LA AUTONOMA DEL ARTE CLASICO EN LOS TEXTOS PLATONICOS Ins Moreno El surgimiento del arte clsico griego signific

en la historia del arte algo ms que un simple cambio estilstico. Junto con ste, no de poca significacin, lo que cambia es el modo de concebir la representacin, cuya primer forma de denominacin la recibi de los textos platnicos bajo el concepto de mimesis. Este trmino ya exista en el mundo antiguo, pero Platn le otorga un sentido radicalmente nuevo: la reproduccin de la apariencia del mundo natural. Es conocido el rechazo de Platn a las artes de su tiempo, son conocidos los argumentos bajo los cuales considera peligrosa la mimesis. Lo que no est suficientemente comentado, es el papel que juegan los textos platnicos en el reconocimiento del valor de esta novedad en el mundo tanto de la representacin visual como de la poesa. Es necesario. Para ello, leer entrelneas los textos ya que ninguno de ellos se dedica en su totalidad a analizar el tema del arte y slo alude a l tangencialmente en el marco del tratamiento de temas tico-polticos y gnoseolgico-metafsicos. Trataremos de mostrar en las ideas que subyacen en los textos mismos, la clara conciencia del filsofo de los cambios operados en las artes de su poca, como primer testimonio contundente de ellos, es decir el reconocimiento, aunque por la negativa, de la revolucin operada en el campo de las artes en direccin a una creciente autonoma e institucionalizacin del arte como actividad independiente de otras actividades. No existe ningn filsofo contemporneo a sta novedad que diera cuenta suficientemente y menos tratara sistemticamente la emergencia de una novedad tan radical, en Platn, al menos como sntoma, lo podemos detectar en la virulencia de su reaccin. ------La finalidad de este trabajo es proponer una lectura de Platn algo diferente a la que tradicionalmente se ha hecho. Siempre se ha interpretado a Platn como el enemigo del arte de su tiempo y se han considerado ampliamente sus argumentos en contra de las practicas del arte mimtico como una reaccin conservadora que no da cuenta nada ms que de los propsitos polticos y de la doctrina filosfica de Platn, a saber la forma de organizacin de la polis ideal y la Teora de las Ideas. De este modo Platn permanecera totalmente ajeno a los problemas especficos que plantea el arte de su tiempo no aportando nada su lectura a la interpretacin y comprensin del fenmeno radicalmente nuevo que se da en la Grecia del s V a.c. en el terreno de las artes. Lo que nos proponemos entonces es leer a Platn en otra clave, por as decirlo, como un vocero de los cambios aludidos, como un testigo presencial de tales hechos reconocindolos y dando cuenta de ellos y de la importancia que ellos comportan, aunque por la negativa, es decir bajo la forma del rechazo. El trmino arte tal como se concibe en la actualidad no tiene un equivalente en la esttica antigua. La expresin arte se deriva del latn ars que a su vez es una traduccin del griego techn. Este ltimo trmino tiene el significado de destreza,

es decir las habilidades necesarias para construir tanto una casa como un barco o una escultura. Para realizar una escultura o un prenda de vestir. Todo lo cual implica el conocimiento preciso de ciertas reglas a seguir para cierto dominio del conocimiento humano. Platn escribi, en ese sentido en el Gorgias que el arte no es un trabajo irracional se trata del conocimiento de los preceptos adecuados y tiles que son fundamentales para lograr un objetivo preestablecido. En ese sentido todos los oficios eran considerados arte en tanto se entendan bajo la foma de ciertas reglas que dominaban quienes tenan cierto conocimiento o destreza. El concepto de mmesis en la antigedad es introducido por Platn en un sentido totalmente nuevo, a saber el de imitacin, sentido radicalmente al sentido arcaico de mimesis vinculada al ritual y al culto dionisaco evocando los actos que realiza el sacerdote en los que se procura reproducir la realidad interna y no la realidad exterior, significado que toma el trmino, repito, con Platn. Esto revela la conciencia del filsofo de un fenmeno totalmente nuevo en el mundo de la representacin que deba ser diferenciado del mundo de la representacin arcaica, como no se dispona de un termino que diera cuenta de los asombrosamente rpidos cambios en ese terreno es que Platn utiliza un trmino ya existente otorgndole un nuevo contenido, primer indicio del acuso de recibo de los filsofos de la nueva situacin del arte. Platn es el primer filsofo que da cuenta de un fenmeno absolutamente nuevo en su tiempo. El de un arte que adems de constituir una novedad estilstica (el naturalismo), constituye al mismo tiempo el punto de partida de un camino de creciente autonoma de la actividad artstica independizandose de los fines extraartsicos: religiosos, polticos o sociales. Este es el gran problema para la postura platnica en relacin con las artes de su poca. Es el primero en detectar con toda claridad que si el arte no est al servicio del Estado, como claramente lo haba hecho en los grandes estados teocrticos de Egipto y la Mesopotamia entonces constituye un peligro. Como seala Gombrich, la conquista de la ilusin por el arte era un logro tan reciente que el comentario sobre la pintura y la escultura se centraba inevitablemente en la imitacin. Plinio , en su Historia natural, contaba la historia de la pintura y la escultura como historia de inventos, as afirmaba que Polignoto de Tasos ... fue el primero que pint a mujeres con vestidos traslcidos y cubri sus cabezas con mitras de diversos colores y el primero que mejor la pintura en muchos aspectos; de hecho, hizo a sus figuras abrir la boca, ensear los dientes e introdujo en los rostros gestos distintos apartndolos de su antiguo rigor .1 y Pitgoras de Regio Fue el primero que represent con gran precisin las venas, los tendones y el cabello2 Pero al mismo tiempo, como afirma Gombrich podemos decir que los griegos inventaron el arte aunque suene a paradoja: Cuando Quintiliano deca que la retorcida actitud del Discbolo de Mirn era particularmente digna de alabanza por su novedad y dificultad, codificaba un criterio de crtica que enlazaba al arte con la solucin de problemas 3 Problemas que son el resultado de la creciente

