A L B E R T O

B E N J A M N S I M P S O N A L I A N Z A C R I S T I A N A Y M I S I O N E R A
Miguel ngel Palomino1

CONTENIDO
1. Los primeros aos de A.B. Simpson ......................................................................................................... 2 2. Pastorado en Knox, Hamilton, Ontario (1865 - 1873) ..................................................................... 3 3. Pastorado en Louisvillle, Kentucky (1874-1879) .............................................................................. 4 4. Pastorado en la Iglesia Presbiteriana de Nueva York (1879-1881) ................................ 5 5. Principios que sostuvo Simpson desde un principio ........................................................................ 7 6. Simpson y el movimiento de espiritualidad ......................................................................................... 8 7. Simpson y el evangelio cudruple ............................................................................................................ 9 Cristo Salva ............................................................................................................................ 10 Cristo Santifica ....................................................................................................................... 11 Cristo Sana ............................................................................................................................. 12 Cristo viene otra vez .............................................................................................................. 13 Bibliografa sobre A. B. Simpson ................................................................................................................. 15 Publicaciones en espaol ...................................................................................................... 15 Publicaciones en ingls .......................................................................................................... 15 Un solemne convenio ....................................................................................................................................... 18 Obras citadas ........................................................................................................................................................ 20

1 El Dr Miguel ngel Palomino es pastor ordenado de la Alianza Cristiana y Misionera, y Rector de FATELA.

1. L OS PRIMEROS AOS DE A.B. S IMPSON

Alberto Benjamn Simpson naci el 15 de Diciembre de 1843 en Canad, en el seno de una fumilla presbiteriana. Desde temprana edad su salud fue quebrantada por diversas enfermedades que en ms de una ocasin lo pusieron al borde de la muerte. Estas experiencias l las tom como pruebas de Dios que le acompaaron hasta la edad de los 17 aos que fue cuando encontr sanidad completa, y tuvo una experiencia renovada con el Espritu Santo. Ms tarde l tomara estos dos eventos para enfatizar que Cristo sana y santifica tambin. Fue a los 17 aos que decidi confirmar su experiencia espiritual con un solemne pacto con Dios.2 Simpson separ un da entero de ayuno y oracin y al final de ste redact el pacto, lo firm y lo sell. Este convenio es un documento extraordinario producido por un adolescente, que revela profundamente la calidad de persona que era Simpson. El pacto muestra una especial familiaridad can las escrituras para un joven de 17 aos, y evidencia tambin su conocimiento de la iglesia. El convenio se desarrolla en cerca de 900 palabras en las que relata un da de servicio en la iglesia Presbiteriana, un domingo en la maana. Es un solemne y hermoso poema donde se aprecia las enseanzas que recibi en el colegio, su pasin por el estudio, sus votos religiosos y sus aventuras espirituales. Haba un doble propsito guindolo: los planes de Dios, de los cuales no era tan consciente, obrando en cada circunstancia providencial en su vida, y su firme decisin de hacer la voluntad de Dios. Bajo su apacible apariencia tena una voluntad de hierro, y una vez que fij su llamado al ministerio, lo control y dirigi como un maestro por el resto de su vida. Si alguien existi sabiendo para qu viva, ese hombre fue Simpson. Pronto corri la noticia de que el hijo del hermano de Simpson haba sido llamado al ministerio en Chantan, en el condado de Kent en Ontario. Simpson tambin quera ser ministro, pero desde muy joven saba que el llamado de Dios no era suficiente para entrar al pastorado, tena que pasar por otra prueba ms: la de ser aprobado por la iglesia Presbiteriana y esa aprobacin no era algo fcil de obtener. La iglesia Presbiteriana de entonces haba construido alrededor de su plpito una pared tan alta que tan slo los ms dotados podan aspirar a ella, y qu podra hacer un muchachito de campo como l? En el

2 Ver el pacto al final de este documento.

otoo del siguiente ao, faltando dos meses para su dcimo octavo cumpleaos, se present junto con otros candidato ante el presbiterio de Londres en Ontario. En esa poca se exiga a los ministros protestantes un alto estndar de requisitos para luego ser admitidos en el Knox College en Toronto, que tambin era un seminario bblico. Desde el primer da se hizo evidente que un joven de capacidad poco frecuente estaba entre ellos. Cada vez que Simpson hablaba las miradas de todos se dirigan a l. Hablar le resultaba tan fcil como lo es para un ave el cantar. Era orador nato, nunca tuvo que aprender cmo hacerlo. Los amigos de su pueblo haban escuchado grandes cosas de l en la gran ciudad, y se encontraban ansiosos de orlo predicar, queran or para creer, as fue y arreglaron todo para que les predicase en la noche de navidad. Es difcil lograr aceptacin entre tu propia gente, pero cuando se logra, la fama corre y pronto recibi muchas invitaciones para predicar en diversos lugares. De vuelta a la universidad, Simpson estudi ms fuerte an e hizo rpidos progresos. Se encontraba dotado de una mente superior por lo que se daba tiempo para aceptar compromisos para predicar durante el ao escolar, lo cual tambin le ayudaba financieramente.

2. P ASTORADO EN K NOX , H AMILTON , O NTARIO (1865 - 1873)

Luego de graduarse en el Knox College en abril de 1865 y ser aprobado por los ancianos de la iglesia Presbiteriana del Canad en Toronto, Simpson recibi invitaciones de dos iglesias para que ser pastor: una era la Iglesia Knox en Hamilton, Ontario; iglesia grande con 20 aos de existencia en donde se mova mucho dinero y que gozaba de los mejores predicadores. La otra era la Iglesia de Dundas, iglesia que por el carcter de los asistentes no exigira mucho a su nuevo pastor. Su gente asista ms para cumplir con un deber que por el gusto de ser hijos de Dios. En ese tiempo Simpson contaba con 21 aos de edad y sin experiencia pastoral. Tena que tomar una decisin. Simpson pensaba: el pastorado en Dundas no me va a exigir. Ser fcil, sin retos ni desafos. No tendr que esforzarme. La otra es grande y la gente acostumbrada a un buen pastor, me va a exigir. Finalmente se decidi por la iglesia en Hamilton, y fue as que el 11 de setiembre de 1865 fue instalado como pastor de la iglesia Knox, y al da siguiente los ancianos le impusieron sus manos y lo ordenaron. El 13 de setiembre del mismo ao, se cas con Margaret Henry en Toronto.

