central es la diversidad, reconocer la diferencia en el otro como mujer, hombre, homosexual requiere, as, la deconstruccin de los estereotipos histricos sobre las relaciones sociales, sexuales y de poder gestadas alrededor de dichas identidades, llevndonos ms all de lo instituido, permitindonos acoger y elaborar lo inesperado, a travs de mltiples lenguajes y de mltiples estrategias que se configuran en las relaciones intersubjetivas.

La significacin del gnero como herramienta analtica para deconstruir las relaciones de poder inmersas en nuestras sociedades no se encuentra, sin embargo, en lo que decimos de ella, sino en lo que ella nos dice en su alteridad. Esta comprensin rompe con una visin de civilizacin que

Al respecto Sandra Harding en su texto Ciencia y Feminismo controvierte como el gnero tambin se ha constituido en una categora racial y la raza se ha constituido en una categora de genero connotando polticas de sexismo racista y de racismo sexista.

presupone saber lo que son los hombres y las mujeres y lo cmo se deben relacionar.3 De manera que este ensayo constituye, una reflexin sobre lo dado, es una forma de interrogar como lo sugiere Foucault, que supone

desnaturalizar los lenguajes con los que actuamos, hasta lo que a veces llamamos transformacin o mejoramiento, como formas de poner en cuestin aquello instituido, entiendo que pernsar el gnero desde una perspectiva decolonial supone construir perspectivas de pensar el mundo y sus relaciones diferentes a lo ya instituido. Supone cuestionar las ideas, los valores que estn presentes en las polticas y en las acciones del sistema hegemnico imperante, pensar crticamente la condicin subjetiva e identitaria del gnero supone autonoma, no sucumbir a la corriente 4., pero adems de todo esto intento cuestionarme a m misma, repensar los mis planteamientos y perspectivas desde las que me he constituido como mujer.

1. LA REACCION: MANIFESTACIONES DE GNERO DESDE LO CONCEPTUAL Los anlisis sobre la categora de gnero, han estado histricamente en el centro de la discusin de las relaciones de poder, por cuanto, surgen desde espacios profundamente reactivos a condiciones inaceptables para un grupo poblacional.

De acuerdo con (Harding, 1996, pg. 23) en las dcadas del sesenta y el setenta se ha gestado una crtica radical al carcter androcntrico de la ciencia, mostrando que a lo largo de la modernidad las mujeres hemos sido excluidas del proyecto ilustrado, relegadas al mbito de lo instintivo hemos sido objetivadas histricamente desde un concepto antirracional. Dicha crtica radical ha logrado evidenciar un sesgo fundamental en la ciencia

Aludiendo a lo que el sistema patriarcal ha establecido a lo largo de nuestra historia, de acuerdo con Rosa Cobo, es el patriarcado quien ha constituido una fratra universal compacta que determina los imaginarios y practicas estereotipadas de las relaciones entre hombres y mujeres. 4 A las lgicas heredadas del sistema patriarcal que nos llevan a naturalizar las formas de dominacin imperantes

occidental, un sesgo que nos ha desplazado como productoras de saber y de cultura cercenando nuestra condicin humana.5

A lo largo de este proceso de formacin doctoral he considerado que la modernidad organiza el mundo ontolgicamente en trminos de categoras homogneas, atmicas, separables; en esta unidad de gnero y epistemologa veo que la crtica feminista hecha por mujeres

contemporneas de color y del tercer mundo se centra en la idea de que la Interseccin entre raza, clase y sexualidad y gnero va ms all de las categoras de la modernidad.

En ese orden de ideas Si mujer, indio, viejo, nio y negro son trminos para categoras homogneas, atmicas, separables, entonces su

interseccin nos muestra la ausencia de las mujeres indias, negras, nias en vez de su presencia. As, ver a mujeres no-blancas es ir ms all de la lgica categorial.

Propongo el sistema moderno, colonial de gnero como un replanteamiento a travs del cual se puedo configurar una teora y una accin pedaggica intercultural que deconstruya la lgica opresiva de la modernidad colonial, su uso de dicotomas y de la lgica categorial. Preciso resaltar que la lgica categorial dicotmica y ordenada es medular para el pensamiento capitalista y moderno sobre gnero, raza y sexualidad.

