CLEMATIS CRAB APPLE ELM GENTIAN GORSE HEATHER HOLLY HONEYSUCKLE HORNBEAM IMPATIENS LARCH MIMULUS MUSTARD OAK

OLIVE PINE RED CHESTNUT RESCUE REMEDY ROCK ROSE ROCK WATER SCLERANTHUS STAR OF BETHLEHEM SWEET CHESTNUT VERVAIN VINE WALNUT WATER VIOLET WHITE CHESTNUT WILD OAT WILD ROSE WILLOW

CHICORY

ACHICORIA CHICORIUM INTYBUS AZUL Y CELESTE

Descripcin Es una pequea planta silvestre, muy ramificada, de tallos resistentes. Elige para crecer los bordes de los caminos, suelos pobres y calcreos. Su flor es azul-cielo. Cuando Bach se refiere a Chicory la asocia con el manto de la Virgen Mara, el azul como el color devocional, noble y despegado de las ambiciones terrenales. Esta planta crece con fuerza en el sur de Inglaterra. Las hojas son utilizadas para ensaladas y la raz es secada al sol, molida y adicionada al caf para mejorar su sabor. Tambin se la conoce con el nombre de amargn. Relacin Botnica Es una planta perenne que florece a principios del verano hasta principios del otoo. De hojas verdes brillantes, sus flores alcanzan su mayor esplendor al anochecer. Observaciones El elemento esencial en la predisposicin de la persona de tipo achicoria es una intensa necesidad de amor, es decir, de unos lazos causantes de felicidad con un ser vivo (o un objeto). Al poseer por naturaleza una gran fuerza personal, presenta siempre un componente activo, lo cual significa al mismo tiempo que adjudica a su pareja un papel bastante pasivo y receptor. En estas circunstancias, dando de forma magnnima, rebosando de amor y experimentndolo con ello, la persona de tipo achicoria puede ser feliz. Pero a pesar de su carcter dadivoso no es en modo alguno desprendida y con tendencia a la renuncia, sino egosta de un modo natural. Lo mismo que el msico golpea con cario el instrumento para percibir su resonancia, la persona de tipo achicoria desarrollada armnicamente es la que ms se alegra por lo general de la propia alegra que desencadena en los dems, y evita todo lo que podra enturbiarla. Con el sndrome achicoria no lo consigue al haber perdido, dentro del marco de una

postura orientada hacia la ventaja temporal, la percepcin hacia los aspectos sensibles del corazn. En este estado pierde su generosidad y confunde el amor con un negocio, basando todo lo que da en una exigencia de devolucin. Aun cuando se preocupa incansablemente de aquellos a quienes ama, les atiende, les ayuda o incluso les salva, exige una elevada contraprestacin: deben estarle agradecido y ponerse a su disposicin. Aunque sus motivos son el comprensible deseo de amor, olvida que ste es una cuestin de corazn y que slo puede surgir a partir de una alegra por la vida inmediata y sin un objeto concreto. Pero sobre todo, primero tenemos que haberlo despertado en nosotros mismos antes de que podamos encontrarlo en nuestro mundo exterior. Pues all slo (re)encontraremos lo que llevamos en nosotros. Hacer y vivir son manifestaciones de ser y sentir. Por eso constituye un error creer que el amor depende de manera primordial de unas circunstancias o condiciones objetivas. En realidad es la expresin de un estado del alma, un sentimiento que se proyecta desde el interior hacia fuera. Slo cuando estamos llenos de amor podemos provocarlo en nuestro entorno y si nosotros mismos no estamos predispuestos al amor, seremos sordos y ciegos ante l. Quien no es amado no ama y quien se siente desamado es incapaz de sentir el amor que, de una forma constante y diversa, nos rodea. Es la vida, la gran autoevidencia divina, pero se nos revela dnde y cmo quiere, pero no de la manera y en el momento en que as lo deseamos. Si creemos que el amor debera ser de uno u otro modo, referirse a esta o aquella persona o a una determinada situacin, si intentamos ligarlo a ideas, condiciones o exigencias, nos abandona y reaparece, transformado en dolor, para hacernos conscientes de nuestro error. Se cree con el sndrome achicoria que es posible ganar el amor con buenos actos o forzarlo con un terror psquico, y si no se consigue se reacciona con compasin o autocompasin, quejas o desesperacin, autosacrificio o chantaje, predisposicin o celos. Si observamos en nosotros tales sntomas (todo ser humano lleva algo de achicoria en la sangre deberemos mantenernos atentos y valorarlos como sntoma de un descarrilamiento interior. Nos basta con mirar en el espejo que llevan las personas a las que amamos: slo cuando acuden con placer a nosotros y podemos volver a dejarlos que se vayan libremente cuando quieran, nuestro amor es bueno. En especial los padres que se quejan de que sus hijos no estn con ellos. En lugar de hacerles reproches deberan buscar primero en s mismos el error, pues ningn hijo se aleja de los padres que le tratan bien y con cario. Son siempre los padres los que echan a los hijos de casa condicionndoles su amor o amargndoles la vida con reproches, deseos de dominio o lamentaciones. Aunque, tambin, los hijos que desempean el papel de tiranos emocionales y exigen insaciables una plena dedicacin, indican que han sido educados con una mentalidad de tipo achicoria; la mayora no pueden liberarse hasta que los padres no cambian o cuando pierden el contacto con ellos. Descripcin del estado: Personalidad posesiva por temor a no ser querida. Siente que tiene que participar en todo. Crtica. Espera ser tomada en cuenta para todo. Se ofende con facilidad. Verbalizaciones frecuentes: Slo te lo digo porque te quiero bien, Cmo me puedes hacer esto, despus de todo lo que yo he hecho por ti, Si ya no sirvo ms para nadie, ya s lo que me queda por hacer, Gracias a m eres lo que eres, Puedes ir adonde quieras, pero yo me voy a quedar sola aqu, esperando que regreses, sea la hora que sea, He criado a tantos hijos, y ahora resulta que tengo que irme sola de vacaciones, Siempre busco sacar alguna

ventaja de las situaciones, Me ofendo fcilmente si no siguen mis consejos. Despus de todo, yo les deseo lo mejor a mis seres queridos, Nadie aprecia lo que hago. rganos Afectados: APARATO SEXUAL Y REPRODUCTOR, MAMAS, SISTEMA ENDOCRINO, CORAZN, SISTEMA URINARIO, MANOS Y BRAZOS. Sntomas asociados: afecciones cardacas y ginecolgicas, patologas mamarias, fibromas, ausencia injustificada de la menstruacin, estreimiento, hipertensin arterial, posesividad, carcter dominante. Claves sintomticas: EGOCENTRISMO, POSESIVIDAD. (Publicado por tirno) Combinaciones frecuentes con otros remedio Acebo (1/2): amor-odio. Brezo (2/9): el afn de ser amado y apreciado. Castao blanco (2/11): pensamientos de amor forzados. Castao rojo (2/13): el total autosacrificio. Centaura menor (2/14): sacrificio egosta. Madreselva (2/25): afliccin por prdida de amor. Mmulo (2/27): aferramiento temeroso. Mostaza silvestre (2/28): depresiones por un amor insatisfecho. Roble albar (2/33): preocupacin o amor insistentes e importunos. Sauce (2/34): amargura en caso de rechazo o desagradecimiento.

