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CAPTULO 35. UNA NOTA SOBRE LA ILUSTRACIN DE CONDUCCIN ENERGTICA (DAOYIN TU) DE MAWANGDUI Jordi Vil i Oliveras Escuela Superior WUDAO RESUMEN La moderna prctica del Qigong, un mtodo de cultivo de la salud basado en ejercicios psico-fsicos, lejos de ser una moda pasajera, se basa en procedimientos muy antiguos conocidos ya en la China pre-Han. Uno de los ms fascinantes documentos histricos referente a estos mtodos de energa interna es el Daoyin tu, una ilustracin sobre seda pintada hace unos veintids siglos, que es la primera descripcin grfica que existe sobre los ejercicios de salud y larga vida de la antigua medicina china, que han ejercido una gran influencia en las modernas prcticas del Qigong. 1. LAS TUMBAS DE MAWANGDUI El mes de diciembre del ao 1971, unos constructores que estaban excavando una zanja a cuatro kilmetros al noreste de la ciudad de Changsha, en la provincia de Hunan, hallaron fortuitamente unas tumbas antiguas en la zona del tmulo de Mawangdui (), donde las leyendas situaban el lugar de sepultura del antiguo rey Mayin de Chu (rein entre 852-930). Cuando los especialistas acudieron a la zona, avisados por los trabajadores, realizaron una inspeccin preliminar, deduciendo que se encontraban ante un antiguo conjunto funerario de grandes proporciones que inclua tres tumbas de tipo vertical. Las tumbas estaban dispuestas de acuerdo a las costumbres funerarias del reino de Chu y, al no contener ni jade ni metales preciosos, se dedujo que seguan las normas propuestas por el emperador Wen de la dinasta Han (rein entre 179156 aC.), quien prohibi explcitamente la inclusin de estos materiales en los ritos mortuorios, por lo que se pudieron catalogar como pertenecientes a la dinasta Han occidental (205 aC.-25 dC.). Las tumbas seguan las prescripciones del estado de Chu, y estaban construidas a base de grandes planchas de ciprs, las tumbas estaban forradas con gruesas capas de arcilla kaoln blanca y de carbn vegetal como dictaba la tradicin implantada en el rea de Changsha a principios de la dinasta Han occidental y en el interior los fretros encajaban uno dentro de otro de forma consecutiva.
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Durante los dos aos siguientes, los arquelogos trabajaron incesantemente, desenterrando y clasificando la ingente cantidad de bienes y utensilios hallados en las tumbas, catalogando ms de tres mil objetos funerarios. Finalmente, se descubri que las tres tumbas eran las de la familia de Li Cang , marqus de Dai . El conjunto funerario que fue apareciendo durante las excavaciones estaba distribuido de la siguiente forma: Tumba 1: la ms oriental, excavada en enero del 1972, consiste en un pozo oblongo de 19,5 m. de largo por 17,8 de ancho, que se extiende unos 16 metros por debajo de la superficie del tmulo. La tumba y la persona que yaca en su interior estaban orientadas hacia el norte. Los arquelogos hallaron los restos momificados de una mujer de unos cincuenta aos. Fue identificada por un sello oficial como Xin Zhui , marquesa de Dai. Lo que ms llam la atencin de los investigadores fue el asombroso estado de conservacin del cuerpo, cuya piel todava se notaba hmeda, hallazgo excepcional en un cuerpo tan antiguo. Su sangre, del tipo A, se mantena roja y fluida dentro de su cuerpo y sus rganos internos, que la autopsia revel como los de una persona fallecida apenas una o dos semanas atrs773, no mostraban signos e corrupcin. La dama descansaba dentro de tres fretros consecutivos, segn costumbre de Chu: sobre el sarcfago ms interior los arquelogos hallaron una bandera funeraria de seda en forma de T que ha llegado a hacerse mundialmente famosa, que mostraba maravillosas representaciones de las teoras chinas sobre el ms all: la parte superior representa el Cielo, presidido por los hroes fundadores Fu Xi y N Wa; la parte media, el mundo, en donde se describe el viaje de la dama Dai hacia el ms all; y la inferior muestra el inframundo, en el que habitan dos ropa serpientes entrelazadas. Sabemos que la denominaban feiyi voladora, porque con este nombre se la enumera en el inventario de los utensilios de la tumba, que fue hallado prcticamente intacto. Junto a su fretro, los expertos hallaron una ingente cantidad de manuscritos escritos sobre seda (bo shu ) que abarcaban distintos campos de la ciencia, el arte y la religin de su poca, incluyendo tratados sobre historia, filosofa (incluyendo uno de los ejemplares ms antiguos del Laozi conservados actualmente), geografa, estrategia militar, astronoma, adivinacin (incluyendo libros sobre la forma de las nubes o fisiognoma para caballos, adems de una versin del Libro de los Cambios bastante distinta a la edicin que conocemos774). Entre los utensilios ms conocidos cabe citar la coleccin de copas lacadas con asas para vino
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Needham, Joseph. (1976). pgs. 303-4. Traducido por Shaughnessy, Edward L. (1997). I Ching: The Classics of Changes. NY: Ballantine. Vase tambin nuestra traduccin del Libro de los Cambios (2006) pg. 63, nota 44 552