La iglesia Knox haba tenido buenos predicadores a lo largo de su existencia, an as no vio que Simpson, con sus 21 aos, fuera inferior a ninguno de ellos. Al inicio de su ministerio, Simpson no puso mucha atencin a la evangelizacin masiva, al punto que cuando un pastor en la ciudad de Guelph lo invit para tener una campaa evangelstica, Simpson no acept la invitacin porque crea que su funcin era la labor pastoral y no la evangelizacin. Fue as que se dedic ntegramente a su trabajo como pastor. Era un hombre infatigable y no supo lo que era tomarse unas vacaciones en los primeros cuatro aos de su ministerio en Knox. A insistencia de la iglesia acept cuatro meses de vacaciones en Europa. Este viaje le abri nuevos horizontes. En nueve aos de pastorado en esta iglesia, la congregacin aument su membresa en 750 nuevos miembros. Otro logro fue cancelar una deuda de 5.000 dlares, dejando a la iglesia con un ingreso de 50.000 dlares al ao. Luego empez a hacer nfasis en el campo misionero, y en su ltimo ao hizo que la iglesia aportara 870 dlares para las misiones. Su influencia creca de ao en ao, llegando a ser un predicador bastante solicitado, escritor prolfico, compositor de himnos, pastor, misilogo y estadista religioso. Pero sobre todo fue un defensor del Evangelio puro, e infatigable mensajero de Dios. En 1873 fue invitado a pastorear la Iglesia de Louisville en Kentucky, Estados Unidos, y aun cuando no tena deseos de abandonar el pastorado en Hamilton, guiado por el Seor acept la invitacin de Louisville, para luego de un tiempo ir a pastorear la Iglesia Presbiteriana en Nueva York, una de las iglesias ms grandes y de mayor influencia en aquella ciudad.

3. P ASTORADO EN L OUISVILLLE , K ENTUCKY (1874-1879)

Simpson comenz su ministerio en Louisville en enero de 1874. Esta iglesia perteneca a la iglesia Presbiteriana del Norte. El Sur y el Norte continuaban en guerra civil, y cuando Simpson lleg a Chestnut comprendi que haba sido invitado all porque era canadiense y, por lo tanto, neutral. Al poco tiempo inici una campaa de reconciliacin llamando a los pastores de las diferentes denominaciones a una reunin en su iglesia, donde les expuso su plan, clamando de rodillas para que Dios reavivara a Su Iglesia. Al finalizar estas reuniones, muchos estaban listos a terminar la guerra y ganar gente para Cristo. Esta campaa se haca en la biblioteca pblica, un inmenso auditorio en el centro de la ciudad. All ms de 2,000 personas de todo trasfondo social se reunan para escuchar el mensaje de vida que predicaba Simpson. Cientos se convirtieron y se aadieron a Chestnut 4

Church, la iglesia que l pastoreaba y particip activamente en esta campaa de avivamiento. El xito de la campaa fue una revelacin para Simpson, quien hasta entonces slo era un hombre de iglesia local. Comprendi que las personas son ms importantes para Dios que las formas y programas. Luego de esto Simpson nunca ms volvi a ser el mismo. Se convirti en un evangelista masivo, sin embargo se dio cuenta que necesitaba ms preparacin espiritual antes de cumplir su sueo de evangelizar el mundo. El not que estaba trabajando arduamente pero sin la llenura del Espritu Santo. Este hecho lo llev a buscar a un mayor del Ejrcito de Salvacin llamado Whittle, quien le hizo comprender que haba orgullo en su vida y poco del poder de Cristo. Es as que Simpson comprendi que tena que morir a su viejo hombre. Dios acept su ofrenda y desde ese momento su vida se transform y desde entonces vivi una vida consagrada, crucificada y dedicada a Cristo. El corazn de Simpson estaba ahora en la evangelizacin, y nada parara este trabajo que haba iniciado. Continu predicando los domingos en el saln principal de la biblioteca pblica, en el esfuerzo evangelstico unido de todas las iglesias. Predicaba con ternura y gracia, hablando a los corazones de la gente y dicindoles que Dios les amaba, que Cristo haba muerto por ellos y que ahora los invitaba a regresar a su casa, sin demora. Las reuniones dominicales siguieron y cada sermn suyo se public en los peridicos de Louisvilie. No haba problemas para llenar el local, el problema ms bien era otro pues no haba espacio para acomodar a tanta gente. Simpson se ha convertido en un predicador de masas muy querido y respetado por todos.

