INTRODUCCIN

AL

BUDISMO

Material preparado por Eduardo Ciancaglini para las reuniones de Grupo Algarrobodel Cabildo Colegiales (Buenos Aires), Mayo/Junio 2003. A) BREVE HISTORIA La vida del Buda A diferencia del judasmo, el cristianismo o el Islam, el budismo no tiene su origen en una supuesta revelacin divina y, en cambio, constituye la enseanza de un solo ser humano quien, a travs de sus esfuerzos, despert a la ley de la vida que se encontraba dentro de l . Fue un hombre que no dej escrito alguno y del cual conocemos poco, pero lo que s sabemos es que se convirti en el catalizador del cambio de millones de vidas. El Buda histrico, a quien se conoci con el nombre Siddharta (El que ha alcanzado su meta), naci en el norte de India hace aproximadamente 2500 aos. Existen diversas opiniones acerca de la fecha exacta, pero investigaciones recientes tienden a situarla en el siglo VI o V a.C. La poca, aunque no sea exacta, es significativa. Como el filsofo alemn Karl Jaspers ha sealado, Siddharta naci aproximadamente al mismo tiempo que Scrates en Grecia, Confucio en China y el profeta Isaas en el mundo hebreo. La aparicin simultnea de estos hombres, segn Jaspers, seal el amanecer de la civilizacin espiritual. El padre de Siddharta era el monarca del clan Shakya, una pequea tribu situada cerca de la frontera de Nepal, por lo cual el Buda recibi el nombre de Shakyamuni (Sabio de los Shakyas). A causa de la falta de registros escritos, los detalles de su infancia son escasos. Sabemos que Siddharta naci como prncipe y creci en la opulencia, y que estaba dotado de una brillante inteligencia y una naturaleza introspectiva. Siendo an joven, se despos con Yashodhara, quien le dio un hijo, Rahula. Eventualmente, Siddharta abandon sus riquezas y privilegios para embarcarse en un camino de sabidura y autoconocimiento. Lo que lo impuls a tomar tal decisin est expresado por la leyenda de los cuatro encuentros. Se dice que el joven prncipe sali de su palacio en cuatro diferentes ocasiones: cuando lo hizo por la puerta este, se top con un hombre deteriorado y vencido por la edad. Cuando sali por la puerta sur, vio a un enfermo. En una tercera salida, por la puerta oeste, presenci un funeral y vio un cadver por primera vez en su vida. Por ltimo, en su salida por la puerta norte, se cruz con un asceta religioso. El anciano, el enfermo y el cadver, representan los sufrimientos de la vejez, la enfermedad y la muerte, los cuales junto al de nacer (o, lo que es igual, el de vivir) son llamados Los Cuatro Grandes Sufrimientos, o sea, los problemas fundamentales de la existencia humana. Shakyamuni decidi entonces abandonar su vida
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DEL

BUDISMO

principesca para hallar la solucin a estos cuatro sufrimientos. A la manera de los hombres santos de aquel entonces de la India, que deambulaban por todo el pas en bsqueda de la verdad ltima, Siddharta comenz su travesa. Sabemos que su camino fue duro y lleno de desafos fsicos y mentales, emprendiendo una serie de prcticas ascticas tales como la retencin de la respiracin, el ayuno y el control mental. Luego de varios aos de atormentar su cuerpo casi hasta el punto de morir, finalmente abandon sus severas prcticas de ascetismo que lo haban debilitado y comenz a meditar bajo un rbol pipal (una variedad de higuera que existe en la India), cerca de Gaya. As, cuando contaba con aproximadamente treinta aos, logr la iluminacin y se convirti en un Buda. La iluminacin del Buda Hoy nos es prcticamente imposible saber con total certeza qu experiment el Buda bajo aquel rbol hace ms de dos mil quinientos aos, pero basados en sus muchas enseanzas que fueron transmitidas oralmente a sus primeros discpulos, lo que s sabemos es que trascendi el estado de conciencia ordinario a un nivel en el cual se vio a s mismo como uno con la vida del universo. Al respecto, Daisaku Ikeda dice en su libro El Buda Viviente: Shakyamuni tuvo una clara visin de su propia vida en todas sus manifestaciones a lo largo del tiempo. Segn la doctrina de la transmigracin, la vida de los seres humanos no se encuentra limitada al presente. Shakyamuni, meditando bajo el rbol Bodhi, claramente record todas sus existencias anteriores una por una, y percibi que su existencia presente era parte de la inquebrantable cadena de vida, muerte y renacer sucesivos que haban venido ocurriendo desde interminables eones en el pasado. Esto no era algo que le vena como si fuera una intuicin ni lo perciba como un mero concepto o idea, sino que era un recuerdo claro y real, no diferente -aunque desde un plano muy distinto- de los eventos profundamente ocultos en los recovecos de nuestra mente y que, de pronto, recordamos cuando estamos en un estado de extrema tensin o concentracin. Siddharta reconoci el verdadero impermanencia. Pero qu significa esto? aspecto de la realidad como