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Actualmente las tumbas 1 y 2 han sido selladas, para prevenir la rpida degradacin a la que se ven expuestas. Tumba 2: la ms occidental, tambin orientada al norte, estaba situada justo a la derecha de la tumba n 1. Fue excavada junto a la tumba 3 en el perodo comprendido entre finales de 1973 y principios de 1974. Apareci muy mal conservada y el cuerpo y los atades estaban casi totalmente descompuestos. En su interior se encontraron sendos sellos de bronce con las inscripciones y una canciller del prncipe de Changsha , Marqus del estado de Dai impresin sobre arcilla con la leyenda Li Cang , por lo que no se puede albergar ninguna duda sobre la identidad de la persona sepultada. Li Cang, primer marqus de Dai, fue nombrado canciller del reino de Changsha en el 2 ao del emperador Huidi (193 aC.) y falleci el 2 ao de la emperatriz Lu (186 aC.). Su nombre est consignado en los Registros Histricos (Shi Ji ) de Sima Qian y en los Registros Oficiales de la Dinasta Han Posterior (Hou Hanshu ). Aunque esta tumba fue profanada repetidas veces por saqueadores de tumbas y el cuerpo no pudo salvaguardarse, todava preservaba numerosos utensilios, entre los cuales se descubri otra exquisita bandera funeraria. Tumba 3: Situada al sur de la tumba 1, es un sepulcro de tipo vertical, con un pozo de 17,7 metros de profundidad, que contena los restos de un hombre de unos treinta aos. Una inscripcin hallada en la tumba fechaba su fallecimiento en el ao 12 del emperador Wen de los Han (168 aC.). Se supone que era un pariente cercano de los marqueses, identificado con bastante probabilidad como uno de sus hijos. Dado que los registros oficiales fechan la muerte de Li Xi , segundo hijo del marqus durante el quinceavo ao del reinado del emperador Wen, los investigadores supusieron que se podra identificar al ocupante de la tumba como un hermano menor de Li Xi. El hallazgo de treinta y ocho armas distintas apunta a que el ocupante de la tumba ejerca una profesin militar. En su interior se hallaron tres mapas: uno de la prefectura, uno militar y el ltimo, topogrfico. Adems los arquelogos descubrieron una enorme coleccin de textos escritos en seda y en bamb, que incluan tratados sobre astronoma (con la mencin extremadamente precisa del avistamiento de distintos cometas), textos sobre taosmo Huang Lao, una copia de las Estratagemas de los Estados en Guerra (Zhanguo ce ) y una coleccin de textos mdicos que enumeraremos ms adelante. Se considera que esta tumba contiene el mayor tesoro cultural de las tres.

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Hoy esta tumba ha sido restaurada y reforzada para prevenir su colapso y se est luchando contra una tenaz plaga de termitas que amenaza con destruir totalmente el sepulcro. 2. LOS TEXTOS MDICOS DE MAWANGDUI Todos los manuscritos mdicos de la tumba n 3 formados por ms de 22.000 caracteres chinos, se hallaron en el interior de una sola caja lacada (60 cm de larga x 30 de anchura x20 de altura) cuyo interior estaba dividido en cinco compartimentos rectangulares que contenan textos de distintos tipos, desde los grandes mapas hasta diagramas y manuscritos, y que estaba situada en la parte este del sepulcro, destinada al almacenamiento de piezas mortuorias. La mayor parte de los documentos estaban escritos sobre piezas de seda, meticulosamente doblados y colocados dentro de uno de los compartimentos de la caja. En algunas zonas, como en los pliegues y las puntas, la seda se haba descompuesto, por lo que los investigadores tuvieron que recomponer las partes sueltas laboriosamente, a modo de puzzle. En ninguna de las obras modernas publicadas hasta el da de hoy se especifica qu lugar ocupaba cada uno de los textos mdicos dentro de la caja de laca, si bien Harper (1998) incluye algunos apuntes sobre la situacin conocida de alguno de ellos. La forma de la caja, su contenido y la situacin en que se la dispuso, no permiten catalogarla como un objeto especficamente funerario, sino que fue sin duda elegido cuidadosamente de la biblioteca de su dueo con el objetivo de que el acompaase en su ltimo viaje. No sabemos el valor que tenan para las mentes de los chinos de la poca Han los textos que se enterraban con ellos. Quiz eran un smbolo de la riqueza de la que haban gozado en este mundo, o quiz se les otorgaban poderes mgicos que no desaparecan tras la muerte de su dueo. Al parecer, los textos escogidos como acompaamiento funerario no eran documentos especficamente redactados para acompaar al difunto, sino que eran seleccionados de su biblioteca. Por lo tanto, eran libros (o ilustraciones) destinados a su uso y disfrute, que tenan una funcin didctica y destinados a su utilizacin cotidiana, con el objetivo de ser difundidos de forma general y con unos contenidos que reflejaban temas y preocupaciones corrientes del da a da en la vida de sus dueos. Cinco de los siete textos mdicos estn escritos sobre seda, un material muy valioso, que representaba un gran contribucin econmica por parte del comprador y que exiga una especial pericia por parte del escriba: un carcter equivocado escrito sobre bamb o madera poda rascarse y enmendarse, mientras que un error sobre un texto de seda no poda rectificarse, porque el
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exceso de tinta imposibilitaba cualquier retoque (como muestran algunas manchas en los manuscritos de Mawangdui). Esta es la descripcin de los textos775: El texto de seda 1 (450 cm largo x 24 cm ancho) contiene los siguientes documentos: (Canon de cauterizacin776 de los once 1.a Zubi shiyi mai jiu jing canales de pie y brazo) (Canon de cauterizacin de los once 1.b Yin-yang shiyi mai jiu jing canales Yin y Yang versin a) (Modelo de los canales) 1.c Maifa (Sntomas de pronstico fatal para los canales 1.d Yin-yang mai sihou Yin y Yang) (Recetas para las cincuenta y dos enfermedades) 1.e Wushi'er bingfang Todos los textos provienen de la mano del mismo escriba, a tenor del uso continuado del tipo de escritura sello empleada. El texto de seda 2 (133 cm largo x 51 cm ancho)777 contiene los textos (Abandonar la alimentacin basada en los cereales para 2.a Quegu shiqi alimentarse de energa) (Canon de cauterizacin de los once 2.b Yin-yang shiyi mai jiu jing canales Yin y Yang versin b (Ilustracin de los mtodos de conduccin de energa) 2.c Daoyin tu El texto de seda 3 (140? cm largo x 24 cm ancho) contiene un solo texto: (Recetas para la nutricin de los principios vitales) 3.a Yangsheng fang El texto de seda 4 (65? cm largo x 24 cm ancho) contiene solamente un texto: (Recetas para sanar enfermedades varias) 4.a Za liao fang La clara diferencia entre los tipos de escritura permite afirmar que fue copiado por dos escribas diferentes. El texto de seda 5 (49 cm largo x 49 cm ancho) contiene nicamente el texto
Los textos originales carecan de ttulo y fue el equipo arqueolgico el que acu los encabezamientos por los que se los conoce hoy en da. Los cdigos letra-numero que aadimos servirn para identificar cada uno de los manuscritos a lo largo de todo nuestro trabajo. 776 Traducimos jiu como cauterizacin, en vez de usar el trmino moxibustin, para no caer en un anacronismo, ya que las moxas son posteriores histricamente. 777 Seguimos las medidas otorgadas por el Museo Provincial de Hunan. Las mediciones son siempre aproximativas, dado el mal estado de las piezas de seda originales. 555
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(Libro de la gestacin del feto) 5.a Taichan shu A pesar de su ttulo, que inducira a pensar que se trata de un texto sobre ginecologa y obstetricia, ste es un tratado de prediccin del futuro del feto siguiendo mtodos tradicionales relacionados con las Doce Ramas.

