Noviembre 16 de 2012
El contexto como factor fundamental del lenguaje El hombre puede ser considerado como el centro del universo y criatura superior a las dems por su intelecto; el cual es considerado una herramienta de supervivencia del hombre la cual permite diferenciarse del resto de las especies. Gracias al intelecto es que nace el lenguaje el cual nos permite relacionarnos con el mundo y entre s, sin embargo los diferentes contextos el que se desarrolla el lenguaje han sido un punto de partida para el estudio del lenguaje. El tiempo y el espacio son considerados para diferentes autores factores determinantes a la hora de estudiar el lenguaje.
Este ensayo tiene como objetivo principal explicar por qu el contexto es considerado de suma importancia en el momento de desarrollar el concepto de lenguaje segn los diferentes autores vistos en clase. De igual manera, se busca establecer una relacin entre estos y cmo segn cada autor el contexto es un factor determinante en el origen y proceso del lenguaje. Por ltimo, se har un anlisis crtico sobre la concepcin de los mismo para poder plasmar nuestro punto de vista frente a la importancia del contexto a la hora de estudiar el lenguaje, sus estructuras y dems elementos que lo componen.
Para poder entender el concepto y la teora de Heidegger, filsofo alemn y discpulo de Husserl (1889 1976), es fundamental comprender su corriente filosfica que es existencial y por esta razn es que l comprende el origen del lenguaje por medio de la existencia del hombre. En su texto Ser y Tiempo, Heidegger problematiza la existencia del ser el cual es comprendido como un ser transitorio, finito y que esta en constante transformacin.
El autor nos introduce al concepto del Dassein (ser-ah), lo que comprende que a medida que uno est en un espacio o tiempo determinado est existiendo, es decir, yo no soy el ser sino el que se manifiesta en mi existencia. De este modo, a medida que el hombre es, es porque interactan con el exterior el cual permite que el Dassein sea. Esto quiere decir que,
si uno viviera solo en un mundo donde no hubiera con qu interactuar no se podra existir. A partir del Dassein se problematiza el lenguaje como consecuencia del modo de relacionarse entre s y cmo un contexto determinado puede variar dicha relacin.
En la medida en la que uno existe es porque comprende el mundo que lo rodea con lo que se puede generar interpretaciones. Sin embargo, se comprende a travs del temple de animo el cual es un mecanismo afectivo que se transforma por medio de las experiencias. El temple de nimo es la base fundamental de la comprensin ya que influye en la manera en cmo comprendemos. Las personas sentimos de acuerdo a nuestro estado de nimo y de sta manera comprendemos las diferentes situaciones que tienen origen en diferentes contextos. La existencia est afectada por el temple de nimo, este es un dispositivo que determina cmo se va a existir antes, durante y despus de una experiencia; siempre est en movimiento y por lo tanto siempre est existiendo. Es siempre un comprender afectivamente templado y es un modo fundamental del Dassein.1
Para Heidegger, el temple de nimo es la base fundamental de la comprensin y la interpretacin. Estas dos estn ligadas al contexto ya que la comprensin se da por medio de las experiencias. Las experiencias tienen diferentes niveles de compresin, es decir, uno comprende una situacin de acuerdo a sus experiencias y al temple de nimo. La interpretacin es ms poner en contexto, sin embargo uno interpreta de diferentes maneras. La comprensin y la interpretacin estn relacionadas debido a que, a mayor nivel de comprensin, mayor nivel de interpretacin y viceversa. los existenciales fundamentales que constituyen al ser ah, es decir, aperturidad del estar-en-el-mundo son la disposicin afectiva y el comprender. El comprender lleva consigo la posibilidad de la interpretacin, es decir, de la apropiacin de lo comprendido. Dado que la disposicin afectiva es cooriginaria con el comprender, ella se mantiene en una cierta comprensin.2 Aqu mismo, es importante mencionar que el temple de nimo se transforma por medio de las experiencias; la existencia est afectada por el temple de nimo y es por esta razn que el
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Heidegger, 165. Ibd. 183.
