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David vence a Goliat

Chile, Iquique Mayo 2005

Preparado para capacitar a líderes laicos de las iglesias evangélicas
 Dedicado a mi hijo Luis Humberto Cortés Olivares
Y a sus clases de Derechos Humanos en la Universidad
Academia Humanismo Cristiano, Santiago de Chile

.
 CONTENIDO

 Introducción
 Los orígenes de Israel
 Los Patriarcas
 La conquista de la tierra prometida
 Israel en el periodo pre estatal
 El reinado en Israel
 Los estados de Israel y Judá
 La soberanía de los Persas
 Griegos y Romanos
 Diversas hipótesis acerca de los orígenes de Israel
 Las tribus de Yavé
 Conclusiones respecto a las teorías sobre los orígenes de Israel

Anexos
 Impacto actual de la obra “Las tribus de Yavé”
 Problemas acerca de los orígenes de Israel
 Mapas bíblicos
 Bibliografía sugerida
 “Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente
No temas ni desmayes, porque Jehová tu Dios estará contigo
En dondequiera que vayas”

Josué 1:9
 LA HISTORIA DE ISRAEL

Introducción

Al abrir la Biblia lo primero que descubrimos es la historia del

pueblo de Dios. Se trata de una historia viva, con personajes que nos llenan
de asombro, pero a la vez aprendemos de su fe y de sus experiencias con el
Dios que maneja y sujeta la historia. El origen de la historia de Israel se
encuentra en los relatos y narraciones de la Biblia, pero ellos no nos
quieren entregar una historia fría, sino que esa historia es contada para que
saquemos una lección de ella.

Debemos considerar que al leer la Biblia, y al estudiar la historia de

Israel, no estamos leyendo cualquier libro de historia, no estamos
estudiando cualquier historia corriente. Por esa razón no debemos leer con
el criterio de la historia común, ni con pensamientos científicos. ”Historia
es la narración y exposición verdadera de los acontecimientos pasados y
cosas memorables. En sentido absoluta se toma por la relación de los
sucesos públicos y políticos de los pueblos; pero también se da este
nombre a la sucesos, hechos o manifestaciones de la actividad humana de
cualquier otra clase” 1 Ninguno de los relatos de la Biblia fueron hechos en
sentido estrictamente histórico, tampoco fueron pensados para probar
determinadas teorías ni para alimentar el razonamiento de las personas,
entonces ¿Para que fueron escritos? ¿Cuál es el motivo principal de la

1
“Contexto Bíblico” Jaime Alarcón, página 8
existencia de estos relatos que dan forma a personajes y a la historia del
pueblo de Dios?

La razón principal es alimentar nuestra fe en el Dios verdadero, los

relatos y narraciones tienen como propósito fundamental predicar una fe,
producir una renovación en la espiritualidad y acercar a Dios, por esa razón
no vamos a encontrar continuidad entre los relatos, ni vamos a encontrar
una hilación histórica, ni hechos que permitan una comprobación científica
de los acontecimientos, las narraciones en el fondo quieren predicar y
enseñar sobre la fe en un Dios personal.

El pueblo de Israel y de Judà no aparecen en un determinado tiempo,

ellos se fueron formando muy lentamente, en medio de civilizaciones más
antiguas que ocupaban el espacio que hay entre Mesopotámia y Egipto. En
el presente texto mostraremos en forma breve su nacimiento y la posterior
constitución como pueblo, que definitivamente encontrará su unidad
nacional bajo la figura del Rey David, cuya capital a contar de ese
momento será la ciudad de Jerusalén, y luego el esplendor del templo en la
época del Rey Salomón.

La Historia de los Patriarcas se cuenta en torno a la figura

paradigmática del “padre de la fe”, que es Abraham, en quién se da el
inicio del llamado a una aventura de fe. Moisés es el personaje central del
acontecimiento fundacional, que es la salida de Egipto, conocida como El
Éxodo y la caminata por el desierto con la experiencia en el Sinaí, que
permite al Pueblo de Dios, recibir las tablas de la ley.
 Israel y Judá existen como reinos, bajo David y Salomón, luego
tuvieron una larga historia de divisiones. La parte norte conocida como
Israel desaparece bajo los golpes de Asiria en el siglo VIII A.C. y la parte
sur conocida como Judá fue destruida por Babilonia en el siglo VI A.C..
Pero la caída de los estados, o de los reinos no significa que desaparezca el
pueblo de Dios, ellos siguen viviendo, reflexionando, orando y
reconciliándose con Dios en diferentes lugares, de la Palestina, en
Babilonia y dispersos en el mundo de su tiempo.

Bajo el imperio de los Persas, un grupo de los judíos volvió para

reconstruir el templo y las murallas de la ciudad de Jerusalén, en el periodo
de los griegos los judíos intentan una sublevación, pero esta es sofocada y
quedan las condiciones para el avance de los Romanos, quienes en
definitiva los dominan y los convierten en una provincia de su imperio.

La invasión de los Romanos pone fin a la vida autónoma de los

judíos, pero el pueblo de Dios llamado Israel siguió viviendo en muchas
comunidades dispersas, tanto en Palestina, como en Babilonia y dispersos
en otros lugares del imperio romano

LOS ORIGENES DE ISRAEL

La tierra donde se desarrollan loas acontecimientos importantes de la
historia de Israel, es conocida en la Biblia con el nombre de Canaán, o la
tierra de Israel. Pero el nombre más común es el de Palestina.

Por la conformación geográfica este sector fue escenario de grandes

guerras desde tiempos remotos. En el comienzo de la edad de bronce (3000
A.C) vivía en Palestina una población de lengua semítica. La arqueología
antigua muestra que existieron ciudades bien construidas como Meggido,
Bet- san, Jericó, Hai, etc. Además nos revela la existencia de una cultura
floreciente y un creciente intercambio cultural con Egipto.

En la primera mitad de la Edad de bronce, a través de grandes guerras y

luchas internas, se destruyeron las ciudades importantes y la población
disminuyó.. En la segunda mitad de la edad de bronce se caracterizó por el
dominio territorial de los Hicsos, estos procedían del norte, llegaron a
través de una gran migración de pueblos y dominaron Siria y Palestina. Los
Hicsos trajeron nuevas técnicas de combate incorporados a la guerra., como
por ejemplo la espadas de hierro, carros impulsados por caballos, etc.

En la edad de bronce posterior, la Palestina se encuentra bajo el dominio de

los Egipcios. Los faraones de la 18ava, dinastía ( a partir de 1580 A.C.)
consiguieron con su poderíos repeler a los Hicsos. Los Egipcios
mantuvieron el sistema feudal creado por los Hicsos, constituyendo señores
feudales, reyes de las ciudades.
Por el año 1297 A.C. se produjo la invasión de los Heteos por el norte.
Este pueblo venía del Asia Menor y se encargo de detener el avance
expansionista de los egipcios. En 1280 A.C. RAMSES II y HATUSILL
firmaron un acuerdo de paz entre ambos pueblos donde Cades fue
declarado el lugar límite entre Egipcios y Heteos.

