Etimologa: del griego / = = Neutro del adjetivo (raiz) - s(sufijo) = lo que sale de dentro v/s = lo que est dentro.

ro. As, significa lo ultimo en sentido espacial, temporal, cualitativo. Escatologa es la realidad ultima. En el Nuevo Testamento se encuentra 54 veces sin que tome el significado tecnico. El termino Escatologa es de origen reciente, lo usa Kalau (alemn) en un tratado sobre la muerte, el juicio, la ultima realidad. Ser en el siglo XIX que la Escatologa indica el trado sobre el escaton. Su uso se prolonga al campo exegtico o en el dogmatico. El presente ser un curso Dogmtico. As, la Escatologa ser una disciplina de la sistemtica. De que debe tratar un tratado de Escatologa?. 1. Discurso sobre las realidades ultimas (clasica).- Candido Pozo. Corresponda al trata de novissimun = escatos. (Sir 7,36). 2. La Escatologa como discurso sobre el futuro. Juan Ruiz de la Pea / Marsch. Reflexin sobre el futuro. Unido a la dinamica del ya pero no aun. 3. Discurso sobre lo definitivo: Schutz. En aquello que es ltimo no aparece solo el ltimo, sino el entero. Aquello que queda, lo que es definitivo. 4. Prospectiva de toda la teologa: Multmann en teologa de la esperanza. Tambin Rahner insiste en esta linea. Todo enunciado teolgico se estructura en sentido escatolgico. HISTORIA: Origen del tratado de Escatologa: El primer ejemplo de ello ms o menos con San Juliano en su libro prognosticum futurum seculum -muete, estado intermedio, resurreccin-. l, queriendo dar esperanza a los que tenan miedo a la muerte escribi este tratado. Epoca de los Padres. En el medioevo: Los temas son trados separadamente: Anselmo de N. Une paraiso-fin de la creacin; resurreccin-efecto de los sacramentos; pacado-.. En el s XII los temas se sistematizan segn dos principios: 1. Historico salvfico: Hugo de San Victor. Segn la sucesin propia de la Historia de la Salvacin. 2. Logico-sistemtico: Alberto di Tommaso: con las sentencias de Pedro Lombardo. Salida de Dios - regreso a Dios. Los temas Escatologa represntan el retorno. La exepcin es la Summa de Halensis (Hales): aqu la Escatologa no viene tratada en el ultimo tema de la dogmtica, sino al corazn, unida a Cristo. El medioevo seal un punto de noretorno. Marc aquello que viene al final de toda la teologa sistemtica. -De Deo Consumatore: que lleva a termino. -De Deo Remuneratore: -De Novissimis: (1756) reuslt un clasico hasta la primera mitad de nuestro siglo. Las enciclopedias lo tratan as: 1866 (4 lineas), 1931 (40 lineas), 1959 (el Dicc. Teolgico dedica 1054 lineas a la voz Escatologa). Porque se desarroll as? Tentativos de respuesta: BRUNO FORTE: habla de tres etapas al mismo tiempo: Objeto puro(Dios)-sujeto(hombre)-mediacin sujeto/objeto(Dios-hombre). Nosotros buscaremos de individuar las acentuaciones y del conjunto nace un clima diverso que no puede ser encarrilado en un esquema rigido. Primera Dimensin: Escatologa Trascendental: Barth, Bultmann. Teologa Trascendental: aquella Teologa que reflexiona anivel trascendente (a priori) sobre las condicine de posibilidad. Kant trata de la Escatologa en la fine di tutte la cose para la Escatologa no se puede hacer ningn juicio sintetico, por lo tanto, no se puede conocer a traves de la Razn Pura. Solo es posible a travs de la Razn Practica (la moral) porque delante tenemos las condiciones de posibilidad en cuanto la historia. Kant llega a traves de Hermann a Barth y Bultmann. Teologa dialectica: tentativa de reducir a Dios en los conceptos humanos, humanizarlo, desdivinizarlo. Barth lo llma el atomo eterno. Para barth el escaton representa la condicin de posibilidad de cada responsabilidad humana. La salvacin siempre viene de Dios, es el futuro del hombre. Bultmann: Dios se revela en la subjetividad del hombre. Poder ser, elegir su ser autentico. El hombre ve y elige a traves del acto de fe. Escatologa es la condicin de posibilidad de una existencia autentica, descubrimiento de la historia en la realidad ultima. ESCATOLOGA e HISTORIA SALUTIS Panenberg y Kulman (protestantes). Quieren subrallar que el Reino de Dios es un arealidad historica. Weiss escribe la predicacion de Jesus sobre el Reino de Dios. Schweitzer: considera a Jess en el ambito de la apocaliptica y lo ve proclamar el Reino de Dios que aparece en la historia. (Mt 10). Segn l, Jess no vi llegar este Reino en su Vida, as que su muerte la consider como la apertura a este Reino. Charles Dodd. Dice lo opuesto. Para Jess el Reino de Dios es una realidad presente: Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy.(Lc 4,21). Esta Escatologa se llama Escatologa realizada. Jeremas: va media. La Escatologa en via de realizacin. Al interno de estos se situan: Escatn como historia, atomo eterno:

