R:. L:. S:. PEDRO VICENTE MALDONADO No.

36

TALLERES DE INSTRUCCIN MASNICA

PRIMER GRADO

Arias Vinicio Arias Roberto Caldern Julio Meja Rafael Meja Michael Morejn Rosendo Obregn Patricio Silva Javier Torres Carlos Vallejo Byron Vsconez Fabin

S:. V:. Q:. R:. H:. Diego Torres Barreno

INSTRUCTOR

Mayo de 2010

AGRADECIMIENTO

Nuestro agradecimiento a cada uno de nuestros hermanos que cumplieron responsable y solidariamente con este primer taller de instruccin masnica. Nuestra gratitud imperecedera para nuestro Q.: R.: H.: Diego Torres Barreno S.: V.: de la R.: L.: S.: Pedro Vicente Maldonado No. 36, porque con sencillez y fraternidad, encaus el talento y la sabidura masnicas para desbastar la piedra bruta. As mismo nuestro reconocimiento al V.: M.: Marco Carillo Velarde, por impulsar este tipo de eventos que enaltece el espritu y mejora la bsqueda del venero para fortalecer las columnas de nuestra Logia.

PLAN DE DOCENCIA FRANCMASNICA PRIMER GRADO TEMA I CONOCIMIENTOS BSICOS RESPONSABLE: Q.:R.:H.: DIEGO TORRES . Fundamentos, fines y medios de la francmasonera . La Columna de Aprendices y las Cmaras de Instruccin . Los estudios de primer grado . Las planchas de primer grado . Reteje y medios de reconocimiento . El ingreso al templo . Visitas a otros talleres y obediencias . El uso de la palabra . Obligaciones de los aprendices . Arreglo del templo y ayuda en las iniciaciones . Desempeo de los cargos pro tmpore . Secreto y difusin de los principios de la Orden TEMA II SIMBOLISMO RESPONSABLE: HH.: CARLOS Y BYRON . Smbolo, simbolismo y francmasonera . Carcter del simbolismo segn el grado . El templo como smbolo . Los smbolos del templo . Simbolismo de la iniciacin . Simbolismo del sendero . Simbolismo del aprendizaje . Simbolismo constructor . Simbolismo del tallado de la piedra . Simbolismo de la luz y de las luces . Simbolismo solar . Simbolismo numerolgico TEMA III COMPORTAMIENTO DE PRIMER GRADO RESPONSABLE: HH.: VINICIO Y PATRICIO . Semejanzas y diferencias entre tica y moral . Caractersticas de la moral masnica . El Cdigo Moral masnico de primer grado . Comportamiento ideal del aprendiz masn . Praxis masnica de primer grado . Ejemplo y trascendencia en primer grado . Simbolismo y moralidad . Normas de moralidad de los rituales . Carcter moral y formativo de la Ley masnica . Concepto masnico de vicio . Concepto masnico de virtud . Trabajad, obedecer y callar Pgina 18 Pgina 10 Pgina 6

TEMA IV RITUALIDAD RESPONSABLE: HH.: JAVIER Y JULIO . Ritos y rituales . Ritual de apertura y clausura de trabajos . Ritual de iniciacin . Ritual de tenida blanca . Rituales fnebres . Ritual de adopcin de lubetones . Ritual de reconocimiento conyugal . Ritual de instalacin de cuadro logial . Ritual de levantamiento de columnas . Ritual de consagracin de templo . Ritual de tenidas de Gran Logia . Diferencias rituales segn los ritos

Pgina 22

TEMA V FILOSOFIA RESPONSABLE: H.: RAPHAEL . Temticas filosficas para cada grado . La ontologa . Doctrina humanista de la francmasonera . Doctrina de auto-conocimiento y perfeccionamiento individual . La liberacin individual . De dnde venimos?