Alrededor del 1200 A.C. decayó el poder de los Egipcios, cesando su

dominio sobre Palestina. La tierra se encontraba dividida en numerosas
ciudades estado, cuyos reyes se combatían mutuamente, cada cual
procuraba ampliar sus límites. En medio de esta situación ocurrió la toma
de la tierra de Palestina, que nosotros conocemos como la conquista de
Cannan, este acontecimiento permitió la entrada del pueblo de Israel a la
tierra prometida. ( Es importante considerar las diversas teorías e hipótesis
sobre los orígenes de Israel, donde se habla a veces de conquista,
asentamiento, revuelta de las tribus, etc.. )

“Un arameo a punto de perecer fue mi padre, el cual descendió a Egipto y

habitó allí con pocos hombres, y allí creció y llegó a ser una nación grande,
fuerte y numerosa; y los egipcios nos maltrataron y nos afligieron, y
pusieron sobre nosotros dura servidumbre. Y clamamos a Jehová el Dios de
nuestros padres; y Jehová oyó nuestra voz, y vio nuestra aflicción, nuestro
trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos sacó de Egipto con mano fuerte,
con brazo extendido, con grande espanto, y con señales y con milagros; y
nos trajo a este lugar, y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel”. 2

2
Deuteronomio 26:5-9
Esta es la antigua confesión de fe del pueblo de Israel, que nos muestra a
los antepasados del pueblo en parentesco con los pueblos errantes de origen
arameo, que fueron parte de los movimientos migratorios en busca de
tierras de cultivo Los antepasados de Israel eran pastores seminómadas,
dueños de rebaños, que se trasladaban a los márgenes de tierras de cultivo,
para este fin contaban con la aprobación de otros pueblos en base a
acuerdos y contratos.

Donde no existían acuerdos o tratos se ocasionaban luchas por

aprovechamiento del agua de los pozos. (Génesis 26:18-35) En algunos
casos, se permitía a los seminómadas el paso por las tierras, a través de su
territorio, con varias condiciones. (Números 20:17-19).

Entre los pastores seminómadas se contaba a los patriarcas de Israel,

quienes según la tradición habitaban en tiendas. (Génesis 12:8)
 LOS PATRIARCAS

La historia de los patriarcas nos muestra con claridad el mundo religioso de

los antepasados de Israel, ellos adoraban al “Dios de los padres”. La
característica de esta forma de adoración es diferente a la forma como los
cananeos adoraban a sus dioses, como por ejemplo de acuerdo a los lugares
de adoración. De esta manera los dioses paganos de los cananeos, son
divinidades locales muy relacionadas a los ciclos de la naturaleza y los ritos
de adoración se llevaban a cabo de acuerdo al proceso de la agricultura.

Pero el Dios de los padres, se trasmitía de generación en generación y se le

llamaba de acuerdo a la persona con la cual Dios se revelaba, por ejemplo
“El Dios de Abraham”. También, el Dios de los padres tenía un sentido
más cósmico y de aplicación general a todos los lugares donde el que
adoraba podía recorrer, esto quiere decir que no era un dios limitado a una
determinada comarca o pueblo, o aldea.

Junto con la revelación divina, los patriarcas recibían la promesa de una

tierra y una vasta descendencia, esto era parte de la bendición y no era
como en el caso de los dioses cananeos, una condicionante a la acción
divina, o a los sacrificios realizados por los adoradores.

La importancia de la fe primitiva de los israelitas, era que su fe estaba

basada en un Dios personal, y la relación con ese Dios era de tipo personal.
Además esa fe era trasmitida y se constituía en las nuevas generaciones.
Cuando las tribus adoraban a Jehová, reconocían en él todas las promesas
que Dios hizo a sus padres.
El evento fundamental por el cual un grupo importante de israelitas paso a
reconocer el nombre de Jehová, como el nombre de su Dios, antes de una
vida establecida en un solo lugar, ocurrió en el Sinaí. Esto es el momento
en que reciben las leyes y el ordenamiento como pueblo, para adorar y vivir
en comunidad en una relación de amor y justicia con otros pueblos vecinos.
El acontecimiento más significativo es el tiempo que ellos estuvieron
cautivos y sufrieron la opresión en Egipto. Así como lo relata la Biblia,
ellos, llegaron a las riberas de Egipto en busca de tierras de cultivo en una
época de grandes migraciones por fuertes sequías, que asolaron las regiones
donde vivían los patriarcas.

Fuentes egipcias proporcionan descripciones de este proceso de liberación

una inscripción egipcia que se remonta al 1350 A.C. relata “una inscripción
del sucesor de RAMSES II menciona a Israel e insinúa que se trata de un
pueblo nómada”3 Alrededor del 1200 A.C. un funcionario aduanero egipcio
comunicó a sus superiores que había dejado pasar tribus nómades, para que
sobreviviese ellos y sus animales en las tierras del Faraón.

Por otro lado no se descarta el hecho que a raíz de un hambre generalizada

muchos pueblos fueran convocados por los egipcios para cumplir
determinados servicios a cambio de alimentos. Posteriormente esta
reclutación de los seminómadas fue francamente en contra de su voluntad
ya que en ellos los egipcios descubrieron mano de obra barata.

3
.DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA BIBLIA, Edit. Caribe Pag. 183
Esto corresponde a la época en que los Israelitas en Egipto son clasificados
con el nombre de “Los hebreos” (habirú) (Éxodo 2:11-13) esto no
constituye un reconocimiento de nacionalidad o raza, sino más bien una
clasificación muy bien planificada de todos los pueblos errantes que sirven
de mano de obra barata a favor de las construcciones egipcias (Éxodo 1:11)

Tanto los israelitas como otros pueblos errantes sirvieron duramente en las
construcciones de las grandes ciudades de Pitón y Ramses, por lo que
RAMSES II es el Faraón de la opresión que nos narra la Biblia ( 1301-
1234 A.C.)

Una confesión de fe antigua de Israel tiene su base en la liberación de

Egipto: “ Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de tierra de Egipto, de casa
de servidumbre”4

Esta tradición de la liberación de Egipto recorre todo el A.T. y es relatada

en forma maravillosa en Éxodo 15:21.
Este acontecimiento histórico se transformó a la vez en una fuente de
inspiración y de gran significación para la fe del primitivo Israel. Los
antepasados de Israel experimentaban una fe victoriosa sobre los poderosos
egipcios. Desde allí se fortalecerá la fe en el Dios que actúa en la historia y
en medio de la naturaleza, de allí las vibrantes narraciones de Éxodo 14:19-
29.

4
Exodo 20:2
 LA CONQUISTA DE LA TIERRA PROMETIDA

En general el A.T. no nos entrega un relato completo de la supuesta toma

de la tierra de Canaán por parte de los Israelitas, más bien existen
narraciones aisladas de tomas territoriales por parte de las tribus.

Por diversas fuentes egipcias, de la época del Bronce posterior, sabemos

que la tierra de Palestina en las planicies fértiles era protegida por grandes
fortificaciones, en tanto que los lugares montañosos y tierras menos fértiles
estaban menos habitadas y poco protegidas.

Las tribus israelitas se asentaron inicialmente en las regiones montañosas

de la tierra, no pudieron fijarse en las planicies habitadas por cananeos y
protegidas por grandes fortificaciones y murallas. Esto se deduce de Jueces
1:27-36.

El proceso de la toma de la tierra no transcurre en paz ni es generalizado.

Los israelitas no pudieron radicarse en las planicies ante la fortaleza de las
ciudades estado y en caso de guerras, los carros interferían seriamente en la
lucha. Jueces 1:19. Josué 16:10 Josué 17:12.

Solamente después de un tiempo de vivir en la tierra y cuando los israelitas

se volvieron fuertes, es que llegaron a conquistar ciudades fortificadas que
anexaron a sus territorios Otro elemento de importancia histórica es
mencionar que la conquista o la toma de la tierra de Cannan, no fue un
privilegio solo del pueblo de Israel, sino que además otros pueblos de
origen arameo participaron en la entrada y en la toma de la tierras
( Edomitas, Moabitas, Amonitas). Estos pueblos llegaron a los márgenes de
la tierra de cultivo ubicándose en diferentes regiones de la tierra, la que
disputaban a su vez con los cananeos. La ciudad importante para estos
pueblos de origen arameos llegó a ser históricamente Damasco, uno de los
principales vecinos de Israel.

