1 LA EPOPEYA DE GILGAMESH1

En los albores de la civilizacin, en la frontera con lo salvaje, cuando los lmites se estaban fraguando y los dioses an convivan con los humanos, aparecieron los sumerios y con ellos las centros urbanos, la agricultura, la metalurgia, la herrera y se desarroll un sistema de comunicacin nunca antes visto: la escritura, vehculo de intercambio comercial que permiti expandir los conocimientos y difundir las ideas. En esa tierra intermedia hace cerca de cuatro mil aos apareci la Epopeya de Gilgamesh entre lo culto y lo salvaje, entre el mito y la historia, entre el sueo y la realidad, entre lo crudo y lo cocido. El tema de esta epopeya es la bsqueda de la inmortalidad, el hombre frente a la muerte, la muerte ante el hombre; al inscribir sus hazaas en la piedra, el mismo hroe puso a rodar el mito. Kenneth Rexroth dice: es la primera obra de ficcin que ha llegado hasta nosotros, bien puede ser, de hecho, la primera en escribirse [...] y no obstante representa una narrativa de ficcin enormemente desarrollada.2 Gigamesh era un personaje real o simple ficcin. Se nos narra una iniciacin o un ritual escondido en el ropaje del mito? Este anlisis intentar abordar la Epopeya de Gilgamesh desde un punto de vista comparatista con otras mitologas y haciendo nfasis en lo referente al tema del doble. La Epopeya de Gilgamesh significa el primer ejemplo del tema del doble en la literatura, aqu estn ya contenidos muchos de los elementos que aparecern a lo largo del desarrollo del mismo en la historia de las letras: su presencia en una situacin lmite, el duelo de los gemelos rivales y luego sus hazaas juntos, las relaciones con los estados onricos, con Eros y Thnatos, con la creatividad artstica. Segn el texto conocido como la Lista real la monarqua sumeria descendi de los cielos tras el diluvio; Gilgamesh fue el quinto soberano, entre sus antecesores encontramos a Lugalbanda (lugal hombre grande), un rey pastor a quien Gilgamesh llamaba su padre aunque en realidad era su abuelo; Enmerkar, el fundador de Uruk;; Dumuzi, el

He seleccionado la traduccin de Federico Lara, los fragmentos citados se referirn a la pgina correspondiente de la edicin del Poema de Gilgamesh, Madrid, Editora Nacional 1983. 2 Kenneth Rexroth. Recordando a los clsicos (trad. Carlos vila Flores) Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, p.11.

2 antecesor directo de Gilgamesh, y que era un dios pescador cuyo nombre tambin es el del primero de los amantes de la diosa Ishtar y que prefigura al rey pescador, el rey tullido del ciclo artrico, por cierto en ntima relacin con la fertilidad de su entorno. Sin embargo es posible que la leyenda de Gilgamesh encierre un ncleo histrico, en el ciclo de sus leyendas existe una en la cual el hroe luch contra Agga rey de Kish, una ciudad rival, y su sirviente era Enkidu (En-ki es un equivalente de Ea, dios de la sabidura). Para B. Hrozny Gilgamesh significa el hombre del fuego y del hacha3, por lo que puede considerarse el maestro en el arte de los metales y de la madera, tal como fueron los descendientes de Can. Sin embargo para otros significa el viejo an joven4, lo que est en estrecha relacin con la leyenda que se narra ya que la planta que le proporcionara la eterna juventud fue bautizada por el hroe como el hombre se hace joven en la vejez. Segn la tradicin Gilgamesh no era un descendiente de la estirpe real, sino hijo de un lil-lu, un sacerdote cuyo nombre, segn Agust Bartra, significa imbcil, medio loco5, y si lleg a ser rey fue por sus hazaas y no por su herencia, para otros lil-lu significa demonio. Aqu evoco un curioso testimonio de Claudio Eliano acerca de Gilgamesh a quien llama Gilgamo. Eliano narra la historia de su salvamento por un guila en un mito muy semejante al de Acrisio y Dnae o al del nacimiento de Ciro, pues dice que reinando Sevcoro, los caldeos vaticinaron que el hijo de la hija de aqul arrebatara el reino al abuelo y entonces ste vigil a su hija pero: La hija (la necesidad fue ms sabia que el rey babilonio) qued embarazada de un hombre oscuro, dio a luz clandestinamente. Pero los guardianes, por miedo al rey, arrojaron al infante de la acrpolis, porque en ella fue donde la susodicha mujer fue metida en prisin. Sin embargo fue salvado por un guila que antes que cayera lo coloc en su dorso y lo llev a un huerto, el cuidador del cual se prend del nio, lo cri y se llam Gilgamo y lleg a ser rey de los babilonios.6

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Poema de Gilgamesh, estudio introductorio p.28 Gilgamesh traduccin, introduccin y notas de Jorge Silva Castillo. Colegio de Mxico, 1994. p.15 5 Agust Bartra. La epopeya de Gilgamesh en Para qu sirve la poesa. Siglo XXI editores, Mxico 1999. p.259 6 Claudio Eliano. Historia de los Animales. Libro XII (Traduccin y notas por Jos Mara Daz-Regan Lpez) Madrid, Gredos. 1984 cfr. Pp132-133.

3 El poema de Gilgamesh se sita en el tercer milenio antes de Cristo y muchos siglos despus fue fijado por escrito, poetas y cantores itinerantes dieron a conocer las aventuras del rey. El mito se trabaj a travs de las casas de escritura hasta fijarse en un texto cannico luego de numerosas recensiones. Toda una serie de poemas picos fueron dando coherencia al personaje; la epopeya, si bien creacin sumeria, fue redactada una y otra vez, hasta que los acadios le dieron sentido argumental y coherencia. Su difusin sobrepas con mucho el territorio local. Los asirios poseedores de un sentido enciclopdico reunieron los textos escritos en numerosas bibliotecas, la ms sorprendente era la de Arsubanpal en Nnive entre cuyas ruinas fue encontrada la versin acadia, la ms completa. El universo narrativo puede ser dividido en tres niveles: el de los dioses humanizados interviniendo en los destinos de los hombres; el mundo de los hroes y las criaturas mticas; el pueblo annimo. En el panten de los dioses sumerios el padre de los dioses era Anu, su principal santuario estaba en Uruk, su atributo era una tiara real adornada con una doble cornamenta; Aruru, madre del gnero humano, esposa de Marduk el dios fecundador del agua; Dumuzi, amante de juventud de la diosa Ishtar; Ea, dios del agua; Enlil, dios del viento y smbolo de las fuerzas de la naturaleza; Ereshkigal, diosa de los infiernos; Ishtar, diosa del amor, la fertilidad, la maternidad y la guerra, hija del dios luna Sin; Shamash dios del sol y la justicia; Ninsun, la madre del hroe. En el prembulo se nos muestra a un hroe exhausto por haber descubierto el secreto que estaba velado; haba llegado hasta el abismo primigenio y todo lo haba visto y todo lo haba vivido para ensearlo y propagar su experiencia para bien de cada uno, para que cuantos la aprecien se miren en su espejo. Aquel que todo lo ha visto hasta los confines del mundo aquel que todo lo ha vivido para ensearlo a otros propagar parte de su experiencia para el bien de cada uno. Ha posedo la sabidura y la ciencia del Universo, Ha descubierto el secreto de lo que estaba velado. [...] Todo su esfuerzo lo grab en una estela de piedra.(113)