Pgina 29

TEMA VI ESOTERISMO

Pgina 32

RESPONSABLE: HH.: MICHAEL Y ROBERTO . Concepto de esoterismo . Historia del esoterismo . Corrientes del esoterismo . Esoterismo y francmasonera . Esoterismo y primer grado . Praxis esotrica . Esoterismo y simbolismo . Esoterismo y orientalismo . Esoterismo e iniciacin . El kybalin . El karma yoga . El Zen

TEMA VII HISTORIA RESPONSABLE: HH.: PATRICIO Y FABIN . Historia de la organizacin e historia de la doctrina . El Hermetismo egipcio . El esoterismo judo y el Templo de Salomn . Los misterios rficos y el pitagorismo . Los colegios romanos . La Orden del Temple . Los constructores masones y el gnosticismo . Gestacin de la masonera moderna. Influencia judaica y rosacruz . Nacimiento y desarrollo de las grandes logias de Londres e Inglaterra . Nacimiento y desarrollo de las obediencias y los ritos . Tendencias actuales de la francmasonera . Organizaciones masnicas y paramasnicas

Pgina 39

TEMA VIII DERECHO RESPONSABLE: H.: VICTOR ROSENDO . Nociones bsicas de derecho . Concepto de Ley masnica . Caractersticas del derecho masnico . Antiguos preceptos y constituciones de Anderson . Landmarks y principios masnicos . Derecho masnico nter potencial y normas de reconocimiento

Pgina 54

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:. RESP:. LOG:. SIM:. PEDRO VICENTE MALDONADO No. 36 S:.F:.U:.

TEMA I. CONOCIMIENTOS BSICOS

QU ES LA FRANCMASONERA Esta ha sido y es la pregunta que en el mundo profano y dentro de nuestros linderos nos hacemos con tanta frecuencia. Buscar la razn por la que estamos aqu es algo que nos inquieta. La francmasonera tal y como la vivimos nace oficialmente en 1717 en Londres. La primera gran logia pblica y escribe su carta magna, las constituciones de Anderson y hasta hoy sirven de base a todas las obediencias del mundo Los masones son, ante todo, hombres libres y de buenas costumbres, unidos ms all de sus diferencias profanas, que se comprometen a poner en prctica un ideal de paz, amor y fraternidad. Los masones se renen peridicamente en lo que se llaman talleres o logias que vienen a constituirse en su ncleo funcional. La logia se constituye en una ciudad con un mnimo de siete hermanos quienes han sido reglamentariamente iniciados. La logia esta presidida por un hermano maestro, elegido por sufragio universal cada ao para el cargo de Venerable Maestro. La logia es entonces el centro de unin que permite una amistad verdadera entre personas que sin la francmasonera seran simplemente extraos. En los primeros tiempos los masones, palabra que se deriva del francs frans maison. Eran constructores de casas o templos, eran obreros operativos que luego de su trabajo de construccin se reunan en lo que hoy podramos llamar la guachimana de una edificacin. Entre los obreros antes y tal como es ahora existe el maestro mayor, el aprendiz, el encargado de algunas funciones especiales. Este grupo de personas se renen y van conformando un cdigo propio para expresarse y mantener en reserva sus resoluciones. Esta es la masonera operativa de la que se han mantenido muchos rasgos de identificacin, como por ejemplo: los grados, alegoras y smbolos. De aqu parte la masonera especulativa que es una sociedad del pensamiento y la logia es un lugar de reflexin y de expresin del pensamiento libre, fuera de dogmas y de aspiraciones ideolgicas y sobre todo muy fuera de aspiraciones partidistas, pero respetando el pensamiento ajeno hace que cada masn pueda realizar su labor a favor del ser humano en la forma que crea conveniente, en coherencia con su conciencia. Los masones tenemos o deberamos tener la voluntad de participar en la creacin de una sociedad mas justa, que avance en su proceso evolutivo en paz con fraternidad, poniendo como caracterstica la tolerancia y la concordia entre hombres que no se someten a una voluntad sino que creen en la voluntad para cambiar. Con frecuencia se hace referencia a orgenes que pueden calificarse de simblicos, que se remontan al Egipto antiguo y sobre todo al perodo de la construccin del templo de Salomn, hijo del rey David.