Todas las cosas y fenmenos atraviesan por un constante cambio. La vida, la naturaleza y la sociedad nunca cesan en su cambio, ni siquiera por tan slo un instante. En adicin a esta comprensin de la impermanencia, Shakyamuni percibi la interrelacin entre todo lo que existe. El universo y todo lo que contiene se encuentran en un flujo constante, surgiendo y cesando, apareciendo y desapareciendo, en un ciclo sin fin de cambio
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condicionado por la ley de causalidad: todo lo que existe est sujeto a la ley de causa y efecto; consecuentemente, nada puede existir independientemente de otras cosas. A este concepto budista de causalidad, tambin se lo conoce como origen dependiente. Shakyamuni despert a la ley eterna de la vida que penetra el universo, a los aspectos msticos de la vida segn los cuales todas las cosas y seres del universo se interrelacionan e influencian mutuamente en un interminable ciclo de nacimiento y muerte. La esencia del despertar de Shakyamuni est contenida en el concepto de las Cuatro Nobles Verdades, que explica que (1) toda existencia es sufrimiento; (2) el sufrimiento es causado por el deseo egosta; (3) la erradicacin del deseo egosta genera el cese del sufrimiento y nos posibilita alcanzar la iluminacin; y (4) existe un camino por el cual esta erradicacin puede ser lograda: el ctuple Sendero. Descartar la ignorancia y establecer una visin correcta constituyen los pilares de la prctica budista. Ellos son tambin la motivacin que ha venido impulsando -desde Shakyamuni mismo- la bsqueda de un mtodo o vehculo que conduzca al practicante a la cesacin del sufrimiento y al logro de la felicidad absoluta. Todas las diversas escuelas y prcticas posteriores surgieron como resultado de ese esfuerzo en crear tal vehculo. Durante el breve tiempo que sigui a su iluminacin, Shakyamuni permaneci sentado bajo el rbol Bodhi en un estado de regocijo. Sin embargo, cuando regres al mundo que lo rodeaba, comenz a pensar en cmo transmitir su iluminacin a los dems. As fue que transcurri los cuarenta aos siguientes de su existencia predicando a las personas bajo formas que mejor se adecuaran a la comprensin de cada uno. En este sentido, vemos que la idea de un Budismo reservado slo a hombres santos que meditan en la cima de las montaas es errnea: por el contrario, Shakyamuni jams dese que sus enseanzas quedaran relegadas slo a un grupo de practicantes en un monasterio. Toda su historia nos sugiere que, por el contrario, deseaba que sus enseanzas se difundieran ampliamente y fueran adoptadas por los hombres y mujeres comunes. Sus lecciones fueron recopiladas en las as llamadas ochenta y cuatro mil enseanzas, las cuales han sido interpretadas y reinterpretadas durante siglos. En realidad, el principal problema del budismo en estos miles de aos no ha sido tanto lo que el Buda dijo sino cmo poner sus enseanzas en prctica, cmo experimentar uno mismo la iluminacin del Buda, cmo convertirse uno mismo en un Buda . El camino hacia la iluminacin Existen hoy en da diversas escuelas de budismo. A medida que la filosofa budista lentamente se difundi a China, Tbet, Tailandia y el sudeste
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asitico, fue proclive a absorber e influenciarse de las costumbres y creencias religiosas locales. El budismo que se expandi hacia Tbet y China y, ms tarde, hasta Corea y Japn, fue denominado Mahayana (Gran Vehculo). Aqul que lo hizo hacia el sur por todo el sureste asitico y Sri Lanka fue llamado Hinayana (Pequeo Vehculo, un trmino peyorativo otorgado por los mahayanistas). Las escuelas del Hinayana, basadas en las primeras enseanzas de Shakyamuni, enfatizaron un muy estricto y detallado cdigo de conducta tendiente a la propia salvacin personal. En cambio, las escuelas del Mahayana enfatizaron la necesidad de abrirse compasivamente hacia todas las personas para que ellas pudieran alcanzar la iluminacin, buscando un mtodo prctico que pudiera servir como vehculo para que las grandes masas -por eso se llama Gran Vehculo- alcanzaran la budeidad. La abundancia de diferentes escrituras budistas ( sutras) y teoras lleg a ser fuente de grandes malentendidos y confusiones, particularmente en la China de los siglos I y II d.C. En aquel momento, los eruditos chinos posean innumerables sutras del Hinayana como as del Mahayana. Perplejos por tan diversas enseanzas, intentaron compararlos y clasificarlos. Hacia el siglo V de nuestra era, la sistematizacin del canon budista estaba muy avanzada. En particular, un monje budista llamado Chih-i, ms tarde conocido como el Gran Maestro Tien Tai, desarroll un sistema definitivo conocido como los cinco perodos y las ocho enseanzas. Basndose en su propia iluminacin, el sistema de Tien Tai clasific los sutras cronolgicamente as como desde el punto de vista de su profundidad, determinando as que el Sutra del Loto, la ltima enseanza que Shakyamuni imparti hacia el final de su vida, contena la verdad ltima. Tien Tai enunci esta verdad como el principio de los tres mil mundos en un slo instante de la vida (Ichinen Sanzen). Empleando una aproximacin fenomenolgica, describe el caleidoscopio de los estados mentales y emocionales a los cuales las personas estn sujetas en todo momento de sus vidas. La teora de los tres mil mundos en un slo instante de la vida sostiene que todos los fenmenos del universo se encuentran contenidos en un slo instante de la vida de un mortal comn . De esta forma, el macrocosmos est contenido en el microcosmos. As, Tien Tai enunci que el Sutra del Loto era la nica escritura que afirmaba que todas las personas, hombres o mujeres, buenos o malos, jvenes o ancianos, poseemos el potencial de manifestar la budeidad durante la presente existencia. Pero segua pendiente de respuesta una pregunta crucial: Cmo podan las personas comunes aplicar este principio en sus vidas? Con tal fin, Tien Tai implement una rigurosa prctica consistente en observar la propia mente por medio de la meditacin, ahondando cada vez ms y ms profundamente hasta aprehender esta verdad ltima de los tres mil mundos contenidos en un slo instante de la vida. Desafortunadamente, este tipo de prctica slo era viable para los monjes, quienes disponan de perodos indefinidos de tiempo durante los cuales podan dedicarse a meditar acerca del mensaje implcito en el Sutra del Loto y era casi imposible para las personas que deban trabajar para
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subsistir y tenan otras obligaciones que ocupaban sus vidas. El pleno florecimiento del Budismo no sera alcanzado sino hasta que ste migrara a travs de las rutas comerciales hacia el Japn, y no sera tan ampliamente practicado hoy da si no fuera por el increble coraje y comprensin de un monje japons del siglo XIII llamado Nichiren, quien coloc al Sutra del Loto en el centro de sus enseanzas de forma que impactara de manera directa en las personas y sus vidas cotidianas. El budismo hoy en da Nichiren, quien naci en 1222, dio una expresin prctica y concreta a la filosofa budista de vida que Shakyamuni ense y que Tien Tai elucid. Nichiren devel la esencia misma del Sutra del Loto y, por lo tanto, de la iluminacin del Buda, de forma tal que todas las personas pudieran alcanzarla, definindola como la invocacin de Nammyoho-renge-kyo, basndose en el ttulo del Sutra del Loto. Su logro sera comparable a traducir una compleja teora cientfica a una tcnica prctica. Al igual que el descubrimiento de Benjamn Franklin de la electricidad no tuvo uso prctico hasta que -muchos aos despus- Thomas Edison invent la bombilla elctrica, la iluminacin de Shakyamuni era accesible slo para una pequea minora hasta que Nichiren ense la prctica fundamental mediante la cual todas las personas sin excepcin podan hacer surgir la ley de la vida dentro de s mismos . La realizacin de este principio tuvo el poder de afectar y modificar directamente a las personas que hicieron aflorar este potencial, inaugurando as una nueva poca en la historia del budismo. Nichiren revel la ms grande enseanza del Mahayana por la cual todas las personas pueden alcanzar la budeidad. En palabras de Nichiren: Si una mosca azul se aferra a la cola de un caballo purasangre, puede viajar diez mil millas; y la glicina que se enrosca alrededor del alto pino puede crecer hasta una altura de mil pies. Por primera vez, las personas comunes podan emprender el camino hasta entonces reservado slo a santos y sabios. El budismo de Nichiren ha demostrado ser de profundo valor para millones de personas. Fue Nichiren quien expres la esencia del Sutra del Loto de una manera que posibilita a todas las personas, no importa cul sea su nivel de conocimiento, el atravesar el portal de la iluminacin. Esto constituy un paso revolucionario en la historia de las religiones. Mientras que el budismo comenz con la enseanza de un slo ser humano que haba despertado a la ley del universo dentro de s, lleg a desarrollarse al punto de incluir las interpretaciones de esa enseanza aportadas por estudiosos y santos. La palabra Buda signific originalmente el iluminado, alguien que ha despertado a la eterna e ilimitada verdad de la ley de la vida (dharma). Esta verdad se encuentra presente en todo lo que existe y, en este sentido, esta ley no es patrimonio exclusivo del Buda Shakyamuni ni de los monjes budistas: la verdad se encuentra disponible para
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todos por igual. En el budismo de Nichiren no hay sacerdotes, gures o mximas autoridades que decidan lo que es correcto o incorrecto, lo que es cierto o lo que est equivocado. En este Budismo, la muralla entre monjes y laicos ha sido derribada, conducindonos a una total democratizacin de la prctica y, precisamente por ser no dogmtico, es que hasta los escpticos terminan practicndolo. La verdad ltima y omnisciente que el Buda percibi puede llegar a ser otro nombre que se le da a lo que algunas personas conciben como Dios. Por otra parte, una persona que no puede creer en un Dios antropomrfico puede creer en una energa subyacente del universo. No existe una causa externa a quien culpar ni nadie a quien implorar salvacin. En el budismo, ningn Dios o entidad sobrenatural planea ni disea nuestros destinos. En la religin occidental, el creyente puede acercarse a Dios a travs de su fe, pero nunca se puede llegar a convertirse en Dios. Pero en el budismo, uno jams puede separarse de la sabidura de Dios porque esta sabidura ltima existe en el corazn de cada persona. A travs de la prctica budista, buscamos hacer emerger esta porcin de la fuerza universal que existe eternamente dentro de nosotros -y a la que llamamos budeidad- y es manifestndola que nos convertimos en un Buda. El budista toma conciencia de la existencia -en su ms ntima profundidad- de la ley eterna que penetra tanto al universo como a los seres humanos individuales, aspirando a vivir cada da en armona con esta ley. Llevando esto a cabo, descubrimos un camino de vida que redirecciona todas las cosas hacia la esperanza, el valor y la armona. Y es el descubrimiento de esta ley objetiva que hacemos emerger desde nuestro interior, lo que crea valor espiritual y no algn ser o fuerza externos a nosotros. Este concepto de que el poder de lograr la felicidad se encuentra por completo adentro nuestro puede resultar desconcertante al comienzo, ya que supone asumir un cabal sentido de la responsabilidad . Como Daisaku Ikeda ha escrito: La sociedad es compleja y severa, exigiendo que luchemos duramente por la supervivencia. Nadie puede hacernos felices: todo depende de si uno mismo es capaz o no de alcanzar la felicidad... un ser humano vivir una vida de gran sufrimiento si es dbil o vulnerable a su medio ambiente externo. Pero lejos de ser una visin nihilista o vaca de la vida, la prctica y filosofa budistas rebosan de esperanza y respuestas prcticas a los problemas del diario vivir, tanto que no nos referimos tanto a ellas como religin -a pesar de serlo- sino como prctica, debido a que las personas que la profesan la han encontrado extremadamente til. Como afirm Nichiren citando el Sutra del Loto: No existe ningn asunto mundano que sea diferente de la verdadera entidad de la vida , y tambin todos los fenmenos del universo son manifestaciones de la ley budista. En otras palabras, la vida cotidiana constituye el escenario decisivo dentro del cual la batalla por la iluminacin se gana o se pierde .
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Nichiren nos ense cmo nosotros, mortales comunes, sin necesidad de erradicar nuestros deseos o cambiar nuestra identidad, podemos manifestar la budeidad aqu y ahora en este mundo y en esta existencia. En una poca de escepticismo y amplia desconfianza hacia las creencias e instituciones religiosas tradicionales, esta dinmica y autodirigida prctica cobra an un valor mayor. El budismo es esencialmente no autoritario, democrtico, cientfico y basado en percepciones bsicamente vividas a travs de los propios esfuerzos individuales hacia la autoperfeccin. Pero el budismo tambin posee un efecto tanto inmediato como de largo alcance en la sociedad en la cual estamos insertos. El budismo es una forma de vida que no hace distinciones entre el ser humano y su medio ambiente en el que este individuo habita. Es gracias a este concepto de la interrelacin entre todas las formas de vida que entretejen una compleja red que trasciende el entendimiento humano que el budismo ha provisto el marco intelectual y espiritual a la toma de conciencia ecolgica y del medio ambiente. La visin occidental, principalmente encarnada por el cristianismo y el judasmo, tiende a ser antropocntrica, colocando a la humanidad en la cima del orden natural. A diferencia de esto, el budismo considera a la humanidad como parte de la naturaleza, apoyando de esta manera la nocin de biotica: a partir de que cada individuo se encuentra conectado con todo lo que existe en la tierra, el destino de nuestro planeta puede tambin influenciarse por medio de las acciones individuales. El budismo moderno tambin es no-moralista. En un mundo caracterizado por una gran diversidad de pueblos, culturas y estilos de vida, el budismo no prescribe ninguna manera especfica de vivir. No existen cosas tales como los mandamientos. El budismo nos acepta tal como somos, con todas nuestras debilidades y defectos, pasados y presentes. Sin embargo, esto no implica que podamos mentir, robar o matar: el budismo basa su fuerza moral no en una lista de reglas de comportamiento sino en una poderosa transformacin interior. Los practicantes budistas pronto se descubren actuando ms gentil y misericordiosamente y sintiendo gran cuidado por la vida de otras personas. Este proceso se da casi de manera automtica. El budismo y el cosmos Por ltimo, nada de lo que el Buda histrico ense contradice en manera alguna los descubrimientos de Galileo, Einstein, Darwin o Freud, a pesar de que sus ideas fueron formadas hace miles de aos sin la ayuda de telescopios, alta tecnologa o ni siquiera de la palabra escrita. El modelo budista del universo se asemeja notablemente a la cosmologa aceptada hoy en da. A pesar de que el Buda nunca predic en trminos del Big Bang, s postul la existencia de un cosmos acorde tericamente a lo que los cientficos hoy proponen. La teora budista acepta las numerosas dimensiones y conceptos del espacio-tiempo de la fsica moderna y es congruente hasta con los profundos conceptos de la teora cuntica. Los ltimos descubrimientos de la fsica moderna sobre las partculas, por ejemplo, poseen una marcada similitud con la doctrina de la impermanencia expuesta por el Buda. En el
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Sutra del Loto -que como ya hemos visto, es el texto ms importante de Mahayana- podemos ver una descripcin del universo al que denomina un sistema mayor de mundos, un amplio concepto que abarca tanto la existencia de las innumerables galaxias como la posibilidad de existencia de vida sensible en otros planetas aparte del nuestro. Al mismo tiempo, contiene un detallado anlisis de la vida que penetra las profundidades del psiquismo humano. De este modo, el budismo Mahayana parte de la premisa bsica de la existencia de numerosos mundos que albergan vida en el universo, al tiempo que describe al Budismo como la fuerza impulsora que posibilita a cada ser humano a llevar a cabo su propia reforma espiritual, asegurando as una eterna paz y la larga supervivencia de las civilizaciones. A lo largo de dos mil quinientos aos de historia, la difusin del budismo se ha caracterizado por su tolerancia, gentileza y amor a la naturaleza. Como lo ha expresado el estudioso francs Sylvain Levi: El budismo tiene derecho a enorgullecerse de poseer el honor de haberse difundido a grandes sectores del mundo sin haber tenido necesidad de ejercer la violencia ni jams haber recurrido a la fuerza de las armas. De hecho, el objetivo de los budistas es el logro de la paz mundial. En el budismo creemos en la paz del mundo a travs de la iluminacin individual. Una sociedad pacfica y segura surgir gracias al proceso del dilogo individual, de persona a persona, hasta lograr que la guerra y sus causas desaparezcan de la faz de la tierra. Por todos estos motivos, el budismo est llamado a desempear un papel dinmico dentro de la cultura del siglo XXI.