El texto 6 est escrito sobre 101 tiras de bamb (23 cm largo x 0,8 cm ancho cada tira) y contiene dos textos que provienen de dos escribas diferentes: (Diez preguntas) 6.a Shi wen (Reuniendo el Yin y el Yang) 6.b He Yin-yang El texto 7 est escrito sobre tiras de madera y bamb, y contiene dos textos: (Hechizos diversos) 7.a Za jin fang Est escrito en 11 tiras de madera (23 cm largo x 1,2 cm ancho cada tira) (Comentario sobre el Tao supremo del mundo) 7.b Tianxia zhidao tan Est escrito en 56 tiras de bamb (28 cm largo x 0,5 cm ancho cada tira). Ambos textos estaban enrollados alrededor de dos flautas de bamb. El conjunto de los siete textos mdicos puede agruparse en cuatro categoras principales: A. Clsicos Mdicos (yijing): 1.a, 1.b, 1.c, 1.d B. Recopilacin de Prescripciones (jingfang): 1.e C. Tratados de sexologa (fangzhong): 3.a, 4.a, 6.a, 6.b, 7.b D. Mtodos de Inmortalismo Trascendente (shenxian) 2.a, 2.c, 5.a, 7.a Este conjunto de tratados presenta aspectos rituales, esotricos y chamnicos comunes en la emergente medicina sincrtica de la dinasta Han. En textos como Recetas para las cincuenta y dos enfermedades aparece un claro fondo de la antigua tradicin de los chamanes (wu ) 778 que demuestra que los antiguos conocimientos de la magia china todava estaban presentes en el corpus
Cf. Shuowen jiezi: Wu (bruja-shamanka): significa invocar. Se refiere a la mujer capaz de tratar con lo invisible, y que hace descender a los dioses mediante la danza Existen diferentes opiniones sobre si los wu pueden ser denominados chamanes o no, pero nos parece que el trmino es lo suficientemente explcito como para emplearlo. El carcter originalmente designaba a las mujeres chamanes y las brujas; el trmino empleado para chamn hombre era xi (Cf. Hou Han Shu, cap. Xiang Kai zhuan). 556
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mdico oficial. En este momento histrico, la antigua medicina chamnica y la yatromancia conviven con la incipiente medicina, patrimonio de la nueva casta de expertos en artes curativas. En un fragmento de un texto contemporneo a los documentos de Mawangdui sobre conduccin energtica se puede leer lo siguiente:
El motivo por el cual la clase aristocrtica cae enferma es por que no puede armonizar su alegra y sus pasiones. Cuando se sienten alegres, su yang qi est en exceso. Cuando estn furiosos es su yin qi el que presenta exceso. A partir de esta premisa, si los seguidores del Dao se sienten alegres, enseguida exhalan (xu ) y si se sienten furiosos van resoplando (chui )779 cada vez con ms intensidad, para poder alcanzar as la harmonizacin. Inspiran la quintaesencia del qi del Cielo y de la Tierra para poder consolidar su yin y por ello son capaces de evitar la enfermedad. El motivo por el que la gente vulgar cae enferma es el agotamiento debido al trabajo, al hambre y la sed. Despus de haber sudado profusamente, se sumergen en agua y se acuestan en sitios fros y abiertos. No saben que deberan abrigarse ms y entonces enferman. Tampoco saben cmo exhalar (correctamente) ni cmo espirar para poder liberarse (de la enfermedad). Este es el motivo por el que sufren muchas enfermedades y mueren tan jvenes780