Desde hace cuatro siglos las especificidades de los orgenes operativos han evolucionado poco. La masonera actual se transform en especulativa y no ha modificado el objeto de su misin. An cuando el entorno y realidad actual sean diferentes y es lo que precisamente hace de la masonera una institucin tan estudiada y atacada, felicitada y vilipendiada. Su fin es actuar con y a travs de los seres humanos en la direccin que nos ha trazado el GADU. Es entonces absolutamente claro que los masones creemos en el Ser Supremo, Dios Todopoderoso y todo lo hacemos a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. Nuestra razn de ser es la de desbrozar nuestra naturaleza imperfecta, representada en la piedra informe, la piedra rstica, y conseguir en base de la voluntad y nuestro pensamiento un ser bueno y tolerante que es representado por la piedra tallada, o sea ese edificio interior de cada uno de nosotros. Nuestra logia, que por ser en donde nos iniciamos viene a constituirse en nuestra Logia Madre la que es parte de una jurisdiccin territorial de la Gran Logia del Ecuador (GLE), con sede en la ciudad de Guayaquil que ritualsticamente llamaremos nuestro Gran Oriente. A su vez la GLE forma parte de la CMI. Los dignatarios de la GLE se denominan el gran cuadro logial y esta presidido por el Gran Venerable Maestro. Son elegidos democrticamente cada dos aos por los maestros masones el da de San Juan junio 23. Nuestra R.L.S Pedro Vicente Maldonado nmero 36 tiene su propio cuadro logial el que es elegido cada ao Entonces podemos colegir que en la masonera existe democracia porque sus dignidades son electas en base a la constitucin masnica y los respectivos reglamentos de cada logia, respetndose el criterio ajeno con muestras de tolerancia y armona entre hermanos. La masonera ecuatoriana se remonta a las postrimeras del siglo XVIII en el territorio de la Real Audiencia de Quito. Jos Prez el primer hermano, fue oficialmente perseguido por ser masn. En 1808 trabajaba el taller Ley Natural y su V:. M:. Era el hermano Juan Po Montfar, Mrquez de Selva Alegre, que luego fue Presidente de la Junta Suprema de Gobierno en 1809. A esta logia igualmente perteneca Jos Meja Lequerica. En 1821 se estableci la primera logia conformada por oficiales del general San Martn. Masones fueron: Jos Joaqun de Olmedo, Francisco de Miranda, Francisco Mara Roca, General Jos Mara Villamil, Febres Cordero, Antonio de Elizalde, Luis de Urdaneta, Letamendi y luego el General Eloy Alfaro. Y ahora estn ustedes, estamos nosotros, y debemos hacernos dignos de pertenecer a este taller de pensamiento libre, amistad fraternal en donde estamos cultivando nuestro espritu para trascender hacia los dems, porque no hacerlo con toda la filantropa y generosidad significara solamente una muestra de egosmo.