4. P ASTORADO EN LA I GLESIA P RESBITERIANA DE N UEVA Y ORK (1879-1881)

Luego de pocos aos de trabajar en Louisville, Simpson acept hacerse cargo de la iglesia presbiteriana de la calle 13 en Nueva York (noviembre 1879), una congregacin antigua y distinguida de la ciudad, cuyos miembros eran de una clase social acomodada. Tan pronto tom el pastorado, Simpson empez un esfuerzo evangelstico para alcanzar a la gente del vecindario. Sus reuniones al aire libre, tanto en las calles como en el puerto de la ciudad, dieron como resultado que cientos de inmigrantes europeos hicieran decisin de fe, pero la iglesia no estaba muy feliz con este nfasis evangelstico lo que se manifest visiblemente en su rechazo de aceptar como miembros a ms de 100 italianos que acababan de 5

convertirse. Este conflicto puso a Simpson en una disyuntiva, al punto que una noche del verano de 1881, mientras participaba de un retiro espiritual fuera de la ciudad, escribi en su diario esta oracin: Dios, levanta un gran movimiento misionero que pueda evangelizar a la gente de Amrica y de otras partes del mundo. A su regreso, renunci al pastorado de la calle 13 y las buenas remuneraciones que reciba, y decidi empezar una obra entre los pobres de la ciudad sin tener el apoyo de nadie, excepto de su familia y unos pocos amigos. Para ese tiempo una ola grande de inmigrantes de Alemania, Irlanda, Inglaterra, Suecia e Italia haba llegado a travs de la Isla Ellis que era el puerto de entrada al pas. Solo en la dcada de 1880, 5,246,613 de personas haban pasado por ese puerto, constituyndose en el grupo ms grande de inmigrantes en la historia del pas. Enfrentar este desafo no era fcil y la iglesia en la ciudad de Nueva York era dbil. Simpson se dirigi a las 480 iglesias evanglicas que haban en la ciudad, con una membresa aproximada de 80,000 personas, a quienes les dijo que la iglesia estaba ms preocupada en estrategias, bonitos sermones, decoraciones suntuosas, y gustos personales que en el destino de cientos de miles de hombres y mujeres que no tenan a Cristo. En este discurso pronunciado en enero de 1882, Simpson les record que mientras la ciudad haba crecido en varios miles en los ltimos 5 aos, en ese mismo periodo ninguna iglesia se haba abierto en Nueva York. "Que han estado haciendo las iglesias en estos 5 aos?", les pregunt. Dos aos despus de estar trabajando en Nueva York, Simpson deca: "las ciudades controlan la vida de este mundo, y Dios nos tiene aqu predicando el evangelio, trabajando desde el medio del globo hasta llenar toda la circunferencia." El 10 de febrero de 1882, A. B. Simpson y 34 otras personas comenzaron la iglesia Gospel Tabernacle (el Tabernculo del Evangelio), comprometindose as a alcanzar a los perdidos con fe y sacrificio. Al cabo de un ao su membresa alcanzaba 217 personas y sus cultos dominicales congregaban cerca de 700 personas. En 1887, despus de haber estado en 12 diferentes locales, Simpson y toda su congregacin se mudaron a un edificio situado entre la calle 8 y la calle 44 oeste, que tena un auditorio para 1,000 personas. Para ese entonces la iglesia del Gospel Tabernacle se haba convertido en el centro ms agresivo de evangelizacin en todo New York. Para 1897 esta iglesia tena un presupuesto de ms de un milln de dlares para sostener a ms de 300 misioneros en otros pases. En Nueva York, adems de hacer cultos al aire libre, visitar hospitales y crceles, tenan un instituto bblico (lo que ahora es Nyack College), casas de 6

auxilio para mujeres solas, asilos, orfanatorios, y seguan trabajando con los inmigrantes europeos. En otras palabras, el trabajo de estas instituciones caritativas era tan extenso que el propio Simpson desconoca el alcance de la Alianza en ellas.

5. P RINCIPIOS QUE SOSTUVO S IMPSON DESDE UN PRINCIPIO

Desde un comienzo Simpson insisti en una vida cristiana profunda, en la evangelizacin de las clases ms necesitadas, y en el Evangelio Cudruple: Cristo salva, santifica, sana y viene otra vez. Indudablemente el trabajo de Simpson no se dio en el vaco, sino que obedeci a una serie de factores que fueron sucediendo de acuerdo a los designios de Dios. En los ltimos 50 aos del siglo XIX se haba producido en los Estados Unidos un fervor religiosos como nunca antes se haba visto. El avivamiento de 1859 haba reavivado a las iglesias y miles se haban convertido a Cristo. Como resultado, cinco movimientos interdenominacionales haban nacido en ese periodo. El primero promocion el evangelismo masivo. El segundo tuvo que ver con la santidad de la vida. El tercero enfatiz la prctica bblica del ungimiento con aceite para sanidad fsica. El cuarto seal el retorno personal, inminente y premilenial de Jesucristo. Y el quinto record a la iglesia la tarea dada por el Seor de evangelizar el mundo entero.3 En 1887, se fusionan las dos sociedades que Simpson haba formado, la Alianza Cristiana y la Alianza Misionera Evanglica, para dar lugar a la Alianza Cristiana y Misionera que se estableci como una sociedad misionera, permaneciendo as hasta 1974 cuando se convirti en una denominacin. Los rasgos de los movimientos de esa poca parecieron converger en la recin nacida iglesia aliancista, de tal modo que la ACM fue vista no como un movimiento aislado, sino vinculado a ese fervor religioso. La caracterstica del Gospel Tabernacle fue su forma especial de evangelizacin. Los creyentes predicaban en aires libres, crceles, hospitales, evangelizaban a los trabajadores del puerto, y aprovechaban cualquier puerta que se les abra para compartir la Palabra del Seor. Era una iglesia tan activa y viva a la vez, que A.W. Tozer escribi de ella: Es como si una piedra ardiente de poder haya sido
3 Spiritual Roots, en Historical Series No 1. Publicado por la oficina de la Christian & Missionary Alliance en Nyack, New York.

introducida en el centro de Nueva York, irradiando calor y luz en todas direcciones.4 Este celo evangelstico y misionero acompa a Simpson hasta el da de su muerte, el 29 de octubre de 1919 a la edad de 74 aos.