Dassein se comprende segn el temple de nimo y las experiencias las cuales se modifican y cambian segn tiempo y un espacio determinado.
Segn lo dicho anteriormente, para comprender el mundo a travs del temple de nimo se deben hacer interpretaciones las cuales estn mediadas por el contexto. En toda interpretacin y comprensin existen 3 momentos en los cuales hay enunciado y un juicio por parte del intrprete. El primer enunciado es la mostracin, el segundo la predicacin, el tercero es la comunicacin y es por medio de estos tres enunciados que el hombre lanza un juicio en donde tiene la posibilidad de escoger y darle sentido a lo que se enuncia. Sin embargo, este enunciado tiene estrecha relacin con el contexto ya que, al igual que las relaciones humanas, existen en la medida en que se combinan entre s para significar. El lenguaje segn el autor esta determinado por un contexto ya que es un todo y se convierte en una herramienta de comunicacin que trasmite lo que se vive en el aqu y el ahora.
Por otro lado, Habermas perteneciente a la escuela de Frankfurt y discpulo de la teora marxista tiene otra concepcin filosfica del lenguaje en la cual explica su teora de accin comunicativa. A partir de esta teora, el autor hace una crtica al lenguaje en la que sostiene que este es una mera institucin que controla al individuo. En su teora de la accin comunicativa intenta identificar las estructuras universales del lenguaje cotidiano las cuales las llama estructuras pragmticas formales.
Su teora se fundamenta en dos perspectivas diferentes que son: la perspectiva empirista y la perspectiva racionalista. La primera, se fundamenta en que el conocimiento se da a partir de la experiencias; la segunda, sostiene que las ideas no son innatas ya que no se puede conocer sin una experiencia previa. Por otro lado, expone sus ideas sobre el entendimiento y la experiencia en donde sostiene que el entendimiento es a priori y a posteriori. La experiencia se da por condiciones de posibilidad mediadas por el tiempo y el espacio, es decir van directamente influenciadas por el contexto.
Segn lo dicho anteriormente, Habermas hace una reconstruccin de las estructuras del lenguaje cotidiano, las cuales se dan por condiciones universales desde un contexto
poltico y social. De igual manera, parte de la idea que hay una racionalidad comunicativa, la cual es medida por reglas universales que tienen un consenso social. Estas reglas universales son necesarias, al igual que un contexto, para poder generar un entendimiento en las diferentes culturas. Sin embargo, el autor resalta que las normas y reglas del habla se fundamentan mediante la intuicin ya que la racionalidad comunicativa de la que habla el autor tiene estructura basada en la intuicin.
La racionalidad comunicativa de la que habla Habermas es la que nos compete ya que esta se compone con reglas las cuales tienen una competencia segn un contexto, es decir, estas reglas tienen un saber intuitivo. La interaccin de los individuos en un contexto esta medida por reglas pero es la intuicin de la racionalidad comunicativa la que nos permite entender. Por otro lado, se puede decir que el lenguaje tiene fines prcticos pues uno no habla por hablar; y es aquella interaccin lingstica la cual es guiada por normas la que el hombre analiza de una manera inconsciente dentro de los diferentes contextos sociales. De igual manera, es importante resaltar la postura del autor frente al lenguaje y mas especficamente frente a las expresiones lingsticas, las cuales dependen de cada momento, es decir, de un contexto; con esto el autor se refiere a que se debe saber en qu momento se utiliza una palabra u otra.
Habermas, sostiene que hay convenciones de significados y siempre deben ser idnticos en los mismos contextos y que cuando se comprende algo es que hay un conocimiento de la regla gramatical. Estas reglas gramaticales se deben seguir para entablar una conversacin sin embargo, tambin existen unas reglas de comportamiento y de contexto las cuales son fundamentales para poder tener un entendimiento del lenguaje.