EXOTERISMO, ESOTERISMO Y TRASCENDENCIA

Del latn scientifcus, el adjetivo cientfico permite nombrar a aquello perteneciente o relativo a la ciencia. Este ltimo trmino, que proviene de scientia (conocimiento), se refiere al conjunto de mtodos y tcnicas que organizan la informacin adquirida mediante la experiencia o la introspeccin. El trmino exotrico significa comn, accesible para el vulgo, lo contrario de esotrico. Dcese de lo que es de fcil acceso para la mente. Dcese por lo comn de la doctrina que los filsofos de la antigedad manifestaban pblicamente. Adems, se expresa en la enseanza escrita. Algo que es innegable es la eficacia de la ciencia para obtener un tipo de conocimiento y su prestigio como aval del saber es justamente ganado. Claro que esto llev a una concepcin de que lo que no era "experimentalmente demostrable" o no exista o era falso, y como conceptos tales como Dios, alma, espritu e incluso mente no son susceptibles de ser sujetos de experimentacin fueron relegados al campo de la "metafsica". Como solamente lo que puede ser objeto de experimentacin es digno de ser estudiado por la ciencia y solamente la ciencia es la que permite validar racionalmente el conocimiento, los adeptos al mtodo cientfico concluyen que creer en la existencia de las entidades metafsicas es irracional. El trmino esotrico, en cambio, significa oculto, reservado. Dcese de lo que es impenetrable o de difcil acceso para la mente. Dcese de la doctrina que los filsofos de la antigedad no comunicaban sino a corto nmero de sus discpulos. Se dice adems de cualquier doctrina que se transmite oralmente a los iniciados. Esoterismo (del griego [API /e'so:teros/]: dentro, desde dentro, interior, ntimo; unido al sufijo ismo) es un trmino genrico usado para referirse al conjunto de conocimientos, enseanzas, tradiciones, doctrinas, tcnicas, prcticas o ritos de una corriente religiosa o filosfica, que son secretos, incomprensibles o de difcil acceso y que se transmiten nicamente a una minora selecta denominada iniciados, por lo que no son conocidos por los profanos. Sintetizando llamaremos exotrica a la forma que tiene la academia tradicional de difundir sus conocimientos y enseanzas que, supuestamente, se hace de forma abierta y pblica y que, al menos en teora, estn al alcance de cualquiera que desee estudiarlas seriamente. Con nicamente leer algunos libros, artculos y cursar en alguna Universidad algunas materias, se puede acceder al conocimiento de estas disciplinas. Por oposicin, existe otra forma de transmisin, la esotrica, por la que el conocimiento solamente se dispensa a quienes son aceptados por la comunidad que dice que lo posee. Suele tener caractersticas iniciticas y no siempre toma a la racionalidad como la herramienta nica. Es objeto de una enseanza puramente oral. Una diferencia importante es que en las vas esotricas uno se "recibe" al principio y no al final del proceso formativo. Uno es recibido como aprendiz y a partir de ah comienza el camino pero no de manera directa sino a travs de ejercicios, experimentos o smbolos cuyo significado debe desentraar.

Trascender (de trans, ms all, y scando , escalar) significa pasar de un mbito a otro, atravesando el lmite que los separa. Desde un punto de vista filosfico, el concepto de trascendencia incluye adems la idea de superacin o superioridad. En la tradicin filosfica occidental, la trascendencia supone un ms all del punto de referencia. Trascender significa la accin de sobresalir, de pasar de dentro a fuera de un determinado mbito, superando su limitacin o clausura. El objeto del mtodo esotrico es la elevacin del sujeto, produciendo un efecto trascendente, que mediante el uso de la intuicin logra la visin universal totalizante. Esta visin totalizante transforma al sujeto en objeto, ya que le exige el compromiso personal de incorporar en su conducta los conocimientos que le aporta el esoterismo, y solo con su puesta en prctica, puede avanzar en este sendero. El esoterismo, mediante la doctrina de la Unidad Trascendente nos ensea que todos poseemos una chispa interior que proviene de la Luz Universal y nica, lo que constituye nuestra estructura personal o interior, y el esoterismo nos gua en su reconocimiento. Por Trascendencia se entiende la capacidad del Hombre de ir ms all o fuera de una forma de realidad dada, no espacial sino ontolgica. Se trata de superar las apariencias en pos de la Verdad nica. La Masonera ensea a trascender, a desarrollar todas las potencialidades del Hombre, no slo las espirituales sino tambin las materiales. Nos ensea a ir desde la Escuadra al Comps, desde la Materia al Espritu. Por Trascendencia, en ltima instancia, entendemos aquella capacidad, la inteligencia intuitiva, que nos permite avanzar ms all de las capacidades racionales para entrar en contacto directo con los niveles superiores del Mundo del Espritu. El ser humano posee la facultad del raciocinio pero, al mismo tiempo, la trasciende. Por ms distintiva que sea nuestra razn, no nos hallamos completamente definidos por ella. Se trata de jerarquizar el fin ltimo de la Masonera que no es otro que la bsqueda de la Verdad, de su esencia, y no de las meras formas de la misma.