Paralelamente, en esa misma época de la “toma” de la tierra por parte de

Israel y los pueblos arameos, ocurrió también la invasión de “los pueblos
de los mares” como parte de una invasión mayor, unos llegaron por el mar
y otros por tierra , a través el Asia menor, recorriendo la costa Sirio-
Palestina hacia el sur, estos pueblo amenazaron incluso a Egipto. ( La
conquista o “toma” de la tierra, es una de las tantas teorías del origen de
Israel )

RAMSES III los derrotó en una gran batalla terrestre y naval, lo que
bloqueó el camino a Egipto y se radicaron en las costas de Palestina. Un
grupo de ellos se radicó al su del Carmelo, y otro grupo conocido con el
nombre de Filisteos se radicó al oeste de Judà. En este sector fundaron las
ciudades estado de Gaza, Ascalòn, Asdode, Ecròn y Gad. “ Los filisteos,
pueblo no semítico, de origen indoeuropeo, ocuparon la parte sur de
Palestina. Formaban parte de los llamados “pueblos del mar” que
habitaban las islas y las costas del mar Egeo , pero que fueron expulsados
de sus territorios al producirse los grandes movimientos migratorios
ocurridos en el E. , del mediterráneo y el SE., de Europa, durante la última
parte del segundo milenio A.C.” 5

5
DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA BIBLIA, Caribe, pág. 233.
De allí en adelante los Filisteos se transforman en la historia siguiente en
una constante amenaza para el pueblo de Israel.

ISRAEL EN EL PERIODO PRE ESTATAL

(1200- 1000 A.C.) Durante los dos primeros siglos después de la toma de la
tierra prometida, el pueblo de Israel estaba unido por una liga de tribus.
Esto se conoce con el nombre de Anfictionía. Esta es una unión voluntaria
y apolítica de doce tribus (12) en algunos casos son solamente seis, que
giran en torno a un santuario central.

El número doce o seis, se debe a una cuestión de tipo práctico, ya que las
tribus se turnaban de uno en uno o de dos en dos meses para la prestación
de servicios en el santuario central.
En los pueblos vecinos de Israel existía la costumbre de organizarse en
base a estas ligas de doce tribus. Por ejemplo los Arameos ( Génesis 22:20-
24) Los Ismaelitas (Génesis 25:13-16) y los Edomitas (Génesis 36:10-14)

Un acontecimiento importante para el pueblo de Israel, en este tiempo de

vida tribal, fue el encuentro y organización en las doce tribus en Siquén
( Jueces 24) desde ese momento la liga tribal ( compuesta de 12 tribus)
pasó a llamarse “Israel” y oficialmente se le denominó a Jehová el “Dios de
Israel”.

Ya que las tribus no estaban ligadas por una unión política central, solo se
distinguía un cargo de importancia superior, y este era el de Juez de Israel.
La función de este Juez era proclamar en las reuniones anfictiónicas el
derecho divino y decidir cuestiones jurídicas complejas.

En la tierra de Canaán, habitaban los Cananeos, los Amorreos y los Heteos.

Los Cananeos eran influyentes y permanecieron en las tierras fértiles. Así
los israelitas compartieron con ellos, sosteniendo una coexistencia pacifica,
a tal punto de que estos últimos, de origen arameo adoptaron la lengua
nativa, la cananea. De allí surgió el hebraico, que es un dialecto cananeo,
con influencia aramáica.

Israel al radicarse en las tierras de cultivo pasó a las actividades pastoriles y

a la agricultura, es así que cambio de una vida nómada, a una vida más
sedentaria y establecida, se inicia de este modo todo un proceso cultural en
Israel que cubre todos los aspectos de la vida, la familia, la vivienda, el
entorno, etc.

En el aspecto bélico, la liga tribal no entró en ninguna guerra que

contemplara a todo Israel, cada territorio era defendido en forma particular
por las tribus. En algunos casos las tribus vecinas, acudían en ayuda de sus
hermanos. Los líderes de Israel eran más bien carismáticos, es decir eran
tomados por el Espíritu del Señor, para realizar así una guerra santa.

Israel no conoció comandantes o militares profesionales, menos una

organización jerarquizada del ejército, todos los movimientos de tipo bélico
eran dirigidos por el Espíritu de Dios e involucraban al pueblo en su
conjunto.
El libro de los Jueces muestra que a pesar de la coexistencia pacifica con
los Cananeos, con el correr del tiempo se desarrollan fuertes tensiones
bélicas (Jueces 5)

La amenaza más peligrosa para el pueblo de Israel en definitiva fueron los

filisteos. Las historias de Sansón ( Jueces 13-16) nos muestran estos
conflictos con los invasores. Sansón aparece como el carismático luchador.
Los filisteos se empeñan por ampliar sus territorios y conseguir a toda costa
el dominio de la región de Palestina.

EL REINADO EN ISAREL

La liga tribal de Israel estaba rodeada por estados de los más variados tipos
y formas. Las ciudades estado de los filisteos estaban unidas a través de
una alianza de tipo político y actuaban siempre en conjunto, de esta manera
mostraban su poderío militar. ( I Samuel 17:5-7) Israel permaneció largo
tiempo bajo el sistema de la Anfictionía, por su alta convicción en el
reinado de Jehová sobre todo Israel. (Jueces 8:23).

En medio de situaciones de emergencia, ante ataques con grandes pérdidas

para las tribus de Israel, es que surge un grito solicitando una mayor
unificación bajo un líder ( I Samuel 8:5) la dependencia de líderes
carismáticos, llegó a ser algo inseguro, ante el poderío de los ejércitos de
los filisteos, cundió el temor y el pueblo se sentía amenazado en su
existencia.
El primer rey de Israel, sigue los moldes del líder carismático. Saúl, fue
designado por Samuel ( I Samuel 11:6) Al comienzo de su reinado Saúl se
abocó a tareas puramente militares, la principal de ellas era la de expulsar a
los filisteos de los territorios israelitas (I Samuel 13-14)6

Así como se inició guerreramente, el reinado de Saúl terminó en una batalla

donde Israel perdió en los montes de Gilboa. David ya había tenido una
importante actuación en tiempos de Saúl (I Samuel 16:21, 18:5, 6, 30).
David llegó a ser un rey al estilo de los pueblos vecinos, con mayor auge y
organización que estos.

Jerusalén para ese entonces era una ciudad estado cananea, David la
conquistó y la transformó en el centro de su reinado, esta llegó a llamarse
“La ciudad de David”. Como rey de la ciudad estado de Jerusalén, David
también la constituyó en el centro del servicio de adoración y del culto a
Jehová. De este modo Jerusalén también se llamó “La ciudad de Dios”.

David fue mucho más contundente en las batallas contra los filisteos,
terminando definitivamente con el dominio de estos sobre los territorios de
Palestina. Los filisteos se atrincheraron en sus ciudades estado cediendo las
tierras al rey David.7

El reinado de David constituye uno de los puntos de importancia en la

historia de Israel, la conquista de la ciudad estado de Jerusalén, la anexión
de nuevos territorios, la expulsión de los filisteos, la organización del
ejército, el culto a Jehová Dios, y la cohesión de todas las tribus en un solo
6
“acontecimientos importantes en la vida de Saúl” Biblia de referencia Thompson Pág. 1511
7
“David” Biblia de referencia Thompson Pags. 1512-1513
pueblo, llegaron a dar a David un sentido mesiánico, su figura llegó a ser
ejemplo y prototipo de los reyes de Israel.

Alrededor de la mitad del siglo X A.C. Salomón asume como el heredero

de un reino grande. Su tarea sería fortalecer este reino y buscar el equilibrio
entre la diversidad de sus componentes. Salomón no cumplió con estas
expectativas, en lugar de eso, vivió a costa de todo lo logrado por David su
padre.

