En estos captulos (9-11) Pablo explica el plan de Dios para el pueblo de Israel que ha rechazado a Cristo Jess como
el Mesas prometido. Rom 9:1-33 9 . 1 - 11 . 36 Puede ser justo Dios si muchos miembros de la nacin escogida en el antiguo pacto se pierden? Despus de esta larga exposicin sobre la forma como la justicia divina es preservada en el evangelio, y aun los pecadores pueden ser salvados, surge otra pregunta: Cmo podemos decir que Dios es recto o justo si de acuerdo con el evangelio hay que confiar en Cristo para ser salvados? Esto significara que muchos judos que no han confiado en Cristo se pierden. Pero cmo entonces puede Dios ser fiel a las promesas dadas a los judos en su calidad de pueblo escogido? Pablo contesta esta pregunta en los caps. 9-11. 9 . 2 Pablo expresa genuino pesar por los incrdulos entre los judos. Vanse Eze_33:11; Mat_23:37-39. 9 . 3 Pablo no desea ser separado de Cristo con tal de que otros judos se salven, pero su dolor por ellos es tan profundo que virtualmente se pone en esa actitud. 9 . 11 El hecho de que Dios escogiese a Jacob en lugar de Esa, no se bas en nada que hubiesen hecho o pudiesen hacer en el futuro. Este es el misterio de la eleccin divina. 9 . 14 - 18 Dios nunca es injusto al tratar con su pueblo. Como Creador soberano, tiene el derecho de actuar de acuerdo con su voluntad, ya sea en ejercicio de su compasin (vv. 1416), o en ejercicio de su ira (vv. 17, 18). 9 . 19 Pablo se anticipa a esta objecin comn a lo que ha enseado en el versculo anterior. Si Dios escoge tener misericordia de quien l quiere y endurecer el corazn a quien l quiere (v. 18), y si su decisin se basa en ltima instancia en su propia voluntad (v. 11), entonces como puede ser considerado justo que Dios juzgue a aquellos que se nieguen a creer? 9 . 15 Tendr misericordia, eleeo Strong #1653: Compare caritativo; aquellos que se sostienen de la caridad pblica. Mostrar bondad y preocupacin por alguien que est en seria necesidad, sentir compasin por, tener piedad. Aquellos que cuidan de los enfermos son llamados eleeo, o dispensadores de misericorida. En el NT la palabra se usa con frecuencia para referirse a la gracia de Cristo y como prueba de su benevolencia. La misericordia no es meramente una emocin pasiva, sino un deseo activo por eliminar las causas de la miseria de otros. 9 . 20 , 21 Cuestionar la moralidad de las acciones de Dios es inadecuado. Las criaturas no tienen derecho a objetar lo que su Creador hace. Sin embargo, tales enseanzas no deben conducirnos a pensar que los pecadores no pueden creer aunque lo quisieran, porque la Escritura no ensea eso. Ella afirma repetidamente que todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (10.13). Esta apelacin de la Escritura a los incrdulos se mantiene tanto en el AT como en el NT (vanse Eze_33:11; Joh_6:37). 9 . 22 , 23 Dios ejerce su soberana con abundante misericordia, no con estricta justicia. Su sufrida paciencia con Israel prueba su deseo de salvar esa nacin, y confirma el hecho de que el fracaso judo no es responsabilidad de Dios.
9 . 24 - 26 La misericordia de Dios tambin se evidencia en su trato con los gentiles . Como apoyo de la enseanza que no todos los llamados a convertirse en vasos de misericordia (v. 23) pertenecen al pueblo de Israel. Pablo cita a Hos_2:23 y 1.10. En su contexto original, estos versculos se refieren a la restauracin de Israel ante Dios. Pablo ve en ellos la inclusin de los gentiles (vase 1Pe_2:10), para indicar que existe un Israel espiritual (la Iglesia), ms all de la nacin juda (vase Gal_6:16). 9 . 27 - 29 Pablo cita a Isa_10:22-23 y 1.9 para confirmar que Dios en su misericordia ha preservado un remanente del Israel fsico. De no haber hecho eso, la nacin apstata entera hubiese sido barrida. 9 . 32 La piedra de tropiezo es Jesucristo, el Mesas (vase 1Pe_2:6-8), quien ofrece salvacin por la fe, no por las obras, y por lo tanto requiere que el orgullo humano sea humillado. Am Dios al Faran? (Romanos 9:17). Am a los Malecitas? (xodo 17:14). Am Dios a los cananeos, quienes deban ser exterminados sin miserocordia? (Deuteronomio 20:16). Am a los amonitas y moabitas quienes no deban ser recibidos en la congregacin? (Deuteronomio 23:3). Ama a los hacedores de iniquidad? (Salmos 5:5). Ama a los vasos de ira preparados para destruccin, a quienes soporta con mucha paciencia? (Romanos 9:22). Am a Esa? (Romanos 9:13) Si Dios ama a todas las personas porqu todos no fueron escogidos para salvacin? Por qu Jess no hizo eficiente su muerte a todos los hombres? Por qu algunos estn expuestos al castigo eterno?
Mi respuesta para el fue la siguiente: Am Dios a los amalecitas, a los cananeos, los amonitas y a los moabitas? Te has paseado por el AT seleccionando textos que hablan del juicio de Dios, no del odio de Dios. Que Dios juzgue a las naciones no son un reflejo de su odio por ellos, o de que no las ama, es simplemente la sentencia de Dios hacia pueblos pecadores que se fueron en pos de otros dioses y amaron su pecado, no tuvieron intencin de arrepentimiento ni se retractaron de su mal (a diferencia de Nnive (Jons 3:110)).