B) LA

PRCTICA

Cuando miramos a un cisne, parece que ste nadara sin esfuerzo, pero, bajo el agua, fuera de nuestra vista, sus patas reman incesantemente. De manera similar, el practicante budista posee una prctica diaria vigorosa que, si bien no carece de esfuerzo, facilita que las cosas salgan bien en su vida cotidiana, le permite encarar las dificultades de la vida con ecuanimidad y equilibrio. La iluminacin o conciencia de la verdad universal que yace debajo de todo fenmeno, hace emerger los aspectos ms nobles y elevados de la vida de un ser humano. Cul es esa prctica correcta del budismo que nos conduce a la iluminacin? Adems de la sinfona de cambios que se produce en el mundo que nos rodea, nuestra propia vida cambia momento a momento. Hasta la silla en la que estamos sentados est cambiando a nivel molecular, a pesar de que estos cambios sean imperceptibles para nosotros a simple vista. Este constante cambio o fluctuacin -expresado bajo el concepto budista de impermanencia, es lo que origina el sufrimiento fundamental de la existencia humana. Tan slo ocasionalmente, en ese flujo del diario vivir, quizs tan slo por un fugaz momento, percibimos el ritmo subyacente, como una pulsacin o zumbido, que todas las cosas poseen. Tales momentos de toma de conciencia y realizacin ocurren frecuentemente luego de experimentar una extraordinaria belleza y tranquilidad, por ejemplo,
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contemplando un bello paisaje. Ese momento tambin puede ocurrir en una situacin lmite, tal vez escalando una montaa, interpretando un difcil concierto o atajando un penal en un partido de ftbol. Cuando esto sucede, nos sentimos como si estuviramos en un territorio especial, en la cual tanto el impredecible mundo exterior como nuestro turbulento mundo exterior emergen, el tiempo se suspende y de pronto sentimos que no hay nada que debamos hacer. Pero... cmo hacer que estos momentos surjan a nuestra voluntad? Cmo podemos conectarnos con esta fuente de energa y sabidura para que nuestras vidas y la vida del universo vibren con la misma magnfica armona? El maestro budista Nichiren, quien vivi en el siglo XIII, defini a este ritmo, este pulso subyacente de la vida, como Nam-myoho-renge-kyo. Nammyoho-renge-kyo hace posible a cualquier persona tomar contacto con este ilimitado potencial, la ms alta condicin de vida, cada vez que lo desee. Denominamos a este estado elevado de vida la Budeidad. En los escritos de Nichiren Daishonin, la iluminacin no es solamente una finalidad remota, una meta casi imposible de alcanzar que debemos perseguir vida tras vida sino que, en cambio, es una cualidad inherente, presente siempre en toda vida, slo aguardando ser despertada en cualquier momento. Segn esta enseanza budista, cada uno de nosotros posee el potencial de ser feliz. Es en nuestro interior que se encuentra la capacidad de vivir con coraje, de construir relaciones personales plenas y satisfactorias, de disfrutar de buena salud, de sentir misericordia por los dems y de enfrentar y resolver nuestros ms profundos problemas. Para vivir esta vida de triunfo, el individuo debe atravesar por una transformacin interior. Este proceso involucra la transformacin misma de nuestra personalidad, lo que llamamos revolucin humana. Imaginemos la siguiente situacin: Tal vez usted no se siente apreciado en su empleo. Puede que su jefe sea agresivo o, por el contrario, hasta lo ignore por completo. Luego de un tiempo, usted desarrolla una carga sobre sus espaldas. A pesar de que crea ser un experto en disimular sus negatividades, de vez en cuando no puede ocultarlas. Puede que sus compaeros de trabajo o hasta el mismo jefe perciban que usted no est plenamente comprometido con su tarea, o tal vez sientan que usted tiene un problema de actitud. Por supuesto, puede que existan infinidad de justificaciones para que tener esa actitud, todas ellas vlidas... pero cualquiera que fuera la razn, usted pierde oportunidades de avance por culpa de sus malas relaciones personales. Esta es una situacin muy frecuente en el medio ambiente laboral de hoy en da. Pero supongamos que comienza a trabajar sobre una nueva actitud que no es solamente un mero ajuste mental sino toda una visin proveniente de un profundo sentido de vitalidad, confianza y misericordia. Su misericordia lo lleva a sentir simpata por la situacin de su jefe. Armado de la comprensin, comienza a tratar a su jefe de manera diferente, ofrecindole su apoyo y, sintindose paralelamente, menos y menos desanimado frente a cualquier negatividad que l pueda mostrar hacia usted. Y su jefe comienza a verlo bajo una nueva luz. Las oportunidades comienzan a aparecer. Obviamente, ste es un ejemplo muy simple, pero vivir cada da de esta
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manera requiere un cambio fundamental del propio corazn. Una vez que logramos este cambio, como si fuera una reaccin en cadena, podemos obtener un impacto positivo continuo sobre la gente que nos rodea. El catalizador para experimentar esta revolucin interior es la prctica del budismo tal cual la ense Nichiren, quien afirm que se pueden alcanzar estos resultados de manera sencilla tan slo invocando Nam-myoho-rengekyo. La prctica bsica budista establecida por Nichiren, consiste en invocar la frase Nam-myoho-renge-kyo al Gohonzon , un pergamino inscripto con caracteres chinos y snscritos. Invocamos Nam-myoho-renge-kyo para lograr la iluminacin, por supuesto; pero tambin lo invocamos con el fin de alcanzar la felicidad, el crecimiento personal, mejorar nuestra salud o bien, de lograr metas mundanas tales como la situacin laboral recin descrita. De hecho, invocamos por cualquier cosa que queramos : por un trabajo mejor, o por triunfar en el que ya tenemos. O por tener una pareja, o por mejorar y profundizar la relacin que ya poseemos. Podemos invocar para salir de la depresin, o para dejar de tener sentimientos de desesperanza. De hecho, la mayor parte de los budistas invocan diariamente por una cantidad de cosas, desde mejorar su propio carcter a tener un medio ambiente ms propicio. Pero siempre, la oracin budista est dirigida a manifestar la budeidad inherente, el ms elevado estado de vida . Cmo lleg Nichiren a descubrir esta frmula tan concreta y eficaz para conseguir nuestros sueos? Al igual que Shakyamuni antes que l, Nichiren deseaba conducir a las personas hacia la iluminacin. En muchas escuelas de budismo, la iluminacin parece ser algo remoto y el proceso de alcanzarla es sobrehumano, algo que slo puede ser logrado luego de varias vidas de pacientes esfuerzos. Las prcticas tradicionales incluan severas austeridades, dietas y cambios en los estilos de vida. A lo largo de la historia, los practicantes budistas se han retirado de la vida mundana a los bosques, montaas y monasterios. Pero, hoy en da, abandonar el trabajo y la rutina diaria para asistir a un prolongado retiro no constituye una opcin para la mayora de nosotros. Ni tampoco es prctico para la mayor parte de las personas el dedicar largos perodos a la vida monstica, viajar a India, por ejemplo, una o dos veces al ao. Nichiren, en el siglo XIII, hall una manera de acortar este camino. Nichiren y el Sutra del Loto Desde que tena doce aos, Nichiren, hijo de un pescador, comenz a estudiar los sutras, decidido a convertirse en el hombre ms sabio de todo Japn. Nacido el 16 de febrero de 1222, vivi en una era de gran fermento religioso y conflicto poltico, en la que los seores feudales luchaban por obtener el poder y Japn estaba gobernado por los shogun. En esa poca, el pas padeca plagas, inestabilidad poltica, terremotos y la amenaza inminente de la invasin de los mongoles. A los diecisis aos, Nichiren fue ordenado como monje y emprendi un serio estudio comparado de las enseanzas budistas -aparentemente contradictorias entre s-, particularmente aqullas de la secta Tendai, basadas en las enseanzas del sabio chino Tien Tai ya mencionado. Nichiren tambin examin las enseanzas de la Tierra Pura y del
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Zen, que se haban difundido rpidamente durante el perodo de conflicto social que sigui a la decadencia de la aristocracia imperial y el surgimiento de la clase samurai. Las enseanzas de la Tierra Pura (Nembutsu) se haban vuelto muy populares entre las personas comunes, mientras que el Zen era practicado por la clase samurai. Nichiren, no obstante, comprendi claramente que la mayora de las personas seguan sin entrar en contacto con su naturaleza de Buda inherente y que, a pesar de aceptar esta idea en principio, carecan de la clave necesaria para activarla en sus vidas cotidianas. Si bien Nichiren reconoci el gran logro de Tien Tai en clasificar los sutras y, en particular, en establecer como supremo al Sutra del Loto, se dio cuenta de que los mtodos de meditacin prescritos estaban ms all del alcance de las personas comunes. Tambin not que las vidas de los sacerdotes que se podan observar de las distintas sectas, desde los templos de Kioto hasta los monasterios del Monte Hiei, dejaban mucho que desear: eran corruptos, se haban degradado en su bsqueda de la fama y del beneficio personal y, eventualmente, buscaban el poder poltico y, por tanto, se haban alejado del pueblo. No era de sorprender, entonces, que el budismo fuera incapaz de ayudar a las personas en encontrar la felicidad en sus vidas diarias! El 28 de abril de 1253, Nichiren proclam por primera vez Nam-myohorenge-kyo como la nica ley verdadera, oculta en las profundidades del Sutra del Loto. Visto desde un punto de vista formal, utiliz Myoho-renge-kyo (la forma japonesa de leer los caracteres del ttulo del Sutra del Loto segn la traduccin de Kumarajiva del snscrito al chino) para expresar el concepto de iluminacin, aadindole el prefijo nam, que significa devocionar a. Pero desde una perspectiva ms profunda, lo que Nichiren hizo fue hacer accesible a todas las personas la iluminacin que haba logrado Shakyamuni. Esto constituy un avance enorme en la historia del budismo, adems del comienzo de una revolucin en el concepto mismo de la religin. El budismo de Nichiren no requiere del renunciamiento o supresin de los deseos humanos. Esto represent un cambio fundamental de perspectiva frente a otras sectas, que seguan insistiendo en la extincin de los deseos mundanos para poder lograr una ms alta sabidura. Nichiren afirm que la fuente de todo deseo es la vida misma; mientras existe la vida, instintivamente deseamos vivir, tener amor, buscar beneficios , etc. Debido a que el deseo surge del fondo ms profundo de la vida, ste es virtualmente indestructible. An la bsqueda de la iluminacin constituye una clase de deseo. La civilizacin ha avanzado debido a los instintos y deseos de hombres y mujeres. La bsqueda de la riqueza ha producido crecimiento econmico. La voluntad de desafiar al fro invierno llev al desarrollo de las ciencias naturales. El amor, un deseo humano bsico, inspir la literatura. No slo podemos concretar nuestros deseos a medida que cambiamos desde nuestro interior, sino que tambin los deseos mismos se transforman, se purifican y se vuelven ms elevados . Y estos deseos nuestros funcionan como combustible, impulsndonos hacia nuestra iluminacin. Los seguidores de Nichiren invocan da y noche por sus deseos personales as como tambin por su propia iluminacin y la paz de mundo.