autonoma del arte respecto a sus funciones poltico religiosas y que apuntan a una especificidad de lo artstico que trae aparejada la exploracin y la investigacin de problemas que tienen que ver con lo estrictamente artstico y la peculiaridad de la relacin mimesis-belleza, problemas neta y especficamente estticos. Es decir que la mmesis vinculada a la belleza no est presente en los textos filosficos de la antiguedad. del modo en que recin la interpretacin neoclsica lo ha hecho. . Plinio coloca la mmesis en su obra junto con la historia de inventos, una historia que habra llegado a un mximo de perfeccin en cuanto al efecto ilusionista con los pintores Zeuxis y Parrasio cuyas ancdotas son muy conocidas. Visin muy ingenua de lo que el arte mimtico realmente fue y que encuentra su justo lugar con su vinculacin al ideal de Belleza. Platn tampoco vincula prcticamente estas dos nociones. En la mayora de los textos en los que se refiere al arte especficamente habla slo de mimesis y lo hace despectivamente, pues su inters no es la consideracin del el arte. Cuando se refiere a la Belleza lo hace en un sentido que excede la belleza esttica en un sentido tico-metafsico vinculndola a la virtud, en Filebo, por ejemplo, encontramos un anlisis psicolgico de orientacin moralista y como tal presente en el arte pero tambin en toda manifestacin virtuosa. En otros dilogos como el Fedro relaciona la Belleza con la Verdad como eidos, de la misma manera en el Hippias la nocin de la Belleza est al servicio de su su doctrina de las Ideas, destacando la necesidad de la definicin. La crtica de Platn a las artes mimticas se apoyan en dos tipos de argumentos: Los tico-pedaggicos y los argumentos filosficos respaldados en su teora de las ideas. Los primeros afirman que el arte (fundamentalmente potico) es nocivo en tanto muchos de los contenidos de los textos de los poetas no son convenientes en la formacin del goberante. Por lo que Platn afirma En primer lugar, por tanto, hemos de vigilar a los que inventan las fbulas, aceptndoles tan slo las que estimen convenientes y rechazando las otras.4 Aquellos que afirman que es ms digna de temor la muerte que la esclavitud: Preferira trabajar la tierra sirviendo a otro hombre y en el que no se reuniesen grandes recursos . Que ser soberano de toda la multitud de los muertos O los que afirman que el hombre virtuoso es ms infeliz que el injusto: Porque pienso que diramos que poetas y compositores de fbulas se equivocan gravemente cuando afirman que los hombres de bien son en su mayora infortunados y que los malos son felices, en razn de lo cual convendra cometer injusticias escondidas, si se admite que la justicia es un bien para los dems y un bien para el que la practica5