Esto me permite pensar en la reaccin (Cobo, 2011) como condicin primordial en la constitucin de una teora y accin pedaggica intercultural donde los conocimientos, relaciones y valores no modernizantes y sus

prcticas ecolgicas, econmicas y espirituales se constituyan de manera lgica como opuestas al mtodo dicotmico y jerrquico.6
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limitando nuestro pensamiento en continuas dicotomas cultura/naturaleza, mente racional/ cuerpo lmbico, objetividad/ subjetividad identificando un esquema patriarcal masculino que ha permeado toda forma de relacin social, poltica y econmica.
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Considerando que mi chifladura est inspirada en la emergencia de otros saberes que gestados en la luchas por otra forma de educacin me ayuden a constituir una teora y accin pedaggica intercultural como alternativa cultural y popular para la educacin.

La exclusin permanente de las mujeres en la definicin de cultura y la epistemologa cientfica (Eisler, 1998, pg. 119) ha evidenciado la

generizacin masculina de la ciencia permitiendo prcticas de explotacin econmica, servidumbre cultural y violencia sexual (Cobo, 2011, pg. 21) instaurando una colonialidad de gnero de base dicotmica que ha estereotipado los roles de los sujetos restringiendo sus identidades a patrones homogenizantes de la modernidad universalista. Es importante observar que frecuentemente, cuando los cientficos sociales investigan las sociedades colonizadas, la bsqueda de la distincin sexual y luego la construccin de la distincin entre los gneros resulta a partir de observaciones de las tareas realizadas por cada sexo. Al hacerlo, se afirmara la inseparabilidad del sexo y el gnero caracterstico

principalmente de los primeros anlisis feministas. El anlisis ms contemporneo ha introducido argumentos a favor de la idea de que el gnero construye el sexo. Aspecto que considero equivocado, porque precisamente en las divisiones biolgicas primarias se ha engendrado la colonialidad. Considero que Gnero y sexo no puede ser al mismo tiempo vinculados inseparablemente y racializados. Pienso que este dimorfismo sexual (Garca & Freire, 2003) se ha convertido en la base para la comprensin dicotmica del gnero, la caracterstica humana. En la va de analizar las formas de configuracin de sobre la nocin de gnero, creo necesario recurrir a nuevas lgicas del conocer que permitan interrogar de forma diferente la memoria, la diferencia, la violencia, la relacin con la oterdad. Para pensar estas mltiples matices particularidades del anlisis de gnero y

veo importante situar el giro

epistemolgico que propone la decolonialidad, como forma pensamiento que posibilita la desnaturalizacin sobre el carcter androcntrico del conocimiento, es por ello que considero pertinente cuestionarme cmo pensar epistmicamente ese campo de gnero?

2. EL GIRO EPISTEMOLGICO: LA TRANSFORMACIN EN LA IDEA DEL CONOCER La contemporaneidad ha trado consigo la necesidad de elaborar marcos comprensivos y crticos que faciliten otras formas de estudiar la sociedad, la cultura, los sujetos y sus formas de constitucin (Morin, 2006), emergiendo una perspectiva de las ciencias que se preocupa por nuevas lgicas en la produccin de conocimiento.

La modernidad ha trado consigo lgicas de saber y de poder en la constitucin de los sujetos-ciudadanos en el marco de una sociedad liberal, modelo y precepto universal de la organizacin social de los pueblos, de las identidades y de los sujetos hombres y mujeres, de tal manera que aquellos que no logren incorporarse a esa marcha inexorable de la historia, estn destinados a desaparecer; precisamente all en este carcter universal se instauran las lgicas de conocimiento y desarrollo que nos habitan convirtindose as en los patrones patriarcales a partir de los cuales se pueden analizar y detectar las carencias, los atrasos, los frenos e impactos perversos que hemos sufrido desde nuestra diferencias (biolgica, cultural, racial, sexual, etc)

Este metarrelato de la modernidad es un dispositivo de conocimiento colonial e imperial en que se articula esa totalidad de pueblos, tiempo y espacio como parte de la organizacin colonial/imperial del mundo- que ha elaborado una profunda escisin, extendiendo progresivamente la

dicotoma y la definicin de valores masculinos occidentales. (Novo, Montes, & Nuez, 2007)