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Este proceso de revolucin humana -la transformacin de los deseos - se encuentra ntimamente ligado a la transformacin del medio ambiente. Los budistas trabajan incansablemente para traer paz y armona a sus trabajos, familias y comunidades, mientras se esfuerzan tenazmente por manifestar la ley universal en su propio interior. No es necesario ir hasta la cima de una montaa: los practicantes del budismo escalan la montaa de la iluminacin a travs de su prctica realizada en sus propios hogares y lugares donde viven y actan como personas comunes. La prctica del budismo de Nichiren Daishonin dista mucho de ser una forma pasiva de meditacin, sino que, en cambio, constituye la expresin dinmica de la mente y el espritu. Los resultados se manifiestan en la propia vida de maneras tanto sutiles como tambin muy evidentes. En muchas formas de meditacin, se hace difcil discernir si se est meditando correctamente o no, fcilmente se pierde el enfoque en la respiracin, o el mantra utilizado. La mente puede distraerse fcilmente debido a las preocupaciones, fantasas y otro sinnmero de pensamientos. En contraste, Nam-myoho-renge-kyo es un ritmo fuerte y poderoso que rpidamente se establece en nuestras vidas. Puede resultar extrao al comienzo, pero es algo indudablemente concreto. Cualquiera puede comprobarlo y llevarlo a la prctica. Y cuando uno lo ha hecho, ya ha dado un paso significativo en el camino hacia la iluminacin. Cmo funciona Nam-myoho-renge-kyo? La pregunta que inmediatamente surge es... Cmo repitiendo una frase que apenas entiendo lo que significa, puede surtir algn efecto positivo o negativo en mi vida? La analoga que frecuentemente se utiliza es comparar a Nam-myoho-renge-kyo a la leche. Un beb es alimentado por la leche materna y, ms tarde, por la de vaca, durante mucho tiempo antes de que l o ella comprenda que significa leche. Los beneficios nutricionales son intrnsecos a la leche. Para usar otro ejemplo, no necesitamos saber cmo funciona un automvil para conducirlo y que nos lleve a cualquier parte. Si bien no nos hara mal aprender algo de mecnica, del mismo modo el estudio forma parte importante de nuestra prctica budista. Pero lo importante aqu es tomar conciencia de que la invocacin de Nam-myoho-renge-kyo funciona, entendmosla o no, creamos en ella o no . De hecho, muchas personas comienzan a invocar Nam-myoho-renge-kyo con la expresa intencin de demostrarle a quien le transmiti la Ley que sta no funciona e, invariablemente, se ven sorprendidos cuando comprueban que s funciona. Nam-myoho-renge-kyo funciona para todo el mundo, jvenes o ancianos, ricos o pobres, escpticos o creyentes, ignorantes o sabios, africanos o asiticos. Segn el budismo de Nichiren, Nam-myoho-renge-kyo es la ley del universo, y a travs de invocarlo estamos revelando la ley en nuestras propias vidas, colocndonos en armona o ritmo con el universo. La palabra ley es aqu utilizada en el sentido cientfico, tal como la ley de gravedad. Debido a que la ley de gravedad es una ley de a vida, nos afecta tanto si la comprendemos como si no. Si saltramos del borde de un precipicio antes de 1666, cuando Isaac Newton formul esta ley, igual sufriramos las consecuencias de la gravedad. Nam-myoho-renge-kyo tambin es una ley de la vida, afirm Nichiren; es ms: es la ley de la vida. Cmo es esto?
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Para comenzar a comprender este punto, podra ser til considerar a Nammyoho-renge-kyo a la luz de la teora de la relatividad de Einstein, expresada por la famosa ecuacin E=mc2. Esto constituye el cimiento de nuestra actual visin del cosmos. Pero... realmente lo entendemos? Sabemos que E simboliza energa y m es masa. La masa es multiplicada por la velocidad de la luz al cuadrado, o sea c2. A pesar de que gran parte de la gente puede tener una vaga nocin de qu es lo que estos trminos significan, todos estamos conscientes de que ellos representan conceptos de fsica y matemticas que, si bien algo abstractos, se relacionan con las realidades de tiempo, espacio, energa y materia de nuestro mundo. La misma verdad es aplicable a cada uno de los caracteres de Nam-myoho-renge-kyo. A pesar de que el significado de E=mc 2 se nos escape, casi todo el mundo hoy en da admitira la validez de la ecuacin de Einstein debido a que ha sido demostrada innumerables veces en el mundo real. Al comienzo de su carrera, Einstein se vio ridiculizado e insultado. No fue sino hasta un eclipse total de sol ocurrido en 1919 cuando una expedicin britnica a la Isla Prncipe, frente a las costas del frica Occidental, fue capaz de medir la desviacin de la luz de las estrellas en concordancia con los principios de la relatividad general y as la teora de Einstein haba demostrado ser correcta. Desde entonces, sus teoras han sido aplicadas en el mundo fsico: desde el tremendo poder de la fisin nuclear hasta el clculo astronmico avanzado. El modelo del universo de Einstein es esencialmente correcto. De manera similar, el budismo posee tanto una base terica como cientfica. Nichiren revel la ley de la vida, Nam-myoho-renge-kyo, transmitindosela a sus seguidores y futuras generaciones con una instruccin implcita: Aqu tienen la Ley; ahora comprubenla frente a las realidades de la vida y del universo. Vean si funciona siempre, bajo cualquier condicin y circunstancia. Todos aqullos que invoquen Nam-myoho-renge-kyo, por lo tanto, estn llevando a cabo un experimento: determinar el poder y eficacia de esta ley dentro de sus propias vidas. Pero, con el propsito de tener tal resultado... debemos simplemente invocar. Podemos leer y hablar acerca de budismo, pero, al final, no tendremos ms que teora. La diferencia entre el estudio puramente terico y la prctica budista es comparable a la diferencia entre estudiar minera y hacerse rico. Nunca podremos conocer la verdadera profundidad de Nam-myoho-renge-kyo hasta que lo experimentemos de manera directa. Para usar otra analoga: es un poco como querer explicarle el sabor del helado de frutilla a un nativo de un remoto desierto que jams haya probado ni las frutillas ni el helado. Podramos decirle que es hmedo, que es fro, cremoso, dulce... pero una definicin verbal jams ser sustituto de la experiencia real de tomar helado de frutilla. En el budismo, al igual que en la vida, no existe sustituto que reemplace a la experiencia directa. Con esta advertencia en mente, intentemos ahora una definicin de Nammyoho-renge-kyo. Tal como vimos, esta frmula est basada en el ttulo del Sutra del Loto, el pinculo de las enseanzas de Shakyamuni. El ttulo est precedido por nam, proveniente de la palabra snscrita namas (devocionarse uno mismo). Dentro del budismo, el ttulo de un sutra posee gran significado. Tal como Nichiren escribi: Incluido dentro de ttulo, o daimoku, de Nammyoho-renge-kyo se encuentra el sutra completo consistente en ocho
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volmenes, treinta y ocho captulos y 69.384 caracteres, sin que falte un slo carcter. Al igual que los smbolos de la teora especial de la relatividad de Einstein, cada uno de los caracteres de Nam-myoho-renge-kyo remite a una profunda verdad de la vida. Su significado detallado, segn Nichiren, es el siguiente: Entonces, qu significa myo? Es, sencillamente, la naturaleza mstica de nuestra vida, a cada momento, que el corazn es incapaz de captar y que las palabras no pueden expresar. Cuando usted contempla su ichinen en cualquier instante, no percibe ningn color ni forma que le permitan confirmar que existe. Sin embargo, tampoco puede decir que no existe, pues todo el tiempo siente irrumpir en su mente los pensamientos ms diversos. Este ichinen es una realidad insondable, que trasciende las palabras y los conceptos de existencia y de no-existencia. No es existencia y tampoco es noexistencia, pero exhibe las cualidades de ambas; es la realidad de todas las cosas, la entidad esencial. Myo es el nombre que recibe esta entidad mstica de la vida, y ho es el que reciben sus funciones. (Sobre el logro de la Budeidad) Como l explica, myo literalmente significa mstico, o ms all de toda descripcin, la realidad ltima de la vida, mientras que ho significa todo fenmeno. Puestos juntos, myoho indica que todos los fenmenos de la vida constituyen la expresin de la Ley. Nichiren tambin enumera tres significados respecto del carcter myo: El primer significado es abrir en el sentido que permite a una persona desarrollar su pleno potencial como ser humano. Otro significado de myo es revivir. Cuando es pronunciado, la ley mstica posee el poder de revitalizar nuestra vida. El tercer significado es estar dotado: la ley mstica nos dota de la buena fortuna que protege nuestra felicidad. En otros escritos, Nichiren describe a myo como significando la muerte y ho a la vida. Renge significa literalmente flor de loto, por lo tanto, el ttulo del Sutra del Loto. El loto posee una profunda simbologa en la tradicin budista. En la naturaleza, la planta de loto genera flor y fruto al mismo tiempo, simbolizando as la simultaneidad de causa y efecto. Sabemos -gracias al estudio del mtodo cientfico- que la causa y el efecto subyacen en todo fenmeno. Todo posee sus causas y sus efectos. El Buda comprendi esto hace ms de 2500 aos. Pero dentro el budismo, la causa y el efecto poseen implicancias ms profundas que las que aplicamos comnmente: creamos causas a travs del pensamiento, la palabra y la accin. Con cada causa que hacemos, un efecto se registra simultneamente en las profundidades de la vida, y l se manifiesta cuando encuentra las circunstancias y el medio ambiente adecuados. Otro simbolismo de la flor de loto es que ella florece en los estanques lodosos, significando nuestra budeidad inherente que se abre paso y florece del lodo de nuestros deseos y problemas de cada da. De manera similar, la sociedad se parece a un estanque lodoso del cual los Budas emergen. As, no importa qu difciles sean nuestras vidas, cun tremendas nuestras circunstancias, la flor de la budeidad puede invariablemente florecer. Kyo significa sutra o enseanza. Pero tambin puede ser interpretado como sonido. El Buda tradicionalmente ense a travs de la palabra