6. S IMPSON Y EL MOVIMIENTO DE ESPIRITUALIDAD

Lo que caracteriz a Simpson fue su vida piadosa y hasta un tanto mstica como resultado de su propia formacin presbiteriana tal como lo vimos anteriormente. En verdad, muchos de los predicadores de su poca fueron as. Pero hubo un hombre que influy notablemente en su vida prcticamente desde que l se convirtiera a Cristo en 1858. Nos referimos a William E. Boardman, el lder del movimiento de Higher Life que haba impactado tanto a Inglaterra como los Estados Unidos. Su libro, The Higher Christian Life (La Vida Cristiana Superior), fue una de las lecturas preferidas del fundador de la Alianza desde sus aos de adolescencia. Y ahora, en la cspide de su ministerio, Simpson se haba convertido en el vocero de algunos de los temas que Boardman haba desarrollado a lo largo de su ministerio. A fin de que podamos captar la intensidad de la bsqueda espiritual de Simpson, quisiramos reproducir las enseanzas de sus escritos que notablemente se asemejan a los de Boardman. Al hacerlo, debemos notar que necesariamente la ACM no comparte todos estos puntos de vista ni se deben entender como los pilares de la denominacin. Ms bien, debemos tomarlos como inquietudes de un hombre que sintetiz los pensamientos y corrientes de sus das, dejndonos as ejemplo para hacer lo mismo hoy.5 1. Una crtica al naturalismo persuasivo de su poca, que necesitaba ser contrarrestada con un avivamiento sobrenatural del cristianismo. 2. Una nueva interpretacin de la historia de la iglesia que refutara la teora de la no vigencia de los dones espirituales. 3. Un anlisis de las deficiencias doctrinales y experiencias de la reforma protestante.

4 Format for Ministry, en Historical Series N 2. 5 Toda esta seccin se ha tomado de Charles W. Nienkirchen, A.B. Simpson and the Pentecostal Movement. Peabody; Hendrickson Publishers, 1992. Pgs. 8-9.

4. Un juicio a las iglesias establecidas por ignorar y rechazar el poder apostlico del Espritu Santo. 5. Una apelacin hermenutica a la vida de Cristo, el libro de los Hechos, y las metforas histricas del Antiguo Testamento como apoyo bblico a la doctrina del bautismo del Espritu o segunda conversin subsiguiente a la regeneracin. 6. Una distincin teolgica entre regeneracin y bautismo del Espritu Santo. 7. El uso intercambiable de los numerosos trminos y expresiones que son sinnimos del bautismo del Espritu Santo. 8. La vida llena del Espritu caracterizada por tener aspectos de crisis y a la vez de un proceso tambin. 9. La importancia de aferrarse a Cristo como el medio para mantener una vida llena del Espritu. 10. La disciplina de estar quietos. 11. Una exgesis de Romanos 8 y 9 como base para hacer una distincin entre los creyentes que son bautizados en el Espritu, y los que son simplemente convertidos. 12. Un repudio a las alegaciones del perfeccionismo. 13. Apoyo a la doctrina, experiencia, y mtodos para recibir la sanidad divina. 14. Una identificacin total con el ministerio de fe radical.

7. S IMPSON Y EL EVANGELIO CUDRUPLE

A fines de la dcada de 1890, Simpson acu una frase que se convertira en el sello de su ministerio: el Evangelio cudruple. Algunos pensaron que se refera a los cuatro evangelios del Nuevo Testamento, pero de lo que Simpson estaba hablando era de la suficiencia de Cristo para satisfacer todas las necesidades del ser humano: Cristo nuestro Salvador, Cristo nuestro Santificador, Cristo nuestro Sanador y Cristo nuestro Rey que viene. En ninguna manera el Evangelio cudruple limita el evangelio del Seor. Ms bien, estos cuatro mensajes resumen en forma concisa las bendiciones que Cristo ofrece y que es

indispensable que los cristianos recalquen hoy.6 Esta declaracin pertenece a Simpson, quien las experiment en su propia vida y luego las proclam con fuerza y conviccin desde el comienzo de su ministerio.

CRISTO SALVA
La salvacin en Cristo es lo mejor que le puede suceder a una persona durante su vida. Este era el sentir de Simpson cuando declar que Cristo es nuestro Salvador. La salvacin, en este sentido, entre muchas otras cosas nos libra de la ira de Dios, nos quita las culpas del pecado, y nos libra de la muerte eterna. De ah que el Evangelio es llamado buenas nuevas por todas las bondades que trae. La salvacin slo puede ser efectuada por Cristo. Nadie ms est capacitado ni en condiciones de salvar a los seres humanos de sus pecados (Hech.4:12). Todos estn invitados a recibir este don siempre y cuando estn dispuestos a reconocer que necesitan la salvacin, a arrepentirse de sus pecados, a aceptar por fe a Jesucristo como su salvador personal, a confesar a Cristo como su Seor (Rom.10:9) y a permanecer en l en un discipulado activo (Lc.9:23,24). Por su tradicin reformada, la ACM no discute si la salvacin se pierde o no. Simpson no lo mencion, ni tampoco ha sido una preocupacin traerlo al debate. De hecho, para la Alianza la salvacin es una gracia que se recibe de una vez y para siempre, la cual tendr su manifestacin final en el da del Seor. De otro lado, la Alianza no acepta la doctrina del universalismo, es decir, aquella afirmacin que dice que todo el mundo es salvo automticamente por la obra de Jesucristo, sin que ello implique una respuesta y decisin por parte del ser humano. Creemos con Simpson que toda persona para ser salva debe responder afirmativamente al Seor. Esto significar quebrantamiento, arrepentimiento y sumisin. Sin esto, la obra de Cristo no afecta al individuo. Para el contexto latinoamericano se debe tener en cuenta dos aspectos ms que Simpson no menciona. El primer aspecto tiene que ver con la demanda del evangelio de la salvacin. Si bien Jesucristo invit a todos a venir libremente a l (Mt.11:28), tambin es cierto que hizo algunas demandas que no se pueden pasar por alto (Lc.9:62; Mat.7:21). Esto es importante
6 A.B. Simpson, El Evangelio Cudruple. Harrisburgh: Christian Publications, Inc. 1979. Pg. 7.