ASPEN

ALAMO TEMBLN POPULUS TREMULA GRIS PURPREO

Descripcin Est ampliamente distribuido por Europa y se extiende hasta el crculo Polar rtico. Lo ms comn es encontrarlo en laderas de colinas y lugares hmedos. Crece hasta 25 m. La flor femenina es verde, con 4 cm. de longitud. Se vuelven lanosas y blancas al liberar las semillas. La flor masculina es de color gris purpreo y velloso, van volvindose

amarilla debido al polen. Estas crecen en rboles separados. Su madera es blanca, blanda y ligera. poca de floracin: de marzo a abril Existe una leyenda en la religin cristiana que cuenta que con la madera del Aspen se hizo la cruz de Cristo y desde entonces los rboles tiemblan con el recuerdo de esta experiencia. Entre los indios americanos HIDATSA del valle del alto Missouri se supona que los rboles posean una inteligencia capaz de ayudarlos. As, el lamo tembln los protega de las desgracias y de las fuerzas ocultas. Por eso jams cortaban un rbol de esta especie, sino que usaban aquellos que caan espontneamente. Observaciones La persona de tipo lamo tembln posee por naturaleza una especial sensibilidad intuitiva y presiente mucho de lo que le queda oculto al hombre normal, preso de su vida prosaica. En eso se parece al artista, que igualmente extrae de las verdades ocultas de la vida el material para su obra. Pero, a diferencia de ste, no puede darles una forma comprensible o integrarlas en la obra de arte de una vida llena de sentido, porque padece una profunda desconfianza hacia la vida que sensible como es l le ha deparado demasiados hechos y vivencias dolorosas. Su desconfianza le impide en buena medida de forma inconsciente ocuparse de percepciones o sentimientos que pudieran arrastrar una carga espiritual. Pero al ser estas un componente de su rica vida sensorial y mensajes de gran importancia procedentes de las profundidades de su subconsciente, no se las puede rechazar sin ms sino que intentan constantemente ascender hasta su conciencia, y se vuelven tanto ms desoladoras cuando ms intenta, lleno de temores, alejarlas de su pensamiento. Es cierto que puede en parte mantenerlas en jaque, que simplemente las proyecta sobre hechos concretos: por ejemplo, profetiza por libre una determinada desgracia o supone las malas intenciones de alguien. Pero en realidad no se las puede refrenar de esta manera, sino lo que hacen es acechar como fieras salvajes en un terreno situado entre la conciencia y el subconsciente y le atacan en cuanto que flaquea su vigilia o su fuerza de rechazo, en forma de angustias generales o desprovistas de alguna explicacin. En eso radica el sndrome lamo tembln. El miedo de las personas de tipo lamo tembln indica que han perdido una parte de su confianza en la vida o confianza primigenia. Esta ltima consiste en la sensacin de estar inmersos en un gran orden divino y en la certeza de que todo en este mundo, a pesar de los dolores y los padecimientos, es justo y al final (en un sentido holstico) va en nuestro favor. Sin esa confianza primigenia ningn ser humano puede vivir. La desarrollamos a menudo en nuestra ms tierna infancia, en la que nos encontramos indefensos ante el mundo y la vida. Surge de la vivencia fundamental de ser amado por otras personas (sobre todo los padres). La experiencia de que hay alguien dispuesto a hacernos un hueco en el mundo, que nos da calor y alimento y que se alegra de nosotros, es tan bsica que arraiga indefectiblemente en el espritu infantil. Todos los hijos del mundo ya sean seres humanos o animales partiendo de esta experiencia siguen llenos de confianza a sus padres por la vida desconocida. La experiencia de la dedicacin paterna (en el perodo de la lactancia sobre todo la materna) es un elemento de soporte del espritu humano. Sin ella no sabra lo que es amor, proteccin o bienestar y es la que le abre los ojos a lo bueno y lo hermoso y, cuando es adulto, le proporciona el saber de que un poder o una esencia benefactora (por ejemplo Dios-Padre) le conduce por la vida. Por eso, los seres humanos que por motivo de ausencia de amor paternal no han

desarrollado lo suficiente su confianza primigenia o la han perdido a causa de experiencias malas, se enfrentan a la vida a la defensiva: en lugar de slo incomprensible les parece inquietante, y en lugar de emocionantemente peligrosa les resulta una circunstancia provocadora de temores, de la que siempre esperan todo tipo de males. El temor de tipo lamo tembln slo puede vencerse mediante una postura vital ms positiva y optimista, para lo cual suele ser necesario mejorar las relaciones con los padres. Se trata sobre todo de una revitalizacin consciente del sentimiento de amor infantil, lleno de confianza, que no necesariamente debe referirse a aquellas personas en las que se han convertido los padres. Se trata ms del principio: que vuelven a despertarse los bellos recuerdos de la infancia, que se activan los alegres sentimientos almacenados en la memoria emocional. Incluso aunque no conociera a sus padres o si ha tenido que odiarles, todo ser humano puede encontrarles un sustituto (abuelos, parientes o vecinos, a veces tambin un animal o una planta), que le ayuda a alimentar la llama de la esperanza y calienta su corazn. En la medida que el recuerdo de la vida pasada se vuelve ms positivo, tanto ms optimista puede ser la postura frente al futuro. Las influencias artsticas o religiosas y espirituales son igualmente muy apropiadas para crear confianza en la vida. La belleza eterna, la impronunciable verdad de una obra de arte, la altura de un gran pensamiento o la bienhechora humildad de una buena accin pueden devolver la paz y la esperanza, porque muestran a la persona atormentada que el mundo, a pesar de los males que ha experimentado y que no puede entender, se basa en un principio infinito y bueno. Quien padece estados de lamo tembln deber percibir o vivir seriamente todo lo que siente, enfrentarse a ello e intentar ordenarlo en una imagen confiada del mundo. La vida no deja de enviarnos signos y pruebas de la justicia de todo aquello que est determinado para que lo vivamos. Depende de nosotros aguzar la vista para la verdad y la belleza de nuestro mundo y prestar mayor atencin a esa voz interior que se dirige a nuestro nimo y confianza ms profundos. Para recordar: Quienes sufren de temores vagos y desconocidos para los cuales no hay explicacin ni razn. Para recordar: Miedo de origen desconocido. Aprehensin. Presagio negativo. Estado transformado: Confianza. Descripcin del estado: Temores vagos, imprecisos, premoniciones, temor oculto frente a la amenaza de alguna desgracia, supersticin, sensaciones siniestras sin razn aparente. Verbalizaciones frecuentes: Siento como si me hubieran echado mal de ojo y no pudiera usar mi voluntad, Tengo la sensacin de que algo terrible va a pasar, pero no s decir qu ni porqu, No lo voy a contar, a ver si no se cumple, No puedo dormir y no s porqu; es como si hubiera algo en el aire que me asusta, pero no s qu es, Cuando entro en un sitio, noto enseguida si hubo una situacin tensa, No dejo de pensar que ese color me dio mala suerte. rganos Afectados: NERVIO VAGO, ESTMAGO, HGADO, VESCULA BILIAR, PNCREAS, INTESTINO, GLNDULAS ADRENALES.