Primero comparemos a Gilgamesh con Enkidu: la diosa Aruru ha participado en la creacin de ambos pues de Gilgamesh se preguntan No fue Aruru quien pari a ese buey montaraz?, tambin se dice que tiene dos terceras porciones de divino por parte de su madre, la diosa Ninsun (Excelsa Vaca) y una de humano; es producto de una hierogamia, una unin sagrada entre un sacerdote y la hierdula representante de la diosa. Su figura era de once codos de altura, la anchura de su pecho de nueve palmos y la de su miembro de tres. Viva en su palacio con los refinamientos de la corte, no dejaba varn ni doncella en las familias, ejerca su autoridad con prepotencia. En cuando a Enkidu, Aruru lo cre con arcilla a imagen y semejanza de Anu a peticin de los pobladores ante la maldad del rey, era hirsuto, salvaje, nmada, fue creado en la estepa y viva feliz entre las gacelas, se alimentaba de hierba y abrevaba en las aguadas. Es evidente que comparte con Adn muchas similitudes. En la ciudad de amplios mercados la gente deca: Cmo se parece a Gilgamesh! Aunque de talla ms baja tiene los huesos ms recios. Es importante recordar que cuando el cazador le vio qued mudo de miedo, porque el rostro de Enkidu era como el de un viajero llegado de muy lejos, como si viniera de la muerte. Vemos la otra cara del espejo, si el pueblo de Uruk clama defensa contra el rey que eleva impuestos y ejerce el derecho de pernada; los cazadores imploran ayuda contra el salvaje que destruye sus trampas y se jacta de ello. Gilgamesh, al escuchar las quejas del cazador utiliza un arma invencible, el episodio recuerda la Cada de Adn: Ve y toma, cazador, una ramera del templo, llvalo contigo [...] Cuando l llegue con sus bestias al aguadero La mujer deber quitarse sus vestidos y mostrar su esplndida belleza. (115)

Cmo olvidar la escena en la que Menelao perdona a Helena ante la impresionante belleza de sus senos, cmo no recordar a Eva ofreciendo sus manzanas a Adn. Tras haber cohabitado con la ramera Enkidu perdi fuerzas, su vigor, a la manera de Sansn, se vio disminuido y las bestias, sintindolo distinto, se apartaban de l; en

5 compensacin, su espritu era sabio, comprenda, tal como Adn luego de comer del rbol del bien y del mal. El precio del conocimiento a costa de la libertad. Enkidu haba sufrido un proceso de iniciacin y ya era distinto; Shmhat la iniciadora, no se puede olvidar, era una hierdula al servicio de la diosa Ishtar. Gilgamesh ve a su doble a travs de los sueos. La diosa Ninsun, su madre, interviene como intrprete; del otro lado la hierdula Shmhat le revela a Enkidu lo que el rey ha soado. En sus sueos Gilgamesh abraza, como si de una amada esposa se tratara, a un cielo tachonado de estrellas o a un hacha de doble filo. Para la diosa Ninsun es un sueo favorable: vendr un compaero fuerte, igual a ti, protector del amigo, y lo amars como una esposa y como a tal lo acariciars. Mientras a Enkidu se le dio una compaera para su infelicidad, a Gilgamesh se le prometi un gemelo al que Ninsun tratara como si fuera su propio hijo. Y en tanto Gilgamesh contaba sus sueos a su madre, Shmhat, la hierdula, contaba a Enkidu los sueos que soaba Gilgamesh, como en un juego de espejos!, y as mientras uno soaba, el otro viva, Enkidu acariciaba a la ramera y la desvesta. Casi al final del poema Utnapishtim dir de Gilgamesh Contempla a ese hroe que busca la Vida! El sueo lo envuelve como a una niebla. (241) Shmhat puso uno de sus vestidos a Enkidu y as lo gui hacia Uruk. Al igual que a Heracles con Onfalia Enkidu es revestido con atributos femeninos; se haba convertido en un damnificado de las delicias de la civilizacin: aprendi a alimentarse con pan, a beber vino y se le llen el cuerpo de bienestar, le cortaron la maraa velluda, se frot con leo y se puso vestidos pareca un novio!, tal como Gilgamesh lo haba soado. Enkidu es afeitado porque va a entrar en otra jerarqua social, al final se har lo mismo con Gilgamesh. Theodore H. Gaster comenta acerca que el encuentro entre un hroe urbano y el vagabundo rstico y peludo es asunto de varios cuentos como en los casos de Esa y Jacob en la Biblia o de Preto y Acrisio en el mito griego7. Prosigue el tpico duelo de los dobles rivales: Enkidu lo detiene en el umbral de una casa a donde el rey iba a ejercer sus derechos de pernada. Como un antecedente del

Cf. Theodore H. Gaster. Los ms antiguos cuentos de la Humanidad.(trad. Hernn Rodrguez) Buenos Aires, Librera Hachette 1956 pp.52-60.

6 William Wilson de Poe: Enkidu trataba de evitar que Gilgamesh cometiera una mala accin. Theodore [Link] hace una observacin pero lo que aqu ms nos interesa es que el encuentro se produce durante la Fiesta de Ao Nuevo. Cuando Gilgamesh, como rey de Erech (Uruk), est por celebrar el tradicional rito del casamiento sagrado es cuando Enkidu le cierra el paso con rudeza.8 El autor dice que el papel desempeado por Enkidu es el del Impostor o Entremetido de la literatura folklrica y el teatro popular tal como se practicaba en Tracia y Grecia Septentrional. En la Tesalia se lo concibe como un rabe salvaje y velludo cubierto con una mscara negra de piel de oveja o de cabra o con un velln a veces incluso con cola. En algunas comedias de Aristfanes es quien interrumpe las escenas de festn o boda. Entonces se agarraron uno a otro, enlazados con fuerza, como toros. En este enfrentamiento Gilgamesh tuvo que hincar la rodilla; pero al final, contrario a los deseos del pueblo, los rivales entablaron una amistad que slo la muerte iba a disolver se besaron y sellaron su amistad. El vengador es ahora un aliado fiel, se ha convertido en su lugarteniente. Por segunda vez en el texto Enkidu pierde fuerzas y llora la despedida de la mujer que lo haba iniciado en el amor mi fuerza se ha trocado en debilidad. Las hazaas comienzan con la expedicin al Bosque de los Cedros custodiado por Humbaba, el encuentro sigue el patrn de muchos cuentos del folklore como el del ogro que vive en la cima de una montaa y tambin recuerda a la Gorgona que petrifica cuanto mira y slo es derrotado cuando los vientos ciegan su ojo, el texto recuerda a la decapitacin de la Gorgona. Gilgamesh llevaba la cabeza de Humbaba. Gardner dice adems, que el monstruo que velaba su ojo con siete velos en un tiempo era una historia independiente y recuerda un cuento de la isla de Zacinto que es prcticamente igual al de la epopeya9. Puntualicemos aqu el temor, el miedo como una de las caractersticas a subrayar en el mito del doble. Jan Kott nos hace ver que, adems del amor y la muerte hay una clara impregnacin con el miedo, un pnico que pasa de un hroe a su doble a lo largo del