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en nuestro contexto porque la gente est acostumbrada slo a recibir y ms ahora cuando la teologa de la prosperidad parecera que ha sentado sus races en nuestro continente. Una vez que una persona se convierte, debe aprender que la vida cristiana es ms que pedir milagros o bendiciones al Seor; el evangelio tambin demanda sacrificio y sobre todo santidad en conducta y forma de vida. El evangelio fcil slo producir cristianos mediocres y falsas conversiones que apartarn an ms a la gente del verdadero significado de la salvacin. El segundo aspecto tiene que ver con el propsito de la salvacin. Muy a menudo sucede que las personas que se convierten ignoran para qu han sido salvados y piensan que ser salvo es igual a ser evanglico y que ahora se irn al cielo. Desconocen que el Seor los ha salvado para ser un pueblo especial, y para que anuncien las virtudes de Jesucristo a aquellos que an no conocen el Evangelio (1Ped.2:9). Jesucristo nos ha salvado para adorarle y servirle todos los das de nuestra vida.

CRISTO SANTIFICA
Para el fundador de la Alianza, la santificacin no es regeneracin ni auto-perfeccin ni tampoco un estado emotivo. Es simplemente separacin del pecado que va conformando al creyente a la semejanza de Cristo. La santificacin radica en la obra de Jesucristo (1Cor.6:11). El es nuestra santificacin. Cuando Cristo viene a morar a la vida del creyente, l santifica su alma. En este sentido, Simpson crea que debe haber una crisis en la vida, y que el Espritu Santo fue dado no slo para ayudarnos en el servicio, sino tambin para la limpieza interior que acompaa a la santificacin. Por eso es que l predic sobre el bautismo del Espritu como una experiencia distinta pero que est ligada a la persona y ministerio del Seor Jesucristo.7 Tanto en Amrica Latina como en otras partes del mundo este tema ha sido punto de controversia y hasta motivo de divisin de iglesias. La verdad es que en muchos casos ha causado desunin y ha impedido que los creyentes disfruten de una vida santificada y victoriosa. Al enfatizar una verdad como sta, ser conveniente dejar en claro tres aspectos que ayudarn a sealar la naturaleza de la santificacin.
7 Harry M. Shuman, The Founder of the Alliance, en The Alliance Witness, 21 de mayo, 1986.

Pg. 24.

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Primero, este acto tiene que ver con una vida consagrada y controlada por Dios antes que con experiencias extticas y emotivas que pueden ser originales, pero no necesarias. La santificacin, pues, tiene que entenderse en relacin con Efesios 5:18, sed llenos del Espritu Santo, porque es el Espritu de Dios quien debe controlar la vida del cristiano. Visto as, la santificacin se convierte en un mandato apostlico y no en una opcin; en algo para obedecer y no para discutir. Segundo, la santificacin produce un verdadero sentido de alabanza, celo evangelstico, y una transformacin completa de la conducta, emociones y pensamientos en la persona (Ef.5:19; Hech.2:11,14; 4:31; 7:55-56; 10:46). El creyente santificado hablar siempre del Seor y no de sus propias experiencias, mostrando un cambio moral en su vida. Esto es algo importante de recalcar en nuestro medio donde tantas veces se ha visto que creyentes llenos del Espritu Santo tienen comportamientos reidos con la buena moral y costumbres. Es hora que enfaticemos la santificacin en relacin con la calidad de vida, y no tanto con la cantidad de dones o la llamada "uncin" que un creyente puede tener. Tercero, como latinoamericanos debemos reconocer el lugar de las emociones en la experiencia de la santificacin. Simpson hablaba de una crisis particular. Ahora bien, toda crisis suele venir acompaada de emociones fuertes, lloros y otros tipos de manifestaciones. Naturalmente, todo esto tiene su lugar en la vida cristiana y no debe ser rechazada ni condenada. Lo que s se debe evitar es que se haga una norma obligatoria para todos. Aqu debemos aprender a respectar las distintas personalidades y la libre voluntad del Seor para actuar sin hacer de todo esto un dogma.

CRISTO SANA
La sanidad divina es el tercer nfasis del Evangelio Cudruple. Aqu se habla del poder sobrenatural de Dios para restablecer la salud de un enfermo. Esta experiencia es parte de la obra redentora del Seor Jesucristo pues El mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (Mt.8:17). Por tanto, aqu no entra poder humano alguno, y esta gracia sigue vigente hasta el da de hoy porque Cristo no cambia, l es el mismo siempre (Heb.13:8). Lamentablemente, en los pases latinoamericanos esta prctica bblica se ha distorsionado un tanto. Muchos predicadores y sanadores divinos que vemos en nuestras tierras, confunden a la gente con prcticas y enseanzas que poco y nada tienen que ver con lo revelado en las Escrituras. Por ejemplo, se publicitan festivales de milagros, donde el predicador hace un espectculo de la sanidad divina. Tambin estn aquellos que slo se 12