Los caracteres xu y chui aparecen en el Laozi (cap. 29), en un contexto que permitira suponer un uso ritual de los caracteres, y en el Zhuangzi (cap. 15) tambin se citan en un contexto parecido, por lo que seguramente se hace referencia a dos palabras usadas en rituales curativos a modo de hechizo, tambin citados en el Yinshu de Zhangjiashan (vase nota 8). Vale la pena sealar que ambos caracteres pertenecen a la serie de seis empleada en los mtodos curativos mdico-taostas conocidos como liuzijue (frmula de los seis caracteres), puesta a punto por el patriarca taosta Tao Hongjing (456-536) en Yangxing Yanming Lu Canon Taosta 838, fasc, 572, cap. 4), popularizado entre los siglos X y XI, y practicado an hoy en da como uno de los mtodos ms importantes dentro del Qigong. 780 Yinshu , Libro sobre la conduccin (energtica), parte 3. Texto hallado en la tumba n 247 de Zhangjiashan, en Jianling (Hubei), tambin perteneciente al reino de Chu (s. II aC.) y excavada entre 1983 y 1984. Le importancia de este texto es capital para la comprensin de la ilustracin sobre conduccin energtica de Mawangdui, porque aporta un apoyo textual a las tcnicas descritas grficamente en ste. . 557
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En el perodo comprendido entre los Reinos Combatientes y la dinasta Han, la profesin mdica se impone sobre los mtodos chamnicos, considerados supersticiosos e inferiores. Un extracto del texto 6.a Shi wen, celebra el conocimiento de los mdicos por encima de las tcnicas de los antiguos wu:
Si hay alguna calamidad en la vida, siempre es debida a la prdida de la esencia yin, y todos los meridianos se estancan y se agotan. La alegra y la tristeza no tienen asignado un momento especfico, y quien no comprende el Gran Dao (Camino) se aparta del aliento que da vida. Las personas vulgares son ignorantes por naturaleza, y por ello confan en los mdicos chamanes (wu yi) y antes de llegar los setenta aos, su cuerpo ser sepultado antes de tiempo. Matarse uno mismo por culpa de asuntos mediocres Qu triste y penoso!

Es interesante sealar que en ninguno de los textos mdicos se habla de la acupuntura con agujas de metal; en cambio, s se menciona el uso de punzones de piedra y la cauterizacin, lo que quiz podra sugerir que la acupuntura no es tan antigua como se suele pensar. Adems se sealan solamente once meridianos energticos, en vez de los doce que actualmente se conocen en la medicina china. Estos meridianos no se relacionan con ningn rgano interno, sino que se nombran de acuerdo a la regin anatmica que atraviesan (canal brazo-diente, canal brazo-hombro, etc.). La sexualidad tambin pareca gozar de una mayor tolerancia, puesto que los manuscritos contienen exposiciones e ideas que aparecen en el posterior Clsico Interior del Emperador Amarillo, si bien en ste la ortodoxia mdica ha expurgado cualquier relacin con la prctica de los mtodos sexuales. 3. DAOYIN TU: ILUSTRACIN CONDUCCIN DE ENERGA DE LOS MTODOS DE

Entre los textos mdicos, figura una pieza de seda de 133 cm de larga por 51 cm de alta, que contiene tres manuscritos: dos de ellos son textos (2.a y 2.b), al parecer escritos por un solo escriba, que us unos caracteres que mezclaban caracteres zhuan (sello) y li (oficial), de uso comn durante la dinasta Qin y que pas a ser el estndar durante la dinasta Han. Estos textos ocupan la primera parte de la pieza, a la que sigue un espacio en blanco,
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probablemente destinada a ser ocupada por otro texto que jams lleg a ser aadido, y justo despus de esta parte empieza la ilustracin Daoyin (2.c), en donde se pueden contemplar los dibujos de figuras humanas realizando ejercicios fsicos para el mantenimiento de la salud y la lucha contra la enfermedad. Cada uno de estos dibujos representa un ejercicio especfico para enfermedades concretas, aunque la mayor parte de las inscripciones anexas sean ilegibles a causa del mal estado en que se encontr la seda original. Los (Ilustracin de los expertos modernos la han bautizado como Daoyin tu mtodos de conduccin de energa), empleando un binomio (daoyin ) usual en la literatura macrobitica e higinica mdico-taosta posterior, pero es significativo que dicho binomio no aparece en ninguna parte de los textos mdicos de Mawangdui ni en ningn otro texto contemporneo. El trmino usado en los manuscritos de Mawangdui es, simplemente yin . La pintura en seda original apareci en muy mal estado (fig. 1), y solo algunas figuras eran discernibles, aunque se poda admirar la exquisita ejecucin por parte del escriba. La laboriosa reconstruccin llevada a cabo por los arquelogos ha permitido una restauracin bastante aceptable de las posiciones de todas las figuras (fig. 2). Lo primero que llama la atencin es la estructurada distribucin de las figuras: 44 figuras, de entre 9 y 12 cm., cada una, repartidas equitativamente en cuatro filas de once figuras cada una. Al parecer, la divisin entre sexos es totalmente paritaria (22 mujeres y 22 hombres), a juzgar por los ropajes y la aparicin de barba y/o bigote en bastantes figuras. Se muestran distintas edades y el colorido y confeccin de las vestiduras podra sugerir que los ejercicios eran practicados por personas de distinto rango social y ubicacin geogrfica. En este caso, nos encontramos no ante una rareza arqueolgica, sino ante un manual preparado para su uso cotidiano entre personas de distinta extraccin social.

Fig. 1
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Algunas de las figuras visten el vestido formal usado durante la dinasta Han y otras estn ataviadas con ropajes populares, vistiendo tnicas cortas, generalmente sin pantalones, y tambin podemos ver las largas tnicas shenyi (algunas con cinturn y otras sin l), como las que se encontraron junto al cuerpo de la dama Xin Zhui en la tumba n 1. Este tipo de ropaje sigue las instrucciones del Libro de los Ritos781 comn en el perodo de transicin entre los Reinos Combatientes y la dinasta Han. Los pantalones (ku ) bombachos, suelen ser de color rojo u oscuro, segn la tradicin. Las personas representadas que no van descalzas, llevan un tipo de zapato negro terminado en punta (lu ), y todas sin excepcin llevan el cabello recogido en moos de distinta forma.