En cuanto a Romanos 9:17, no dice que le haya odiado, simplemente dice que fue endurecido su corazn de modo que Dios hace notorio su poder sobre l y su reino. No dice nada sobre si le odi o no. Es ms, su endurecimiento no fue algo deliberado de parte de Dios, contra su voluntad, de hecho el relato de xodo nos muestra al propio faran endureciendo primero l mismo su corazn.
Respecto al Salmo 5:5, Los insensatos no estarn delante de tus ojos; Aborreces a todos los que hacen iniquidad., lo que se dice es que quienes hacen iniquidad no tienen acceso a l, Porque t no eres un Dios que se complace en la maldad; El malo no habitar junto a ti, dice el versculo 4.
El versculo 6 deja en claro que esto est en el contexto del juicio de Dios, de modo que NO se est definiendo una disposicin permanente de Dios hacia el pecador como tal, sino hacia el pecador QUE NO SE ARREPIENTE y permanece en su iniquidad, es sobre este que viene destruccin.
Romanos 9:22 NO dice que Dios haya preparado a estos vasos, puede interpretarse que los vasos de ira son predestinados desde antes de los tiempos para la destruccin? No, pero estudia mejor el empleo de los verbos proetoimzo en el verso 23 y katertistema (verbo katartzo), en el verso 22, y sus respectivos significados. Cuando aprendas que aqu los verbos implican cosas diferentes, entenders que en cuanto a los vasos de ira no se dice que Dios sea el agente de esa preparacin. La ira, finalmente, denota el juicio de Dios sobre ellos, y a lo igual que con el salmo 5:5, no se est definiendo una disposicin permanente de parte de Dios hacia el pecador como tal, sino que hacia el pecador que no se arrepiente y permanece en su iniquidad, esto es evidentemente claro cuando lees Romanos 2:5, en donde dice: Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios.
Romanos 9:13, Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec. Esto no quiere decir que, en estricto rigor, Dios le haya odiado, por favor!! De verdad sera gracioso si no fuera tan triste. La palabra aborrec, cuando se emplea en el contexto de una herencia, como aqu, significa simplemente desechar, en el sentido de dejar fuera. Era una palabra muy empleada por los hebreos y que se utilizaba ms bien para dar nfasis, para denotar contraste entre dos cosas sobre las que se haca una eleccin. Es por ello que no se est diciendo que Dios odi a Esa, en el sentido ms natural de la palabra, pues el sentido es simplemente poner de manifiesto el favor de Dios para con Jacob en contraste con Esa (y por extensin, de ellos como naciones). Aborrecer, en el griego es miso, y como ya lo expliqu, se emplea para denotar el contraste entre Jacob y su hermano en la eleccin de Dios respecto de la promesa hecha antes a Abraham y continuada ahora por la lnea de Jacob. Fjate que este es el mismo caso de Lucas 14:26, donde leemos: Si alguno viene a m, y no ABORRECE (miso) a su padre, y madre. Obviamente que aqu entendemos que Jess no nos est hablando literalmente de odiar a nuestros padres, lo que ira en contra del mismo mandamiento de xodo 20:12, mandamiento que el propio Jess cita en Mt 15:4, donde agrega: y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. Te parece a ti, entonces, y a luz de este antecedente, que lo que Pablo cita en Ro 9:13 tiene que ver con un odio en el sentido general y no con otra cosa? Por ltimo, las referencias a Jacob y a Esa no son a las personas como tal, si no que a las naciones all representadas (Israel y Edom), la ltima de las cuales qued fuera del pacto de Dios, el que hizo antes con Abraham e Isaac. La conclusin de F. F. Bruce es pertinente: Es eleccin para privilegio lo que se est contemplando y no la salvacin eterna. Adems, parece claro que Pablo se refiere a naciones ms bien que a individuos.
En cuanto al Salmo 37:28 Mas la descendencia de los impos ser destruida, Responder lo
mismo que le respond a esta otra persona: Habla del juicio de Dios, no del odio de Dios hacia ellos. Que Dios juzgue a las naciones no son un reflejo de su odio por ellos, o de que no las ama, es simplemente la sentencia de Dios hacia pueblos y personas pecadoras que se fueron en pos de otros dioses y amaron su pecado, no tuvieron intencin de arrepentimiento e hicieron odos sordos a las demandas de Dios. Ninguno de los pasajes que mencionaste, incluyendo el salmos 7:11 y Proverbios 3:33, hablan de odio o desamor, sino que de juicio. EN NINGN LUGAR EN LA BIBLIA SE DICE QUE EL JUICIO DE DIOS Y SU IRA SEA ALGO QUE DEJE DE LADO SU AMOR, PACIENCIA Y MISERICORDIA. NO SON COSAS OPUESTAS. Everett Harrison explicaba, respecto de Col 3:6, Lejos de negar el amor de Dios, su ira lo confirma. Porque sin justicia la misericordia pierde su significado. Del mismo modo, R. V. G. Tasker, en su libro La Ira de Dios, seala que: EL AMOR DE DIOS VA INSEPARABLEMENTE UNIDO A SU SANTIDAD Y SU JUSTICIA. DEBE, POR CONSIGUIENTE, MANIFESTAR INDIGNACIN ANTE EL HECHO DEL PECADO Y LA MALDAD. Todos los trminos que describen el carcter y la persona de Dios son cualidades igualmente esenciales de su naturaleza y, aunque podemos estudiarlas de manera separada, no podemos aislarlas. Es as que en l, la santidad y el amor, la justicia y la bondad no se halla en oposicin mutua, al contrario, se complementan entre s. Por ejemplo, cuando leamos que de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito (Jn 3:16), no podemos establecer que su justicia estaba inoperante, esto lo podemos ver claramente cuando leemos que siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, l ha manifestado su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess (Ro 3:24-26).