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hablada en una poca en la cual la escritura era considerada poco confiable y susceptible de distorsin y tergiversacin. Se dice que la voz lleva a cabo la tarea del Buda, y existe un innegable poder en la persona que invoca Nammyoho-renge-kyo. Uno experimenta una firme determinacin y una fuerte voluntad a medida que nuestra rtmica invocacin se fusiona con el ritmo mismo del universo. Tomada en su conjunto, entonces, la frase Nam-myoho-renge-kyo podra ser traducida como Me devociono yo mismo a la ley mstica de la causa y el efecto a travs del sonido. Pero es vital tomar conciencia de que uno no necesita (al menos no es un requisito) traducir esta frase al castellano o concentrarse constantemente en su significado con el propsito de obtener beneficios de su invocacin. Ms an, cuando comenzamos a practicar, puede resultarnos difcil entender todo, pero lo importante es simplemente invocar con sinceridad por los propios objetivos. As, con una mente abierta, veamos qu pasa. Invocar daimoku difiere de la concepcin tradicional occidental de rezar. En lugar de rogarle a una fuerza externa para que nos solucione la vida, el budista moviliza sus propios recursos personales para enfrentar sus problemas. Podramos comparar al invocar con bombear agua de un pozo: el de la budeidad que se encuentra en las profundidades de nuestra vida. Cuando uno invoca, un juramento o una determinacin se toma forma. En lugar de Deseo que esto y esto ocurra, o bien Seor, dame la fuerza para hacer que esto y esto ocurra, la oracin budista se parece ms a Har que esto y esto otro ocurra o Me comprometo a hacer los siguientes cambios en mi vida de manera que esto y esto otro ocurra. Cambiando nuestro karma La mayora de nosotros reconoce la validez de la causa y el efecto como regla general y la base del mtodo cientfico moderno. Es fcil aceptar que toda causa tiene un efecto y que, todo lo que ocurre en la vida posee una serie de causas conectadas a una serie de efectos. Movemos la llave de la luz y la luz se enciende. Llueve y el techo gotea. Tendemos entonces a ver las diversas causas y efectos en trminos lineales como una interminable cadena de causas y efectos. Pero, de acuerdo al budismo, la realidad de causa y efecto es mucho ms sutil y compleja que eso. El budismo sostiene que causa y efecto son, en esencia, simultneos. En el instante en que creamos una causa, ya est contenido el efecto, como si fuera una semilla plantada en la profundidad de nuestras vidas. Pero si bien este efecto es plantado en el mismo instante en que la causa es creada, puede que no aparezca instantneamente. El efecto slo se manifiesta cuando aparecen las circunstancias adecuadas. Supongamos que una bellota cae al suelo y queda sepultada en l. Puede tomar dcadas para que un poderoso roble manifieste el efecto completo de esta causa. Entonces, a pesar de que el efecto sea simultneo, a pesar de que ha sido la causa para que crezca el roble, ste no crecer sino hasta varios aos ms tarde. Mientras que el efecto ltimo del roble estaba contenido en la bellota, le llev aos de lluvia y sol para alcanzar las circunstancias adecuadas y que el rbol creciera. O, para
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tomar un ejemplo negativo, supongamos que uno come alimentos altos en contenido de colesterol durante un perodo de tiempo. Puede que tarde muchos aos en aparecer los efectos destructivos, la arteriosclerosis y las enfermedades coronarias. Los seres humanos realizamos infinidad de causas cada da a travs de nuestros pensamientos, palabras y acciones y, por cada causa, recibimos un efecto. Pero puede que este efecto tambin demore un largo tiempo en manifestarse. El budismo, adems, subdivide el concepto de causa y efecto en causas internas, causas externas, efectos latentes y efectos manifiestos . Al respecto ha dicho Daisaku Ikeda: Cada actividad vital sucede como resultado de algn estmulo exterior. Al mismo tiempo, la verdadera causa es la causa inherente dentro del ser humano. Para dar un ejemplo muy simple, si alguien te golpea y t le devuelves el golpe, el primer golpe es el estmulo que lleva al segundo golpe, pero no es la causa ltima. Podras argumentar que golpeaste a la persona porque ella te golpe primero, pero de hecho lo golpeaste porque t eres t. La causa real yace dentro de ti, lista para ser activada por la causa externa. Para desarrollar este ejemplo: tal vez en una edad temprana de nuestras vidas, aprendimos a estar enojados y a la defensiva a manera de instinto de proteccin frente al comportamiento de los dems. Puede que hayamos tenido algn hermano que nos agreda, y aprendimos de nios que la nica manera de conseguir lo que queramos era defendernos fsicamente. Esta actitud interna de nuestra parte, esta predisposicin a devolver el golpe, es lo que provoca que peguemos a alguien que nos peg, no el mero hecho de haber sido golpeados. Se podra decir que es nuestro karma el responder de esta manera frente a esta situacin. El concepto de karma, una palabra snscrita que originalmente significaba accin, ha jugado un rol fundamental en el pensamiento de la India, ya trescientos aos antes de la poca en que naci Shakyamuni. Como vimos, existen tres tipos de accin krmica: pensamientos, palabras y acciones. En su conjunto, estos tres tipos de acciones o causas realizados acumulativamente a lo largo de nuestra vida, conforman nuestro karma. En otras palabras, nuestro karma es el claro resultado de cada pequea o gran causa que hemos hecho en nuestra vida (y en vidas pasadas, como veremos ms adelante). El karma puede ser dividido en buen karma y mal karma, tal como las causas pueden ser caracterizadas como buenas y malas. Estas categoras se aplican a las tres formas de accin krmica: pensamiento, palabra y accin. Por ejemplo, el ejercicio de la misericordia y de la benevolencia produce buen karma, mientras que actitudes negativas tales como la codicia o la ira -y las acciones que estas emociones generan- producirn mal karma. Nuestro karma es como una cuenta bancaria de efectos latentes que experimentaremos cuando nuestras vidas encuentren las condiciones ambientales adecuadas. Las buenas causas producirn efectos agradables y benficos; las malas causas producirn sufrimiento. Nuestras acciones en el pasado ejercen influencia en nuestra existencia presente, mientras que nuestras acciones presentes configuran nuestro futuro. El principio del karma, segn Nichiren, es absolutamente preciso. No hay
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manera de escapar a nuestras acciones pasadas. La ley de causa y efecto impregna nuestras vidas a travs de las existencias pasadas, presentes y futuras. Nada es olvidado, borrado o perdido. Constituye un error el creer que podemos simplemente dejar nuestros problemas detrs e irnos a Hawai o algn otro paraso tropical y vivir una vida libre de contratiempos. Llevamos nuestro karma a cuestas, como si fuera una mochila, dondequiera que vayamos. Todo, en el mbito de nuestra existencia, es eternamente registrado en los niveles ms profundos de nuestra vida. Entonces, no nos queda ms opcin que pasivamente aceptar y resignarnos a recibir los efectos de cual fuera el karma que forjamos en el pasado? No. En el budismo creamos el karma con nuestras propias acciones y, por tanto, tambin tenemos el poder de cambiarlo. sta es la promesa que ofrece la prctica del budismo. Si bien, en teora, todo lo que tendramos que hacer para que nos vaya bien en la vida es realizar la mayor cantidad posible de buenas causas, en la mayora de los casos tenemos muy poco control sobre las causas que hacemos. Tendemos a caer atrapados por la inquebrantable cadena de causas y efectos que es nuestro karma, y actuamos en consecuencia. Pero cuando invocamos Nam-myoho-renge-kyo, comenzamos a iluminar los aspectos negativos de nuestro karma, y a ver ntidamente nuestras debilidades, as como los pasos que debemos dar para transformarnos a nosotros mismos y a nuestro destino. Nichiren utiliz la metfora de un espejo para sugerir este proceso de autopercepcin. Hace ms de setecientos aos, escribi: Lo mismo sucede en el caso de un Buda y un hombre comn: no se trata de dos entidades separadas. Uno se llama mortal comn mientras duda que la budeidad y su propia vida son una misma cosa; pero una vez que percibe esta verdad, puede llamarse Buda. Hasta un espejo percudido brilla como una gema, si se lo pule y se lo lustra. Una mente nublada por las ilusiones que se originan en la oscuridad fundamental de la vida es como un espejo percudido, pero, cuando se la pule, se vuelve clara y refleja la iluminacin de la verdad inmutable. haga brotar una fe profunda y pula su espejo da y noche, con ahnco y esmero. Cmo hacerlo? Slo invocando Nam-myoho-renge-kyo, pues la invocacin es, en s, el acto de pulir. (Sobre el logro de la Budeidad) Desde el punto de vista de la ley de causalidad, Nichiren afirm que, invocar Nam-myoho-renge-kyo era la mejor causa que una persona poda llevar a cabo. Esto no significa que una persona que enfrenta un problema serio deba permanecer en su casa invocando da y noche, eso sera escapismo. Uno debera primero invocar para hacer surgir la sabidura necesaria para enfrentar su problema y luego salir y llevar a cabo acciones precisas. Bajo la clara luz de la iluminacin, no slo nos comprendemos a nosotros mismos, sino que tambin podemos cambiarnos a nosotros mismos y alcanzar el ms elevado plano de existencia. En ltima instancia, invocamos Nam-myoho-renge-kyo para revelar nuestra budeidad, permitindonos percibir y comprender la ley del universo mientras que, al mismo tiempo, podemos ejercer la sabidura para aplicar esa ley. Al igual que la bellota que contiene la semilla de un magnfico roble, cada ser humano posee la semilla de la iluminacin en su interior . Como lo ha expresado Daisaku Ikeda: Cuando usted invoca Nam-myoho-renge-kyo, llama a su naturaleza de Buda o el Nam-myoho-renge-kyo que se encuentra dentro
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suyo. Entonces, usted mismo es Buda.