Fig. 2 Gran parte de las tnicas de las figuras son del tipo quju youren , es decir, que se cierran en diagonal y se atan a la derecha, con la parte izquierda cubriendo la derecha. Ciertos personajes visten tnicas forradas con distintas capas, sin pantaln. Finalmente, hay algunas figuras que aparecen vestidas solamente con un faldn (shang ) sobre el cuerpo desnudo, como en la representacin de unos campesinos en plena labor de recoleccin, tal y como aparecen en un ladrillo de la dinasta Han desenterrado en Chengdu (Sichuan), lo que posiblemente apuntara a variantes geogrficas. El contorno de cada figura fue realizado con tinta negra que posteriormente se rellen con colores muy variados, incluyendo el rojo, el verde, el negro, el azul y el marrn.

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Liji, yuzao : ,1

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Cada figura iba acompaada de una inscripcin que defina o bien el nombre del ejercicio, o bien su funcin. Muchas de las leyendas han desaparecido a lo largo de estos veintitrs siglos, pero los arquelogos han podido rescatar veinticinco de ellas. Una observacin detallada permitir clasificar los ejercicios en tres grupos diferenciados: 1- ilustraciones que describen la apariencia fsica de los movimientos. En este grupo se describen gestos concretos de articulaciones o miembros que debern movilizarse en forma coreogrfica. 2- Ilustraciones que demandan la imitacin de actitudes inspiradas en el reino animal como el mono, el oso, la grulla, la mantis o el azor. 3- Ilustraciones que explican detalladamente la accin del ejercicio como herramienta teraputica, con el objetivo de eliminar enfermedades y dolencias concretas. Este grupo es el ms numeroso y quiz el de mayor importancia desde el punto de vista de la historia de los mtodos de salud chinos. Algunos de los ejercicios se deben realizar con la ayuda de accesorios, como palos, sacos medicinales o pelotas, lo que aade un factor de estudio muy interesante, que es la utilizacin de utensilios dispares para aumentar el efecto teraputico. Para nosotros es muy relevante la inclusin del texto 2.b que trata de la organizacin de los canales y vasos en el mismo conjunto de textos que incluye la representacin de ejercicios teraputicos, porque apuntara a dos nociones especialmente importantes: 1) La prctica de los mtodos fsicos de higiene y mantenimiento de la salud requera, ya en esa poca, un conocimiento bastante preciso de las vas corporales por las que discurran las energas qi , ya fuesen patgenas o antipatgenas. Tanto el mdico como el propio paciente deberan estudiar meticulosamente el recorrido de estas rutas corporales para poder expulsar los vapores nocivos fuera del cuerpo por una va adecuada. 2) Es probable que la prctica de los ejercicios daoyin tuviese bastante que ver con la cartografa de los conductos y vasos del cuerpo y con la posterior codificacin de estos en forma de concepto global de meridianos, gracias a la suma de la teora de las rutas de expulsin de la energa patgena y de las sensaciones corporales sentidas durante una prctica que inclua estiramientos, flexiones, exhalaciones audibles, respiraciones profundas o gestos reiterativos.

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4. YIN EN EL BINOMIO DAOYIN El concepto daoyin con el que los arquelogos bautizaron la ilustracin, es un trmino arcaico usado para describir un tipo de movimientos teraputicos, y su etimologa se explica de distintas maneras, dependiendo de las fuentes: Dao significa guiar (como en daoxiang ) Yinsignifica conducir (como en yindao o zhiyin ) Este binomio se refiere al conjunto de acciones y posturas corporales que conducen la energa a travs de sus trayectos adecuados. De forma global, y de acuerdo a los textos clsicos, podemos definir el daoyin como el arte de guiar conscientemente la energa vital (zheng qi) por distintas partes del cuerpo gracias a la respiracin, los movimientos y la concentracin mental, con lo que es posible expulsar el factor patgeno (xieqi ) que causa las enfermedades. El concepto es antiguo, y tanto yin como dao se han usado de forma independiente en algunos textos en su acepcin de conduccin de la energa vital para restablecer la salud. El primer registro escrito que menciona explcitamente el carcter dao para definir la conduccin energtica se halla en el texto de los Reinos Combatientes Primaveras y Otoos del Maestro Lu:
Antiguamente, en tiempos del clan Taotang, el yin era abundante. Haba estancamiento, las canalizaciones de agua estaban obstruidas, y (sta) no flua. Por esta razn, el qi de los individuos no circulaba bien, los tendones y los huesos se contraan y no se estiraban. Se crearon danzas de conduccin (del qi) para que pudiese propagarse. 782.