TEMA II. SIMBOLISMO

SMBOLO, SIMBOLISMO Y FRANCMASONERA

SMBOLO Exotrico: Es la representacin perceptible de una idea, con rasgos asociados por una convencin socialmente aceptada. Los smbolos son pictografas con significado propio. Esotrico: Es el significado oculto, reservado, secreto, interno o inaccesible al vulgo. Trascendental: El poder de persuasin y de conviccin del smbolo estriba, precisamente, en que a travs de la imagen se vivencia un sentido, se despierta una experiencia antropolgica, vital, en la que se ve implicado el interprete. En el momento de la interpretacin, el sujeto debe aportar su propio imaginario que acta como medio en el cual se despliega el sentido, y debe atender a las "resonancias", a los "ecos" afectivos que en el se despiertan y acontecen. SIMBOLISMO Exotrico: Sistema de smbolos con que se representan creencia, conceptos o sucesos. Esotrico : Trabaja combinando la intuicin (la "asociacin de ideas" que produce smbolos) y la distribucin racional de la red de smbolos, estableciendo progresivamente nuevas relaciones. Por ejemplo, una cultura primitiva conoce la realidad y la nombra; despus, utiliza los objetos como expresin de lo espiritual del mundo: rojo- sangre, cielo- inmensidad. Trascendental: El simbolismo intuir el orden universal, personificando las cualidades divinas de las cosas y su integracin total; posteriormente, las alegoras vienen a enriquecer y desvirtuar esos smbolos primitivos, que son verdaderas puertas por donde el humano penetra en lo abstracto. FRANCMASONERA Exotrico: Una organizacin autodenominada inicitica, filantrpica y filosfica. Sus miembros y simpatizantes sostienen que tiene como objetivo la bsqueda de la verdad y el fomento del desarrollo intelectual y moral del ser humano. Esotrico : Escuela de superacin espiritual e intelectual de honor y de virtud. Su meta: el conocimiento de la verdad, el desarrollo de la solidaridad humana mediante la formacin de una conciencia universal de fraternidad ente los habitantes de la tierra; condena la persecucin poltica y religiosa; la violencia en todas sus formas, la explotacin del hombre por el hombre, la maledicencia e impiedad. Exige la prctica de virtudes morales y sociales que enaltezcan su espritu buscando siempre paz y sosiego para la mente y el cuerpo. La tranquilidad espiritual se consigue a travs de la realizacin de buenas obras y acciones.

10

Trascendental: La bondad, la tolerancia, la benevolencia y la amistad mutuas, la cortesa y la ayuda, la camaradera y la fidelidad son los verdaderos elementos de nuestra obra en la Logia.

EL TEMPLO COMO SMBOLO Exotrico: El trmino templo (del griego templum) designa un edificio sagrado. Esotrico: Representa al Universo, su forma de un CUBO, cuerpo Geomtrico cuyo origen, en Aritmtica, corresponde al nmero CUATRO o CUATERNARIO, y es por eso tambin, que dicho recinto se convierte en el Emblema del Planeta en que vivimos, puesto que en l todo es Simblico, porque ah se encuentran representados los CUATRO elementos primordiales de la Naturaleza: LA TIERRA, EL AGUA, EL AIRE Y EL FUEGO; tenemos a los CUATRO puntos cardinales, NORTE, SUR, ORIENTE Y OCCIDENTE; a las CUATRO estaciones del ao, PRIMAVERA, VERANO OTOO e INVIERNO; a la Bveda Celeste con sus numerosas Constelaciones; a los Signos del Zodaco; al Sistema Solar que es el ms conocido para nosotros y adems muchos otros Astros y Planetas, que se encuentran diseminados por el Infinito; y tambin, dentro de ese TEMPLO SIMBLICO, encontramos otras muchas variedades de cosas, objetos, utensilios, muebles, figuras y herramientas de trabajo, que se usan como SMBOLOS de otros tantos temas de enseanzas Filosficas y Morales, as como de argumentos cientficos, Ritualsticos y Dogmticos. Trascendental: El estado natural del hombre ignorante e inculto, esclavo de sus instintos y de sus vicios y pasiones, que no sabe dirigir ni dominar; pero cuando por la educacin y el estudio de la verdad se perfecciona y engrandece su inteligencia, adquiriendo el conocimiento de s mismo y el dominio de sus instintos y pasiones, se convierte en piedra pulida y empieza su despertar de la conciencia humana, y a que ha venido a este mundo. Permitiendo ser colocado en el sitial adecuado del templo.