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Ibid. p.53 [Link]. p. 54

7 texto.10 Y los hace elaborar ritos mgicos y se siente la presencia de lo inefable a su lado, la divinidad lo roza. La muerte del monstruo implica un ritual de purificacin semejante a los de la mitologa griega; Gilgmesh se revisti con vestidos limpios, se cubri la cabeza con la tiara y entonces la diosa Ishtar puso sus ojos en l. La diosa le suplicaba: Ven, Gilgamesh, -dijos t mi amante, concdeme el don de tu amor! y llena sus palabras con melosas promesas se humillarn ante ti reyes, prncipes, seores, los montaeses y la gente del llano te ofrecern sus tributos. Gilgamesh le responde: Qu ganara yo casndome contigo? No eres ms que un brasero que se apaga con el fro, una puerta trasera que no resiste la tormenta, un palacio que los hroes han saqueado, una trampa mal disimulada [...] A qu amante has sido fiel? (176)

Gilgamesh enumera a los amantes de la diosa, a quienes su amor trajo la desventura, la castracin o la impotencia, encabezados por Dumuzi, quien vctima de falsas promesas ocup el lugar de Ishtar en los infiernos. La diosa tambin se uni a un caballo tras lo cual ese animal fue domesticado, en fin, se incluye ese pastor amante de la diosa que fue metamorfoseado en lobo y al que sus propios perros muerden las ancas, y en el que encuentro un antecedente del mito de rtemis y Acten, cuando ste fue convertido en ciervo. Gilgamesh saba que las relaciones entre diosas y humanos siempre resultaron escabrosas y terminaron mal, tal como sucedi a Peleo o a Anquises, por ello Odiseo rechaz las propuestas de Calipso. He aqu el Himno Homrico de Afrodita que recuerda el episodio del padre de Eneas, quien encendi la pasin de Afrodita y lo enamor disfrazada de doncella, Anquises a pesar de sospechar que quien se le ofreca era la misma

Kott, Jan. Gilgamesh o el hombre mortal. Trad. Mario Merlino, en Letra Internacional 11/12 Madrid, 1986. p.43
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8 diosa fue, como corresponde a todo mortal comn, incapaz de rechazarla: De buen grado, mujer semejante a las diosas, luego de haber subido a tu lecho, penetrara en la morada de Hades.11 Eros implica Thnatos. Pero no es el caso Gilgamesh le responde: Si me amas, me tratars como a ellos (178). En un acto de astucia...o de cobarda, renuncia a ella; en una u otra forma Gilgamesh es incapaz de amarla. A diferencia de Enkidu que ha perdido vigor tras el contacto con la hierdula con l no suceder lo mismo. El propio Gilgamesh haba dicho Ve y toma, cazador, una ramera del templo, llvala contigo, prevalecer sobre l a causa de un mayor poder. (117) Gilgamesh se niega a entregarse por completo por temor a perder su poder, los sucesivos ensayos intentar demostrar que el doble implica incapacidad para el amor. Ishtar, despechada, suplica al dios Anu que cre un Toro celeste para castigar al hroe amenazando con levantar a los muertos para que el nmero de difuntos sobrepase en cantidad al de los vivos; estamos ante una de las versiones de la lucha de hroe contra un toro, tal como Teseo en el laberinto o Hrcules con el Toro de Creta. Y tambin ante una demostracin de fuerza de la diosa de la fertilidad, como la de Demter tras el rapto de su hija. Sobre todo recuerda los mitos de Fedra e Hiplito, Siwash y Sudabeh o de Jos y la mujer de Putifar cuyo rechazo implica un severo castigo. No obstante los hroes hacen la faena y Gilgamesh mata al toro con una espada, creo se trata del primer testimonio de la tauromaquia. Su error es cometer el pecado que los griegos conocen como hybris, el de la desmesura, el de la ruptura del orden, los hombres no son semejantes a los dioses; tras arrancar el corazn del toro, en son de burla arrojan a la diosa el muslo derecho, habr que leer muslo tal como en la literatura medieval cundo, la herida en el muslo de los hroes tiene clara connotacin sexual? O tal vez le arroj el fragmento del cuerpo destazado de Osiris que nunca fue encontrado? De ser as tendra mayor sentido la maldicin de Ishtar que desencadenar la muerte del doble, es el equivalente de los genitales de Urano? En la Rama Dorada Frazer seala que la sangre y los genitales del toro formaban parte de muchos ritos de renovacin.12
Himnos Homricos/ La Batracomiomaquia. Traduccin, introducciones y notas de Alberto Bernab Pajares, Madrid, Biblioteca Clsica Gredos 1978, p.193. 12 James G. Frazer La Rama Dorada. (Trad ) Mxico, FCE 1969 p. 407 (creo)
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9 Encuentro una clara divisin entre Vida: por la que clama la diosa: a esto Ishtar congreg a las consagradas, las mozas de placer y las rameras del templo, sobre el muslo derecho del Toro Celeste todas gimieron.(181). Y Arte: cuando Gilgamesh convoca a los artesanos para que admirasen el tamao de los dos cuernos de lapislzuli. Los hroes haban llegado a la cima, la gente los vitoreaba, Gilgamesh era el ms esplndido entre los hroes, el ms glorioso entre los hombres. De pronto comenz la decadencia presagiada por un sueo: tras la fiesta en el palacio Enkidu tuvo una pesadilla: los dioses celebraban consejo, en el juicio sumario fue condenado a muerte; el doble es quien debe morir en lugar del hroe, es su razn de ser, aunque quien debera morir era el rey, como insistan algunos dioses en el consejo, Enkidu acepta su suerte, sabe que es el elegido, el chivo expiatorio que pagar las culpas de su hermano y lamenta sus victorias, aorando su vida silvestre, maldiciendo en especial a la ramera que le ha mostrado el camino de la civilizacin, sus palabras guardan parecido con las que Gilgamesh haba ofendido a la diosa. En cambio el dios de la justicia, Shamash, hace a Enkidu una apologa la cultura: ha bebido manjares dignos de dioses, ha bebido vino digno de reyes, ha gozado de lecho preclaro, los prncipes de la tierra besaron sus pies, el pueblo alegre gemir por l. Enkidu reconoce entonces el valor de la civilizacin: mi boca que la haba injuriado debe cambiar y ahora la bendice (192). En la difcil eleccin entre cultura y nomadismo la civilizacin gana por un ligero porcentaje, vale la pena vivir bien. En una de sus pesadillas Enkidu visita el inframundo y se ve con los brazos cubiertos de plumas (convendra recordar aqu algunos de los cuentos de las Mil y una noches; Gardner seala la notable semejanza con Kessi, un relato hitita13) y Zu, un personaje sombro, lo conduce a la Casa de las Tinieblas, la Casa del Polvo, el reino de la diosa Ershkigal donde dobles de Anu y Enlil servan pasteles y carnes asadas. Por su parte Gilgamesh so que Zu volaba sobre ellos como una nube, su boca era de fuego, su aliento, la muerte, era un ser de horrible apariencia y cuyo resplandor provocaba pnico; de manera sorprendente Gilgamesh se reconoce: soy yo mismo14, de nuevo el doble. Si los sueos