Su reinado se caracterizó por la pompa, el lujo, al estilo de los grandes

reyes de oriente, con una corte costosa, grandes construcciones, el
comercio y un extenso intercambio diplomático con las naciones vecinas.
Aseguró bien su poderío eliminando a sus enemigos, en esto siguió el estilo
de los reyes orientales ( I Reyes 2:13ss)

Para la mantención de estos grandes gastos que demandaba la

administración del reino de Salomón, este dividió el estado del norte en 12
regiones administrativas, cada intendencia debía proveer para la
mantención de la corte, durante un mes.8

Además de las innovaciones en el campo administrativo, Salomón

introdujo modificaciones en el ejército. Salomón incorporó el carro de
guerra tirado por caballos y construyó ciudades de guarnición para cobijar
su poderío bélico (I Reyes 9:15-19)

8
“Salomon” Biblia de Referencia Thompson , Pags. 1514-1515
De gran particularidad fueron las construcciones de la ciudad de Jerusalén,
palacios para la guardia real, salón de audiencias, residencial del rey,
edificaciones para su harem y para su corte. Más al norte construyó el
templo. El templo de Salomón tenía tres partes : Ante sala, Santuario y
lugar Santísimo. El templo de Salomón superó en grandeza a los santuarios
de la edad de bronce y de la edad de hierro.

El templo de Jerusalén fue construido como el santuario estatal, siendo el

rey la autoridad cultual suprema, de allí se deduce la unión fuerte que se
produce entre el palacio y el templo, como una unión de tipo político y
religioso.

A pesar de toda la admiración que causó el brillo y poderío del reinado de

Salomón, ya en su propia época comenzó a surgir una actitud crítica por el
contraste entre el gran lujo y la vida cotidiana del pueblo empobrecido.

Con el amplio auge que dio al comercio surgió toda una clase de
comerciantes, de este modo estaban lanzadas las bases para la diferencia de
clases que se irían profundizando con el correr del tiempo.
 LOS ESTADOS DE ISRAEL Y JUDA

Al morir Salomón en el año 926 A.C. fue sucedido por su hijo Roboam, sin
problemas en Jerusalén y Judà. Por el sur, era muy fuerte la idea de la
sucesión hereditaria de la dinastía de David. En cambio en el norte, ya en
tiempos de Salomón cundía el descontento. Este estado del norte, estaba
inclinado a aceptar el nuevo rey y con ello la unidad de Israel como un solo
pueblo, pero a base de algunas condiciones. Cuando Roboam fue a Siquén
en busca de la aclamación en su calidad de nuevo rey, los del norte
quisieron negociar con él, especialmente en lo relativo a los tributos y el
trabajo forzado impuesto por Salomón durante su reinado.

Roboam, se comportó de manera arrogante y no tuvo la suficiente

humildad para enfrentar este periodo de negociaciones, no aceptó ningún
tipo de negociación. Como consecuencia de esto las tribus del norte se
separaron de la casa de David, por la falta de comprensión ante las justas
peticiones que hacían las tribus.9

Los israelitas colocaron como rey del norte a Jeroboam, un líder que
durante el reinado de Salomón había desplegado una serie de críticas y
ante la falta de comprensión y sabiduría para llevar adelante las
negociaciones , las tribus vieron en él a la persona que en forma natural les
guiaría como el nuevo estado de Israel. Así el gran reino de David que
alcanzó la gloria en un momento de la historia, comenzaba a
desmembrarse, cualquiera sean los argumentos a favor o en contra una

9
“El Reino Dividido” “Biblia del Diario Vivir” Pags. 474-475
realidad es cierta, que el poderío de Israel comenzaba a decaer. Desde este
cisma, Israel y Judà comienzan una historia de estados divididos.

Los estados de Israel y Judà comienzan a vivir una historia en forma

independiente y que les llevará a alejarse en forma paulatina. Esto trajo
varias consecuencias inmediatas, ya que al ser pequeños estados, pierden su
hegemonía sobre la zona, y se tornan cada vez más vulnerables. Los
estados de Israel y Judà vuelven a sentir las amenazas de sus vecinos ya
que ahora están cada vez más debilitados como nación.

El cisma de los dos reinos trajo también como consecuencia una división
en el aspecto religioso, Jeroboam buscó la autonomía cultual al separarse
de la adoración que era centralizada en la ciudad de Jerusalén, de este
modo volvió a recuperar la fuerza de los antiguos santuarios de Betel y
Dan, que eran los lugares de adoración antes de la existencia del templo y
que les traía a la memoria la época gloriosa de las tribus y de la conquista
de la tierra prometida.

En Jerusalén reinó por 400 años la dinastía de David. Mientras que en el

reino del Norte se destacaron dos dinastías, la de Omri y la de Jehú.
Destacándose entre ellos los reyes Acab y Jeroboam II .

Fue el poderoso imperio Asirio el que llevó a su fin al estado del norte,
Israel. Ya en 732 A.C., parte del reino del norte estaba convertido en
provincia asiria, con excepción de la región montañosa de Samaria. El
golpe final a la ciudad de Samaria fue en 721 A.C., gran parte de la
población fue desterrada a Mesopotámia, y en su lugar llegaron los
Babilonios y los Sirios.

En el reinado del sur, se destacan los reinados de Ezequías y Josías, este

último en el año 621 A.C. realizó las reforma del culto , basándose en el
Deuteronomio. El naciente imperio Babilónico puso fin al reinado del Sur,
en el 597 A.C. Nabucodonosor tomó Jerusalén y deportó al rey con toda la
corte a Babilonia. En el 587 A.C. Nabucodonosor conquistó Jerusalén
definitivamente, destruyendo la ciudad y el templo y esta vez gran parte de
la población fue llevada al destierro que se conoce con el nombre de : “El
cautiverio babilónico”.10

LA SOBERANIA DE LOS PERSAS

Con la muerte de Nabucodonosor comienza la decadencia del imperio

Babilónico. El príncipe Persa, llamado Ciro, derribó al rey Meda y llegó a
constituirse en rey de Media y Persia. En 539 A.C. atacó a Babilonia,
conquistando el reinado neo Babilónico donde estaban las tierras de Siria y
Palestina.

La estabilidad del imperio Persa se fundamentó en el trato que tuvo con los
pueblos subyugados, este fue de mayor tolerancia y respeto por las culturas
religiosas, esto es un cambio en la forma de hacer política a nivel mundial
en relación a los que hicieron los imperios asirios y babilonios.

10
“Los Babilonios” Biblia de estudio SBU. Pags. 502-503
Esta nueva actitud de hacer política a nivel mundial de parte de los Persas
tuvo efectos tanto para los residentes de Jerusalén, como para los judíos
que habían sido desterrados a Babilonia. En el año 538 A.C. Ciro promulgó
un edicto que ordenaba la reconstrucción del santuario de Jerusalén.
(Esdras 6:3-5)11

Los profetas Hageo y Zacarías tomaron como iniciativa la reconstrucción

del templo, trabajo que había quedado suspendido. Del 520 A.C. al 515
A.C. se llevó a efecto la reconstrucción del templo.

En el espíritu del trato que dieron los persas a los pueblos subyugados, se
permitió el regreso de muchos de ellos a su lugar de origen. La
repatriación de judíos debió ocurrir a mediados del siglo V A.C., esto lo
revela la correspondencia con el rey Artajerjes I (465-424 A.C.), que es
una correspondencia mantenida entre funcionarios Samaritanos y el rey.

Estos funcionarios Samaritanos llamaban la atención al rey porque estos

retornados, habían tomado con impulso la construcción del templo y las
murallas. Esto nos muestra cuanta iniciativa tomaban los retornados al
regresar a su tierra.

11
“Los Persas” Biblia de estudio SBU. Pags. 606-607
 GRIEGOS Y ROMANOS

En el año 332 A.C. Alejandro el Grande conquistó el imperio de los Persas

y por consiguiente también la tierra de Palestina. A través de la anexión de
grandes territorios al imperio de Alejandro, y luego el estado de los
Tolomeos, se abrieron nuevos campos para la dispersión (diáspora) de los
judíos.