En esta lnea de ideas, Ludwig Wittgestein filosofo austriaco nacido en 1899 y fallecido en Cambridge en 1951 propone que el contexto y las reglas del lenguaje pueden variar segn el significado. El autor sostiene que lo importante es el uso que se le da a la palabra ms
que su significado. Es una concepcin tradicional en la cual la relacin semntica fundamental es la del nombre con lo nombrado3, es decir de la palabra con el objeto. El autor tambin defiende que el significado de una palabra no es un objeto definido sino el uso que se le da a esa palabra segn las reglas. Por ejemplo, el significado de la palabra bomba no sera solo la descripcin de un globo de aire solamente, sino que dependera del contexto en el que se utiliza, por ejemplo, si una persona utiliza la palabra bomba en un avin este podra hacer referencia a un artefacto explosivo y no a un globo de aire.
Segn el ejemplo anterior y para el autor, en este caso los objetos cumplen la funcin de modelos para el uso correcto del nombre, es decir, ambos objetos representan un uso diferente de la palabra bomba y ambos hacer parte del uso regulado de la gramtica pero este vara segn el contexto. Para Wittgestein, la gramtica de un lenguaje es el sistema total de reglas gramaticales para sus expresiones.4 As el autor expone que hablar una lengua hablar el lenguaje- supone integrarse en una actividad guiada por reglas.5
De igual manera, el autor resalta que es por medio del adiestramiento que se aprende un determinado uso del lenguaje y, dependiendo del contexto de una actividad, se reacciona de un modo frente a las palabras de los otros. Esto es lo que Wittgestein llama juegos del lenguaje. Aqu sostiene que cada juego del lenguaje depende del contexto y de las reacciones que produce en los otros. As mismo, estos juegos del lenguaje tienen sus propias reglas las cuales son convenciones sociales que no son universales sino que se dan en el momento de la comunicacin. Lo importante aqu es que no nos damos cuenta que estas existen pero estamos siendo reguladas por ellas. Por ltimo, cabe resalta que cada contexto requiere de un lenguaje diferente y que las reglas del lenguaje deben ser comprobadas por un uso correcto. Son las distintas formas de vida socioculturales las que determinan el tipo de concepcin del mundo y de interaccin comunicativa entres sus miembros.6
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Corredor, C. 375 Ibd., 381. 5 Ibd., 381. 6 Ibd., 383.
A diferencia de Wittgestein, Austin trabaja la filosofa de la accin, que explica como a travs del lenguaje cotidiano se puede analizar el comportamiento humano. Es una filosofa de la accin que estudia el lenguaje ordinario y que sostiene que la expresin humana tiene dos dimensiones: La primera; la pronunciativa, la cual hace referencia a lo que el ser dice y emite acerca de su comportamiento. La segunda; la accin, la cual es la expresin que implica consecuencias y es una accin como tal. De igual manera, Austin dice que existen dos tipos de enunciados que son: los realizativos que van ligados al hacer porque no describen ni registran ningn hecho y no se pueden clasificar como verdaderos o falsos; y los constatativos los cuales describen o constatan algo y s pueden clasificarse como verdaderos o falsos. Todo el estudio previo estaba guiado por la idea de la distincin entre constatativos y realizativos que equivale a una distincin entre decir y hacer.7 Dentro de estos tipos de enunciados Austin propone tres tipos de actos: los actos locutivos que son todos los enunciados sin importar el contexto con tal de que tengan significados consiste en decir algo con significado8. Acto ilocutivo que es el que viene acompaado de una fuerza y/o accin que determina el significado del enunciado, es decir, pedir, rogar, ordenar, entre otros. Por ltimo, los actos prelocutivos, que son el efecto o reaccin que tiene el destinatario. Dentro de los actos ilocutivos Austin, hace una separacin debido a todos los que pueden existir y variar segn el contexto. Las 5 categoras que determina son: veredictivos, ejercitativos, compromisorios, comportamentales y expositivos. Esta distincin la hace con el fin de que el acto ilocutivo genere cierto efecto segn un tiempo y un espacio determinado.