C) TRMINOS

CONCEPTOS BUDISTAS

Los Diez Estados Los diez estados (jikkai) indican diez condiciones en las que una entidad de vida se manifiesta en el curso del tiempo. El factor primordial de los Diez Estados es la sensacin subjetiva experimentada por el yo en las profundidades de cada vida individual. Los Diez Estados son: 1) Infierno: Es una condicin en la que uno est dominado por el impulso furioso de destruir y de atraer la ruina sobre s mismo y sobre los dems. Concretamente, este estado representa el sufrimiento y la desesperacin ms extremos. 2) Hambre: En esta condicin, uno est sometido a un insaciable deseo egosta de riquezas, fama y placer, que jams puede ser enteramente satisfecho. 3) Animalidad: Cuando est presente, uno se deja llevar por el impulso de los deseos e instintos, pues carece de la sabidura para controlarse. 4) Ira: Consciente de su propio yo, pero dominado por el egosmo, uno es incapaz de comprender las cosas como son y menosprecia y agrede la dignidad de los dems. 5) Humanidad: En este estado, en que uno es capaz de controlar temporariamente sus deseos e impulsos mediante la razn, se puede vivir una vida pacfica, en armona con el entorno y con otras personas. 6) xtasis: Es una condicin en la que existen el contento y la alegra por haberse librado del sufrimiento, y la satisfaccin de haber concretado algn deseo. 7) Aprendizaje: Los seis estados anteriores, desde Infierno hasta xtasis, surgen por el imperio de los impulsos o deseos, pero quedan bajo e absoluto control de las restricciones que les impone el entorno y son extremadamente vulnerables a las diferentes circunstancias. Aprendizaje, por el contrario, es una condicin que se experimenta cuando uno lucha por un estado de satisfaccin y estabilidad, mediante la reforma y el desarrollo de su propia vida. 8) Comprensin intuitiva: Es una condicin similar a la de Aprendizaje, porque en ambas est presente esa lucha por transformarse uno mismo. Pero lo que los diferencia es que, en el estado de Comprensin Intuitiva, en vez de
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intentar aprender lo que lograron los antecesores, uno trata de dominar el proceso de la propia transformacin mediante la observacin directa de los fenmenos. 9) Bodhisattva: Es un estado signado por la misericordia, en el que el individuo se dedica a la felicidad de los dems, aunque esto implique sacrificios. Las personas de Aprendizaje y Comprensin Intuitiva tienden a carecer de misericordia y a llegar a extremos en la bsqueda de la propia perfeccin. Por el contrario, un Bodhisattva descubre que ese camino hacia la perfeccin radica en la accin misericordiosa de salvar a otros del sufrimiento. 10) Buda: esta condicin se alcanza cuando uno logra la sabidura de percibir la realidad ltima de su propia vida y adquiere la infinita misericordia de dirigir constantemente sus acciones hacia objetivos benevolentes; cuando desarrolla un yo eterno y una pureza absoluta en su vida, que nada puede mancillar. La budeidad es un estado ideal que se puede alcanzar a travs de la prctica budista. Sin embargo, ya que ninguna condicin de vida es esttica, la Budeidad no debe ser considerada el objetivo final: por el contrario, es algo que uno experimenta en la profundidad de su ser al tiempo que contina actuando con benevolencia en su vida diaria. En otras palabras, la Budeidad se manifiesta diariamente en la conducta del Bodhisattva: buenas acciones y actos misericordiosos. La posesin mutua de los Diez Estados Significa, en esencia, que cada uno de los Diez Estados de la vida posee el potencial de manifestarse y de manifestar, a su vez, los otros nueve. La vida no permanece estable en uno u otro de los Diez Estados, sino que puede manifestar cualquiera de ellos, desde el Infierno hasta la Budeidad, en cualquier momento. Para alguien que se encuentra en el estado de Infierno, el entorno es miserable, sea ste cual fuere. Para quien experimenta el xtasis, ese mismo entorno est colmado de felicidad. La posesin mutua de los Diez Estados indica una posibilidad permanente de cambiar de una condicin a otra. Al observar la vida de una persona por un cierto tiempo, se puede comprobar la existencia en ella de una tendencia bsica o una fuerte inclinacin hacia uno o ms de los Diez Estados. La vida de un individuo misericordioso est centrada alrededor del estado de Bodhisattva. No obstante, alguien cuya tendencia vital bsica es la de Bodhisattva, tambin puede manifestar Hambre, xtasis o algn otro estado, en cualquier momento. Por ende, cualquier estado que prevalezca, posee el potencial de manifestar todos los dems. El trmino revolucin humana indica la elevacin gradual del estado de vida que se manifiesta como la tendencia primordial de un individuo y, asimismo, la consolidacin de la Budeidad como la base de su vida. Como consecuencia de esa elevacin, las actividades de la vida se centran alrededor del estado ms excelso, el de la Budeidad.
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Unidad de cuerpo y mente Los tratamientos mdicos psicosomticos en Occidente se basan en descubrimientos cientficos relativamente recientes, que tienen en cuenta las relaciones entre el cuerpo y la mente, en lo que respecta a las enfermedades fsicas. Dentro del budismo, siempre se ha considerado que el cuerpo y la mente poseen una relacin de inseparabilidad. Aunque lo material y lo espiritual son dos clases diferentes de fenmenos, son, en esencia, indivisibles. Cuando una persona est en estado de excitacin, su corazn late ms rpidamente que de ordinario. El sufrimiento o la angustia profundas provocan el debilitamiento de la fuerza vital, en tanto que una vida rica en energa renueva el cuerpo y la mente. De la misma manera, los delicados cambios en los estados emocionales o mentales de un individuo emergen a la superficie y se manifiestan visiblemente en las expresiones del rostro, por ejemplo. Inseparabilidad de sujeto y medio ambiente La relacin entre la vida y su entorno se explica segn el concepto de esho funi, es decir, la unidad de la vida y su ambiente. Un entorno es el reflejo de la vida interior de la persona que lo habita y asume las caractersticas que estn de acuerdo con la condicin de vida de esa persona. En otras palabras, la vida extiende su influencia hacia el medio ambiente circundante. Aunque percibamos las cosas que nos rodean como si estuvieran separadas de nosotros, existe una dimensin en la que nuestra vida es una con el universo. En otras palabras, en el nivel ms bsico de la vida, no hay separacin entre nosotros y el ambiente que nos rodea. Las personas tambin crean ambientes fsicos que reflejan su realidad interior. Todo a nuestro alrededor, incluyendo las relaciones las relaciones familiares y el trabajo, es el reflejo de nuestra vida interior. Todo lo percibido por el individuo se modifica de acuerdo a su estado de vida. As que, si cambiamos nosotros, nuestras circunstancias tambin cambiarn inevitablemente. ste es un concepto liberador, pues esclarece que no hay necesidad de buscar la budeidad fuera de nosotros mismos o en un lugar en particular. Dondequiera que estemos, cualesquiera sean nuestras circunstancias, podemos manifestar nuestra Budeidad innata y as transformar nuestro ambiente en la tierra de Buda, un lugar lleno de alegra donde podemos crear valor para nosotros y para los dems. Nichiren Daishonin escribi: Si el corazn de las personas es impuro, la tierra en la que viven tambin es impura, pero si el corazn de las personas es puro, su tierra tambin lo ser. No existen dos tierras que sean pura o impura
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en s mismas. La nica diferencia yace en el bien o el mal de nuestro corazn. La accin individual ms positiva que podemos llevar a cabo, para nuestra sociedad y nuestra tierra, es transformar nuestra propia existencia para que deje de estar dominada por la furia, la codicia y el miedo. Cuando manifestamos sabidura, generosidad y honestidad, hacemos elecciones ms provechosas de forma natural y nos hallamos en un entorno generoso y confortable. Transformando el veneno en medicina La ley del karma ensea que, para bien o para mal, los efectos de nuestras acciones regresan invariablemente a nosotros. Cuando recibimos los efectos del mal karma, sufrimos. Pero debido al poder del Gohonzon, nuestra fe decidida puede transformar cualquier sufrimiento en beneficio . Este concepto es conocido en el Budismo como transformar el veneno en medicina (hendoku iyaku). Transformar veneno en medicina significa que, cuando experimentamos una prdida, un dolor o un fracaso, tenemos en nuestras manos la fuerza para transformar ese sufrimiento en alegra y buena fortuna, ya que abrazamos el Gohonzon. Esto no es meramente una cuestin de sentimiento subjetivo. Con una oracin decidida al Gohonzon, podemos transformar una situacin destructiva en positiva y un error en algo afortunado . La confianza en este principio nos permitir avanzar en la vida con mpetu y firmeza. El Presidente Ikeda ha dicho: Cuando fracasemos, transformemos el veneno en medicina y empecemos a luchar otra vez por nuestras metas. Esto es crear valor en el verdadero sentido. El principio de la unin (Itai doshin) Itai doshin (distintas personas, pero con un mismo propsito) es el principio de la armona y de la unin enseado por Nichiren Daishonin. Itai significa varios cuerpos, y cuerpo denota el ser individual, como tambin, el singular conjunto de relaciones o interacciones que la persona tiene con las circunstancias que la rodean. Itai es la abrumadora variedad de diferencias que ocurren entre las entidades de la vida. Literalmente doshin significa con el mismo pensamiento. Sin embargo, no todas las personas tienen exactamente los mismos pensamientos todo el tiempo. Ms bien, dicha expresin apunta al deseo comn de la humanidad de concretar los ideales compartidos por todos. Doshin es el estado en que las personas trabajan juntas para alcanzar un ideal comn. Por lo tanto, itai doshin es el principio que permite a las personas esforzarse constructivamente para concretar cualquier meta, pero reconociendo que son esenciales la individualidad y las diferencias entre las personas. Kosen-rufu
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Significa literalmente "declarar y difundir ampliamente" (el budismo). El trmino aparece en el captulo Yakuo (23) del Sutra del Loto que dice: "En el quinto medio milenio posterior a mi muerte, alcancen el Kosen-rufu del mundo y nunca permitan que cese su flujo" . Nichiren Daishonin define Nam-myohorenge-kyo de las Tres Grandes Leyes Secretas como la Ley que debe ser declarada y esparcida durante el Ultimo Da de la Ley. 1) El 12 de Octubre de 1279 el Daishonin estableci el Dai-Gohonzon del Budismo Verdadero como objeto de veneracin para manifestar la budeidad. De esta manera, el objeto o entidad de la Ley, que todo el mundo debera venerar, fue establecido. Este es el kosen-rufu de la entidad de la Ley. 2) A travs de la propagacin de las enseanzas del Daishonin, millones de personas abrazarn al Gohonzon como objeto de veneracin: esto constituye el kosen-rufu de la sustanciacin, tarea que el Daishonin encomend a sus discpulos y que est llevando a cabo la Soka Gakkai. El Daishonin escribi: Todos los discpulos y creyentes de Nichiren deben invocar Nam-myoho-renge-kyo en unin (itai doshin) trascendiendo todas las diferencias que pueda haber entre ellos, hasta llegar a ser inseparables como los peces y el agua en que nadan. Este lazo espiritual es la base para la transmisin universal de la Ley Suprema de la vida y de la muerte. Aqu yace el verdadero objetivo de la propagacin de Nichiren. Cuando estn unidos as, hasta el gran anhelo del kosen-rufu podr lograrse sin falta. (Transmisin directa de la esencia de la vida) En el Budismo de Nichiren Daishonin, orar significa invocar daimoku sobre la base de un compromiso o juramento. En su esencia, este juramento es lograr el kosen-rufu. En otras palabras, significa invocar resueltamente con un slo pensamiento: "Yo realizar el kosen-rufu de la Argentina. Por lo tanto, mostrar una magnfica prueba real en mi trabajo. Por favor, que pueda poner de manifiesto mi mayor potencial" . As debe ser su oracin. Tambin es importante establecer metas claras y concretas en cuanto a lo que esperamos alcanzar cada da y orar y desafiarnos para concretarlas. Esta seria determinacin har surgir sabidura y habilidad, llevndonos as al triunfo. En resumen, para triunfar en la vida, necesitamos determinacin y oracin, esfuerzo e ingenio.