Por otro lado el Helenismo comenzó a penetrar en las ciudades de

Palestina. En el siglo III A.C. se llevó a efecto la traducción griega del
Antiguo testamento, para las comunidades judías que estaban en Egipto.
Esta se conoce como los setenta (LXX).

En el siglo II A.C. los Seleucidas partieron de Siria y avanzaron hacia

Jerusalén. Antioco IV Epifanes profanó el templo con su invasión
prohibiendo el culto judío y la circuncisión, ordenó que se adorase al dios
Zeús Olímpico

Contra estas ordenanzas se dirigió una revuelta llevada adelante por Judas
Macabeo, esta revuelta fue impulsada y apoyada por grupos que intentaban
preservar la fe tradicional del pueblo. Judas Macabeo dirigió la nueva
inauguración del templo en el 164. A.C.

En el año 66 A.C. Pompeyo consiguió asegurar la soberanía romana sobre

el Asia menor al someter a los Armenios bajo su poder. Algunos círculos
fariseos enviaron mensajes a Pompeyo para que pusiera también fin a los
Hasmoneos y restituyera a los fariseos a sus antiguos moldes.

El ataque de Pompeyo, encontró resistencia, por lo que en medio de la

indignación de los círculos fieles a la ley, este entro con sus ejércitos al
templo mismo y hasta el lugar santísimo. Pompeyo transformó la región de
Palestina y de Siria en una provincia romana.
 DIVERSAS HIPOTESIS ACERCA DE LOS ORIGENES DE ISRAEL

Acerca del origen de Israel existen varias interpretaciones y propuestas de

estudiosos sobre el tema, las que se agrupan en: conquista, asentamiento,
revolución campesina, revolución progresiva. etc.

El libro de Josué expone los hechos de la siguiente manera: Las doce

tribus procedente de la Transjordania, atraviesan el Jordán bajo el mando
de Josué, se apoderan rápidamente de Jericó y Ay, y someten las zonas
vecinas mediante un pacto con los gabaonitas. Este pacto es el que
provocará el enfrentamiento con los reyes cananeos del sur , que
terminará con la conquista de toda esa zona. Y, como consecuencia de ella,
se formará una coalición de reyes cananeos del norte, que también serán
derrotados. De este modo, en una rápida campaña, en una especie de
“guerra relámpago”, las tribus se hacen del dominio de todo el territorio de
Canaán, salvo algunas excepciones, actuando cruelmente con los pueblos
vencidos, a los que se les aplicó la ley del anatema.

De acuerdo al capitulo 1 de Josué las operaciones militares de las tribus

son guiadas en forma independiente, donde no juega un papel de
importancia la figura de Josué y donde se subraya de manera especial la
imperfección de la conquista, indicando territorios que no pudieron ser
dominados.
1.- EL ASENTAMIENTO PACIFICO

La propuesta de esta teoría consiste en decir que los israelitas llegaron a

Palestina en forma paulatina, en aquel entonces Canaán estaba dividido en
ciudades estado desde el comienzo del segundo milenio. Geográficamente
la situación no era la misma en las llanuras, que en las montañas. Las
ciudades estado de los cananeos estaban situadas preferentemente en las
llanuras, mientras que en las regiones montañosas eran poco frecuentes.
Fue entonces, de acuerdo a esta teoría que en esas regiones montañosas
menos organizadas y menos pobladas, donde primero se asentaron los
israelitas . Es así que las antiguas ciudades estado se vieron poco afectadas
por la aparición. Su destrucción tuvo lugar mucho más tarde durante la
monarquía de Israel, a comienzos del primer milenio.

En la primera parte de este proceso de asentamiento paulatino, el avance de

las tribus fue pacifico, ya que de no haber sido así, la conquista de grandes
ciudades deberían haber adoptado el nombre de los conquistadores y ser
centro de las actividades políticas, cosa que solo ocurre cuando hay triunfos
bélicos.
La segunda etapa de avance de los israelitas es del tipo de consolidación y
solo se puede verificar en el tiempo de David, o en el centro de la
monarquía cuando Israel adquiere un mayor poderío bélico y anexa las
ciudades que no fueron ocupadas en los desplazamientos del asentamiento
israelita.
Esta teoría tiene su base en que la mayoría de las tribus proceden del
desierto, y ellas debieron experimentar el paso normal desde una vida
tribal seminómada a otra de tipo agrícola . Esto permite concluir, de
acuerdo al material histórico vigente que este proceso fue muy lento y que
llevó incluso varias generaciones.

2.- LA CONQUISTA DE LA TIERRA

El autor W. F. Albright le concede un papel preponderante al tema de la

arqueología, así como otros autores coinciden con él ( Alt, Noth) para
establecer que hubo una conquista, aunque no con los ribetes que la narra el
libro de Josué.
Ellos afirman en base a los hallazgos arqueológicos, que los israelitas sin
perder mucho tiempo procedieron a destruir a las ciudades cananeas y a
ocupar su lugar de manera paulatina.
Betel, debe haber sido una de las primeras en caer, como podría esperarse
en su posición al descubierto. Fue capturada en el siglo XII y quemada
hasta sus cimientos, como lo muestran los indicios de un incendio
devastador, hallados en las excavaciones de 1934.

En todos los casos, las ciudades cananeas son reemplazadas, con una
ocupación mucho más pobre, como esta ocupación coincide con el
asentamiento de los israelitas en el lugar, se da por hecho que ellos son
responsables de las destrucciones. Ante las objeciones de que Jericó fue
destruida en el siglo XIV, Albright responde que los últimos estratos del
bronce reciente fueron corroídos por el viento y la lluvia durante los
cuatro siglos que separaron su destrucción . Los autores referidos afirman
que Israel se estableció a través de una conquista y que a Josué le
correspondió un papel de importancia en ella.

3.- LA REVOLUCION CAMPESINA

En 1962 , G. E. Mendenhall rompe con las dos alternativas anteriores de

asentamiento pacífico y conquista de la tierra, proponiendo una nueva
hipótesis acerca de los orígenes de Israel.
Según este autor , las teorías anteriores asumen las siguientes cuestiones
básicas:
- que las doce tribus entraron en Palestina desde fuera, durante la conquista
o antes.
- que las tribus israelitas eran nómades
- que la solidaridad entre las doce tribus era étnica y que el parentesco era
la base del contraste entre israelitas y cananeos.
El contraste no se da entre pastores y agricultores, sino mas bien entre el
campo y la ciudad, ya que es la metrópoli la que oprimía económicamente
a los campesinos.

Los términos “hebreos” “hapiru” “japiru” , que aparecen en diversos

documentos a partir del 2000 A.C. y en la Biblia hasta tiempos de David,
se refiere justamente a esos individuos que se sienten desplazados de las
sociedad urbana y que no encuentra en la ciudad la debida protección.
Lo que plantea al centro de esta teoría es que no hubo una conquista de
Palestina, en el buen sentido de la palabra, lo que ocurrió de acuerdo a lo
que testimoean los textos de Amarna y los acontecimientos bíblico, fue un
proceso de alejamiento, no físico , ni geográfico, sino político y subjetivo,
de amplios grupos de la población con respecto a los regimenes existentes.

No hubo una invasión estadísticamente importante de Palestina al

comienzo de las doce tribus de Israel . Lo que sucedió puede ser
denominado como una revolución campesina, contra la red de ciudades
estado cananeas.

Lo que hizo cristalizar ese movimiento fue la llegada de un grupo de

cautivos desde Egipto, unidos por la fe en un nuevo dios Yahvè , con el
que habían establecido una alianza. La relación con esta divinidad estaba
condicionada por la obediencia absoluta a ciertas normas de conducta y por
una lealtad absoluta a dios.