Kulman: con Cristo y el tiempo l quiere revalidar la historia. Cristo centro del tiempo y de la historia. Pannenber: revelacin como historia. Reflexiona sobre un aspecto particular de la historia, pero se completar solo al final de la misma. Tenemos la Prolesi (anticipacin) de la historia en Cristo l es la anticipacin final. Aquello que llegar al final, ser aquello que ya lleg en Cristo. Despus de ellos, la lectura del escatn se ve como posibilidad y como presencia (ya pero no ahora). Congar: Lamenta que la Escatologa resultase una especie de fisica de la ultima realidad. Faltaba la relacin con Cristo. Retorna a la Suma Halensis. Busca retornar a las fuentes para encontrar a Cristo como centro. Daniellou: sobre la misma linea. En 1954, profundizando el dogma de Calcedonia encuentra la relacin Cristologa - escatologa. La Escatologa no es solo conocimiento del escatn, sino del escatoa. No de la realidad final, sino de la pesona final (Cristo). Toda Escatologa que se respete va referida a Cristo. Escatologa y Hermeneutica teolgica: Nace de la conciencia de que todo el contributo biblico-teolgico debe ser reinterpretado. Von Balthasar: en 1957 escribe I novissimi della Escatologa tradicionale. l sugiere dos pistas de interpretacin: -Descosmologizacin: Ver siguiente insercin. -Criterio de Concentracin: ibidem.

La escatologa como perspectiva: el giro del siglo XX. En estos ltimos decenios la teologa ha padecido un giro epocal: antes era el tratado del novissimi, era simplemente el discurso sobre las realidades que estaban al final tratadas como cosas: Muerte, infierno, paraso. En nuestro siglo esta impostacin ha sufrido una revolucin por la cual la escatologa ha llegado a ser una verdadera perspectiva de toda la teologa y tal revolucin es marcada por cuatro aportes que han sealado el camino de la teologa en el siglo XX: 3.1. Escatologa trascendental, sobre la huella de Kant. Ve en el escatn la condicin de posiblidad de la existencia moral y es una escatologa llevada adelante por Barth y Bultmann, aunque en modo diverso. Para ellos el ecatn es la condicin de posibilidad de la historia, del significado de la historia y de cada momento suyo, la conciencia que el escatn no hace referencia slo al momento terminal de la historia sea esta entendida a nivel singular o a nivel comunitario; el escatn hace referencia a este momento pero no slo a este momento porque lo ltimo quiere ser desvelamiento del sentido, de la verdad, de cualquier modo es lo que est a lo ltimo, en lo profundo de cada momento de la historia porque lo ltimo al final de la historia, en cuanto sentido y verdad, est presente tambin anticipadamente en el tejido mismo de la historia. As, el escatn es el momento eterno que llena los varios momentos, es la cualidad y el sentido del tiempo y de la historia. 3.2. Escatologa e historia de Salvacin. Es un aporte que se sita al interno de un debate muy candente entre la escatologa consecuente y la escatologa realizada. Estas escatologas queran hacer histrico el escatn, el Reino de Dios, sostenan que este era una realidad histrica, que perteneca a la historia, un momento de la historia. Para esta corriente, sostenida por Moltmann y Pannenberg, el escatn debe ser revalorizado como historia, es el momento eterno que se hace historia, que se hace carne, es un momento histrico, en una historia y con una historia. Todo discurso sobre el escatn debe ver por una parte con su trascendentalidad, con su ser siempre ms all, y de otra, debe reconocer que este sentido absoluto de cada momento de la historia, se ha hecho historia en Cristo y es entonces carne y tiempo que podemos encontrar en nuestra vida. 3.3. Escatologa y hermenutica.