Un giro epistemolgico implica entender que las nociones que circulan sobre las mujeres, los hombres, los homosexuales, etc son producto de una herencia patriarcal, que se ha materializado en prcticas culturales (violencias, explotacin segregacin, etc), igualmente ese giro en la mirada del conocer requiere de nuevas indagaciones que deben pasar por investigar las prcticas y representaciones que nuestra sociedad relaciona y asigna a la categora de gnero, en ese orden de ideas aportes como los

de (Garca & Freire, 2003, pg. 88) frente al carcter relacional del concepto de gnero me permiten sustentar que la decolonialidad constituye una gran alternativa en la trasformacin a la mirada sexo-racista que se ha impuesto en la modernidad.

Trabajando con la decolonialidad como una episteme abierta a lo inesperado, es posible ir deconstruyendo los discursos dominantes de la heterosexualidad. Y nosotros mismos podremos renovar la visin sobre nuestra propia sexualidad y sobre cmo imaginamos la sexualidad del otro, pudiendo navegar en las fronteras existentes entre nosotros y dentro de nosotros. Es en el marco de estas consideraciones que se posibilita pensar epistemolgicamente el campo del gnero, es aqu donde podemos situar estudios que tienen a las mujeres, a los hombres y las organizaciones sociales como objeto de reflexin (en sus mltiples dimensiones), tratando de romper con la perspectiva de una mirada androcntrica y patriarcal sobre la normalidad.

3. AL

ENCUENTRO

DE

LA

OTREDAD:

MATICES

DE

LA

EXPERIENCIA SUBJETIVA

Pensar el sistema patriarcal y su instauracin en las lgicas de la subjetividad que histricamente nos han constituido, implica explicar las relaciones sociales que mantenemos y establecemos, sin olvidar que hemos estado profundamente estereotipados en la distincin social sobre los roles sexuales instituidos.7

El sexo es construido socialmente a travs de las relaciones motivadas por contextos manifiestos y expuestos a la diferencia sexual. Sin embargo, el gnero, no es necesariamente lo que percibimos como masculino o femenino (Garca & Freire, 2003, pg. 65), sino lo que construimos,
7

El uso de los colores, los oficios, las expresiones, las demostraciones de afectividad, el lenguaje corporal etc.

sentimos y conquistamos durante las relaciones sociales. Es en la problematizacin del sexo que comienzan los problemas relativos al gnero, que se ha construido en la relacin con la diferencia; y esta no necesariamente deber ser biolgica. Por eso, he comprendido el concepto gnero como plural, dinmico y constitutivo de las relaciones sociales significadas por juegos de poder.

Este ejercicio de escritura y reflexin de los textos reconocer en m patrones culturales

me ha permitido profundamente

patriarcales
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arraigados, en m y en los que me rodean una naturalizacin, o mejor, normalizacin de nuestras subjetividades comnmente no hacemos consciente.10 expresadas en nuestras

relaciones sociales a travs de prejuicios, exclusiones, opresiones que

Encuentro en nuestra contemporaneidad un esfuerzo por definir, a partir de criterios biolgicos, las caractersticas bsicas de masculinidad y de feminidad normales, as como por clasificar diferentes prcticas sexuales, produciendo una jerarqua que permite distinguir lo anormal de lo normal.

Esta idea me aterra, me duele, quiz porque durante todo este proceso de formacin me he cuestionado qu es eso que nos pasa con la diferencia? y estoy encontrando que lamentablemente en el disfraz de la buenas intenciones nos guiamos por los estereotipos y definitivamente estos no permite resinificar nuestra condicin de genero ms all de lo biolgico o del rol social imperante; esta reflexin me permite asumir que la categora de gnero debe ser reconsiderarla en la construccin social y cultural.11
8

La cultura sexual traza un estereotipo que separa, desde la infancia, individuos que deben actuar masculina o femeninamente conforme la cultura en que estn insertos. 9 Imaginarios, creencias, sueos, practicas, pensamientos, discursos 10 Por ejemplo en educacin dividimos grupos de estudiantes por caractersticas como la fuerza, la inteligencia, la debilidad, la expresin del afecto, la concertacin, la asignacin de tareas y funciones de acuerdo a caractersticas aun estereotipadas que generan escisiones entre lo heterosexual y lo homosexual. 11 Debemos salirnos de dimorfismo macho hembra, debemos empezar a entender que se es mujer, hombre u homosexual en la constitucin identitaria fruto de nuestra relaciones sociales y culturales, pero sobre todo debemos asumir que somos sujetos indeterminados pero no incompletos y que por lo tanto tenemos derecho a la equidad en el marco de nuestras diferencias.