Esta práctica de fe resultó muy atractiva para todos los que sufrían el yugo
de la opresión, y les impulso a rechazar las prácticas religiosas ligadas a
los poderes cananeos . Este proceso los convirtió en “hebreos”.
En la Biblia se expresa claramente una fuerte oposición entre israelitas y
cananeos , se acepta que los primeros israelitas estuvieron sometidos a las
ciudades cananeas, pero después consiguieron alejarse de ellos.

El grupo que escapa de Egipto guiado por Moisés , consigue destruir los
dos reinos que dominaban las zonas más fértiles, que son Sijón y Og . La
derrota de estos reinos fue posible pues contaron con el apoyo de los
aldeanos y los pastores de la región.
El primitivo Israel se formó de una mezcla de cananeos marginados y
aventureros hapirù , pastores, campesinos, artesanos itinerantes y
sacerdotes descontentos. Israel surgió de una ruptura dentro de la sociedad
cananea y no de la invasión desde el exterior. La religión de la fe en Yahvé
fue un aspecto central de esta revolución, para cimentar y justificar el
movimiento frente a los señores feudales cananeos.

4.- LA REVOLUCION PROGRESIVA

El autor N. P. Lemche , en su obra “Early Israel. Antropological and

Historical Studies” propone descartar las teorias de Alt y de Albrigth, ya
que no encuentran apoyo en la arqueología, el se queda con la teoría de una
revolución desde dentro, ya que esto se encuadra mejor con los datos de la
arqueología.

El autor propone tomar una visión de conjunto a partir de los datos que
proporciona el entorno social y económico cultural que se posee de la
Palestina a finales del segundo milenio. El autor plantea que ya en el siglo
XIV, las zonas montañosas comenzaron a poblarse por una determinada
casta social conocida como los habiru , antiguos campesinos y habitantes
de las pequeñas ciudades ubicadas en los valles y llanuras de Palestina. Las
ciudades estado no fueron destruidas, sino que se debilitaron al irse
despoblando.

Es un hecho la aparición de las tribus israelitas cuyas poblaciones

quedaron unificadas después de la formación del estado, después de este
periodo ya no son llamadas habiru . La teoría se basa en que el origen de
Israel no surge desde fuera, sino que es un avance progresivo desde dentro,
donde las tribus se van fortaleciendo , a partir de los vínculos con el pueblo
cananeo del cual es parte en sus orígenes pero paulatinamente va cobrando
más vigencia la adoración al Dios único Yavé al cual se le reconocen
hechos maravillosos y se le atribuyen otros.

LAS TRIBUS DE YAVE

El autor Norman Gottwald en su gran obra “las tribus de Yavé” propone su

teoría sobre los orígenes de Israel y dice en resumen lo siguiente:
1.- Que el primitivo Israel era una formación entre cananeos marginados y
tribus hapirù compuestas por aventureros.
2.- Israel surge de una ruptura dentro de la sociedad cananea de la cual era
parte, no de una invasión o inmigración.
3.- Que la estructura social de Israel fue un proceso deliberado y conciente
de tribalización y re-tribalización
4.- La religión centrada en el Dios único Yavé fue un instrumento
fundamental para capitalizar y justificar un nuevo sistema, marcado en la
justicia, ante el sistema feudal cananeo.
5.- La sociología explica y justifica los rasgos distintivos de la religión
israelita, situación que no se consigue de manera clara con la teología
bíblica,
6.- Israel se formó históricamente en el periodo entre 1250- 1150 A.C.
7.- Israel se forma en Canaàn con tradiciones extra cananeas , que
formaron parte de los sub grupos, la más prominente de estas tradiciones
es la que da testimonio de los antepasados esclavos en Egipto. ( estos
esclavos defienden el hecho que su patria anterior era Canaàn )
8.- Israel se forma como un pueblo cuando asume el poder en Canaán, la
identidad que tenía antes, es la que corresponde a los sub -grupos que lo
formaron en un inicio.
9.- Se puede reconstruir los pasos históricos en la formación especialmente
en el hecho de que uno de estos sub grupos, emigro desde Egipto, no hay
forma de reconstruir y relacionar las historias con los demás sub grupos de
Canaàn. Se cree que hubo una antigua asociación cananea que daba culto
al Dios EL, con la cual estos grupos se asociaron de mejor forma.
10.- La organización social predominante fue la de coalición de tribus
basadas en la aldea, con tendencia a la jefatura. La finalidad de esta
organización era retener los excedentes agrícolas y ganaderos en manos de
los agricultores y pastores de acuerdo a criterios igualitarios.
11.- La relación de estos israelitas con los cananeos en un principio no era
de confrontación, ni de pretensiones territoriales , la confrontación entre
israelitas y cananeos, corresponden a criterios de redacción tardíos con un
sentido mas bien nacionalista.
Las tensiones más antiguas giran en torno al rechazo del sistema tributario
agrario, al trabajo forzado, al servicio militar. A parte de esto, en general
los israelitas participaban de la sociedad cananea.
12.- Los israelitas llegaron al poder a través de los siguientes medios : por
acciones militares, por propaganda y agitación, a través de los matrimonios
mixtos, el crecimiento de la población, el cultivo de tierras antiguas y
nuevas con tecnología más adaptada y con esfuerzos aunados entre las
tribus, colaboración entre las tribus ante las emergencias, el desarrollo de
una nueva cultura y una religiosidad que favorecía la libertad y la justicia y
una ideología de apoyo a estas.

CONCLUSIONES RESPECTO A LAS TEORIAS SOBRE LOS

ORIGENES DE ISRAEL
A pesar de los estudios recientes el planteamiento del asentamiento
pacifico sigue teniendo muchos adeptos entre historiadores y biblistas, la
teoría de la revolución progresiva no ha sido difundida lo suficiente. Pero la
obra de N. Gottwald, sobre la vida de las tribus de Yavé ha tenido gran
difusión y aceptación entre los exegetas bíblicos.
Los puntos de acuerdo entre las diferentes teorías sobre los orígenes de
Israel coinciden en que son importantes los datos entregados por la
arqueología y que los datos que arroja la arqueología bíblica se encuentran
en contra de una conquista tal como la plantea el libro de Josué . Hay un
consenso en que la formación de Israel se debe a un elemento cananeo,
considerándolos antepasados o admitiendo un largo proceso y contacto con
ellos.
También hay consenso en el hecho que los procesos sociales en la
formación de Israel , son diversos, ya que no hay un patrón único de
comportamiento.

Los elementos para elaborar una teoría deben ser varios, entre ellos el texto
y el contexto bíblico, los datos de la arqueología y las ciencias sociales.
Finalmente hay consenso en el hecho en que la formación de Israel se debe
a factores diversos, entre ellos el económico, el religioso, el social y el
cultural.
Toda investigación sobre los orígenes de Israel debe contemplar la obra de
Israel Finkelstein y Neil Silberman “La Biblia desenterrada” (2003) una
obra que revolucionó las antiguas teorías del asentamiento y la conquista, y
que aporta datos desde la ciencia de la arqueología. Los aportes de estos
autores, apoyan finalmente el argumento de N. Gottwald , en “Las tribus
de Yavé” para hablar de un origen de Israel cananeo y establecer el hecho
de que la formación de este pueblo no obedece a un impacto externo, sino a
movimiento al interior de Canaàn, situación que encuentra un total apoyo
desde la ciencia de la arqueología.