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op. cit. p.56 Este sueo est tomado de una nota a pie de pgina de Gilgamesh. Traduccin directa del acadio, introduccin y notas de Jorge Silva Castillo y se refiere a un texto de J. Bottro. Colegio de Mxico, 1994 p.86

10 reflejan el inconsciente, entonces albergaba deseos de matar al doble, de matarse a s mismo? Las lamentaciones de Gilgamesh en la tablilla VIII recuerdan a la leyenda nrdica de la muerte de Balder, en la cual se pide a todas las cosas creadas que lloren para que sea perdonado; es una larga enumeracin que incluye al Bosque de los Cedros, a los ancianos de la amurallada Uruk, a todos los animales y criaturas salvajes de la estepa, a los ros Ula y ufrates. Enkidu en su agona de doce das (el doble de sus noches de placer) reprocha a su amigo, tal como Cristo en la cruz lo har con su padre: por qu ahora mi amigo me abandona? [...] t y yo, juntos, triunfamos...por qu me abandonas?15 Y luego muere, su cuerpo reposa al lado de su amigo quien lo vela durante seis das y siete noches, hasta que los gusanos aparecen triunfantes por las fosas nasales del cadver, tal como en su sueo Enkidu es conducido: A la casa donde se entra sin esperanza de salida Por los caminos que son slo de ida y nunca de vuelta Me conduce hasta la morada cuyos habitantes carecen de luz Donde el polvo es su vianda y la arcilla su manjar. (193)

Enkidu lamenta morir en su lecho y no en combate, mismas reflexiones tal vez atormentaban a Alejandro Magno. Me pregunto cul fue la causa de su muerte: heridas anteriores, veneno, malaria, una enfermedad venrea o simplemente el otro duelista? No lo sabemos, no ha llegado a nosotros. Como sntoma premonitorio Enkidu tiene la sensacin de haber sido apoderado por una presencia extraa que presagia su final (lo que nos remite a una de las variantes del tema del doble; el vampirismo). De nada han servido sus hazaas: haban matado al Toro Celeste y a Humbaba, pero ahora el verdadero enemigo estaba ante l: la muerte. El sueo de la muerte se haba apoderado de Enkidu y ste no lo escuchaba. El llanto de plaidera de Gilgamesh recuerda al de Aquiles por Patroclo, al de Alejandro por Hefestin. Entonces cubri a su amigo como si se tratara de una novia Y su voz reson como un rugido pavoroso,
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Tambin tomado de la versin de Jorge Silva Castillo, p. 125.

11 Arrebatado cerca de l como un len. Como una leona privada de sus cachorros Va y viene ante el lecho mortuorio Arrancndole el pelo y esparcindolo, Rasgando y diseminado sus vestidos y adornos Cmo si estuviera impuro! (199)

En ese estado de indefensin y angustia, le nace el Arte: Gilgamesh pide al forjador, al batidor de cobre, al aurfice y al lapidario forjar una estatua de su amigo, en oro y lapislzuli, es decir mantener el espritu de su amigo a la manera de Pigmalin. Cuando matan a un hombre la esposa sale huyendo de la casa! (204). Gilgamesh obr de tal modo, solt su cabellera, visti piel de len, y errando por la estepa mataba a los animales salvajes que encontraba, a los leones los dominaba con sus manos, tal como se aprecia en numerosos relieves; se lanz a recorrer el mundo, quera llegar hasta los confines donde late el corazn de la vida, hasta dnde ningn ser vivo haba llegado anteriormente, tal como siglos ms tarde lo intentara Alejandro. Se haba convertido en un salvaje, una rplica de Enkidu, ahora l es el otro. Alcanzando las montaas que presiden la salida y cada del sol, las cumbres gemelas que son el soporte de la bveda celeste y cuya base reposa en los Infiernos. Montaas resguardadas por los hombres-escorpiones cuyo resplandor es terrible, su vista es muerte (y aqu evocamos una curiosa coincidencia: los hombres-escorpin de Cacaxtla), ellos apreciando su carne de dios le sealaron el camino. Aqu tambin sealamos la importancia que dice Frazer tuvo en la leyenda de Osiris el escorpin, tanto en la bsqueda de Isis como en el signo astrolgico. (checar) Pero primero deba cruzar por doce dobles leguas de densa oscuridad, la ruta que sigue el sol en el inframundo, tal como Hrcules lo hara, hasta desembocar en un bosque de rboles con piedras preciosas como frutos (tambin motivo de las Mil y una noches). Viajar por el camino del sol para nacer de nuevo nos recuerda a un proceso de iniciacin. Que ha alcanzado el ms all, lo indica ese bosque de rboles de cornalina, de lapislzuli, cedros con troncos de mrmol, rboles de gata y obsidiana. Enseguida ocurre el episodio de Siduri, la tabernera, que mora a la orilla del ocano, ella iba cubierta con un velo y l vesta la piel de un len, como Hrcules,