Elementos todos inespecficos del lenguaje potico. Refirindose nicamente al contenido de los versos como mensajes inadecuados para los jvenes. Sin embargo Hay un elemento que constituye la especificidad de lo potico a la que alude Platn significativamente. En primer lugar su carcter emotivo y lo conmovedor que resulta Y haremos nosotros muy bien en suprimir los lamentos de los hombres ilustres, para atriburselos en cambio a las mujeres, y de stas a las ms dbiles tanto como los hombres ms perversos, para que sientan repugnancia a imitarles aquellos que queremos instruir para la vigilancia de la ciudad.6 Es el intento de evitar la provocacin de toda emocin desmedida incluyendo tambin la euforia: porque cuando alguien se entrega a una risa violenta, casi seguro que sufre despus de una alteracin violenta. Elementos catrticos retomados luego por Aristteles en la Potica como especficamente trgicos sealando la experiencia de compasin y terror como los fines propios de la poesa trgica. Platn visualiza como peligroso, aquello que est reconociendo por la negativa como elemento especfico del arte potico: su carcter emotivo. Aunque en algn pasaje del comienzo de la Repblica apele a la Verdad, claramente no la exalta como criterio dominante en la poesa. Desde la perspectiva pedaggica no parece importarle tanto el discurso verdadero o falso ms bien tiene una mirada pragmtica de la verdad ms cercana a Protgoras en todo caso; lo que en realidad le preocupa es lo que conviene que los jvenes escuchen. Esto queda claro en el siguiente pasaje: Si a alguien es lcito faltar a la verdad ser nicamente a los que gobiernan la ciudad, autorizados para hacerlo con respecto a sus enemigos y conciudadanos. Nadie ms podr hacerlo. (389 b) Ms explcito es aun respecto de la especificidad del quehacer del poeta cuando afirma en boca de Scrates: Adimanto ni tu ni yo somos poetas en este momento, sino slo fundadores de una ciudad. Y como tales fundadores no nos corresponde inventar fbulas, sino solamente conocer a qu modelos deben atenerse los poetas para componerlas y no salirse de l .7 Y en otro que consideramos particularmente significativo expresa no solamente dicha especificidad sino el poder de seduccin y el reconocimiento de algo as como una calidad potica que en tanto ms lograda como tal mucho mayor peligro entraa: Pediremos a Homero y a los dems poetas que no lleve a mal el que borremos de sus obras estos o parecidos versos, y no por consideraos faltos de poesa o desagradables para los odos de la mayora, sino por cuanto al ser ms poticos tanto menos podrn escucharlo los nios y los hombres que deban disfrutar de la libertad y temer ms la esclavitud que la muerte.8 Si Platn hubiese considerado la poesa como simple pasatiempo, o la mera expresin de una cierta locura divina no se hubiese ocupado de prevenir contra ella con el nfasis y la preocupacin que lo hizo. Esto es un sntoma sin duda de la perdida de la creciente autonoma que la actividad de los poetas y los artistas en general iban conquistando desde un lugar en la sociedad ya no incautado por las instituciones que representan el poder.

Los argumentos filosficos e encuentran fundamentalmente en el libro X de la repblica dentro del contexto de su teora de las ideas. El famoso pasaje de la cama del artesano y la del pintor alejada en tercer grado de la idea revela aqu su inters en el conocimiento y su ideal la verdad y no el arte: queda demostrado de manera suficiente que el imitador no tiene conocimiento profundo de las cosas que imita, con lo cual convierte su arte imitativo no en algo serio sino mas bien en algo infantil... la pintura y toda imitacin realiza su obra a gran distancia de la verdad.
La visin de la mimesis en las artes visuales que aparece aqu en Platn es la ingenua consideracin de la mimesis como mera rplica, como simple copia facsimilar de las apariencias del mundo natural. Sin embargo no es esta mirada, aunque predominante, no es la nica que ha expresado Platn en sus dilogos, en el libro V de la Repblica y en un pasaje muy breve dentro de un texto en el que se est refiriendo a su proyecto de polis ideal seala:

Crees acaso que perdera algo la calidad del pintor que despus de haber pintado el modelo ms humano ms hermoso y con los retoques ms perfectos no fuese capaz de probar la existencia de ese hombre? 9 Esta afirmacin contradice la primer postura frente a la mimesis y revela implcitamente la apreciacin de Platn de valores especficamente pictricos en el reconocimiento de calidades que no tienen que ver con los artilugios y fantasmagoras de quienes simplemente se entretienen engaando con falsas realidades. En el sofista, al criticar las alteraciones que realiza el escultor respecto de las verdaderas proporciones del cuerpo humano para crear ciertos efectos de realidad No lo hacen as (copiar fielmente) los que tienen que moldear o pintar alguna obra de gran envergadura, si ellos reprodujeran estas bellezas con sus verdaderas dimensiones, tu sabes bien que las partes superiores se nos apareceran demasiado pequeas y las partes inferiores demasiado grandes puesto que vemos las unas de cerca y las otras de lejos.10
Estas apreciaciones refieren a un tipo de tcnica que los artistas dominan encaminada a inventar formas que logren un efecto de realidad convincente y que no tiene que ver con las meras rplicas. Debemos considerar el momento en el que vive Platn como un momento de revoluciones muy significativas, quiz la nica que se le equipare es la revolucin que tuvo lugar en la emergencia de los nuevos lenguajes del arte de vanguardia en el siglo XX, paradjicamente como la creacin de lenguajes alternativos al lenguaje mimticonaturalista. En este momento la reaccin platnica y su rechazo a las artes mimticas tienen un valor ms como sntoma de ciertos acontecimientos absolutamente inditos en la historia del arte que como una teora del arte. Y consideramos que ese es el modo adecuado de leerlo.

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Plinio el Viejo, Textos de Historia del Arte, Madrid , Visor,1987 Pg.90. Ibidem pg.56. 3 E.H. Gombrich, Arte e Ilusin, Barcelona, Gustavo Gili,1972 pg. 132. 4 Platn Obras completas, Madrid , Aguilar, 1977, La Repblica 377 e. 5 Ibidem 392 a. 6 Ibidem 387 c. 7 Ibidem 379 b. 8 Ibidem 387c. 9 Ibidem 472 d. 10 El sofista 236 b.