especializan en sanar ciertas enfermedades, como el cncer, lceras y otras. Y ahora ltimo estn llamando la atencin aquellos sanadores que cierran sus ojos y van adivinando qu enfermedades el Seor va a sanar de en medio de la multitud. Sin duda, ninguna de estas prcticas tiene una base bblica seria como para ser tomada en cuenta. En el caso de los festivales, recordemos que Dios no est interesado en entretener a la gente. El no es un artista de circo ni mucho menos. Dios se merece respeto. El caso de los especialistas es insostenible porque la Palabra habla de dones de sanidades (1Cor.12:9), lo cual implica un don no limitado a ciertos males solamente, sino a todos en general. En el caso de los adivinadores, se torna ridculo porque Dios no es un Dios de fantasas ni de magia. El es Seor todopoderoso que no necesita anunciadores para otorgar la sanidad. Conociendo estas tendencias, adems de algunas otras prcticas no cristianas que siempre son una tentacin para los creyentes, sera bueno notar que la sanidad divina no es sanidad mdica. Es decir, la sanidad de Dios no se consigue por medio de medicinas ni intervenciones quirrgicas. No es tomar una pastilla en el nombre del Seor. La pastilla hace su efecto y Dios la puede usar, sin duda, para nuestro restablecimiento, pero no es sanidad divina. Tampoco es recurrir a hierbas o a la medicina folklrica en el nombre de Dios. Todo esto podemos usar, pero sanidad divina es cuando el Seor, sin necesidad de esos medios humanos, obra de una manera milagrosa en el cuerpo debilitado y enfermo de una persona. Algo ms que debemos decir aqu tiene que ver con la disposicin de la persona que quiere recibir el milagro. La sanidad divina requiere la fe del individuo. El creyente tiene que ser consciente de ello si no quiere cometer una imprudencia. Se han visto casos de personas que no han querido ir a un mdico por considerarlo pecaminoso, y ms bien se han aferrado a una "fe" que no es bblica poniendo en riesgo sus vidas. Ciertamente, pueden haber muchas razones para ello, pero slo el enfermo sabe si en verdad su fe le har permanecer confiado en el Seor hasta el final. Por no saber discernir bien este asunto muchas personas han muerto, y esto ha sido de mal testimonio para sus familiares inconversos, y de tropiezo para creyentes nuevos en el Seor.

CRISTO VIENE OTRA VEZ

Para Simpson este punto era la conclusin natural de los otros tres. El deca que la salvacin en ltima instancia est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero (1Ped.1:5). La santificacin tambin tendr su culminacin en la gloria porque cuando l se manifieste, seremos semejantes a l (1Jn.3:2). La sanidad divina es una muestra de la vida que

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tendremos all porque son las arras de nuestra herencia, hasta la redencin de la posesin adquirida (Ef.1:14). Al hablar del retorno de Cristo, Simpson pensaba en un regreso premilenial e inminente, a la vez que personal. Para l, los acontecimientos se sucederan en este orden: arrebatamiento de la iglesia, segunda venida, y milenio. De esta manera la Alianza segua la lnea escatolgica imperante en sus das, y se ubicaba dentro de los grupos protestantes con nfasis misionero. Si pensamos en Amrica Latina, notaremos que esta forma de ver el retorno de Jesucristo es la ms popular y la que, lamentablemente, ms se presta para hacer todo tipo de especulaciones apocalpticas. Si bien es cierto que esta escatologa motiva a una evangelizacin agresiva por la urgencia de acelerar la venida del Seor, tambin es cierto que la misma produce una visin distorsionada del mundo, y de nuestra responsabilidad como ciudadanos de la tierra. El premilenialismo cree que la nica solucin a los males del mundo es el retorno de Cristo y la instauracin del milenio. En este sentido, los creyentes piensan que es intil hacer algo por nuestra sociedad y nuestro planeta ya que todo est corrupto y pronto va a destruirse. El resultado de una cosmovisin as es la apata, desidia, y las pocas ganas de trabajar y mejorar aunque sea un poco el mundo en que vivimos. Los creyentes slo viven pensando en el cielo y hacen poco o nada por mejorar la situacin aqu en la tierra. Naturalmente, esta situacin es peligrosa para nuestro continente porque las necesidades que enfrentamos exigen una participacin comprometida de todos con el fin de superar la crisis en la que nos encontramos. Si las iglesias cierran sus puertas a esta posibilidad, entonces pierden la oportunidad de presentar fielmente a ese Seor que est pronto a venir. Un segundo problema que trae esta escatologa, es enfatizar demasiado en cosas secundarias y perder de vista al personaje central del evento. Las enseanzas de los misioneros y los libros traducidos que han invadido el continente, en cierta medida han contribuido a todo ello. Especulaciones en cuanto al rapto, a las seales que precedern la segunda venida, los eventos de la tribulacin, etc., slo confunden a la gente y distorsionan el sentido bblico de la segunda venida. Los creyentes ms se entretienen leyendo o escuchando sobre estas cosas, que viviendo vidas ntegras de acuerdo a las exigencias del Reino y al momento histrico que vive nuestra regin. Si Cristo viene pronto, entonces, como dice Pedro, debemos vivir santamente (2Ped.3:11).

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B IBLIOGRAFA SOBRE A. B. S IMPSON

Antes de hacer una bibliografa sobre A. B. Simpson, ser bueno recordar que l fue un prolfico autor, cuyas obras no slo se imprimieron cuando todava estaba vivo, sino tambin despus de su muerte en 1919. En total, Simpson escribi ms de 100 libros, de los cuales 41 todava siguen circulando a travs de distintas casas publicadoras en diferentes idiomas alrededor del mundo. Aparte de libros, Simpson tambin escribi cientos de artculos para las revistas oficiales de la ACM y otras ms, adems de folletos, poemas e himnos, algunos de los cuales todava se cantan en el da de hoy.

PUBLICACIONES EN ESPAOL
No todos los libros de Simpson los tenemos en castellano. Hasta hace algunos aos atrs, slo la Imprenta y Editorial Alianza, en Temuco, Chile, era la casa que publicaba sus ttulos, siendo algunos de los ms vendidos: Enteramente Santificados, Cristo en el Tabernculo, El Poder de lo Alto, El Evangelio de la Sanidad, El Evangelio Cudruple, y otros. A partir de la dcada de 1980 la Editorial CLIE, en Terrassa, Barcelona, empez a publicar las obras de Simpson en un intento por dar a conocer al mundo de habla hispana a este gran autor. A la fecha, CLIE ya ha publicado ms de 20 de sus libros, donde destacan algunos que la Editorial Alianza nunca haba publicado, como: Mensajes Misioneros, Mensajes de Amor, Los Nombres de Jess, La Cruz de Cristo, Jess en los Salmos, y algunos otros ms. En su serie, Cristo en la Biblia, CLIE tambin ha publicado otros libros que la Editorial Alianza ya haba publicado. De esta manera, esta casa publicadora ha contribuido grandemente en este esfuerzo por redescubrir a este hombre que no slo fue de bendicin dentro de la ACM, sino tambin en otras denominaciones.