LOS SMBOLOS DEL TEMPLO Exotrico: Se puede dividir en 7 grupos 1. LOS ADORNOS: El pavimento de mosaico, la guarda dentada, la estrella rutilante. 2. LOS MUEBLES: El Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps. 3. LAS JOYAS: Que son de dos tipos: MVILES,- La Escuadra, El Nivel y La Perpendicular. FIJAS.- La Plancha de Trazar, La Piedra Tosca y La Piedra Pulida. 4. UTENSILIOS DEL TEMPLO: El Sol, La Luna, Las Columnas, La Cadena de Unin, El Ara o Altar, El Delta, Las Borlas, Las Estrellas. 5. INSTRUMENTOS DE CONSTRUCCIN: Cincel y el Mazo. 6. ARMAS Y HERRAMIENTAS: La Vara de 24 pulgadas, El

Las Espadas, El pual, Las Varas.

11

7. OBJETOS NATURALES: Las de origen Animal: El Gallo, El Cordero, La Serpiente, Las Abejas; Las de origen Vegetal: La Granada, El Vino, El Trigo, El Pan, El Incienso; y finalmente Las de origen Minera: El Agua, La Sal, El Oro, La Plata y la piedra. Esotrico : El Templo Masnico representa al Universo en forma de un cubo; La luz fsica procedente del Sol surge por el Oriente y desaparece al atardecer por el ponente, De igual modo, la Luz del conocimiento trascendente es evocada en el Templo Masnico por el aparente recorrido Solar. Al entrar en el Templo se avanza buscando la Luz procedente del Oriente y, al salir, se camina hacia el poniente para descansar tras haber trabajado. Cuatro elementos primordiales de la Naturaleza: TIERRA, AGUA, AIRE, Y FUEGO. Cuatro puntos cardinales: NORTE, SUR, ORIENTE Y OCCIDENTE. Cuatro estaciones del ao: PRIMAVERA, VERANO, OTOO E INVIERNO Bveda Celeste con mltiples Constelaciones, los Signos del Zodiaco, el Sistema Solar. Trascendental: La diferencia explicita principal entre el oriente y occidente es la direccin del Sendero de la Vida o Camino al Progreso; la del norte al sur a la Ley de los ciclos, la cual nos acerca alternativamente al dominio de las Causas y al de los Efectos; y la vertical, al Padre y a la Madre, de los que somos igualmente Hijos, o sea a las dos Gravitaciones, la Celestial y Terrenal, que respectivamente atraen nuestra naturaleza Espiritual y Material. Los smbolos del Templo son instrumentos tiles, apropiados para edificar nuestro propio Templo interior, y que como tales son portadores de un mensaje salvador que nos regenera en tanto seamos capaces de descifrar su significado espiritual. Su Cuerpo-Templo tiene al Yo Superior como Maestro Arquitecto y a dos ngeles (el Intercesor y el de la Espada), quienes manejan los polos positivo y negativo, y son representados por los dos Vigilantes. Construyamos, alimentemos y mantengamos nuestro templo interior y alcancemos esa educacin virtuosa que a todo masn debe reconocerse en su quehacer diario, como miembro de esta humanidad logrando ser luz del mundo y sal de la tierra.