Sntomas Asociados: Timidez, temblores, taquicardia, miedos, tartamudez, exceso de transpiracin, dificultades en la expresin verbal y fsica, fobias. Claves sintomticas: MIEDO INMOTIVADO, PRESAGIO. (Publicado por tirno) Flores com. ROCK ROSE, GENTIAN, MIMULUS DIFERNCIAS CON OTRAS FLORES ASPEN: Miedos, temores, presentimientos que atacan sin razn conocida y repentinamente. Es similar a Rock Rose en la medida en que con frecuencia ambos desembocan en pnico emocional o fsico MIMULUS: miedos de causa conocida, concretos. RED CHESTNUT: miedo por los dems CHERRY PLUM: miedo a perder el control de la mente SWEET CHESTNUT: Es para el terror interior, la desesperacin por falta de salida. COMBINACIONES FRECUENTES CON OTROS REMEDIOS Agrimonia (3/5): represin por miedo o miedo por represin. Agua de roca (4/5): autoviolencia motivada por el miedo. Castao blanco (5/11): bloqueo mental por temores indeterminados. Castao rojo (5/13): preocupacin generalizada acompaada de temores. Cerasifera (5/15): temor sbito con riesgo de cortocircuito. Escleranto (5/19): incapacidad de tomar decisiones por temores oscuros. Leche de gallina (5/24): vulnerabilidad psquica por un modo de vida lleno de temores; angustia por trauma psquico. Mmulo (5/27): ansiedad total. Mostaza silvestre (5/28): depresiones con ansiedad. Tamarilla (5/35): el pnico absoluto. Violeta de agua (5/38): problemas de contacto por miedos sin aclarar.

BEECH HAYA Fagus SilvticaVerde Descripcin Este rbol es nativo de Europa, excepto Escandinavia. Pertenece a la familia de las fagceas, al igual que el roble y las encinas. Su fruto es el hayuco, rico en almidn y aceite. La madera, de color rosado, es muy apreciada por la delicadeza de sus nudos. Necesita humedad y por esto es comn en las regiones de clima ocenico. Es un rbol majestuoso, ornamental de deslumbrante tono rojizo. Crece formando bosques puros de hayas. Por el espesor y tamao de la copa no permite el paso de la luz y la lluvia y en toda la zona aledaa no crece pasto u otras plantas. Tampoco los insectos y animales se acercan. La supremaca y dominio que ejercen las hayas no permite el crecimiento de la

vida alrededor. La madera de haya se utilizaba en la antigedad para hacer tablillas de escritura. Que la runa brbara sea marcada en tabletas de madera de haya (Vennatius Fortunatus, siglo VI). El Beech tambin era considerado un rbol oracular por algunos pueblos aqueos. Relacin Botnica Es un rbol caducifolio que prefiere los suelos calcreos. Su altura puede llegar hasta 35 metros, y tiene frutos comestibles. Florece desde principios hasta mediados de primavera. El tronco es recto y columnar con hojas ovales y clpticas. Las flores masculinas en racimos redondeados y amarillo-verdosos, cada uno con 15 pequeas flores, se sitan sobre largos pednculos colgantes. Descripcin del estado: Personalidad crtica, arrogante, intolerante. Acusa a otros pero es incapaz de ponerse en el lugar del otro. Tensin localizada en la zona de la mandbula. Suele apretar los dientes o stos le rechinan. Verbalizaciones frecuentes: Quiera o no, veo las debilidades de los dems inmediatamente, No aguanto el desorden, No puedo soportar a la gente que habla sin pensar, No puedo entender que no piensen igual que yo, si s que tengo razn. Observaciones El tema fundamental del sndrome haya es una tolerancia mal entendida y una intolerancia rechazada injustamente. Tolerancia significa la capacidad o disposicin de permitir o aguantar algo. Por regla general se la entiende en un sentido positivo: recomendamos ser agradables, tolerantes e incluso soportar algo que nos pueda resultar desagradable. A tenor de eso mismo, la intolerancia tiene un cariz negativo: las personas intolerantes nos desagradan y nosotros mismos nos defendemos contra todo lo desagradable. Tolerancia e intolerancia son importantes principios lgicos en todo el proceso de la naturaleza, pues en nuestro mundo las cosas slo pueden existir bajo condiciones determinadas con gran precisin, dentro de los llamados lmites de tolerancia. No slo estn establecidos en las condiciones de vida exterior sino tambin en las reglas interiores (de la estructura material, las cadenas de reacciones fisiolgicas, la constitucin psquica) y garantizan a todo ser viviente la mejor supervivencia posible. Bajo circunstancias desfavorables los lmites de tolerancia pueden modificarse tanto, que determinadas condiciones o influencias, que hasta ese momento eran tiles o soportables, se convierten de pronto en perjudiciales o inaguantables. Esto puede llegar hasta el punto de que dirijamos nuestras intolerancias contra nosotros mismos en lugar de hacerlo contra el mundo exterior, reaccionando por ejemplo nuestro organismo de forma alrgica frente a la propia sustancia celular, o bien desarrollando nuestra psique aversiones perjudiciales para ella misma. El problema de la persona de tipo haya radica en esa perversin de la proporcin entre tolerancia e intolerancia, pues aunque de modo ms o menos inconsciente rechaza sus propias incompatibilidades o intolerancias protectoras y frente a todos los inconvenientes de su medio ambiente reacciona con una tolerancia injustificada y artificiosa.