En este prrafo aparece la idea de la utilizacin de la actividad fsica en forma de danza con finalidad teraputica, y recuerda la relacin de paralelismo etimolgico entre el carcter wu (danza) y wu (chamn), lo que indica la importancia de los rituales colectivos de curacin que incluan bailes grupales El binomio se encuentra ya totalmente definido en textos taostas como el Zhuangzi783 o el Huainanzi784, y aparece en el clsico mdico de la dinasta Han Huangdi Neijing785.
Lushi Chunqiu, captulo Guyue pian Msica Antigua Cap. 15 keyi pian, Moldeando la intencin. Li Yi, durante la dinasta Jin glos este captulo en su Comentario al Zhuangzi (Zhuangzi zhu) definiendo el trmino daoyin del siguiente modo: 562
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En los textos de Mawangdui, el concepto mdico de conduccin energtica se define con el simple carcter yin , que aparece con la grafa ( ). Diez de las veinticinco inscripciones de la ilustracin incluyen este carcter, y en otros textos se usa con la acepcin de estiramiento786. Su etimologa representa el acto de tensar la cuerda de un arco787. Por extensin significa conducir o tirar788, y en el binomio daoyin se refiere a movilizar el cuerpo y las extremidades para activar el flujo de energa, motivo por el cual se suele traducir como estiramientos, conduccin o gimnasia. Durante la dinasta Han el carcter yin se refera a los mtodos fsicos de eliminacin de los factores patgenos, tal y como demuestra su uso exclusivo en la ilustracin de conduccin de Mawangdui y en el Yinshu de Zhangjiashan. A estos ejercicios se una la movilizacin de la energa qi (xingqi), que requeran la conduccin mediante la concentracin mental, que se agrupaban bajo el trmino dao. El mantenimiento de los principios energticos vitales y su libre circulacin por el interior del cuerpo se hacan absorbiendo los alientos de la Naturaleza durante perodos concretos de tiempo y siguiendo un ritmo estacional preciso, como en los mtodos recogidos en el documento 2.a, anexo a la ilustracin. Vase el ejemplo de la absorcin energtica en otoo:
Alimentarse (de la energa) del otoo: se deber eliminar completamente el Viento Fro y la Niebla Congeladora; se mezclar con el Yang Resurgente y (la Luz) Menguante. Es posible (absorber las energas) del ocaso y del amanecer.

Nos encontramos ante una prctica compleja, que requiere un entrenamiento interno, basado en la concentracin y la absorcin de la energa
Guiar (dao) la energa es hacerla armoniosa; conducir (yin) el cuerpo es mantenerlo flexible (dao qi ling he, yin ti ling rou ) 784 Vase nota 23 785 Captulo 12 parte Suwen y captulos 42 y 73 de la parte Lingshu. En el cap. 42 se cita el grupo daoyin xingqi ( conduccin y movilizacin de la energa) lo que indicara que ambos mtodos (la conduccin y la prctica mental asociada a ella y los mtodos de respiracin profunda) no son sinnimos. Glosando estos captulos, el famoso mdico Wang Bing (siglo VIII d.C.), explica: Daoyin significa ejercitar los msculos y los huesos mediante el movimiento de las articulaciones :. 786 En el texto 3.a (90) se usa el carcter yin como sinnimo de auto-masaje del pene; tambin con el mismo significado en 1.e (135). En el manuscrito 6.a (8) se habla de yinyin guiar el yin, seguramente haciendo referencia al ejercicio del mismo nombre descrito en el Yinshu de Zhangjiashan. En 6.a (8) tambin se cita dao especficamente como guiar con la voluntad 787 Cf. Shuowen jiezi: Yin es tensar un arco . 788 Cf. Catherine Despeux, 1989, pgs. 225-226 563

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natural mediante la respiracin (manuscrito 2.a), seguramente practicado en posiciones estticas, y unos ejercicios fsicos muy detallados, diseados para poder eliminar la energa nociva y permitir la libre circulacin de los principios vitales789 (descritos en 2.c), siguiendo unos recorridos muy concretos que varan dependiendo de la parte del cuerpo afectada por la enfermedad (que quedan descritos en 2.b). La extraccin del factor patgeno fuera del cuerpo se describa mediante ejercicios que incluan el carcter yin, que significando retirar, extraer deben entenderse como curar, eliminar la enfermedad), como en los siguientes ejemplos, escogidos al azar entre las inscripciones completas: a) el texto que acompaa a la figura 35:

El mono bandose para retirar (yin) el calor del interior b) el texto asociado a la figura 36: Retirar las enfermedades por calor

5. TRANSCRIPCIN DE LAS LEYENDAS DE LA ILUSTRACIN DAOYIN

1. ilegible
789

2. ilegible

3. ilegible

4. ilegible

5. ilegible

Probablemente el efecto teraputico se obtena gracias a la repeticin de un mismo ejercicio un nmero estipulado de veces. En el Yinshu de Zhangjiashan se incluye el nmero de repeticiones de cada ejercicio despus de la descripcin del mismo. Se citan 30, 50 y hasta 300 repeticiones de cada ejercicio. 564

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6. Doblar la parte Yin

7. ilegible 8. Mantis religiosa tanglang790

9. ilegible 10. ilegible

11. ilegible

12. ilegible

13. Dolor costal791

14. ilegible

15. Conduccin para la hernia inguinal

O lobo aullando du lang. Los caracteres no estn en buen estado. A los pies de la figura aparece lo que los expertos creen que podra ser un tazn lacado. Tanto por el tipo de utensilio como por la inclinacin de la columna y el gesto circular y gil de los brazos, se podra relacionar la postura con las danzas rituales de la dinasta Han representadas en otras ilustraciones del mismo perodo 791 Dolor ocular Los caracteres son confusos 565
790

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16. ilegible

17. ilegible

18. Dolor abdominal

19. ilegible

20. Conduccin para la sordera

21. ilegible792 22. [Conduccin] para el estado febril

23. Conduccin para el dolor de rodillas793

24. Conduccin794 para las masas torcicas

25. Lamento de la grulla

A los pies del personaje aparece un objeto redondo que podra ser algn tipo de pelota. Es posible que se hiciese rodar de lado a lado. 793 En la seda original se aprecia que la figura lleva un tipo de bolsa o trozo de tela de otro color sobre la zona abdominal. 794 Parece que la figura carga con algo. Podra tratarse de una especie de bolsa repleta con productos medicinales. Masas torcicas indica un estancamiento, generalmente de la energa qi, en la parte superior del tronco. 566
792