12 Al verlo Siduri observa que su cara es la de un caminante que ha llegado de tierras lejanas y escuchamos el eco del cazador que reconoci a Enkidu, en efecto l es el otro. Es el doble o el ser real? Ella se dice -Seguramente ese que se aproxima es un asesino. (217) Gilgamesh teme que lo ocurrido a su amigo le suceda a l, tambin l retornar al barro, y ya no habr de levantarse, por eso acude humilde solicitando ayuda y suplicando que le sea otorgada la ruta que cruza las Aguas de la Muerte para acudir a Utnapshtim, el conocedor del secreto de la vida. Por qu acude a ella? Para Kott Siduri, la tabernera, es otra representacin de esa diosa de las mil caras que es Ishtar16, la patrona de las taberneras, una especie de Calipso tocada con un velo entre jarras y platos de oro, ante l se encuentra un ser semisalvaje, de cabellos desgreados, vestido de pieles, tal como Enkidu!, andrajoso, destruido por el viaje, pero en busca de la inmortalidad!, suplicando a la misma diosa que antes ofendi. Se acoge a ella: Tabernera, ahora que he visto tu rostro, no consientas que vea la muerte que constantemente temo. (215)Y ella le expresa el clebre fragmento: Gilgamesh, por qu vagas de un lado a otro? No encontrars la vida que persigues. Cuando los dioses crearon la humanidad, La muerte para la humanidad decretaron; Reservando la vida para s mismos. T, Gilgamesh, llnate el vientre; goza de da y de noche ; [...] Cuando el nio te tome de la mano, atindelo y regocjate Y delitate con tu mujer, abrazndola. Esa es la tarea de la humanidad!. (216)

l confiesa haber matado a Humbaba, a los leones, al Toro Celeste pero Siduri le dice: Si t eres Gilgamesh, el que mat al guardin, El que trajo la desgracia a Humbaba
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op cit. p.42

13 [...] El que mat leones en los caminos de la montaa, El que prendi y mat al Toro Celeste, Por qu entonces estn tus mejillas demacradas, hundida tu cabeza, est tan triste tu corazn y tan casado tu rostro? Por qu el dolor te corroe las entraas? Por qu tu cara es la de un viajero que viene de lejos? (217)

Porque sobre su amigo ha cado la mala suerte de la especie humana y temiendo la muerte anda errante por la estepa. Y ahora busca el camino hacia Utnapshtim, el superviviente del diluvio, quien tiene el secreto de la inmortalidad. Siduri le da instrucciones tal como Circe a Odiseo: las Aguas de la Muerte son profundas y una vez llegado a ellas qu hars? Primero debe convencer a Ursanabi, el Caronte sumerio, el barquero de Utnapshtim y a sus hombres de piedra para ser transportado al otro lado, Si la cosa es posible, efecta la travesa con l, si no lo es, regresa. (220). Tambin el barquero se da cuenta de que su rostro es como el de quien ha hecho un largo viaje. Entonces es el rey o su doble quien busca cruzar a la otra orilla? El hroe deber hacer la travesa por sus propias fuerzas, corta prtigas del bosque, las alquitrana y las aguza para poderse embarcar Luego l y Ursanabi navegaron durante mes y medio hasta que advirtieron que haban llegado a las Aguas de la Muerte, que no deban ser tocadas, fue entonces cuando Gilgamesh se quit la ropa, y aqu recordamos las instrucciones que recibi Odiseo de Ino-Leucotea para salvarse del naufragio. Utnapshtim divisa una embarcacin a la deriva y el que llegaba en ella no era un ser humano (entonces qu era un espectro? un muerto en vida?). Gilgamesh dice que por verlo cruz todos los pases, todos los mares sin encontrar nada que lo hiciese feliz, para l la alegra no exista, haba alcanzado el lmite de la desgracia, a pesar de su carne divina, a pesar de que recibi de los dioses un trono, limpias vestiduras, cerveza, pan y todos cuantos bienes haba Shamash ensalzado a Enkidu. No es feliz, la muerte es un peso que le impide avanzar.

14 Pero de pronto, al mirar a Utnapshtim, el Lejano, se lleva una sorpresa. Gilgamesh es igual a Utnapshtim! Ha encontrado a otro doble suyo a la orilla de la muerte Cuando te miro, Utnapshtim, tus rasgos no son extraos; incluso eres como yo. Tu no eres extrao: eres como yo! (233) es como si hubiera cruzado los ocanos para encontrarse ante un espejo. Utnapshtim entonces le cuenta el secreto de los dioses y elabora el largo relato del diluvio, ancestro casi gemelo del de los hebreos, cuando la luz se torn en oscuridad y como un jarro se quebr la tierra, los dioses estaban echados como perros, hechos nudo, amedrentados y chillaba ishtar como una parturienta. Tras seis das y siete noches ces la tempestad, pero la especie humana haba tornado al barro. Cuando Utnapshtim deposit su ofrenda de junco perfumado, incienso y mirto, ante el buen aroma los dioses se apiaron como moscas. Utnapshtim somete a una dura prueba a Gilgamesh, debe permanecer en vigilia durante seis das y siete noches (en el mito el tiempo es intemporal, y entre los sumerios est relacionado con el sistema sexagesimal, doce das dura la agona de Enkidu, seis das y siete noches son las que Enkidu goza a su ramera, los mismos que debe soportar Gilgamesh sin dormir, los mismos que tarda en presentarse el diluvio luego del aviso a Utnapsthim, los mismos que dura el diluvio) pero, apenas se retira, el hroe se duerme, ha fracasado como en su tiempo los apstoles con Jess. Era como si un demonio hubiera tomado posesin de l, como si yaciera en el mismo lecho de la muerte, donde pona sus pies all estaba la muerte, ahora l padece la sensacin de vampirismo. Considero aqu prudente comparar el ltimo captulo de El castillo de Kafka con la epopeya; por ejemplo esa posadera o tabernera que se encuentra justo antes del puente que conduce al otro mundo como en muchas leyendas medievales; pasaje valorado por Sebald en un ensayo de su Ptrida Patria: K., es un caminante, Gilgamesh un extranjero, un peregrino, Sebald dice que en el psicoanlisis viaje y peregrinaje como smbolos de muerte; la presencia dominante de Eros-Thnatos tanto en Kafka como en la leyenda; la atmsfera onrica de El Castillo recuerda a los constantes sueos del hroe sumerio; K., est a punto de descubrir el secreto del castillo, pero se muere de sueo!, tal como Gilgamesh ante la prueba suprema que le pide Utnapsthim; la Posadera de los Seores habla con K., acerca