Si esta postura se basara en autoconocimiento y sabidura de la vida, constituira una gran posibilidad humana, es decir, superar la propia intolerancia mezquina mediante una generosidad consciente. Pero dado que la persona de tipo haya no acta conscientemente y lo hace sobre todo slo por debilidad personal, falta de autovaloracin o coacciones morales, lo que hace tiene muy poco valor, por muy agradable que pueda ser a menudo. Provoca desconcierto e impide su maduracin como ser humano. Y puesto que todo ser humano, por muy autoalienado que pueda estar, en lo ms profundo de s mismo busca siempre la verdad, el de tipo haya, al traicionarla aunque sea de modo no intencionado cae en una permanente y soterrada insatisfaccin. Intuye que hay algo en l que no est bien y su organismo le ensea, en forma de reacciones alrgicas, que la tolerancia y la intolerancia tienen en l una polaridad equivocada. Debera darse cuenta de que sus aversiones e incompatibilidades naturales, que constantemente trata de compensar con una exagerada tolerancia, tienen desde luego un sentido y que constituyen la condicin imprescindible de su autorrealizacin personal. Podra evitar entonces de modo ms consciente aquellas situaciones en la vida o aquellas personas que para l no son buenos y seguir su propio camino de una manera ms consecuente. Con ello, sus relaciones humanas seran ms claras y sinceras, porque aceptara a todo el mundo tal como es y no adjudicara a nadie cualidades que no posee. rganos afectados: COLUMNA VERTEBRAL, HOMBROS, GARGANTA, BOCA, ODOS, SISTEMA DIGESTIVO, TRACTO SUPERIOR DEL SISTEMA RESPIRATORIO. Sntomas asociados: Rasgos faciales rgidos, rigidez en el pecho y mandbula inferior, irritabilidad, intolerancia, crtica y autocrtica, susceptibilidad, enfermedades de la piel, problemas digestivos, soledad, depresin, insomnio, alergias, trastornos respiratorios. Claves sintomticas: ARROGANCIA, INTOLERANCIA. (Publicado por tirno) Combinaciones frecuentes con otros remedios Acebo (1/21): reacciones de shock alrgicos. Agrimonia (3/21): tolerancia y amabilidad artificiales. Agua de roca (4/2 1>: generosidad frente a los dems y rigidez con uno mismo. Alerce (6/21): tolerancia por falta de confianza en uno mismo. Brezo (9/21): tolerancia oportunista. Mmulo (21/27): tolerancia por miedo. Pino albar (21/32): tolerancia por motivos morales. Vid (21/37): la intolerancia total. Violeta de agua (21/38): hermetismo hipertolerante. CENTAURY CENTAURA CENTAURIUM UMBELLATUM ROSA

Descripcin El Centaury es una especie de la familia de las Gencianas. Se desarrolla en Gran Bretaa, prefiriendo el sol y los campos abiertos. Tiene la particularidad de poder crecer donde otras plantas no podran hacerlo. Su fuerte y resistente raz le permite afianzarse en los suelos secos. Las flores son pequeas, con forma de estrella de un suave color rosa. Relacin Botnica La altura de esta planta vara entre los 50 cm y 1 m. Posee un tallo ramificado que sostiene racimos planos, con flores. Es una planta lampia. Su floracin es anual. Descripcin del estado: Personalidad tipo felpudo. Sometimiento a los deseos de los dems. Dbil de voluntad. Obsecuente. Se aprovechan de su bondad. Incapaz de decir que no. Verbalizaciones frecuentes: Me dicen que soy demasiado bueno, Me convencen con facilidad, aunque no quiera verdaderamente, Vuelvo tarde de la oficina porque he terminado un trabajo que mis compaeros me pidieron que hiciera, Tengo que cuidar a mi madre, por eso no puedo salir como otras chicas, Me resulta imposible negarme a lo que me piden. Observaciones: La tendencia natural de las personas de tipo centaura menor, que va unida a un gran desprendimiento, les hace difcil oponerse a las exigencias que su entorno egosta les impone. Estas personas son las que nunca pueden decir no. Por ese motivo, constituyen una presa fcil para todos los usurpadores y posesivos. Sobre todo los nios altruistas y sensibles no suelen tardar mucho en caer esclavos de unos padres o unos educadores egocntricos y caprichosos, esclavos que apenas se atreven a tener o expresar sus propios deseos. Para poder sobrevivir deben aprender a ceder siempre, a sacrificarse satisfaciendo las exigencias de los dems y a contentarse para s mismos con nada o muy poco. Esto hace que al llegar a la edad adulta posean una doble naturaleza, ya que no tienen la posibilidad de desarrollar su propia personalidad. Tampoco su entorno les brinda ocasin para ello puesto que en toda relacin humana existe siempre una cierta influencia. As, Richard Wilhelm escribe en 1 Ching: La veracidad contra lo disgregador es peligrosa..., tambin a las mejores personas se les aproximan elementos peligrosos. Si se traban relaciones con stos, su influencia destructiva acta de manera lenta pero segura y de modo inevitable atrae sus riesgos. Cada uno de nuestros defectos desencadena en las personas con las que tratamos la correspondiente conducta, que tambin es mala. De forma sorprendente, esto es igualmente vlido para la postura de centaura menor, en apariencia ejemplar. Lo mismo que el animal de presa se crece ante el temor de su vctima, la complacencia forzada y artificiosa de la persona a la que se exige provoca una arbitrariedad equivalente, que es exagerada y brutal. Cuando hay que tratar con una persona de tipo centaura menor se espera de ella que ceda de buena gana y de forma automtica o que se entregue de manera desprendida, sin