E) LA SOKA GAKKAI INTERNACIONAL

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La SGI es una organizacin mundial que promueve la paz el respeto por la vida humana. Cuenta con ms de doce millones de miembros en 185 pases y territorios del mundo. Su base filosfica son los principios humansticos del budismo de Nichiren Daishonin. Historia En 1975, en respuesta a las necesidades de una creciente membresa internacional, se fund la Soka Gakkai Internacional (SGI). Hoy en da la SGI es una red mundial de 12 millones de miembros en 185 pases y territorios que comparten la misma expectativa para un mundo mejor. Las races de su historia como institucin se encuentran en el desarrollo de la Soka Gakkai (Sociedad para la Creacin de Valor) en Japn. Los setenta aos de historia de la Soka Gakkai han implicado enormes desafos que han derivado en un impresionante crecimiento y desarrollo, construido por sus propios miembros, quienes se han inspirados en el legado espiritual de los presidentes fundadores. La Soka Gakkai naci en 1930 como la Soka Kyoiku Gakkai (Sociedad Educacional para la Creacin de Valor), una pequea agrupacin de educadores. Sus fundadores, Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944) y su discpulo Josei Toda (1900-1958), se inspiraron en el Budismo de Nichiren y se consagraron a la reforma educativa. En la obra Sistema Pedaggico para la Creacin de Valor, Makiguchi sent las bases y principios de la educacin Soka, donde enfatizaba el desarrollo de la capacidad para el pensamiento crtico de los educandos por sobre la mera rutina del aprendizaje, as como la motivacin interior por encima de la obediencia ciega. Esta era una manera de pensar revolucionaria para el sistema educativo japons de aquel tiempo. Por otra parte, para el Estado, la educacin y la religin eran herramientas para divinizar al Emperador como un dios viviente y movilizar a la nacin hacia la guerra. Toda y Makiguchi se reunan con las personas para discutir abiertamente la manipulacin de la religin que efectuaba el Estado y advertan sobre la funesta tendencia hacia la guerra. En 1943, el Estado detuvo a algunos miembros de la Soka Gakkai y encarcel a Makiguchi y a Toda, catalogndoles de "delincuentes ideolgicos". Makiguchi muri en la crcel manteniendo firmemente hasta el final sus principios y convicciones. En medio de las cenizas y el caos de la posguerra en el Japn, Toda fue finalmente liberado. Este evento fue el inicio de la reconstruccin de la organizacin, eliminando la palabra Kyoiku, y recrendola bajo el nombre de Soka Gakkai. Toda ampli la visin de la organizacin, de una sociedad para el mejoramiento de la educacin a una sociedad para el mejoramiento integral de la comunidad. l promovi la prctica del Budismo como un medio de fcil acceso para que las personas pudieran reconstruir sus vidas y superar los obstculos, en su bsqueda de la felicidad. Toda falleci en 1958 y Daisaku Ikeda tom la presidencia de la Soka Gakkai
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en 1960 cuanto tena 32 aos de edad. Bajo su liderazgo, la organizacin continu creciendo y ampliando su enfoque al abrazar las actividades en los campos de la paz, la cultura y la educacin. Paralelamente, la membresa fuera de Japn continu creciendo. La SGI surge con el objeto de atender las necesidades propias de ese crecimiento y de profundizar el compromiso de la Soka Gakkai con el bienestar de toda la humanidad. Actualmente, los miembros de la SGI se esfuerzan por contribuir en sus respectivas sociedades como ciudadanos responsables sobre las bases de una visin orientada a la consecucin de un mundo pacfico. Makiguchi Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944) fue un educador reformista, filsofo y escritor, que fund la Soka Kyoiku Gakkai (precursora de la Soka Gakkai) en 1930. Su vida se caracteriz por el enfrentamiento con las autoridades represivas. Como maestro, se dio a conocer por su calidez y consideracin y pugn por poner en prctica un enfoque educativo ms humanstico y centrado en el educando. El se opuso terminantemente a las prcticas educativas corruptas, por lo que se vio forzado a jubilarse anticipadamente. Posteriormente, fue puesto en prisin por su oposicin a las polticas del rgimen militarista japons. Muri en prisin de desnutricin a la edad de 73 aos. En aos recientes, la atencin internacional se ha sentido cada vez ms atrada hacia sus teoras humansticas sobre la educacin. Sus ideas sobre la educacin La preocupacin central de Makiguchi, la mayor parte de su vida, fue reformar el sistema educativo el cual, senta, desalentaba el pensamiento independiente y reprima la creatividad y la felicidad de los estudiantes. l crea que la educacin, en lugar de servir a los intereses del Estado, debera centrarse en la felicidad de los educandos. Sus ideas sobre la educacin, y su teora de la creacin de valor (Soka), la cual era la base de su pedagoga, fueron expuestas en su libro (1930) Soka Kyoikugaku Taikei (La Teora Pedaggica de la Creacin de Valor). Los puntos de vista de Makiguchi, refutaban la lgica del gobierno militarista, que buscaba usar la educacin para formar sirvientes obedientes e incondicionales del estado. Revolucin religiosa En 1928, a la edad de 57 aos, Makiguchi se encontr con el budismo de Nichiren, hallando en l una filosofa integral que concordaba con su propia forma de pensar. Dos aos despus, l y su colega Josei Toda, fundaron la Soka Kyoiku Gakkai (Sociedad Educativa para la Creacin de Valor), precursora de la actual Soka Gakkai y de la SGI.
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La Soka Kyoiku Gakkai fue, en sus orgenes, un grupo reducido de educadores que se dedicaban a la tarea de la reforma educativa pero, paulatinamente, la organizacin desarroll una membresa mucho ms amplia, y fue enfocndose hacia la propagacin del Budismo. Esto se debi a que Toda y Makiguchi se convencan cada vez ms de que la filosofa de Nichiren, la cual centraba su atencin en la transformacin de la sociedad por medio del cambio interior individual, era el medio para lograr la reforma social fundamental que ellos haban intentado a travs de sus esfuerzos educativos. El encarcelamiento Entre tanto, con objeto de granjearse el apoyo popular para su campaa de guerra, el gobierno japons utiliz al shinto, con su mitologa nacionalista e ideologa de la veneracin al emperador, para imponerla al pueblo como religin de Estado, al tiempo que creca su intolerancia hacia la disidencia. Makiguchi se opuso acrrimamente a estas acciones represivas. En 1943, Makiguchi y Toda, junto con otros 19 lderes de la Soka Kyoiku Gakkai, fueron arrestados y puestos en prisin. En 1945, Makiguchi muri de desnutricin en la prisin, rehusndose, hasta el final, a transigir en sus creencias. Toda Educador, editor y empresario que, como segundo presidente de la Soka Gakkai, reconstruy la organizacin budista laica despus de la Segunda Guerra Mundial, haciendo de sta un movimiento popular lleno de dinamismo. El encuentro con su mentor Al llegar a Tokio procedente de la nortea isla de Hokkaido, Josei Toda, quien tena poco ms de veinte aos, encontr un empleo como maestro en la escuela en donde Tsunesaburo Makiguchi era el director. Impresionado por las ideas sobre la educacin de Makiguchi, pronto estuvo bajo su tutela. En 1928 sigui a Makiguchi en su decisin de practicar el Budismo de Nichiren. Ambos fundaron ms tarde la Soka Kyoiku Gakkai, predecesora de la Soka Gakkai. La crcel Cuando Japn entr en la Segunda Guerra Mundial, Toda y Makiguchi fueron arrestados y puestos en prisin por oponerse a las polticas del gobierno militarista. Durante su confinamiento, Toda se consagr al estudio y la prctica del budismo de Nichiren, llegando a dilucidar profundamente sus principios.
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Sus esfuerzos lo llevaron a una comprensin esclarecida de que la budeidad es un potencial inherente a toda vida y ahond su conviccin en que toda la gente poda manifestar esta condicin de vida iluminada a travs de la prctica de las enseanzas de Nichiren.

Construyendo la Soka Gakkai Al salir de la prisin cuando finaliz la Segunda Guerra Mundial, Toda comenz a reconstruir la derrumbada Soka Kyoiku Gakkai, y le cambi el nombre a Soka Gakkai (Sociedad para la Creacin de Valor). Toda enseaba que, a travs de la prctica budista y de una transformacin motivada en el interior del individuo, o "revolucin humana", todas las personas podran cambiar su destino para bien. Este mensaje tuvo una poderosa resonancia entre mucha gente que sufra de pobreza, enfermedad y otros retos que enfrentaban en el caos de la posguerra en Japn. Ms an, la inquebrantable confianza de Toda en el poder de la filosofa de Nichiren y su habilidad para traducir los profundos conceptos del Budismo en una gua prctica para la vida diaria, reavivaron la esperanza y el valor de la gente. Antes de morir, en 1958, Toda haba construido una organizacin de cerca de un milln de miembros y cimentado las bases para la impresionante propagacin del budismo de Nichiren en el extranjero. El legado de paz de Toda es tambin recordado por su posicin intransigente en contra de las armas nucleares, a las que se refiri como absolutamente malignas y dijo tambin que representaban una amenaza al derecho inalienable de las personas a la vida. Toda exhort a los miembros jvenes de la Soka Gakkai a trabajar por la abolicin de las armas nucleares. Su declaracin contra las armas nucleares, hecha en 1957, ha sido la inspiracin para las actividades de la SGI en favor de la paz. Ikeda Daisaku Ikeda es el actual presidente de la Soka Gakkai Internacional y territorios, y fundador de varias instituciones educativas, culturales y de investigacin. Es un filsofo budista, escritor prolfico y poeta laureado, reconocido como uno de los mayores intrpretes del budismo, que ha extrado la infinita sabidura de esta religin para ayudar a la humanidad a sobrepasar muchos de los problemas que enfrenta hoy en da. Perfil Daisaku Ikeda es un infatigable humanista, filsofo budista, literato y educador. En la actualidad preside la Soka Gakkai Internacional (SGI), una
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asociacin que agrupa a ms de doce millones de miembros en ciento ochenta y tres pases que tiene como objetivo contribuir con el logro de la paz mundial y el bienestar de la sociedad mediante la promocin de la cultura, la educacin y la oposicin a la violencia. Hijo menor de una familia de productores de algas marinas, naci el 2 de enero de 1928, en Tokio, Japn. Su vida fue forjada por recuerdos indelebles del tormento de la guerra. De sus cuatro hermanos que ingresaron al servicio militar, el mayor de ellos muri en accin. Estas experiencias, la angustia que sufriera la sociedad japonesa de la posguerra y su prctica de la filosofa budista han movido su vida en pos de los esfuerzos por arrancar de raz las causas fundamentales que han dado pie a los conflictos entre los seres humanos. En 1947, a los 19 aos de edad, Ikeda se uni a la Soka Gakkai (Sociedad para la creacin de valor) poco despus de conocer a Josei Toda quien, posteriormente, lleg a ser su mentor y a representar un papel decisivo en la definicin del rumbo que tom su vida. Desde su juventud, Ikeda fue un vido lector y empez a componer poesa en su adolescencia. Su sed insaciable por aprender lo llev a continuar su educacin bajo la tutela de Josei Toda, quien no solo era un filsofo budista, sino tambin educador y editor. Ikeda tambin trabaj al lado de su mentor por ms de una dcada para formar y desarrollar el movimiento de la Soka Gakkai para la paz, la cultura y la educacin. Toda falleci en abril de 1958 e Ikeda lo sucedi, en mayo de 1960, como presidente de la Soka Gakkai, desde cuya posicin ayud a extender la organizacin alrededor del mundo. En enero de 1975, Ikeda pas a ser presidente fundador de la Soka Gakkai Internacional. Daisaku Ikeda tiene dos hijos, Hiromasa y Takahiro y tiene su lugar de residencia en Tokio con su esposa, Kaneko. Actividades por la paz La SGI busca construir las bases para una cultura de paz. Sus publicaciones, exposiciones educativas y campaas dirigidas a la toma de conciencia, facilitan las oportunidades para el intercambio y el aprendizaje en este tema. Los miembros de la Soka Gakkai en Japn han compilado 80 volmenes de las experiencias de los tiempos de la Segunda Guerra Mundial y otros 20 volmenes de testimonios de mujeres, con objeto de que las futuras generaciones no olviden la miseria de la guerra. Dichas colecciones en libros llevan los ttulos de Gritos por la paz; Das brutales, noches brutales; La paz es nuestro deber y Las mujeres en contra de la guerra. El libro Gritos por la paz ya ha sido traducido al francs, alemn y rumano. Aquellos que colaboraron con estos textos pudieron haber mantenido sepultadas sus trgicas experiencias, sin embargo, han relatado sus historias con la esperanza de que ayuden a evitar que se repita la tragedia de la guerra. En Japn, Nueva Zelanda e Italia, se han recolectados firmas haciendo un
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llamado por la abolicin de las armas nucleares en apoyo de la campaa Abolicin 2000. Esta iniciativa fue conducida por el Comit Preparatorio para la Revisin del Tratado de No Proliferacin de armas de la Conferencia 2000 en Ginebra, Suiza. Por ejemplo, en Japn, los jvenes miembros de la Soka Gakkai emprendieron una campaa nacional para recolectar firmas. Durante esta campaa realizada entre noviembre de 1997 y enero de 1998, se recolectaron 13.016.586 firmas que fueron entregadas al Comit Preparatorio. Desde 1980, exposiciones como " Armas nucleares: una amenaza para la humanidad" han recorrido las principales ciudades del mundo. Esta exhibicin hace un llamado a la creacin de conciencia de la responsabilidad que tiene cada ciudadano de nuestro planeta de construir un mundo ms humano y libre de armas, con objeto de proteger a las futuras generaciones. La muestra fue presentada por primera vez en las oficinas centrales de las Naciones Unidas en Nueva York en 1982, y desde entonces ha recorrido de forma itinerante ciudades como Caracas, Venezuela; Buenos Aires, Argentina y San Jos de Costa Rica; entre otras. Se estima que ms de 1.2 millones de personas han presenciado la exposicin. En el Centro Taplow Court de la SGI del Reino Unido, se han llevado a cabo en forma regular, foros para la paz y los conflictos desde 1997, en asociacin con la Red de Desarrollo para la Paz. Dichos foros, a los cuales concurren intelectuales, periodistas y trabajadores por el desarrollo, examinan mtodos para la transformacin de los conflictos y promueven una nueva escuela de "periodismo de paz". Aqu se alienta a los periodistas a que profundicen el anlisis de las situaciones conflictivas y den mayor cobertura a las iniciativas de paz. Los jvenes miembros de la SGI de los Estados Unidos promueven la noviolencia a travs de actividades como conciertos, festivales culturales, conferencias y talleres pblicos. Esto forma parte de la campaa "Victoria sobre la Violencia", la cual comenz en 1999 como iniciativa de los jvenes en respuesta a la creciente preocupacin por el incremento de la violencia juvenil. Posteriormente la campaa creci hasta convertirse en un programa nacional que ha ganado el apoyo y la participacin de escuelas y otras organizaciones comunitarias. El nfasis primordial de la campaa est puesto en el valor del dilogo para la construccin de una cultura de paz, exhortando a los jvenes a desarrollar la tolerancia, la confianza y la amistad entre s, sin importar las diferencias tnicas, de religin, color de la piel o idioma. Derechos Humanos La filosofa de Nichiren apuntala las actividades de la SGI. La SGI, inspirada en la importancia del respeto hacia la santidad de la vida que sustenta la filosofa de Nichiren, promueve actividades enarbolando la conciencia de los derechos humanos, con el fin de despertar en los individuos el espritu de reconocer, respetar y apreciar las diferencias, tanto como las semejanzas entre la gente. La exposicin de la SGI "Hacia el Siglo del Humanismo: Una Visin General de los Derechos Humanos en el Mundo de Hoy", fue organizada
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en apoyo a la Dcada de la Educacin en los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. La exhibicin es un compendio de la evolucin de los derechos humanos y de los retos actuales para su consecucin y se ha generado en los idiomas Ingls, Francs, Alemn, Italiano, Portugus, Espaol, Holands y Japons, siendo albergada en 30 pases desde 1993. La SGI-USA ha producido la exposicin interactiva "Atesorando el Futuro: Derechos y Realidades de los Nios." La exposicin trata sobre el portento de la juventud y expone los abusos de los derechos humanos que enfrentan los nios en los Estados Unidos de Norteamrica y en el mundo. La exhibicin est diseada para que sea "amiga del nio", incluyendo, en la mitad inferior de cada panel, proyecciones ilustrativas para que los nios pueden activar con sus manos. La muestra ha viajado por varias ciudades de EE.UU. y se tiene programada su presentacin en Camarillo, California, en un futuro cercano.