15 de su extrao guardarropa, todos los vestidos pasados de moda de los que posee armarios enteros. En Gilgamesh tambin hay preocupacin por su vestimenta. Dice Sebald la posadera, como seora Mundo, como tabernera de una posada que pertenece a la muerte y al diablo, es un topos de la literatura medieval que aparece todava de vez en cuando en la poca burguesa17. Y antes de despedir a K., la Posadera le dice Maana me traern un vestido nuevo, tal vez te haga llamar, seala Sebald y evocamos a Gilgamesh siendo afeitado y preparado para el cruce por el ocano de la muerte, ambas historias separadas por cerca de tres mil aos! Tras el fracaso Utnapihstim pide a Ursanab que lave a Gilgamesh, porque tiene Cubierto de pelo el cuerpo, tal como Enkidu!, revestido con las pieles haba tornado a la animalidad. Debe limpiarse, lavar y dejar puros sus cabellos, arrojar al mar las pieles y cambiar de color su hermoso cuerpo, que se vista con un ropaje conforme a su dignidad. Nos damos cuenta que ha sufrido una iniciacin, lo estn preparando tal como a su doble tiempo atrs. A qu palacio se dirigir sino al de Uruk? Confundido el uno con el otro, vida con muerte. Slo entonces, ya embarcado con un nuevo ropaje, se le revela un secreto, una cosa oculta, el secreto verdadero de los dioses: una planta cuya raz es como la del es pino, pero si tu mano se apodera de esa planta, rejuvenecers, se renovar el vigor de quien la toma, Rejuvenece-el-hombre-viejo, ser su nombre. Al fin su viaje tena sentido, pero, tras encontrarla y arrancarla del fondo del mar, mientras se baaba en el ocano, una serpiente percibi el aroma de la planta y calladamente se la llev a cambio de su piel. Para quin, Ursanabi, trabajaron mis brazos? Para quin se gasta la sangre de mi corazn? (244) No fue capaz de encontrar la felicidad. Yo recordara aqu a la planta moly, con la que Circe convirti a los griegos en cerdos y que Joyce utiliz para uno de sus ms clebres personajes. Moly es una planta de raz negra y flores blancas como la leche, tiene una apariencia desconocida para los mortales y adems es difcil de arrancar.

Sebald, W.G. El pas por descubrir en Ptrida patria. [Link] SenzAnagrama, Barcelona, 2005. p.56
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16 Perdido el camino, deba seguir adelante. La travesa termina donde comenz: ante los muros de Uruk, su herencia eterna, junto con el poema que grabar en la piedra, y con lo que alcanzar la inmortalidad que anhelaba. Esta epopeya es una obra circular, inicia donde comenz, ante las murallas de Uruk, Ursanabi, por rdenes de Gilgamesh, est valorando los cimientos de las mismas. Con el registro, en piedra, de las hazaas del hroe el mito queda fijado para la posteridad. Sealando un cambio, una frontera entre la oralidad y la escritura, igual como esas murallas separan el mundo brbaro del civilizado, ambos son creaciones del hroe, pero un hroe fatigado, Dice Kott En una verdadera epopeya, el principio es el fin y el fin es la repeticin del principio18, me pregunto, es Enkidu o es Gilgamesh quien va en pos del secreto de Utnapshtim?,son uno y el mismo? y tambin Gilgamesh es Utnapshtim y el ngel de la Muerte? Quin sino el artista es el que puede ser uno y mil. La tablilla XII es considerada un apndice poco comprensible. Tras hablar de la Creacin del Mundo se relata acerca de un rbol crecido a orillas del ufrates recogido por Ishtar con la intencin de construirse un lecho y un trono plantndolo en su jardn (vagamente recuerda al rbol donde se ocultaba el cadver de Osiris), Gilgamesh ahuyenta a las criaturas malignas que haban ocupado el rbol para entregrselo a la diosa, con las races se fabric un pukku y un mikku, instrumentos que pudieran ser el tambor y los palillos tal como en las tradiciones del folklore de los chamanes estudiadas por Mircea Eliade en su El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis19. Estos aditamentos cayeron (o los arroj l mismo?) en el abismo de la Gran Morada, Enkidu se propuso recuperarlos, pero fue retenido en el averno, tal fue la causa de su muerte y no en una batalla gloriosa. A travs de un agujero en la tierra el espritu de Enkidu pudo contactar con su hermano, se abrazaron y besaron e intercambiaron pareceres, suspirando mutuamente. Enkidu le hizo un apresurado recuento de los cadveres de quienes murieron en batalla o con alguien a su lado a diferencia de los que no tienen nadie para velar por ellos, estos ltimos son los espritus ms desdichados, comen los restos de las marmitas, las migajas de
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op. cit- p.44 Mircea Eliade. El Chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis. Mxico, Fondo de Cultra Econmica, 1982.

17 pan, los desperdicios que se arrojan en la calle, los muertos entre los muertos. Mientras alguien lo recuerde no morir del todo. Creo que la Tablilla XII, considerada como apndice por casi todos los especialistas encierra una moraleja: Enkidu, desciende al averno en pos de las insignias reales, porque es el sacrificado, desde el infierno el espritu del tanista le hace ver al rey que quienes tienen a su lado alguien que los vele pueden reposar con seguridad; tal vez esta sea la clave: mientras sea recordada su epopeya l seguir viviendo, la escritura como fuente de renovacin, la planta moly. La epopeya de Gilgamesh es un mito, una historia mitificada, un ritual y un proceso de iniciacin. Gardner dice que se pueden identificar los ncleos de muchas narraciones mitolgicas o tal vez conserven la memoria de algn hecho histrico. Entonces puedo hablar de un registro histrico que se basa en algunos aspectos comprobables de la leyenda como los muros y restos de los templos descritos, los antecedentes de luchas entre las ciudades estado de la regin, los registros en los sellos que muestran a Gilgamesh abatiendo leones o toros salvajes. De este registro histrico surge el mito; un tirano soberbio que intent deificarse, alguien que sin ser de sangre real alcanz la ms alta jerarqua, en el pueblo qued el registro de sus hazaas, algunas portentosas, y fue mitificado, su origen semeja a los del mito del hroe y el personaje se deific tras su muerte. Resumiendo: 1)El fenmeno de la autoscopa comienza a travs de un sueo; la preparacin de Enkidu tiene por objeto disminuir su vigor ante un posible enfrentamiento. As Gilgamesh mantendr su superioridad, su jerarqua ante el tanista. 2)En cuanto al duelo hay dos posibilidades: o bien Enkidu evita una mala accin de Gilgamesh (ejercer su derecho de pernada) o bien acta como el Entrometido en el ritual del Matrimonio Sagrado. No sabemos si el ritual se llev a cabo, pero el duelo termina en amistad, el doble se convierte en el sirviente del rey. 3)Es probable que el episodio de Humbaba est tomado del folklore, pero tal vez la incursin al Bosque de los Cedros recuerde un episodio histrico, una incursin al Lbano para obtener maderas preciosas.