que se le ocurra a uno ceder a sus propias necesidades y aspiraciones. Lo enfermizo de todo ello no consiste en renunciar a los propios intereses para ayudar a los dems, sino en que esto se produce por una coaccin interior irreflexiva. El buen carcter, el desprendimiento o el sacrificio es expresin de una neurosis, surgida bajo la presin amenazadora de un entorno prepotente, y se practica de manera automtica sin una motivacin positiva consciente. Aunque para el ser humano de tipo centaura menor, que por naturaleza necesita la armona y es de piel sensible, es importante mantener buenas relaciones con su entorno, su comportamiento no es la expresin espontnea e inocente de sus disposiciones, sino la caricatura que se ha desarrollado bajo la presin de unas condiciones de vida desfavorables. Estas no consisten nicamente en las personas con las que tiene que tratar y a las que se ha acostumbrado a servir, sino tambin en el entorno espiritual y cultural en el que ha nacido, es decir, sobre todo la moral cristiana, que se basa fundamentalmente en la culpa, la renuncia y la auto negacin. A tenor de ella, la persona ha de ponerse al servicio de sus semejantes y tiene que reprimir o eliminar sus necesidades y peculiaridades personales en caso de que no satisfagan esa lnea. Aunque en el fondo esta exigencia no es ms que una teora alejada de la realidad, pues se opone a las leyes elementales de la vida (y adems tampoco la propia Iglesia la practica), impregna tanto al ser humano educado en la fe cristiana que ste slo puede llevar a cabo su autorrealizacin, para la que posee esta vida, con sentimientos de culpabilidad. El buen cristiano tiene mala conciencia cuando las cosas le van bien, y de inmediato busca de manera imperativa las posibilidades de expiarlo, estropeando la propia alegra de vivir con el veneno amargo del mal ajeno. De forma absurda opina que est mejor en el mundo si sufre con los dems y sigue el lema de que el mal compartido es medio mal. Pero en realidad, el mal compartido significa un doble mal pues bajo l sufren entonces dos personas. El hecho fatal es que con ello se abusa de un principio que es perfectamente correcto. Por supuesto que es hermoso y humanitario llevar la alegra al mundo y disminuir los males; pero nadie puede conseguirlo exponindose l mismo al mal, compartindolo. Al contrario: lo que hace es aadir al mal del otro el suyo propio, admitido voluntariamente. La educacin cristiana impide al ser humano el conocimiento fundamental que slo a partir de la alegra puede surgir alegra y que nicamente cuando l mismo est feliz puede hacer felices a otras personas. Por eso, persigue un fin correcto por el camino equivocado y su conducta en lugar de ser santa lo es slo aparentemente. En el estado centaura menor, la persona no se entrega a sus semejantes por una motivacin personal, espontnea y responsable, sino por una coaccin enfermiza interna y una abnegacin carente de sinceridad. No se vuelve feliz y fuerte mientras cuida de los dems, se sacrifica por ellos o sigue su voluntad sino que en lo profundo de su alma se frustra. Un aro de hierro que por regla general ya no se percibe conscientemente comprime su corazn, que anhela una vida propia, y al mismo tiempo una voz amenazadora le obliga en triste interior a despreciarse a s mismo y a renunciar a la propia alegra. Por eso es decisivo para l darse cuenta de su mutilacin psquica. Debera saber que su comportamiento no es expresin de una moral superior, como se le ha enseado y l mismo quiere creer, sino simplemente una medida de emergencia y la consecuencia patolgica de una represin de la personalidad, que por aadidura favorece las tendencias demandantes y excesivamente desconsideradas de los dems. Debera ver que tiene derecho a su propia vida y que aquello que busca por sus dotes filantrpicas y

bonachonas, slo puede alcanzarlo si acta a partir de su globalidad egosta intacta. Cuando se haya encontrado a s mismo y cuando viva a partir de su propia moral personal, en lugar de someterse a dogmas y coacciones extraas que adems considera valiosas moralmente, sabr siempre cmo debe actuar: unas veces no satisfar las exigencias de los dems, aunque sufran; y otras, renunciando a ventajas y placeres, se pondr de manera desinteresada a disposicin de sus semejantes necesitados de ayuda. Sabe entonces que ha de ser responsable de s mismo, pero no del mundo. Seguir las palabras: !Si se te llama, acude!. Si seguimos la llamada interna de ayudar de manera desinteresada a alguien, esto no significa un sacrificio sino una autorrealizacin gozosa. Estado transformado: Fortaleza. rganos afectados: COLUMNA VERTEBRAL, OJOS, SISTEMA CIRCULATORIO, APARATO RESPIRATORIO, HGADO Y RIONES. Sntomas asociados: Depresin, cansancio, automartirio, apego excesivo, dbil voluntad, hipersensibilidad, humildad, generosidad, influenciabilidad, miedo, incertidumbre, adicciones, abusos, anorgasma, tristeza. Claves sintomticas: SUMISIN. (Publicado por tirno) Combinaciones frecuentes con otros remedios Achicoria: sacrificio egosta. Agrimonia: carcter bonachn enfermizo. Alerce: altruismo por sentimientos de inferioridad. Aulaga: complacencia y desesperanza. Castao rojo: desprendimiento preocupado. Ceratostigma: servidumbre por falta de personalidad. Escaramujo: resignacin por falta de personalidad. Genciana: debilidad de personalidad y de voluntad. Hojaranzo: sensacin de ser sometido a demasiadas exigencias por falta de independencia. Mmulo: sumisin por miedo. Nogal: dependiente e influenciable. Pino albar: sacrificio por sentimiento de culpabilidad.

CERATO CERATOSTIGMA

Descripcin

En Cromer, Bach localiz esta flor por primera vez en el jardn de Ellen Willrnott, una famosa jardinera de Essex. Esta seora haba auspiciado la expedicin del Chinese Wilson al Tbet. El Cerato es un arbusto nativo de los montes Himalaya que tuvo muchas dificultades para adaptarse en Gran Bretaa. Actualmente se lo puede encontrar en los jardines pblicos de Kew y Hampton Court. Bach estuvo inseguro en su decisin de utilizar esta flor en su jardn teraputico por lo forzado de su cultivo, pero le fue imposible encontrarle sustituto. En su lugar de origen es apreciado por su belleza y su color y en la tradicin popular se vincula esta flor con la sabidura. Relacin Botnica Pertenece al gnero de las Plumbaginceas que incluye arbustos caducifolios, semiperennifolios o perennifolios y tambin perennes, que son muy buscados en jardinera por la belleza de sus flores azules. Descripcin del estado: Poca confianza en sus propias opiniones. Pregunta a todo el mundo y necesita siempre la confirmacin de los dems. Verbalizaciones frecuentes: Qu hara usted en mi lugar?, No s por qu decidirme, pues todas las opiniones tienen su parte de razn, Cuando contesto una pregunta en un examen, tacho la respuesta pensando que est mal, y luego resulta que estaba bien, No estoy totalmente convencido, as que volver a preguntar para asegurarme, Me resulta difcil concentrarme en una sola cosa por vez, Me aterra que me pidan mi opinin, No s, No puede ser tan sencillo. Volver a preguntar otra vez. Observaciones La motivacin fundamental de la persona de tipo Ceratostigma consiste en actuar siempre de manera correcta, y su problema es que no sabe lo correcto y su error que cree que otros se lo pueden decir. En lugar de confiar en su propia opinin, pregunta por doquier qu debe hacer y constantemente puede constatar lleno de frustracin que lo que se le aconsej estaba equivocado. Esto no puede ser de otra manera pues lo correcto la verdad no es un hecho de validez universal que podamos recibir de otras personas, sino un fenmeno totalmente personal y referido a cada instante y que slo nos lo transmite nuestra voz interior. Esta, a su vez, consiste en la totalidad de nuestros sentimientos, percepciones, inspiraciones y conocimientos e intenta de una manera permanente llevarnos por el camino que para nosotros personalmente es correcto. Pero la persona de tipo Ceratostigma no confa en su voz interior porque es influenciable y necesita de la simpata de los dems y quiere dar la razn a todos. Por su naturaleza tiene, eso s, la ventaja de que no se enemista con nadie, pero en condiciones desfavorables o sea, bajo el sndrome Ceratostigma tiene la gran desventaja de que pierde sus puntos de referencia y al final acaba por no saber lo que ha de hacer. Esta debilidad se ve incrementada todava ms a causa de la educacin habitual que,