Por otro lado “La Biblia desenterrada” despeja de una vez el tema de los
aspectos mitológicos respecto a los personajes bíblicos y nos sitúa de nuevo
en la posición “desde la fe” para develar todos los acontecimientos bíblicos
desde la fe y para la fe de un pueblo, ya que no existe consistencia
arqueológica para probar científica e históricamente muchos de los hechos
narrados en la Biblia.
IMPACTO ACTUAL DE LA OBRA “Las tribus de Yavé”

El impacto más significativo de Las tribus dentro de los estudios bíblicos

fue el animar y promover teorías y métodos científico-sociales, afirmando
no solamente la legitimidad de su utilización, sino también su carácter
imprescindible para ayudarnos a llegar a una visión adecuada del antiguo
Israel y de la Biblia Hebrea. La mayor familiaridad con la gama de
opciones metodológicas y teóricas de las ciencias sociales incitó a los
estudiosos bíblicos a emplear y utilizar estrategias científico-sociales para
acceder a los datos bíblicos y para procesarlos. Ahora podemos hablar de
una sub disciplina del estudio bíblico socio-crítico, construida sobre
prácticas y protocolos insertos en una comunidad de discurso. La sentencia
más citada de Las tribus declara que «solamente a partir de la materialidad
plena del antiguo Israel es como podemos entender con seguridad y de
modo apropiado el sentido de su espiritualidad. La intención de la mayor
parte de las investigaciones críticas sociales es atenerse a «la materialidad»
del antiguo Israel, o sea, visualizar su pueblo en todas las dimensiones de
su vida, y no simplemente en las esferas religiosas y políticas, lo que
constituía el enfoque principal de los estudios anteriores. Podemos incluso
hablar de una «espiritualidad material» israelita, o una «espiritualidad
terreno/mundana».

En lo que se refiere al argumento fundamental de Las tribus, un buen

número de sus afirmaciones han adquirido una amplia credibilidad entre los
estudiosos de la Biblia. Especialmente persuasiva ha sido la propuesta de
que el antiguo Israel estaba constituido por pueblos autóctonos de Canaán y
de que su identidad cultural y religiosa no podría ser explicada
adecuadamente sólo por una migración o invasión de pastores
seminómadas. El énfasis de Las tribus en las raíces agrarias de Israel ha
sido ampliamente reelaborado en estudios posteriores, sirviéndose
particularmente de la arqueología y de los estudios sobre las sociedades
campesinas. La insistencia de Las tribus en que el antiguo Israel no estaba
marcado en su inicio por una entidad étnica cohesionada pero que sí estaba
en un lento proceso de desarrollo de tal identidad, ha alcanzado una mayor
audiencia. Igualmente, muchos estudiosos están ahora de acuerdo con mi
insistencia en que una polarización simplista de cananeos contra israelitas
no hace justicia a los datos bíblicos ni a los datos arqueológicos ni a las
probabilidades sugeridas por la antropología social y política. En otras
palabras: lo que vemos en el período tribal es un Israel «en construcción»,
como campesinos cananeos en las montañas que comienzan a identificarse
como «proto-israelitas».

La matriz para el surgimiento de Israel fue una combinación de elementos

socioeconómicos y religioso-culturales, incluyendo el culto de Yavé. Esta
génesis de Israel fuera de un ambiente cananeo es análoga, en cierta forma,
a las evidentes continuidades en el surgimiento del cristianismo primitivo
fuera del proto-judaísmo y del desarrollo del protestantismo fuera del
catolicismo romano.

Ciertamente, algunos de los argumentos de Las tribus siguen siendo

problemáticos, o han adquirido formulaciones nuevas. Mi argumento sobre
la igualdad social de los israelitas era confuso e impreciso, dado que hay
evidencias de diferencias de status social y económico en el antiguo Israel,
pero esa sociedad era claramente menos jerárquica que aquellas de los
Estados vecinos, a base de familias extensas y clanes basados en redes de
seguridad social para los más necesitados. Desde entonces yo comencé a
hablar de la sociedad tribal de Israel como «comunitaria».

Descartando la noción equivocada de que la revolución campesina es un

acontecimiento que tuvo éxito o fracasó de una sola vez, podemos
reafirmar que Israel fue un movimiento campesino que luchó contra la
jerarquía de la ciudad-Estado y contra la dependencia del control externo.
Hasta qué punto la diferencia social y política observada entre Israel y los
países vecinos puede ser calificada como «revolucionaria», depende, yo
creo, de cuán intencionada fuese la lucha de los campesinos en busca de
una organización independiente.

Uno de los principales problemas está en la cuestión de si las tribus de

Israel fueron simplemente un resultado aleatorio del debilitamiento de las
instituciones dominantes cananeas, o una ruptura contra las instituciones
dominantes cananeas, entre las que las tribus de Israel se formaron y se
configuraron como una forma de organizar la sociedad de forma alternativa
a las sociedades e instituciones políticas opresoras. Mi convicción personal
es que ambas cosas se dieron: tanto un debilitamiento de las instituciones
cananeas como un movimiento campesino intencionado y consciente en
medio de este debilitamiento. Por otra parte, el sistema tribal del Antiguo
Israel puede ser concebido como una «involución» respecto de la sociedad
jerárquica -que mira por tanto hacia atrás, hacia un modo pre-estatal de
vida-, o puede ser concebido como una «evolución» y una «revolución» -
que mira hacia delante, anticipando modos de organización social y
libertad política que no eran todavía factibles y sostenibles en la
antigüedad-.
Actualmente los mayores desafíos para cualquier hipótesis sobre los
orígenes de Israel tienen dos aspectos: uno literario y otro religioso.
Muchos estudiosos de la Biblia datan las fuentes textuales sobre el antiguo
Israel en el exilio y post-exilio, y descartan cualquier posibilidad de afirmar
con precisión los orígenes de Israel.

Las bases de la creencia de que podemos hoy reconstruir los contornos

socio-políticos del Israel pre-estatal necesitan ser discutidas de nuevo,
como he intentado hacer en mi más reciente libro, The Politics of Ancient
Israel. También está claro hoy que el culto a Yavé en tiempos pre-exílicos
incluía creencias y prácticas tenidas luego por «heterodoxas» desde el
punto de vista de los compiladores post-exílicos de la Biblia hebraica.

Estudios arqueológicos y textuales han sacado a la luz creencias y prácticas

del yavismo pre-exílico que han sido más tarde excluidas y censuradas
cuando tuvo lugar el surgimiento del monoteísmo en el Judá restaurado.
Entre estos elementos eventualmente prohibidos estaban el culto a los
antepasados, la nigromancia, la adivinación, la iconografía, los ritos de
fertilidad en santuarios locales, e incluso una posible esposa para Yavé
(Asherah).

Estas creencias y prácticas religiosas, antes tenidas como corrupciones

cananeas del verdadero culto a Yavé, ahora son vistas como bien aceptadas
entre muchos, si no todos los yavistas en los tiempos pre-exílicos. Así nos
parece que, aunque el culto a Yavé fuese primeramente sólo una de las
formas de adoración en el antiguo Israel, muy diverso en sus expresiones,
éste fue creciendo y hubo casi una guerra por parte del yavismo para
suplantar otras formas de adoración, convirtiéndose en la base primaria de
la unidad ideológica de las tribus de Israel.
El debate de Las tribus niega un proceso de conquista como está descrito
en el libro de Josué, y, aunque sea plausible la existencia de un pequeño
grupo de refugiados en Egipto, ello no se vincula propiamente a ningún
éxodo. Permanece la cuestión de que no existe ninguna evidencia de un
éxodo de Egipto aparte del relato bíblico. Pero debemos preguntarnos: si
falta base histórica para el éxodo, ¿por qué surgió esa tradición y por qué
fue entendida como el manantial de la existencia de Israel? Creo que la
respuesta se encuentra en la relación íntima entre la dominación egipcia
sobre Canaán en el momento del surgimiento de Israel y la lucha de los
pueblos israelitas de las montañas por su liberación de la hegemonía
extranjera.