Programas Educativos La SGI tiene sus races en la Soka Kyoiku Gakkai (Sociedad Educativa para la Creacin de Valor), una sociedad con fines educativos. Es por ello que la educacin es una tarea importante para la organizacin. El objetivo fundamental en los programas educativos de la SGI es posibilitar a toda la gente a cultivar su personalidad y disfrutar de vidas plenas y felices. La Divisin de Educadores de la Soka Gakkai en Japn ofrece, desde hace ya 30 aos, servicios de asesora educativa para padres, nios y maestros a lo largo del pas. Entre los asuntos clave est el ndice de desercin escolar. La organizacin de la SGI en Singapur, ofrece cursos mensuales para la atencin pblica de asuntos como la vejez y la jubilacin. El programa, que se conoce como "Programa Soka de Actividades y Educacin al Da," comenz en marzo de 1998 y aspira a proporcionar al anciano actividades significativas durante el da, de tal manera que adquieran las habilidades sociales que les permitan enriquecer sus vidas y hacer frente a la vejez. En un esfuerzo para promover la alfabetizacin, miembros de la SGI-USA llevaron a cabo una campaa de recoleccin de libros para Sudfrica entre 1993 y 1994: "Intercambio Amistoso a travs del Conocimiento: Libros para frica." La campaa se realiz en ms de 50 ciudades en los Estados Unidos. Los libros recolectados se obsequiaron a dos universidades y tres ONG's en Sudfrica. Por ejemplo, se obsequiaron ms de 10,000 libros a la Cooperacin Nacional de Alfabetizacin, una ONG que promueve la educacin y la alfabetizacin en toda Sudfrica. Tambin hay miembros de SGI apoyando a la UNICEF en la Isla Mauricio,
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llevando a cabo alfabetizacin.

trabajo

como

voluntarios

para

entrenamiento

en

Ms de 60 escuelas en Brasil han adoptado el enfoque educativo del presidente fundador de Soka Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi, el cual se basa en su teora de la creacin [de valor], y han reportado progresos en las relaciones de los hijos con sus padres as como en sus actitudes hacia la escuela. (Los programas: Puntos de Alfabetizacin y Proyecto Makiguchi en Accin, fueron iniciados por la Divisin de Educadores de la Soka Gakkai de Brasil (BSG). Intercambios Culturales El respeto hacia la diversidad cultural es una tesis fundamental para la SGI. Buscamos promover el intercambio cultural con el objetivo de crear una sociedad internacional de mutuo entendimiento y armona. Las organizaciones de SGI alrededor del mundo, llevan a cabo festivales culturales y musicales en forma regular, con base en la conviccin de que la cultura es capaz de comunicar los corazones de la gente. Adems, se llevan a cabo tambin, de manera regular, numerosos intercambios estudiantiles y juveniles, en un esfuerzo por construir la paz sobre la base de persona a persona. Algunas de estas actividades patrocinadas por la SGI incluyen intercambios entre China y Japn, as como Irlanda del Norte e Inglaterra. Medio Ambiente Con base en el concepto de la unidad de la vida y su ambiente, la SGI auspicia campaas para educar a la gente acerca de la necesidad de preservar y coexistir sensatamente con la biosfera de la Tierra. El Centro de Investigacin Ecolgica del Amazonas de la SGI en Brasil, ha contribuido a la proteccin de la Cuenca del Ro Amazonas. Dicho Centro estableci dos localidades en el Amazonas para la reforestacin y el cultivo de la agricultura nativa. La primera, en la confluencia de los Ros Negro y Solimoes, est cultivando actualmente 25,000 semilleros que representan ms de 50 especies nativas. La otra localidad es Nueva Aripuana, en donde se esta trabajando para transformar las reas empobrecidas y de baja produccin agrcola, en bosques rentables por medio de la introduccin de avanzados procedimientos de administracin hortcola. Adems, tambin patrocina conferencias como la del Desarrollo Sustentable del Ambiente del Amazonas en 1997 y "La Amazonia en el Tercer Milenio: Cambio de Actitudes" en 1999 que se llev a cabo en Manaus, Brasil.

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Cada ao, miles de miembros de la SGI de Corea y sus familias, toman parte en campaas para limpiar ros, parques y reas pblicas en Sel, Pusan, Kwangiu y otras regiones. Estas actividades derivaron de las campaas de coloquios ambientales que se desarrollaron durante la dcada de los 80's a partir de los esfuerzos por ayudar a la gente con la cosecha y el trasplante de arroz en las reas rurales, que tuvieron lugar durante la dcada de los 70's. La SGI es especialmente activa en los Estados Unidos, Australia, Repblica Dominicana, y muchos pases asiticos como las Filipinas, Tailandia, Singapur, Malasia, Hong Kong y Corea, en lo que a la promocin del Carta de la Tierra se refiere. En estos pases se llevan a cabo foros y seminarios pblicos para promover el Carta de la Tierra como un estatuto de los pueblos, mismo que expresa los valores ticos que son necesarios para el desarrollo sustentable. CARTA SGI

DE LA

Prembulo En ningn otro momento de la Historia, la humanidad se haba visto tan oscilante entre la guerra y la paz, la pobreza y la abundancia, la igualdad y la discriminacin, como lo estuvo en el siglo veinte. Las armas nucleares, eptome del progreso de la tecnologa y la industria militar han sido causa de matanzas en masa, aun cuando dichas armas representan una casi segura extincin de la especie humana. La produccin y el consumo en gran escala, que caracterizan a la economa moderna, han determinado, por un lado, el surgimiento de pases industrializados que disfrutan de una abundancia sin precedentes, y por otro, pases en va de desarrollo que se ven acosados por la pobreza aplastante y la indigencia. Tampoco se vislumbra el fin de los conflictos humanos. En esta centuria, despus de haber sufrido dos terribles guerras mundiales, la sociedad internacional finalmente ha tomado conciencia de su destino global aunque todava, persiste la cruda realidad de la violencia tnica y la discriminacin religiosa. Como si esto fuera poco, el egosmo del hombre ha causado asimismo serios males al medio ambiente global. Frente a tales dilemas, una nube de incertidumbre parece extenderse sobre la suerte del gnero humano. Nosotros, quienes representamos a las organizaciones que constituyen la SGI, tenemos plena conviccin en que el budismo de Nichiren Daishonin es una filosofa que parte del reconocimiento de la dignidad del hombre y del valor universal de los derechos humanos, y que incentiva a los individuos a albergar misericordia por sus semejantes. Estamos convencidos de que la capacidad creadora del espritu humano no slo permite superar las innumerables crisis que afronta la humanidad sino que, adems, contribuye a construir una sociedad pacfica y prspera fundada sobre los cimientos de una coexistencia armoniosa. Aproximndonos al siglo XXI, nosotros, los miembros de la SGI, enarbolamos nuestra bandera como ciudadanos del mundo, y nos comprometemos
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solemnemente a resolver los problemas de orden global con espritu de tolerancia, mediante el dilogo constante y la estricta observancia del espritu de la "no-violencia". Al adoptar esta resolucin en esta 20 Asamblea General de la SGI, nos comprometemos a contribuir al avance de la sociedad humana.

Artculos 1. La SGI contribuir con la paz, la cultura y la educacin de toda la humanidad, basndose en el budismo que respeta la dignidad de la vida humana. 2. La SGI, como una organizacin conformada por ciudadanos del mundo, proteger los derechos fundamentales del hombre sin establecer discriminacin alguna. 3. La SGI respetar y proteger la libertad de culto. 4. La SGI promover la comprensin del budismo de Nichiren Daishonin propiciando el intercambio entre las personas, para contribuir as a la felicidad de cada individuo. 5. Por medio de sus organizaciones afiliadas, la SGI alentar a sus miembros a ser buenos ciudadanos y a contribuir con la prosperidad de la sociedad. 6. La SGI respetar la independencia y la autonoma de sus organizaciones afiliadas segn las condiciones prevalecientes en cada pas. 7. Sobre la base del espritu de tolerancia que caracteriza al Budismo, la SGI respetar a las dems religiones, dialogar con ellas y buscar su cooperacin para resolver temas fundamentales que afectan a toda la humanidad. 8. La SGI respetar la diversidad de las culturas y promover su intercambio, creando as una comunidad internacional de mutuo entendimiento y armona. 9. La SGI promover la proteccin de la naturaleza y el medio ambiente teniendo como base la idea sostenida por el budismo sobre la coexistencia simbitica. 10. La SGI contribuir con la educacin, en lo que concierne a la bsqueda de la verdad, as como con el progreso del saber, para brindar a los individuos la posibilidad de desarrollarse y disfrutar de una vida satisfactoria y feliz. Algunas de las instituciones fundadas por el Pte. Ikeda: Universidad Soka de Japn Universidad Soka de los Estados Unidos
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Instituto Superior Soka para Seoritas Escuela Soka de primera y segunda

enseanza bsica y superior Jardn de Infantes Soka Asociacin de Conciertos Min-On Museo de Arte Fuji de Tokio Centro Bostoniano de

Investigaciones para el Siglo XXI Centro Literario Vctor Hugo Instituto de Filosofa Oriental Instituto Toda de Investigacin sobre la Paz Global Mujeres por la Paz

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