orientada hacia el mantenimiento de las relaciones de poder existentes, recorta de manera muy notable la individualidad de la persona. Cuando es todava un nio pequeo debe aprender a sacrificar sus necesidades personales en aras del bien comn y aplicar normas masificadas ajenas en lugar de su propio sistema de valores. A mayor abundamiento, la cultura cristiana, propagando la renuncia y la autoinculpacin y marcando al ser humano como un engendro moral, provoca una desconfianza en s mismo tan profunda que apenas se atreve a encontrar bien lo que le alegra y a rechazar lo que le hace sufrir. Es bien cierto que hay personas cuya estructura moral satisface tan perfectamente la norma social que se adaptan sin ningn problema al esquema de la sociedad y siempre saben con exactitud lo que deben hacer, pero la persona de tipo Ceratostigma, a pesar de su dependencia del bienestar general, posee una marcado individualismo que hasta un cierto grado le lleva por sus propios caminos y le provoca un conflicto entre lo que es habitual y lo que se espera de l. De este modo, con mucha frecuencia es una persona insegura y slo se atreve a actuar como realmente quiere cuando se le anima a hacerlo as. Pero esto es algo que muy pocas veces sucede, por lo que suele sentirse bloqueado y en su inseguridad tiende a seguir el primer buen consejo (o malo) que se le d. En el fondo, las personas con una predisposicin de tipo Ceratostigma son grandes buscadores de la verdad; nicamente cometen el error de buscar en el lugar inadecuado: en otras personas en lugar de en ellas mismas. Necesitan ms confianza en su capacidad de percepcin natural, en sus sentimientos y conocimientos y siempre deberan esforzarse en tener bien claro que bueno y correcto son slo conceptos relativos y no tienen un sentido para nosotros hasta que no los ponemos en relacin con nosotros mismos. La cuestin decisiva de nuestra vida no es, por consiguiente: Cmo puedo hacer todo bien? o Qu es lo absolutamente correcto?, sino: Qu es para m personalmente correcto y cmo lo encuentro?. Cuanta mayor atencin prestemos a las seales que el alma y el cuerpo nos transmiten en forma de alegra o pesar, con tanta mayor claridad lo sabremos. Dejarse aconsejar slo es de utilidad si no puede seguirse adelante y si se dirige uno al lugar apropiado. Pero las personas de tipo Ceratostigma buscan por lo general consejo sin que en realidad les haga falta, y sin meditar sobre si quien les da el consejo es en efecto competente para hacerlo. Deberan intentar resistirse de manera consciente a esta costumbre y arriesgarse mejor a tener algn fracaso. Los propios errores son particularmente aleccionadores, porque no slo se dirigen a la razn sino tambin al sentimiento. Adems, superar los errores co-metidos por uno mismo proporciona fuerza de carcter, mientras que tener que pagar por los malos consejos resulta, sin embargo, frustrante. Por otra parte, al lado de las personas de tipo Ceratostigma casi siempre se encuentra tambin su contrapunto: el consejero notorio (que pertenece a los tipos verbena o vid, a los que les gusta inmiscuirse en la vida de los dems. Sus consejos naturalmente bienintencionados perjudican a la persona de tipo Ceratostigma porque refuerzan su incapacidad de actuar por instinto o sagacidad. De hecho, a las personas de tipo Ceratostigma que no dejan de preguntar lo que han de hacer habra que negarles de forma expresa, y siempre que est justificado, cualquier consejo y apoyo para que as aprendan de la vida. No sin razn se dice que: A palos se aprende. Para recordar: Falta de confianza en las ideas propias.

Estado transformado: Seguridad, sabidura. rganos afectados: MANOS, PIES, CABEZA, OJOS, COLUMNA VERTEBRAL, CADERAS, HOMBROS. Sntomas asociados: Ideas obsesivas, inseguridad, ansiedad, desvalorizacin del pensamiento, ingenuidad, dudas, inhibicin, pasividad, retraimiento, dificultad verbal, crisis de identidad en la adolescencia Claves sintomticas: FALTA DE CONFIANZA EN SU PROPIO JUICIO. (Publicado por tirno) Combinaciones frecuentes con otros remedios Agua de roca (4/16): servidumbre espiritual con autoviolencia. Alerce (6/16): inseguridad debida a sentimientos de inferioridad. Avena silvestre (8/16): inseguridad por una idea escasa de la vida. Brote de castao (10/16): desconcierto por falta de atencin. Centaura menor (14/16): servidumbre por falta de personalidad. Escleranto (16/19): inseguridad con incapacidad de toma de decisiones. Leche de gallina (16/24): falta de seguridad por una vivencia de shock. Mmulo (16/27): inseguridad con temores. Nogal (16/29): inseguridad por impresionabilidad. Pino albar (16/32): inseguridad por miedo a tener mala conciencia