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26. ilegible

27. Ascenso del dragn

28. Inclinarse contra el reflujo795

29. Conduccin para las cervicales

30. Usar un palo para unir Yin y Yang

31. Balancear los brazos. Quiz Vuelo del halcn. ?

32. Pjaro? Estirndose

33. ilegible

34. Exhalar mirando hacia arriba

35. Mono bandose para retirar el calor interno

Reflujo se refiere a la contracorriente de energa qi. Los expertos presuponen que el primer carcter es pjaro, dada la similitud del nombre con la mencin a un ejercicio de daoyin en el Zhuangzi, 15 Pasear como un oso y estirarse como un pjaro, son cosas que otorgan ms que una larga vida y en el Huainanzi, 7: El oso paseando y el ave estirndose; la oca bandose y el mono saltando; el azor oteando y el tigre vigilando: estos son (los mtodos) practicados por quienes desean nutrir su corporalidad. . (S. II aC.) 567
795 796

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36. Conduccin para las enfermedades por calor

37. Conduccin de los ocho nudos en postura sentada797

38. ilegible 39. Conduccin para el dolor de cadera

40. El aullido del mono

41. Oso paseando798

42. Tortuga (enfadada?)799

43. ilegible

44. Azor (El resto es ilegible)800

No sabemos qu eran las ocho cuerdas. Podra tratarse de los ocho segmentos de las cuatro extremidades, quiz estirndolas en las ocho direcciones cardinales. El concepto aparece citado, pero no descrito, en el Yinshu de Zhangjiashan, parte 2 y en las Elegas de Chu (Chuci) 13. La figura est sentada de rodillas, siguiendo la costumbre Han. 798 Cf. nota anterior. Este ejercicio probablemente era de los ms conocidos, pues aparece con el mismo nombre en distintos textos, como los citados en la nota anterior, as como en el Yinshu. 799 Se ignora el uso que se hace de este carcter en la ilustracin, porque no cuadra en este contexto. 800 En Huainanzi (cit.), se enumera el azor oteando. 568
797

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6. DAOYIN COMO PARTE DE LOS MTODOS DE CULTIVO DE LOS PRINCIPIOS VITALES (YANGSHENG SHU) La medicina en tiempos de la dinasta Han, unos siglos antes de la era cristiana, experiment un gran cambio en su nivel de calidad, gracias a la fusin de tradiciones curativas de distintos reinos con las tcnicas chamnicas 801, nombre bajo el que se de los magos wu y las aportaciones de los fangshi agrupaban los tcnicos especialistas en ciencias ocultas, chamanismo, mediumnidad, adivinacin, curacin y exorcismos, descendientes directos de los antiguos wu. Estos ocultistas-mdicos jugaron un papel muy importante como consejeros del emperador Qinshi Huangdi, y eran en cierto modo, herederos del sustrato de la religin agraria antigua de China y del culto a los dioses del suelo y los cereales, que defendan la inmortalidad fsica, la coexistencia de la humanidad con seres perfectos, un locus primordial en eterna Edad de Oro (vanse los mitos de las islas Penglai), prcticas rituales para retornar al Origen, etc. Los registros oficiales dinsticos incluyen las biografas y los hechos de diferentes higienistas relacionados con las tradiciones fangshi. Entre ellos, podemos destacar la figura de hua tuo (-203 dc), prestigioso fangshi y mdico de la dinasta han oriental. Conocido tambin como hua fu o yuan hua, es el cirujano ms famoso de toda la historia de la medicina clsica china, adems de un maestro consumado en todas las ramas teraputicas. Hua tuo daba gran importancia a la actividad fsica como mtodo curativo802, y desarroll un juego de cinco animales (wuqinxi) cuyas ramificaciones han llegado hasta la actualidad. Es ms o menos en este momento cuando aparece, dentro del contexto mdico, el yangsheng zhi shu , el arte de la nutricin de los principios vitales, un mtodo global que los mdicos del momento proponan a la lite social y cultural de la china de los han como sistema holstico de mantenimiento de la salud. El arte de yangsheng803 se centraba especialmente en la educacin fsica y en la bsqueda de la longevidad mediante la atencin a la higiene personal, la movilizacin de la energa (xingqi ), la conduccin de la energa mediante ejercicios (daoyin ), tcnicas sexuales (fangnei ), regulacin del sueo (woqi ) y diettica (tiaoshi ). Estas prcticas
Lit. hombres de tcnicas extraordinarias. Excelente estudio en De Woskin y en Li Ling. La biografa de Hua Tuo se encuentra en Hou Hanshu: Hua Tuo liezhuan : ; y en Sanguo zhi: Hua Tuo zhuan : . 803Una traduccin interesante de yangsheng shu es el trmino macrobitica, usado en Europa desde el siglo XVIII por escritores e intelectuales de la talla de Thomas de Quincey, y rescatado en el mbito de la sinologa por Alfred Forke (1911) y Joseph Needham, que poco tiene que ver con el tipo de filosofa diettica de moda hace unos aos, proveniente del seishoku japons. 569
801 802

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estaban definidas como una de las categoras de especializacin de los fangshi. Algunas secciones de los anales de l buwei tratan de los mtodos de cultivo de los principios vitales; en las ordenanzas mensuales (yueling ) se encuentran prcticas dietticas, sexuales e higinicas que forman parte del yangsheng. La idea de prevenir enfermedades y curar distintas dolencias mediante mtodos fsicos encuentra eco en el zuozhuan804. Ampliamente difundidas hace dos mil aos, vienen descritas en la seccin fangji (recetas y tcnicas) del captulo yiwenzhi de los registros oficiales de la dinasta han, lo que sugiere que exista material bibliogrfico accesible para la clase mdica. La mencin ms antigua de una metodologa para el cultivo de los (s. principios vitales en China aparece en el captulo 49 del texto Guanzi IV aC.), titulado Neiye (desarrollo interno). Aqu se propone el cultivo de los componentes bsicos del ser humano en forma de cuidado y fomento de jing (esencia), qi (energa) y shen (espritu):
Por dentro, apacigua tu corazn: As tus odos oirn bien y tus ojos sern brillantes, Y tus cuatro extremidades sern fuertes y firmes. Esta ser la morada de tu esencia vital, Esta esencia vital es la esencia de la energa qi.