John Searle, filsofo estadounidense nacido en 1932, complementa la visin de Austin al hacer que los actos del habla, en donde fundamenta que hablas una lengua es implicarse a una forma de comportamiento que se rige por reglas9 Por ende, el acto del habla debe estar impulsado por la intencin de comunicar algo, es decir, es considerado una unidad mnima de comunicacin que nos proporciona miles de posibilidades para significar todo aquello
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Ibd. 405. Ibd. 407 9 Ibd. 414.
que queramos decir. Los actos de habla siempre tienen que ir acompaados de una intencin por comunicar lo que se quiere decir.
El autor afirma que, cuando se habla una lengua existen un conjunto de reglas de las cuales se espera un comportamiento. Las dos reglas bsicas para los actos ilocutivos son: Regulativas, las cuales sistematizan una actividad existente pero no la condiciona de ninguna manera y las Constitutivas que son las que se encargan de nuevas formas de comportamiento y todo lo que constituyen. Sin estas reglas, el comportamiento deja de ser y cambia a ser otra cosa. Searle hace una sugerencia con las condiciones que se debe tener en cuenta cuando se hace un acto de habla, donde se incluyen elementos tales como, que el oyente y el hablante deben hablar y entender la misma lengua, el mensaje debe ser emitido con la intencin que busca ser comprendido, con sinceridad y conocimiento de lo que se est siendo emitido entre otras. Con estas reglas busca proporcionar un mejor uso de los actos de habla ilocutorios.
Para concluir sobre la importancia del contexto en la filosofa del lenguaje, Heidigger propone que nuestra existencia se da en cuanto uno comprende el mundo en el que vivimos, es decir, el contexto nos permite reafirmar nuestra existencia ya que es en este en el que logramos hacer las interpretaciones debido a un temple de animo que nos deja transformar las experiencias en comprensin. Reafirmando esto, Habermas expone que hay ciertas reglas que median la comunicacin y que stas estn mediadas en un contexto social y poltico, es decir, segn el contexto en que se mueven los sujetos hay reglas gramaticales que permiten el entendimiento entre ellos.
Derivado de esto, Wittgestein dice que el lenguaje tiene ciertas reglas que son convenciones sociales, no necesariamente universales, que se dan en el momento de la comunicacin y bajo las cuales nos regimos sin darnos cuenta. Expone que cada contexto requiere de un lenguaje diferente y sus reglas deben ser comprobadas por el uso correcto de las mismas. Por otro lado, Austin resalta que el estudio previo se gua por la distincin entre los enunciados constatativos y los realizativos que habla entre la diferencia entre el decir y el
hacer, este contraste se hace con la finalidad de que el acto ilocutivo que l expone genere un efecto segn el contexto. Para finalizar, Searle entrelaza lo anterior y propone que todo mensaje debe ser emitido con la finalidad de comunicar una intencin y que esto se logra en la medida que el emisor y el receptor compartan la lengua y contexto o sino pierde todo sentido y de la misma manera se rija bajo las reglas de comportamiento.
Una vez analizados los diferentes autores podemos concluir que el contexto es de vital importancia para la comprensin del lenguaje. Es a travs de este que se median las relaciones entre los sujetos y se crean normas para que el lenguaje cumpla su funcin principal que es la de comunicar y permitir la interaccin y el relacionamiento entre las personas. El contexto es definitivo para la emisin de un mensaje y por ende todo lo que rodea al emisor es elemental y afecta de manera significativa en el momento de crear un mensaje para emitirlo.
Bibliografa Corredor, C. Filosofa del lenguaje. 1999, Madrid, Visor. Heidegger, M. Ser y tiempo. 1998, Chile, Universitaria. Searle, J. Mente, lenguaje y sociedad. 1997, Barcelona, Paids.