El tercer aporte es el que busca de tomar siempre ms conciencia que todo el patrimonio bblico tradicional, que enriquece el discurso sobre el escatn debe ser interpretado, no puede ser dejado a las letras, debe ser objeto de un esfuerzo ulterior para ir ms all de la letra. Dos telogos catlicos han jugado aqu su papel en primer plano: Balthasar y Rahner. El primero habla de dos criterios que deben discutir todo patrimonio bblico tradicional sobre el escatn: a. Una descosmolizacin. Se debe interpretar las imgenes cosmolgicas con el cual venan presentadas las cuestiones escatolgicas y, yendo ms all, entender que all se quera hablar no tanto de cualquier cosa que tocaba solamente el cosmo, sino ms bien de los acontencimientos ltimos que alcanzan el hombre y el mundo; se quera hablar de los fines ltimos del hombre, la escatologa, entonces, habla del fin del hombre, no simplemente del fin de la historia y todas aquellas imgenes que hablan del fin de la historia, deben ser interpretadas, deben ser ledas como discursos sobre el fin del hombre, y de la historia. Esto lleva al segundo criterio con el cual Balthasar desea leer la imgenes tradicionales. b. Criterio de la concentracin. Una vez interpretadas las imagenes escatolgicas del pasado, se debe poder llegar a decir que en el fondo el escatn es Dios. Dios es el fin ltimo del hombre, es el cielo para quien lo gana, el infierno para quien lo pierde, el juicio para quien es examinado por l, el purgatorio para quien es purificado por l. El paraso entonces no es distinto de Dios, es Dios mismo, Dios es el escatn para sus creaturas, pero es tal en Cristo. Tambin Rahner trabaja sobre la pista de la hermenutica teolgica y para l la interpretacin de las afirmaciones escatolgicas debe partir de un principio: Del escatn. Que es algo realmente futuro, el hombre conoce slo lo que es deducible de su experiencia histricosalvfica. Slo as podemos hablar del futuro, partiendo del presente que cualquier modo lo anticipa. Pero esto quiere decir que hablar del futuro, del escatn, se deben usar las imgenes de modo que este respecto, no es posible distinguir netamene entre la imagen y la cosa. El discurso sobre el escatn para Rahner es un discurso de imgenes y no puede ser traducido ms que en otras imgenes porque lo que las imgenes pretenden es precisamente lo que permanece futuro, es el adventus, lo no proyectable, lo no descriptible. Estos criterios de Balthasar y Rahner ponen en evidencia otro dato importante del cual hoy la escatologa no puede prescindir y esto es, que la interpretacin de las imgenes escatolgicas es una necesidad, pero el ltimo anlisis conduce a la bsqueda de otras imgenes que no son una descripcin, sino una apertura.