La estela de Menerptah, datada en torno a 1207 a.C., informa que durante

el intento de mantener el control sobre su imperio asiático, el ejército
egipcio derrotó a un oponente en Canaán llamado Israel. Sin dar por
supuesto que tal Israel fuese idéntico con alguna construcción textual
particular de Israel, la estela testimonia que Egipto es una amenaza
suprema para Israel, pues está detrás de las autoridades de las ciudades-
Estado cananeas, que eran enemigos inmediatos de Israel, según los libros
de Josué y Jueces.

Más tarde, el poder de dominación egipcio-cananeo pasó a los filisteos. Al

final del siglo XIII, y en los siglos XII y XI, los israelitas afrontaron una
amenaza hegemónica identificada por ellos como una coalición entre
egipcios, cananeos y parte de los filisteos. En la formación de la tradición
de Israel, lo que parece haber ocurrido es que todas estas relaciones hostiles
con Egipto y con los delegados de los egipcios en Canaán se transformaron
en el paradigma de un único cautiverio en masa en Egipto, y, de semejante
manera, todos los éxitos israelitas en el resistir y afrontar el control egipcio-
cananeo-filisteo fueron expresados dentro del paradigma de una única
liberación masiva de Egipto.

De esta forma, todas las derrotas y victorias podrían ser simbolizadas por la
narración del Éxodo. Esa narración sirvió como metáfora raíz que unificó
tribus de orígenes y tradiciones diversas. Esta tradición habría funcionado
de forma análoga a como el tema del «éxodo» de la «esclavitud» respecto a
las monarquías europeas sirvió para fortalecer la noción de un único pueblo
estadounidense, de entre las colonias que tenían orígenes e imágenes de sí
mismas diferentes.

Esa simbolización de la génesis de la narración esclavitud-éxodo no es

contradictoria con que pueda haber habido algún grupo de refugiados
egipcios que se juntaron a Israel en Canaán, e incluso podemos afirmar que
la gran mayoría de israelitas experimentaron la mano pesada de Egipto en
Canaán, sea de forma directa, o a través de sus representantes cananeos o
de los dominadores filisteos. ( Extracto de Revisión de «Las tribus de
Yavé» Norman K. GOTTWALD , Sociedad de Literatura Bíblica (EEUU),
1999 )
PROBLEMAS ACERCA DEL ORIGEN DE ISRAEL.-
(Extracto de wikipedia.org)

La historia del Antiguo Israel abarca desde el siglo XX a. C. hasta la

expulsión y Diáspora del pueblo judío en el primer siglo de nuestra era, en
un área comprendida entre el Mar Mediterráneo, el desierto del Sinaí, las
montañas del Líbano y el desierto. Se concentra especialmente en el
estudio del pueblo judío en este período, y de forma secundaria de los otros
pueblos que con él convivieron como filisteos, fenicios, moabitas, idumeos,
hititas, madianitas, amorreos y amonitas. Las fuentes sobre este período son
principalmente las escritas clásicas como la Biblia hebrea o Tanaj
(conocida por los cristianos como Antiguo Testamento), el Talmud, el libro
etíope Kebra Nagast y escritos de Nicolás de Damasco, Artapano de
Alejandría, Filón y Josefo. Asimismo, otra fuente principal de información
son los descubrimientos arqueológicos en Egipto, Moab, Asiria o
Babilonia, así como los vestigios e inscripciones en el propio territorio de
estudio.

La historia de la región ocupada más adelante por los reinos de Israel y

Judá ofrece problemas particulares para el historiador moderno. Debido a la
asociación de esta área con lo relatado en la Biblia, hay una tendencia a ver
la historia del Levante desde una perspectiva casi puramente bíblica,
prestando escasa atención al período posbíblico. Los estudios
arqueológicos han tendido a verse a través del relato bíblico, [1] haciendo
difícil de entender la historia de esta importante zona dentro del contexto
arqueológico de la totalidad del Oriente Medio.
Algunos escritores consideran que las diversas fuentes están en conflicto, lo
que convierte el estudio en un tema polémico, con implicaciones en los
campos de la religión, la política y la diplomacia.

Por ello es difícil dar una visión que sea apoyada por la totalidad de los
historiadores. Las fechas exactas y las precisiones que pudieran dar están
en continuo debate, no hay acontecimientos bíblicos cuyo año exacto se
pueda validar por fuentes externas antes del siglo IX a. C., (coronación de
Omri, rey de Israel): todas las fechas anteriores son extrapolaciones.
Además, la Biblia no se presta muy fácilmente a estos cálculos, no indica
más referencias que la vida de los distintos personajes, y la línea histórica
debe ser reconstruida agregando datos, un proceso que introduce errores
por redondeo. Las fechas más antiguas utilizan la Biblia como única fuente,
una visión llamada maximalista.

Los minimalistas discuten que algunos acontecimientos sucedieran, y

afirman que las fechas son dudosas: si la misma existencia del Reino unido
está en duda, es insustancial afirmar que se desintegró en 922 a. C. Philip
Davies[2] por ejemplo, explica cómo el Cánon bíblico puede haberse
realizado solamente para unas gentes con una larga tradición en lectura y
escritura, que se encuentran solamente en la última época persa o primera
helenística, y afirma que los relatos de períodos anteriores son en gran parte
reconstrucciones basadas en tradiciones orales. Los minimalistas no
discuten que algunos de los acontecimientos posteriores al siglo IX a. C.
tengan corroboración, como la estela de Mesha; la discrepancia surge en el
período anterior, donde el relato bíblico parece estar en desacuerdo con lo
descubierto por la arqueología moderna.
Otro problema es el causado por diferencias sobre terminología de los
periodos históricos. Por ejemplo, el período en el final de la edad antigua
del bronce el principio de la media, es llamado EB-MB por Kathleen
Kenyon,[3] MB I por Guillermo Foxwell Albright, cananita medio I por
Yohanan Aharoni,[4] y bronce temprano IV por Guillermo Dever y Eliezer
Oren.
MAPAS BIBLICOS
1.- La salida de Egipto.
2.- El Exodo
3.- Jerusalen en tiempos del A.T.
4.- El paso del pueblo por el río de Jordán hacia Canaán
5.- Las tribus en Canaàn
6.- El Mundo antiguo, contexto del Antiguo Testamento
7.- Dominios territoriales del imperio asirio
8.- Dominios territoriales del imperio babilónico
9.- Dominios territoriales del imperio Persa
10.- Reino de Israel, bajo David y Salomón
11.- División del Reino de Israel
 BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

1.- “Biblia del diario Vivir” Editorial Caribe, (1988)

2.- “Biblia de referencia Thompson” Editorial Vida, (1987)
3.- “Biblia de Estudio” Sociedades Bíblicas Unidas, (1995)
4.- “Contexto Bíblico” Comunidad Teológica Evangélica, Jaime Alarcón,
2002
5.- “Diccionario Ilustrado de la Biblia” Editorial Caribe, (1977)
6.- “Diccionario de la Biblia” H. Haag, Editorial Herder, (1981)
7.- “Historia de Israel y Juda” Francois Castel, Editorial Verbo
Divino, (1984)
8.- “Historia de Israel” Luis Cortés G. PROMED,(1988)
9.- “Las culturas del antiguo próximo oriente” J. S. Croatto, EDUCAB,
ISEDET , (1994)
10.- Norman K. GOTTWALD, The Tribes of Yahweh. A Sociology of the Religion
of Liberated Israel, 1250-1050 BCE, Orbis Books, Maryknoll NY

11.- Revisión de «Las tribus de Yavé» Norman K. GOTTWALD

( 1999)
12.- “LA Biblia desenterrada” Israel Finkelstein y Neil Silberman
(2003) Siglo XXI editores España.
13.- www.wikipedia.org
14.- “Estudios Bíblicos” Nº 46 José L. Sicre , Editorial Buenaventura,
Madrid, ( 1998).
SITIOS WEB PARA CONSULTAS

http://casadelabiblia.org/blogs/cienciasbiblicas/tag/contexto/

http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_Antiguo_Israel