SIMBOLISMO DE LA INICIACIN Exotrico: En muchas sociedades, el paso de la condicin infantil a la adulta se vehicula mediante un rito de paso, la iniciacin. En el curso de la iniciacin adquiere un conocimiento especializado, esotrico. Tras superar la prueba, se reintegra a la comunidad como adulto, con un nombre nuevo y algn tipo de marca (cicatriz, mutilacin ritual, etc.) que permite que los dems iniciados lo reconozcan como un igual. El iniciado tiene derecho a fundar una familia y participar en las instituciones. Quienes no superan la iniciacin se convierten, en cambio, en marginados. Esotrico : Quin es el temerario que se atreve a perturbar nuestros pacficos trabajos y trata de forzar la puerta del templo o del Portal del Hombre?". Y se da como respuesta: "Es un profano deseoso de conocer la luz verdadera de la Masonera y que humildemente la solicita, por haber nacido libre y ser de buenas costumbres". El significado inicitico de esta respuesta es de fundamental importancia. Nadie puede entrar en el Templo de la Sabidura, de la verdad y de la justicia, si no tiene el firme deseo de conocer la Verdad. Debe solicitar su ingreso con humildad, convencido de su ignorancia y flaqueza; debe estar libre de todo preconcepto filosfico, religioso o social, porque quien est orgulloso de su saber humano e intelectual jams podr ser admitido

12

en el Templo interno. Finalmente, debe ser de buenas costumbres porque los malos hbitos son barreras infranqueables para el progreso espiritual. Trascendental: El nacimiento o renacimiento interior, una transformacin o transmutacin del ntimo estado de nuestro ser para efectivamente iniciarse, o ingresar, en una nueva visin de la realidad: en aquella nueva manera de pensar, vivir y obrar que caracteriza al Iniciado y al Masn verdadero.

SIMBOLISMO DEL SENDERO Exotrico: El sendero es una ruta, sealizada o no, que pasa generalmente por las sendas y caminos rurales, para practicar el senderismo. Esotrico: El smbolo es un medio de comunicacin abierto y polivalente, que bien puede ser para todos, pero en algunas ocasiones va dirigido a algunas personas especificas, detrs del smbolo siempre deber existir una verdad y cada quien deber ascender la montaa (cnocimientos) con sus propios pies, pensar mas con su propia mente y menos con la ajena. Trascendental: Se podra definir que por medio de un acto de bsqueda del camino usndolo: Acto Ceremonial, donde a travs de la excitacin a travs de los sentidos fsicos, se trata de hacer presente la mente del Yo Interior, y venga la iluminacin revelacin al mundo divino; y La Meditacin, en este sistema consiste en apagar inhibir los sentidos fsicos ir dejando atrs el mundo objetivo, a la vez que se interna poco a poco en los mundos internos del Yo.

. Simbolismo del aprendizaje . Simbolismo constructor . Simbolismo del tallado de la piedra . Simbolismo de la luz y de las luces . Simbolismo solar . Simbolismo numerolgico La bsqueda de la Verdad a travs de las vas iniciticas y el enunciado de los smbolos es la esencia misma de la Francmasonera. La Iniciacin masnica es simblicamente una muerte y una resurreccin, estimula y compromete al nuevo iniciado a ser franco consigo mismo, con sus imperfecciones, a desearse ms puro, a despojarse de sus pasiones materiales de sus prejuicios, a conocer sus fuerzas espirituales, gracias a las cuales puede florecer en el camino hacia el Conocimiento.