PUBLICACIONES EN INGLS
En el mundo de habla inglesa, y ms especficamente en los Estados Unidos, ha habido en las ltimas tres dcadas un intento por estudiar y comprender mejor los alcances de la obra de Simpson tanto en su poca y ms all de sta. As, en 1977 el historiador no aliancista Norris Magnuson public Salvation in the Slums (Salvacin en los barrios pobres), donde analiza el impacto que la ACM y otros movimientos del siglo pasado tuvieron sobre la sociedad 15

norteamericana, especialmente en Nueva York entre las clases marginadas y ms necesitadas de esa gran ciudad. En 1986 aparecieron dos libros casi simultneamente con motivo del centenario de la Alianza. Uno fue All for Jess (Todo por Jess), donde los autores aliancistas Robert Niklaus (periodista), John Sawin (historiador) y Samuel Stoesz (telogo), estudian los comienzos de la ACM de manera profunda, interpretando a su vez las repercusiones que Simpson y su iglesia tuvieron en sus das. Este libro casi se ha convertido en el texto oficial sobre la vida de Simpson y los comienzos de las ACM. Hay una versin es castellano que se public en el 2005, Todo para Jess, que difcilmente se encuentra en las libreras. El otro libro apareci en el Canad editado por los profesores del Canadian Theological Seminary, el seminario de la ACM, David Hartzeld y Charles Nienkirchen, bajo el ttulo de The Birth of a Vision (El nacimiento de una visin). Este libro, que es una serie de ensayos, quizs es el primer intento por interpretar la teologa del fundador de la Alianza. Por su parte, Samuel J. Stoez public en 1992, Sanctification, and Alliance Distinctive (Santificacin, un distintivo aliancista). Aqu el autor hace una revisin y actualizacin de una parte del Evangelio Cudruple, Cristo nuestro Santificador, haciendo una clara distincin de la perspectiva aliancista sobre la santificacin en relacin con otros puntos de vista. En ese mismo ao, el telogo pentecostal Charles Nienkirchen public el interesante libro A. B. Simpson and the Pentecostal Movement (A. B. Simpson y el movimiento pentecostal), donde analiza la influencia de Simpson en los inicios del pentecostalismo. Aqu vale la pena aclarar que Nienkirchen desarrolla este tema con objetividad pero tambin desde la ptica pentecostal, que siempre ha considerado a Simpson como uno de sus precursores. En 1993, Richard Gilbertson, misionero canadiense aliancista, public The Baptism of the Holy Spirit (El bautismo del Espritu Santo), donde analiza con profundidad la postura de Simpson y algunos de sus contemporneos respecto al tema sobre el bautismo del Espritu. Por este trabajo Gilbertson gan el Premio Pardington 1991, otorgado por Christian Publications al mejor libro teolgico. El 1994 apareci una obra sobre Simpson escrita por Daniel J. Evearitt, profesor de Toccoa Falls College, bajo el ttulo de Body and Soul, Evangelism and the Social Concern of A. B. Simpson (Cuerpo y alma, Evangelizacin y preocupacin social de A. B. Simpson). Aqu el autor presenta la manera equilibrada en que Simpson manej el trabajo de evangelizacin con la labor social de su iglesia. Evearitt presenta a Simpson como el hombre de un celo evangelstico impresionante, pero a la vez la persona con un corazn misericordioso para 16

los necesitados. Este libro es til para entender cul fue la visin del fundador de la ACM y cul debera ser nuestra tarea como recipientes de la herencia aliancista. En el ao 2009, Bernie A. van de Walle, profesor de teologa en Ambrose University College and Seminary, en Calgary, Canad, public The Heart of the Gospel. A.B.Simpson, the Fourfold Gospel, and Late Nineteenth Century Evangelical Theology (El corazn del evangeliio. A.B. Simpson, el Evangelio cudruple, y la teologa evanglica de fines del siglo XIX). En esta obra el autor analiza la postura teolgica de Simpson en el contexto de todas las corrientes doctrinales que se dieron a fines del siglo 19 y comienzos del 20.

