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Ceremonia del río Iyawó en Santería

El documento describe los símbolismos y rituales asociados con llevar a un Iyawó (neófito) al río durante su iniciación en la religión. Representa romper con el pasado y abrir un nuevo camino. Se simboliza el primer Iyawó, Ibaomi, que se perdió en el río. Cuando el Iyawó se baña y busca un otá, representa a Ibaomi. El otá se guarda en un güirito adornado y sólo se le dan gotas de sangre de Oshún y Orula. Al regresar a casa,

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Benjy Yemaya
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Ceremonia del río Iyawó en Santería

El documento describe los símbolismos y rituales asociados con llevar a un Iyawó (neófito) al río durante su iniciación en la religión. Representa romper con el pasado y abrir un nuevo camino. Se simboliza el primer Iyawó, Ibaomi, que se perdió en el río. Cuando el Iyawó se baña y busca un otá, representa a Ibaomi. El otá se guarda en un güirito adornado y sólo se le dan gotas de sangre de Oshún y Orula. Al regresar a casa,

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La accin de llevar a baar al Iyaw al ro simboliza, en esta religin, romper con el pas ado, es decir, con todas las

acciones de la vida pasada del Iyaw y abrir el nuevo camino del nefito. Representa ese camino la corriente del ro al llevarse la ropa vieja del Iyaw. Esto nace de un rito en que el primer Iyaw hijo de Ormila y Oshn se fue al ro, se ll amaba Ibaomi y se perdi en el mismo. Por lo tanto, cuando el Iyaw se baa en el ro y busca el ot que lleva para su casa, simboliza la representacin de ese primer Iyaw, Ibaomi, ofrenda do al ro. A esta ot no se le hacen ofrendas, slo se tiene en la tinaja del ro. Pero era costumbre de los Iyeb, que an persisten entre algunos Iworos, conservar est ot en un girito pequeo peculiarmente adornado, dndole de comer a esta Ot junto con Oshn u Ormila. El gir ito, simboliza a Ibaomi, lleva los siguientes adornos: siete plumas de loro en la boca, ilke de Obatal, Sh ang, Yemay yOshn; alrededor, cintas pendientes de siete colores, menos negra. A est a ot slo se le dan las ltimas gotas de sangre de Oshn y Orula. Al llevar al Iyaw para el ro, se le canta tocando el agog: Meya meya oro nire lerun osha baba aw omo lara ik mowa melabo aw Cuando se esta lavando en el rio, principalmente la cabeza, se le canta: Abewe abewe aw lona ori lonire lewawe obebe lona oni ash labowe onire Despus, al sacarlo del agua con la tinaja y el ot, se le mata una et keke y se le d a al ot., y adems se echa una gota de sangre en la tinaja y se dice: Osha niye baba Olofin niye ey balode Al llegar a la casa delante del aw, madrina y Oyugbona se le pone la mano en la c abeza y le rezan lo siguiente: Baba ler osha baba odudua wawa alofia adudua osha oddara ler oddara ke osha ero ke washitutu kashi ash meni bogbo ni aye kaleno osha tes iban Esh Si el Iwor esta mal de salud o sale defendindolo Ibaomi, se le pone agua del rio a la tinaja con el ot, se le echa or, Efn, se le da un pichon de et y se pone debajo de la cama. Cuando una persona o iworo tiene problemas para que le baje su santo o su muerto al ler, se coge la tinajita del rio, se le echa agua junto con el ot, azabache, un coral, una piedra de imn, una tuna, un pedazo de cardo santo, se le pone delante de los orishas echndole agua a Yemay, Os hn, Oy, Olorun y un litro de aguardiente. Se puede usar despus de haberla tenido delante de los oshas durante tres dias. Se utiliza para ebb misi; asi bajar osha o eggn amego.

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