CHERRY PLUM CEREZO PRUNUS CESARIFERA BLANCO

Descripcin Este remedio pertenece a una segunda etapa del trabajo del Dr. Bach. Fue uno de los ltimos en ser descubierto y su preparacin fue hecha por el mtodo de ebullicin. En marzo de 1935 fue una poca muy difcil en la vida de Bach. Estaba preocupado por el futuro y exigido por lo extenuante de su tarea y senta que estaba a punto de enloquecer. Un sentimiento de miedo incontrolable lo invada junto a un dolor penetrante en los senos frontales y un dolor de cabeza constante. Caminando por las afueras de Sotwell, a los costados de un camino Bach descubri el Cherry Plum. Una planta nativa de Rusia, no muy comn y con mejor aclimatacin en el sur de Inglaterra. El Cerezo, al igual que el Aspen, era considerado en la mitologa celta como un rbol dual en tanto haba una especie negra y otra blanca. El Prunus Cesarifera se asociaba en las creencias medievales a la natividad y representaba, en un relato de un evangelio

apcrifo de Mateo, un rol importante como de los smbolos reales: aquel que alude a los peligros ocultos en la oscuridad y que acechan a todo hombre. Relacin Botnica Es un rbol de copa redondeada y caducifolio. Pertenece a la familia de las rosceas. Generalmente su altura es de 3 o 4 metros, aunque puede llegar al doble de altura. Es nativo de Rusia y Persia. Las flores son de color blanco nveo. Tiene pimpollos sin espinas. Descripcin del estado: Temor a la prdida de control, a enloquecer, a perder los estribos, a matar a alguien o a matarse. Verbalizaciones frecuentes: O le mato o me mato yo, Temo perder el control y volverme loco, Se me mete en la cabeza que tengo que tirar a mi beb por la ventana y temo que algn da de stos no podr controlarme, Cuando estoy en una habitacin no pierdo de vista a nadie, Si me enojo, slvese quien pueda!, Estoy tan mal que temo cometer una barbaridad sin darme cuenta de ello, En la ms leve discusin con mi mujer temo que le voy a clavar un cuchillo en cuanto me d la espalda, Mis nervios estn tan tensos como las cuerdas de un violn, Tengo la sensacin como si alguna fuerza se hubiera apoderado de m y me manejara. Observaciones Como hijos que somos de un espritu de los tiempos en que se da un fuerte predominio de la razn, podemos controlar nuestra vida sobre todo mediante sta, y con ello, a menudo, despreciar o reprimir nuestros sentimientos, emociones e impulsos. Pero al ser stos los que en realidad dirigen nuestra vida y la impulsan hacia delante y no la razn lgica, se produce entonces un conflicto, tanto ms acentuado cuanto ms vitales sean los impulsos retenidos. Ah radica el problema de la persona de tipo Cerasifera, que posee una predisposicin de gran amplitud, por un lado con un aspecto racional notable y por el otro con una emocionalidad muy acentuada. Bajo la influencia de la educacin, que antepone el orden a la alegra de vivir y la razn a los sentimientos, reprime constantemente sus motivaciones e impulsos, destinados a servir a la autorrealizacin individual: su sexualidad, sus deseos de posesin y de poder y sus necesidades de libertad. Pero como todas stas poseen en l una gran intensidad y, como ya dijimos, son parte de las fuerzas esenciales que configuran la vida, surge entonces un peligroso exceso de presin interna que en circunstancias desfavorables sobre todo si se da una sobrecarga emocional adicional rompen el control de la razn y lo mismo que una riada, cuando se rompen los diques de la presa pueden destruir el orden mental sano. Pueden producirse entonces graves estados de histeria, ofuscamientos de la conciencia o psicosis. Por ese motivo, el tratamiento de la persona de tipo Cerasifera ha de consistir por un lado en aflojar su control mediado por la razn y, por el otro, permitirle comprender la legitimidad de los sentimientos, las emociones y los impulsos, de modo que, en la medida que lo permitan las circunstancias, pueda experimentarlos. Es importante, sobre todo, que aprenda a distinguir entre la moral ajena e impuesta y la suya propia, autorresponsable, para que de esta forma pueda configurar su vida como mejor le

convenga. Al fin y al cabo, todo ser humano es responsable slo de s mismo y muy a menudo la moral autntica no coincide con las opiniones generales. Si caemos bajo una fuerte presin emocional, de algn modo debemos soltar vapor. Las personas de tipo Cerasifera suelen hacerlo de modo instintivo experimentando de vez en cuando algunos ataques histricos, explosiones de ira o llantos desconsolados. Aunque al hacerlo logran un cierto alivio y pueden seguir viviendo hasta la siguiente crisis, naturalmente no quedan curados. Para ello sera necesario un cambio en su circunstancia bsica, es decir, disminuir el control racional o bien una reduccin de la fuerza emocional de sus impulsos. Sin embargo, esto rara vez se consigue, motivo por el que las personas de tipo Cerasifera suelen ser proclives a los problemas psquicos. No obstante, podra alcanzar una cierta estabilidad conciencindose de su problemtica personal (el conflicto innato entre el sentimiento y la razn) y creando una autocomprensin, dando a ambas componentes el suficiente margen de accin. A este respecto es asimismo importante la exigencia de una mayor independencia intelectual, una moral propia y autorresponsable y una atencin sensibilizada hacia los trastornos del equilibrio interior, para poder as contrarrestarlos a tiempo. La vida emocional de las personas de tipo Cerasifera es similar a un manantial borboteante que todo lo inunda si no encuentra un cauce adecuado por don-de dar salida a sus aguas. Por ese motivo, es imprescindible que de algn modo realicen una actividad artstica para poder dar expresin a sus sentimientos y evitar as que se acumulen en su interior. Muy a menudo pueden encontrar la clave para solucionar el conflicto subyacente, expresando de forma espontnea en una obra de arte, un impulso interior oscuro o una tensin inexplicable. Para recordar: Desesperacin, miedo a perder la razn y el control. Estado transformado: Control, valor. rganos Afectados: PIEL, TONO MUSCULAR, EXTREMIDADES, APARATO RESPIRATORIO, CORTEZA CEREBRAL MOTRICIDAD Sntomas asociados: Bulimia y anorexia, obesidad, alcoholismo, tabaquismo, drogas, represin o desenfreno sexual, epilepsia, asma, psicosis, neurosis obsesiva, melancolas, intentos de suicidio, convulsiones, temblores, descontrol de esfnteres, enuresis. Claves sintomticas: DESESPERACIN, TEMOR A PERDER EL CONTROL. (Publicado por tirno) Combinaciones frecuentes con otros remedios Acebo (1/15): accesos incontrolados de clera. Agrimonia (3/15): la represin genera un peligroso exceso de presin psquica. Agua de roca (4/15): psicosis a consecuencia de una fuerte autorrepresin. lamo tembln (5/15): sensacin sbita de miedo con peligro de irreflexin. Castao blanco (11/15): obsesin espiritual. Castao comn (12/15): desesperacin por estrs emocional. Castao rojo (13/15): preocupaciones enfurecedoras. Impaciencia (15/23): intranquilidad presictica. Leche de gallina (15/24): psicosis por dao moral. Mmulo (15/27): grave conflicto de miedo. Olmo (15/31): al final de la capacidad de carga psquica y fsica.