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U N SOLEMNE CONVENIO
Oh, Dios, Eterno y Poderoso, Gobernador de todo el universo. T que has creado este mundo y a m (tu criatura en ello); T que ests en todo lugar contemplando lo bueno y malo, y que me ves en este momento y conoces todos mis pensamientos. Me doy cuenta y s que mis pensamientos ms ntimos te son bien conocidos, y tambin comprendes lo que me impulsa a buscarte ahora. Te declaro, oh Escudriador de corazones, que hasta donde conozco mi corazn, no es un impulso mundano el que me atrae a ti. Sin embargo, engaoso es mi corazn ms que todas las cosas y perverso, y no pretendera confiar en l. Pero te consta que ahora deseo dedicarme a ti por el tiempo y por la eternidad. Vengo a ti como un pecador perdido y arruinado por mis transgresiones, como el ms vil de todas tus criaturas. Al contemplar mi vida pasada, vergenza y confusin embargan mi alma. Soy rudo e ignorante, y a tu vista una bestia. T, oh Seor, hiciste a Adn perfecto y feliz, y le diste la capacidad de mantener su santidad. Fue advertido que la desobediencia atraera la muerte y con todo desobedeci la santa ley y se hizo acreedor a ese castigo; y yo, como uno de sus descendientes he heredado esta depravacin y esta condenacin. Reconozco lo justo de tu sentencia, oh Seor, y me inclino en sumisin ante ti. Cmo puedes t, oh Seor, condescender a mirarme a m, una criatura tan vil? Es una condescendencia infinita el acordarte de m. Verdaderamente tu bondad es infinita y es desde siempre. T, oh Seor, enviaste a tu Hijo a nuestra imagen, en un cuerpo como el mo y con un alma razonable. En l se unieron todas las perfecciones de la deidad con la humildad de nuestra naturaleza pecaminosa. El es el mediador del Nuevo convenio y por medio de l todos tenemos acceso a ti por el mismo Espritu. Por medio de Cristo, el nico mediador, me acercaste a ti, oh Seor, y confiando en Sus mritos y mediacin me acerco con denuedo a tu trono de gracia. Me doy cuenta de mi insignificancia, oh Seor, pero fortifcame con tu Espritu. Me acerco para entrar en un convenio contigo para la vida eterna. T en tu palabra nos has enseado que es tu voluntad que todos aquellos que creen en tu Hijo tengan vida eterna, y que los levantarn en el ltimo da. Nos ha entregado un Nuevo Convenio y has sellado aquel convenio con tu sangre, oh Jess, en la cruz. Declaro ahora delante de tu y delante de mi conciencia, llamando como testigos a la tierra, obra de las manos de mi Dios, que acepto las condiciones de este convenio y termino con estas declaraciones:

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Creo en Jess y acepto mi salvacin por medio de l, mi profeta, sacerdote y Rey; hecho para mi, de Dios, sabidura, justicia, santificacin y salvacin completa. T, oh Seor, me has atrado a ti, sin viciar mi libre albedro. Has subyugado mi corazn rebelde por medio de tu amor. Y ahora, tmalo y utilzalo para tu gloria. Si en l procura erigirse algn pensamiento rebelde, conqustalo y trae a sumisin todo lo que se opone a tu actualidad. Me entrego a ti como vivo de entre los muertos por el tiempo y por la eternidad. Recbeme y utilzame para tu gloria. Ratifica ahora en el cielo, oh Padre mo, este convenio. Acurdate de ello, oh Seor, cuando llegue al Jordn. Recurdalo, oh Seor, cuando vengas con todos tus ngeles y los santos a juzgar al mundo, y que pueda yo estar en tu mano derecha all en el cielo para siempre contigo. Escribe en el cielo que soy tuyo, todo tuyo y tuyo siempre. Acurdate de m, oh Seor, en la hora de la tentacin. No me dejes nunca olvidarme ni apartarme de este convenio. Santo Seor, no lo formulo en mi propia fuerza pues fracasara, sino lo hago en tu fortaleza, oh Capitn de mi salvacin. Ser fuerte y ms que vencedor por medio de Aqul que me am. Ahora, oh Seor, como lo has dicho en tu palabra, he convenido contigo, no para tener la vida eterna. S que eres veraz y jams faltars a tu palabra empeada. Concdeme ahora todas las bendiciones del Pacto Nuevo, especialmente en el Espritu Santo en abundancia, en arras de mi herencia hasta la redencin de la posesin comprada. Que una porcin doble de tu Espritu descienda sobre mi, entonces ir a proclamar tus caminos a tus transgresores y tus leyes a la gente. Santifcame totalmente y hazme apto para el cuelo. Concdeme todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo. Desde hoy en adelante soy soldado de la cruz y un seguidor del Cordero. Mi lema desde hoy ser: tengo un solo Rey, Jesucristo. Sostenme y fortifcame, oh mi Capitn, y s mo para siempre. Ponme en las circunstancias de tu voluntad, pero si es tu voluntad, deseo que no me des mi pobreza ni riqueza. Alimntame con alimentos convenientes para que no sea pobre y obre, ni sea rico y diga: quin es el Seor? Que se haga tu voluntad. Ahora dame tu Espritu y tu proteccin en mi corazn siempre, pues entonces beber de los ros de la salvacin, descansar junto a aguas de reposo y estar infinitamente feliz en el favor de mi Dios. Sbado 19 de enero de 1861. Traducido por el Rev. Federico Kowalchuk. 19

O BRAS CITADAS
CM&A. "Spiritual Roots, en Historical Series No 1. Publicado por la oficina de la Christian & Missionary Alliance en Nyack, New York, 1987. CM&A. Format for Ministry, en Historical Series N 2. Publicado por la oficina de la Christian & Missionary Alliance en Nyack, New York, 1987. Evearitt, Daniel J. Body and Soul, Evangelism and the Social Concern of A. B. Simpson. Camp Hill, PA: Christian Publications, 1994. Gilbertson, Richard. The Baptism of the Holy Spirit. Camp Hill, PA: Christian Publications, 1992. Hartzeld, David, & Nienkirchen, Charles. The Birth of a Vision. Alberta: Buena Books Services, 1986. King, Paul L. Genuine Gold. Word & Spirit Press, 2006. Magnuson, Norris. Salvation in the Slums. Grand Rapids: Baker Book House, 1977. Nienkirchen, Charles W. A.B. Simpson and the Pentecostal Movement. Peabody; Hendrickson Publishers, 1992. Niklaus, Robert, et all. All For Jesus. Camp Hill, PA: Christian Publications, 1986. Shuman, Harry M. The Founder of the Alliance, en The Alliance Witness, 21 de mayo, 1986 Simpson, A.B. El Evangelio Cudruple. Harrisburgh: Camp Hill, PA: Christian Publications, Inc. 1979. Stoez, Samuel J. Sanctification, and Alliance Distinctive. Camp Hill, PA: Christian Publications, 1992. van de Walle, Bernie A. The Heart of the Gospel. A.B.Simpson, the Fourfold Gospel, and Late Nineteenth Century Evangelical Theology. Eugene, OR: Pickwick Publications, 2009.

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