Al pensar la colonialidad del gnero, yo complejizo su comprensin en el sistema global capitalista de poder, pero tambin critico su propia comprensin del gnero como slo visto en trminos del acceso sexual a las mujeres. Al usar el trmino colonialidad mi intencin es nombrar no slo una clasicacin de pueblos en trminos de la colonialidad de poder y el gnero, sino tambin el proceso de reduccin activa de las personas, la deshumanizacin que los hace aptos para la clasicacin, el proceso de subjetivacin el intento de convertir a los colonizados en menos que seres humanos. (Harding, 1996, pg. 149) A raz de la lectura de los diferentes textos encuentro que la colonialidad del gnero sigue estando entre nosotros; es lo que reposa en la bifurcacin de gnero/clase/raza como constructos centrales del sistema de poder patriarcal. El pensar acerca de la colonialidad del gnero me permite pensar en seres histricos que slo son comprendidos como oprimidos de un modo simplista y unilateral. Puesto que no existen seres que sean mujeres colonizadas (Harding, 1996, pg. 151), pienso entonces que a propsito de la diferencia colonial podran ubicarse nuevas coordenadas de anlisis y estudio del gnero, es por ello que en la identidad y la subjetividad encuentro elementos propicios para la resistencia, para la reconsideracin, apara este nuevo anlisis de nuestra relaciones. La resistencia es la tensin entre la subjetivacin (la formacin/informacin del sujeto) y la subjetividad activa, en propuestas como la ecologa contracultural y las propuestas eco - feministas (Novo, Montes, & Nuez, 2007) encuentro elementos de subjetividades que resisten, re-crean y que buscan una nueva constitucin de significados y una nueva organizacin social del poder. En nuestras existencias colonizadas, generizadas racialmente y oprimidas, somos tambin otros/otras12 de lo que el poder hegemnico nos hace ser. Este es un logro, una nueva emergencia de identidad.

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No estamos determinados, existen puntos de fuga al control, existen salidas a la otredad.

De acuerdo con las propuestas esbozadas por (Eisler, 1998), (Cobo, 2011) y (Novo, Montes, & Nuez, 2007) he podido pensar que descolonizar el gnero es necesariamente una tarea de la praxis, es necesariamente una accin resignificativa de una pedagoga intercultural, es entablar una crtica de la opresin de gnero racializada, colonial y capitalista,

heterosexualista, como una transformacin vivida de lo social. Entiendo que una teora y accin pedaggica intercultural est sustentada en una tica de la religacin (Morin, 2006, pg. 94) que rompe con la desesperanza, entonces trato de ubicar una pedagoga intercultural que situada en una episteme relacional transforma continuamente los sujetos, sus relaciones y modos de articulacin, permitiendo la emergencia de identidades multidimensionales que superan la reduccin y la culpa de la incomprensin. Finalmente me alegra comprender que una teora y accin para la pedagoga intercultural comporta no solo la comprensin de la complejidad humana, sino las comprensiones de las condiciones en que se gesta dicha complejidad, es por ello que la categora de gnero implica una dialgica de las identidades, una razn de las subjetividades y una pasin de la mismidad en relacin con la otredad.

Bibliografa Cobo, R. (2011). Hacia una Nueva Politica sexual. Las mujeres ante la reaccin patriarcal. Madrid: Libros de la Catarata. Eisler, R. (1998). El caliz y la Espada. Mxico: Terra. Garca, a. F. (2003). Desarrollo del gnero en la feminidad y la masculinidad. Madrid: Narcea. Harding, S. (1996). Ciencia y feminismo. Madrid: Ediciones Morata. Morin, E. (2006). El mtodo VI. La tica. Madrid: Catedra. Novo, M., Montes, C., & Nuez, J. y. (2007). Mujer y Medio Ambiente. Madrid: Catarata.