Roble albar (15/33): por estrs al lmite del desgarro emocional. Tamarilla (15/35): pnico con riesgo de perder la razn

CHESTNUT BUD BROTE DE CASTAO AESCULUS HIPPOCASTANUM BLANCO MARRON VERDE Descripcin El Chestnut Bud o Horse Chestnut es la misma planta con la cual se prepara el White Chestnut. Lo que difiere es la etapa de crecimiento en la cual se realiza. La esencia White Chestnut est hecha durante la floracin, en el momento cspide del ciclo anual, en cambio Chestnut Bud se hace en el momento del brote, cuando el rbol requiere de todas sus fuerzas. El Horse Chestnut es nativo de Turqua y del sudeste de Europa. Se aclimat en Inglaterra a principios del siglo XVII y se expandi muy fcilmente en el todo el Reino Unido, prefiriendo los lugares de mucha luz y espaciosos, as como los suelos ricos. Este rbol suele ser de los primeros en adquirir el color dorado en el otoo y su madera es aun utilizada en tornera y la fabricacin de ciertos utensilios de cocina. Sin embargo, originalmente era usado con fines decorativos en avenidas y parques. Los Turcos de Asia Central, cuando un chico tena dificultades en aprender o un madurar muy lento, le daban de comer la lengua de ciertos pjaros adobados con brotes de castao. Relacin Botnica Ver White Chestnut. Descripcin del estado: Tendencia a repetir siempre los mismos errores por no aprender de la propia experiencia. Apuro, ansiedad, superficialidad. Problemas en el aprendizaje. Personalidades muy aceleradas y poco reflexivas. Verbalizaciones frecuentes: Ya s que aquello no estuvo bien, pero lo volvera a hacer exactamente igual de nuevo, No s qu me pasa con las parejas que elijo, siempre acabo igual, Siempre, cuando llego a un punto en los negocios, fracaso y no logro darme cuenta de en qu me equivoco, Me dicen que no presto atencin, pero lo que pasa es que mi pensamiento va tan rpido que yo ya estoy en otra cosa, No me fijo en lo que pas, siempre vuelvo a intentarlo, Me resulta difcil aprender cosas nuevas, Siempre vuelvo a hacer lo mismo, y eso que promet que esta vez sera la ltima. Observaciones psicoteraputicas La insuficiente capacidad de aprendizaje de las personas de tipo brote de cas-tao viene condicionada, principalmente, por la estructura de su espritu, que hace hincapi

en los sentimientos y toma en s misma los puntos de referencia. En realidad slo se interesa por aquello que le emocione personalmente, que co-rresponda a sus dotes individuales o que satisfaga su estado de nimo. Los co-nocimientos tericos o los hechos impersonales, en general, no le dicen nada y le resultan anodinos, de modo que en buena medida los ignora. Le resulta difcil ocuparse de algo con lo que no mantenga una relacin especial. Por eso es por lo que su escasa capacidad de aprendizaje no es en el fondo enfermiza sino ni-camente un carcter exagerado de su personalidad. Aprender es, sobre todo, un proceso subjetivo. Significa que retenemos lo que nos parece importante y dejamos a un lado todas las restantes informaciones, impresiones y conocimientos que llegan a nuestra mente. De este modo se am-plia nuestra conciencia. De ah que el material didctico ideal sea aquello que nos parece importante y que afecte tambin a nuestros sentimientos. Unos cono-cimientos tericos que carezcan de vida y de sentido, que deban aprenderse a fuerza de repetirlos y de memorizar, estn indicados, por el contrario, a lo sumo para una actividad mecnica y ajena al espritu, pero por lo dems son perjudi-ciales al impulsar una vida pobre en impulsos y sentimientos. La persona de tipo brote de castao aprende en principio de la forma co-rrecta, porque slo asimila lo que le afecta e interesa personalmente. Su problema radica en que por encima del inters que siente hacia un tema concreto, apenas le dedica la suficiente atencin al resto, que forma tambin parte de su vida. La causa consiste a menudo en haber crecido en un medio intelectualmente muy es-trecho, por lo que slo ha podido desarrollar un espritu unilateral y superficial, o bien que determinados temas hayan ido asociados a vivencias desagradables. Esto se produce sobre todo entre los nios; las materias se las ensean muchas veces profesores antipticos o un fracaso frustrante les ha daado tanto que su psique se cierra automticamente para no volver a recordarlo. El aprendizaje debe ser divertido para que tenga un sentido y logre el xito buscado. Lo que dis-gusta es rechazado de modo inconsciente y slo puede asimilarse si es que lle-ga a conseguirse en contra de la resistencia interior y sin un verdadero xito. Por consiguiente, lo que pretende bsicamente el tratamiento del sndrome brote de castao es ampliar la apertura intelectual e incrementar la atencin general. Habra que intentar borrar los recuerdos emocionales que bloquean la ca-pacidad receptiva o anularlos con ayuda de una vivencia satisfactoria, como por ejemplo un xito. Los nios que no progresan en sus tareas escolares, muchas veces todo lo que necesitan es un cambio de materias, del mtodo de ensean-za, del profesor o de la escuela, para poder volver a percibir con alegra y apren-der; y los adultos que no tienen xito en su trabajo o que se enfrentan siempre a los mismos problemas, deberan preguntarse si no hay nada que sea ms intere-sante para ellos o si les convienen las circunstancias bajo las que viven. Para recordar: No aprende de la experiencia, falta de observacin. Recae en los mismos errores. Estado transformado: Comprension, tolerancia. Organos afectados: OJOS, CABEZA, EXTREMIDADES, BOCA Y GARGANTA, CORTEZA CEREBRAL sntomas asociados: problemas de aprendizaje, retardos, dislexia, falta de sincronizacin interhemisfrica, repeticin de errores, desinters, dubitacin, falta de madurez psquica, ingenuidad, poca retencin, histeria. claves sintomticas: FALTA DE OBSERVACIN, REPETICIN DE ERRORES.

Combinaciones frecuentes con otros remedios Agrimonia (3/10): insuficiencia en el aprendizaje o inmadurez por huir de los problemas. Avena silvestre (8/10): ausencia de una idea de la vida por falta de atencin. Castao blanco (10/11): falta de atencin por ideas coercitivas. Ceratostigma (10/16): desconcierto por falta de atencin. Clemtide (10/17): falta de atencin soando despiertos. Escaramujo (10/18): sin prestar atencin y resignado. Escleranto (10/19): aprendizaje insuficiente por distraccin. Genciana (10/20): poca atencin que conduce a reincidencias. Madreselva (10/25): falta de atencin por sueos de nostalgia. Violeta de agua (10/38): reserva intelectual.