18 4)El miedo ante la muerte pasa del uno al otro. Tal vez aqu se percata Gilgamesh de que el doble es un emisario de la muerte. 5)El mundo de los sueos de Gilgamesh, aunque con algunas imgenes apocalpticas, est lleno de presagios interpretados como favorables y es posible encontrar en ellos huellas de motivos psicolgicos. Los de Enkidu en cambio anuncian la tragedia. 6)Los personajes femeninos pueden ser uno y el mismo: Ishtar, Shmhat y Siduri, pues la diosa es la duea de las rameras y patrona de las taberneras; es la diosa de las mil caras, su aspecto puede ser terrible o adorable. Es tambin la reina de las diosas, la que ensea el camino de la iniciacin, la que purifica, la mancha de betn que todo contamina. Himno a Inanna o Ishtar Yo te imploro, Seora de Seoras, Diosa de Diosas! [...] Reina todopoderosa, de nombre sublime; Eres T la lmpara del Cielo y de la Tierra. [...] A la mencin de Tu nombre, Cielo y Tierra se estremecen, Tiemblan todos los dioses del Cielo y temen los del Infierno. [...] Antorcha brillante del Cielo y de la Tierra, Resplandor de todas las comarcas, Acepta mi genuflexin, escucha mi oracin, Mrame siempre con bondad... 20

7) Qu significa este Toro Celeste cuya muerte provoca un terrible dolor en la diosa y su cortejo de meretrices? El Toro como smbolo de potencia viril es ampliamente reconocido en la mitologa del Mediterrneo, en Zeus y Europa, en Minos y Pasifae, en los ciclos de Teseo y Hrcules. Dice Robert Graves en sus mitos griegos que el combate con un toro, o un hombre disfrazado de toro es uno de los trabajos rituales impuestos al candidato a la dignidad del rey aparece en la fbula de Teseo y el Minotauro, Hrcules y el Toro de Creta.y de Jasn y los toros que exhalaban fuego de Eetes.
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Himnos Sumerios. Estudio preliminar, traduccin y notas de Federico Lara, Madrid, Tecnos, 1988 p.58

19 Cuando la inmortalidad implcita en la dignidad de rey sagrado era ofrecida eventualmente a cada iniciado en los misterios de Dionisio, la captura de un toro y su dedicacin a Dionisio Plutodotes (dador de riqueza) se convirti en un rito comn.21 Habr que recordar que la madre de Gilgamesh era la Vaca Excelsa y que uno de los atributos del padre de los dioses era su cornamenta entonces Gilgamesh mat a su padre?, segn la genealoga de los reyes Lugalbanda era su abuelo, el antecesor directo era...Dumuzi. O fue l quien mat a Enkidu y al hacerlo se mat l mismo? Tal como en el texto de Poe. El doble tiene una implicacin evidente con la muerte. 8) En cuanto a la ceremonia del Matrimonio Sagrado, la festividad del Ao Nuevo dice Samuel Noah Kramer: apenas hay duda que fueron los sumerios, los sacerdotes y poetas de comienzos del tercer milenio a.C. los que, por primera vez lo concibieron y desarrollaron como un elemento esencial de su fe religiosa y prctica ritual.22 Y aade: Algunos de los sacerdotes y telogos ms imaginativos y clarividentes de Uruk concibieron la alentadora idea de convertir a su rey en el amante y esposo de la diosa para que, de este modo, compartiera con ella su inapreciable poder fertilizador y su divina inmortalidad.23 Para el Rito ella se baa, se lava con jabn, se pone sus vestidos de poder y hace a entrar en su santuario a su amante la proa de la Barca Celeste erguido frente a un campo. El toro que ayudar a labrarlo es, desde luego, el miembro de Dumuzi. El soberano deba desposar a Ishtar en el papel de Dumuzi reencarnado para asegurar la prosperidad en el ao siguiente, era la diosa quien elevaba al rey hasta su condicin divina, la diosa era representada por una hierdula escogida del templo de Ishtar. En Mesopotamia, era la diosa la figura predominante en este acto de renovacin. El Dios Joven mora anualmente en el ciclo de las estaciones y tena que ser rescatado y devuelto desde la tierra de los muertos por su amante madre. Era ella quien le resucitaba y al hacerlo traa consigo el revivir de la naturaleza. Dumuzi-Tammuz, su primer amante, era slo un instrumento, agente de esa fuente de regeneracin era Ishtar, la encarnacin del poder creador en toda su plenitud.24

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Cfr. Robert Graves. Mitos Griegos II. (Trad. Luis Echvarri) Buenos Aires, Losada. 1967, pp136-137. ibid. 23 ibid. 71 24 cf. E.O. James Los dioses del mundo antiguo (trad. Carlos Alonso del Real) Madrid 1962, Guadarrama p. 94

20 Sin embargo hay otra versin en la cual Isthar rechaza a Dumuzi en beneficio de su rival, el dios de la agricultura Enkimdu (es obvia la semejanza fontica con el doble de Gilgamesh). La leyenda nos habla entonces de la vieja rivalidad entre pastores y agricultores tal como se refleja en la Biblia con Can y Abel? En relacin a m,el agricultor en qu es superior?, expresa Dumuzi.25 Tal vez sea la queja encubierta en las palabras de Enkidu. por qu yo? Frankfort dice que slo fueron divinizados aquellos reyes que haban sido invitados por la Diosa a compartir su lecho. En general, los reyes que emplean un determinativo divino antes de su nombre pertenecen a la misma poca en que los textos mencionan matrimonios de reyes con diosas [...] mientras que la idea de que un rey poda haberse atrevido por su propia decisin a pasar la barrera entre lo humano y lo divino, choca con todo lo que sabemos de las creencias mesopotmicas.26 El festival de Ao Nuevo estaba precedido por toda una serie de purificaciones rituales y vestiduras especiales. Gilgamesh se rehus a efectuar el ritual o lo impidi su doble? Quiso tomar la investidura divina desde su momento humano? Tal vez esta sea la enseanza del poema, Gilgamesh fue deificado, pero slo despus de su muerte. 9) Tengo la impresin de que el ritual es de importancia relevante en el mito y que aqu est la razn de que Gilgamesh llamara padre a su abuelo. Para ello me remonto a Grecia para hablar de los tritoptores, los padres en tercera generacin, .en los rituales matrimoniales atenienses se requera que fueran rememorados los triptores para asegurar la fertilidad de los esposos. Es generalmente la persona de un muerto y su intervencin la que hace ligar las generaciones en crculo, en los sistemas indoeuropeos el relevo clave no es el padre sino El padre del padre. Es decir se brinca una generacin como seala Benveniste citado por Mara Daraki, 27 adems esta autora afirma que entre un autctono y su sucesor hay el vaco de una generacin y se dice del padre o la madre que fueron muertos antes de sus nupcias o tuvieron un matrimonio irregular. El salto de una generacin borra la importancia del padre, los productos son hijos de la tierra, se produce una reencarnacin y el vaco lo representa la muerte. El abuelo engendra, desde el ms all, al tritgenes. Y los abuelos se conocen como los autoptores. Los padres de s mismos.
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ibid. p.85 ibid p. 140 27 Cf. Mara Daraki. Dionisio y la Diosa Tierra. Madrid, Abada. 2005, p.180-181