El ejemplo ms claro de la metodologa para el desarrollo de los principios vitales, que habla de la movilizacin de la energa qi es un dodecaedro de jade805, que los expertos han bautizado como Xingqi yupei ming , estudiado por Hellmut Wilhelm (1948) y Guo Moruo (1992), fechado en el perodo de los Reinos Combatientes (ca. 380 aC.), desenterrado en la primera mitad del siglo XX, perdido posteriormente y vuelto a encontrar y expuesto pblicamente en Tianjin desde hace pocas dcadas. La pieza en s es un cilindro de doce caras de 5,2 cm. de alto por 2,3 de ancho, que contiene tres caracteres en cada una de ellas, sumando un total de 36 caracteres. Algunos de estos estn subrayados por un signo (5) que indica que dicho carcter deber pronunciarse dos veces. Teniendo en cuenta este tipo de puntuacin, se puede considerar que, en realidad, el cilindro posee 45 caracteres. Chen Banghuai (1982) propone la siguiente reconstruccin:

804 805

Ao 1 del duque de Zhao (540 aC.) Vase Roncero, Luis, (2005), pgs. 46-49

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Para movilizar la energa vital, si (la respiracin) se hace profunda, sta se acumular. Si se acumula, se expandir. Si se expande, ir hacia abajo. Si va hacia abajo, quedar asentada. Si se asienta, se har firme. Cuando sea firme, germinar. Si germina, crecer. Si crece, retornar hacia atrs. Si retorna hacia atrs, llegar al Cielo. La raz del Cielo est en lo alto; la raz de la Tierra est abajo. Aqul que siga esto, vivir; aqul que vaya en contra, morir.

Durante la dinasta Han la idea de mantenimiento de la salud era inseparable del ejercicio fsico que inclua el daoyin. La expulsin de la enfermedad pasaba por el movimiento, a imagen del libre flujo del agua que tanto ha marcado el pensamiento chino de las antiguas dinastas806. En un pasaje del Maishu (Libro sobre los canales) de Zhangjiashan se compara la actividad fsica con la corriente de agua que no se corrompe: Si el agua que fluye no se estanca y las bisagras que se mueven no terminan carcomidas, es gracias a su )807, que no es sino una parfrasis de un movimiento ( texto muy conocido incluido en los anales de Primaveras y Otoos del Maestro Lu808. Entre varios ejemplos famosos, podemos citar el de Zhang Liang (+ 187 aC), asesor militar del primer emperador Han, quien solamente pudo liberarse de sus enfermedades recurrentes despus de iniciar una prctica seria de ejercicios daoyin y de seguir una dieta saludable. Despus, abandon el mundo terrenal y se convirti en ermitao junto a otro famoso inmortal, Chi Songzi. Estudi la doctrina del abandono de los cereales y se ejercit en el daoyin para hacer su cuerpo ligero809. A instancias de la emperatriz Lu se vio obligado a abandonar su retiro y a retomar sus actividades polticas despus de unos aos de prctica810. Se podran citar otros muchos ejemplos que demuestran la vigencia que tenan los mtodos de conduccin energtica en el mbito mdico-trascencentalista que tanto interesaba a la nobleza de los Han. 7. CONCLUSIN

Cf. Vila, J Yijing (pg. 23) Maishu, 4 808 Lshi chunqiu, j. 3, pian 2, 126 809 Shiji, 55, 2048. En este captulo se mencionan dos ejemplos de prctica de daoyin, y ambas van acompaadas por la abstinencia de los cereales. 810 Qian Han shu. 40. 571
806 807

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La reconstruccin de los dibujos y las inscripciones publicada a principios de los ochenta, revela el grado de evolucin de las tcnicas de qigong hace ya ms de dos mil aos. La interpretacin de cada inscripcin y el acierto en la reproduccin de las figuras actualmente sigue estando abierta a debate, pero resulta asombroso comprobar cmo las tcnicas mostradas en la ilustracin comparten los mismos principios generales que encontramos en los actuales estilos de qigong y gracias al realismo de las figuras sera posible reconstruir la ejecucin de la mayor parte de ejercicios y obtener los beneficios teraputicos que se le otorga a cada uno. Esta ilustracin es fascinante porque muestra la chocante similitud de los mtodos para el mantenimiento de la salud practicados hace veintids siglos con los mtodos energticos del Qigong chino que siguen realizndose en la actualidad y permite comprobar la perennidad de la sabidura de salud china. Nuestro deseo, al presentar este trabajo, es doble: en primer lugar, esperamos haber interesado a los practicantes de medicina china y formadores de Qigong y que nuestra investigacin de pie a otras tantas sobre la historia de los mtodos psicofsicos de salud chinos; por otro lado, deseamos llamar la atencin sobre el rpido deterioro de las tumbas de Mawangdui, esperando que pueda ponerse remedio antes de que tengamos que lamentar la prdida irreparable de una autntica fuente de conocimientos sobre la medicina y la cultura china en tiempos de los Han. BIBLIOGRAFA
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