21 Pero para hacer del abuelo padre es necesario que sea un padre incestuoso con su propia hija. Tal es el origen de Dionisio Zagres, el hijo de Zeus con su propia hija Core. Dionisio es el hombre-mujer, rene en s el poder de los dos sexos. Entonces por eso Enkidu fue revestido con atributos femeninos, ocup l el lecho de la diosa en lugar del soberano? Como Dumuzi ocupa el lugar de Ishtar en los infiernos se dice que Lugalbanda, que tambin est muerto, puede engendrar en lugar de Dumuzi y el producto era Gilgamesh a travs de la diosa madre tierra y del propio Gilgamesh! 10) Cabe la suposicin de que Enkidu, adiestrado por una hierdula del templo de Ishtar, era el sustituto del rey, el encargado de morir en lugar de ste, el tanista. Y sospecho que al trmino del tiempo de su reinado Gilgamesh decidi que otro muriera por l, el adiestramiento de Enkidu a cargo de la hierdula de Ishtar pudiera presagiarlo, pero luego ambos despecharon a la diosa, tratando de evitar la muerte. Y tal vez qued grabado por el mito al ser la primera vez que sucedi, que alguien se rebel y se ensoberbeci contra los dioses. 11) Gilgamesh se rebel contra el orden, tal vez incluso intent divinizarse. Segn Federico Lara en sus notas a pie de pgina dice que desde la Antigedad Gilgamesh fue identificado con el Nemrod o Nimrod bblico y que Flavio Josefo recogi una tradicin que representaba a Nemrod-Gilgamesh como constructor de la torre de Babel-28 No he podido corroborar el dato en Flavio Josefo pero la construccin de la torre de Babel recuerda en cierta forma a la de los muros de Uruk (ladrillo soldado con pez). Nemrod o Nimrod o Nebrodes (nos rebelaremos, del verbo marod, rebelarse.) era un nieto de Cam, y dice Josefo iba convirtiendo poco a poco la marcha de los asuntos en una tirana29y, ensoberbecido, construy la torre para enfrentarse a Dios. Segn Daniel Colodenco. El texto parece apuntar hacia la pretensin de los constructores de la torre de sustituir a la divinidad30 Los zigurats eran edificaciones dedicadas al dios patrono de la ciudad. Gilgamesh pertenecera entonces a esa estirpe que incluye, adems de Nimrod, a Prometeo o Lucifer. Respecto a Nimrod dice Robert Graves que era hijo de Kus, que recibi, de su padre Cam, las vestiduras de piel que haba hecho Dios para Adn y Eva. Con estas reliquias Nimrod se hizo sumamente fuerte y Dios le concedi valor y habilidad en la
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op. cit. p.125 Flavio Josefo. Antigedades judaicas. Libro I, Edicin de Jos Vara Donado, Madrid,, Akal, 1997 p.40 30 Daniel Colodenco. Gnesis: el origen de las diferencias. Buenos Aires, Lilmod, 2006 p.88

22 caza. Y construy la torre para mantenerse a salvo en caso de otro diluvio. En los monumentos, como en los de Gilgamesh, se le representaba matando leones, toros y serpientes, acto simblico que indicaba un ritual de coronacin. Los persas identificaban a la constelacin de Orin como Nimrod vinculndolo as con el ngel rebelde Shemhazai y con el cazador griego Orin que ofendi a su dios.31 En el las Antigedades Bblicas del Pseudo-Filn reafirma la idea de Nemrod como un rebelde el que comenz a ensoberbecerse ante Dios y que fue elegido como jefe por los hijos de Cam y construy la torre para forjarse un nombre y gloria en la tierra tiranizando a los hebreos.32 Utnapshtn adereza a Gilgamesh, lo prepara para acudir a Uruk, tiene un pendiente en la ciudad: su cita con la muerte. Si Ifigenia es la novia de la muerte, Gilgamesh-Enkidu es el equivalente masculino. Eros-Thnatos. En un documento reciente La muerte de Gilgames se nos narra el fin del hroe, el cual, moribundo, tiene un sueo en el cual es citado en la asamblea de los dioses que examinan su curriculum vitae y su derecho a ser inmortal. Pese al nmero y magnitud de sus hazaas, a pesar de su origen divino, los dioses le anuncian su muerte inevitable, aunque le reservan un papel especial como juez del Submundo; los dioses le consuelan recordndole la continuidad de su dignidad real despus de la muerte. Morir, pero ser un muerto especial. Tu destino ha sido reinar Pero no vivir para siempre

Resignado con su destino, Gilgamesh moviliza al pueblo para que le edifiquen una tumba. El dios Enki recomienda desviar el curso del Eufrates y levantarla en el lecho del ro con el fin de hacerla inviolable. Luego la familia real y los funcionarios de la corte entraban en la tumba para acompaar al rey, sern enterrados con l. Luego se procede, tras su muerte, al sellado de las tumba, las aguas invaden el cauce, y todos lloran.

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Robert Graves y Raphael Patai. Los mitos hebreos. (Versin de Luis Echvarri) Buenos Aires; Losada, 1969 cfr pp.146-151 32 Apcrifos del Antiguo Testamento Tomo II. Obra dirigida por el profesor Alejandro Diez [Link], ediciones Cristiandad 1983 cfr. pp. 214-219

23 Hemos seguido paso a paso la aventura del hroe hacia la inmortalidad, en su camino se ha cruzado un doble, ser ste el emisario del destino, el espejo en el cual se ver el rey, ese rostro que parece venir desde muy lejos, que primero es de Enkidu y luego de Gilgamesh nos hacen ver que uno es el otro, las dos caras de la moneda, cuando Gilgamesh se presenta con la Tabernera nos recuerda claramente al salvaje que fue educado por la hierdula. Los rituales se repiten vigilados por Utnapshtim, para llevarlo a Uruk! Los sumerios, uno de los pueblos ms enigmticos de la historia, quienes se autoproclamaron como los cabezas negras, son polvo y polvo tambin son asirios, acadios, babilonios, hititas, hurritas. Polvo son Nnive y Uruk. Y Gilgamesh, que parti en busca de la inmortalidad, tambin es polvo, incluso pudiera ser una de las vasijas que adornaban el museo de Bagdad, polvo son las slidas murallas que edific, polvo es la lpida de piedra donde grab sus hazaas. Pero el nombre de Gilgamesh no se ha borrado y persiste a travs de su leyenda. Enkidu y Gilgamesh son lo primitivo y lo salvaje, la vida y la muerte, el sueo y la realidad, mundos complementarios. Aqu el doble representa todo lo que uno no puede ser. Y qu es lo que uno no puede ser?, la muerte sin duda. Es un muerto quien atraviesa el Ocano, s pero tambin un vivo, un muerto-vivo, una muy cercana definicin de lo que es un artista, un hombre que ha elegido el Arte contra la Vida. Gilgamesh encontr la

inmortalidad que tanto buscaba, pero no como l la deseaba, sino como un mito que permanentemente se rejuvenece, al tocar con sus manos la planta se llev en ellas la eterna juventud. Qu por qu encontr la inmortalidad? Simplemente porque la busc. La iniciacin termina ante un espejo, decan los hebreos que ver a Dios era morir, verse a s mismo, tal como se es en realidad, tambin.