13

El lenguaje simblico es ms que un conjunto embrollado de signos y analogas confusas, estn cargados de significados y de valores; son un medio prctico de explicar las ideas, y lejos de imponer un lmite al desarrollo del pensamiento, ayudan a travs de la interpretacin, a mejor penetrar en la realidad del mundo en que vivimos. El espritu humano de los smbolos es necesario para comprender las realidades de la vida; tal como seala la Gran Logia en uno de sus documentos sobre la Enseanza del Simbolismo en el Grado de Aprendiz. La Masonera est ligada muy estrechamente con Mampostera; los constructores de los edificios de mamposteras de piedra, los constructores operativos, los constructores de templos, son histricamente los inmediatos antecesores de los modernos masones. Las Piedras formaron las bases y paredes de los templos, sus columnas, sus arcos y sus bvedas, piedras somos nosotros en la construccin del gran templo espiritual que deseamos formar. En cuanto al trabajo o tallado realizado en su base existen piedras en bruto, piedras cbicas y piedras cbicas piramidales. Las piedras en bruto representan a los hombres primitivos, al profano no cultivado, al masn aprendiz, al recin iniciado. Una piedra cbicasimboliza al hombre civilizado, al masn cultivado, que con inteligencia y voluntad ha desbastado sus aristas. La piedra cbica piramidal figura al hombre moral y espiritualmente cultivado, al esfuerzo de distribuir sabiamente su tiempo: estudio, trabajo y descanso, que se ha superado y ayuda a la superacin de los dems. La planta de un Templo es rectangular, dirigida de Oriente a Occidente y de Norte a Sur. Trazando las diagonales que unen los puntos opuestos se define el centro geomtrico o punto de equilibrio del templo. En este centro de equilibrio se debera colocar la PIEDRA FUNDAMENTAL, es decir el ARA sobre la que reposan las joyas fijas: Libro de ley, Escuadra y Comps De entre los varios conjuntos simblicos que se pueden estudiar, se destacan el simbolismo inicitico, el simbolismo del tallado de la piedra, el simbolismo de la luz y de las luces y el simbolismo del templo, que tienen distintas interpretaciones, de conformidad con el cdigo o hermenutica utilizado por los distintos ritos, y a la final por cada francmasn o francmasona en particular es la que se encarga de investigar sobre el significado de los smbolos. La chispa llevamos dentro, la luz emana desde la ms profunda sabidura que la convierte en eterna y si se canaliza hacia la luz divina trascenderemos como el que ms de los inmortales B.:A.:V.:V.: La Logia que, y su amplio espectro metafsico, simboliza al Universo, con su piso terrenal y su techo simblicamente abierto al espacio. El Venerable Maestro ilumina simblicamente con su sabidura todo el Taller, representa al Sol en su nacer. El V..M.. dirige la Logiadesde el Oriente, fuente de la Luz , al igual que el Sol qu comienza su esplendor desde el Oriente; el Primer Vig.: simboliza al Sol en su ocaso al Occidente y el Segundo Vig.: simboliza al Sol al Medioda. Esta trascendencia del Sol en nuestros templos no es casual sino todo lo contrario, ya que el Sol ha sido durante toda la historia del hombre su compaero de ruta, pues desde los albores de la

14

humanidad el ser humano ha percibido la importancia del objeto de mayor brillo y por ende el de mayor preponderancia en el cielo, y siempre le ha dado la mxima atencin. La Orden no puede estar ajena al fenmeno natural del figurado recorrido elptico del Sol, destacando la coincidencia de que sus puntos mas lejanos y distantes del Ecuador, coinciden con cambios naturales de las dos opuestas Estaciones, el Invierno y el Verano, simbolizados tambin por la dualidad, representados estos pares de opuestos, en el piso cuadriculado del Taller, el Blanco y el Negro. Estos avances del conocimiento desarrollaron la medicin del tiempo en periodos prolongados, apareciendo la forma de medir el tiempo que en aos, y no es ms que el periodo de tiempo que separa a dos solsticios de invierno consecutivos o dos de verano. La Masonera tiene como patrones a los Santos Juan. A ellos est dedicada y sus Fechas de celebracin corresponden con los Solsticios de invierno y verano. Solsticio de Verano, asociado a San Juan Bautista, seala una actitud, extrovertida y de denuncia, busca sealar las malas acciones del Regente Material Solsticio de Invierno, asociado a San Juan Evangelista y Apstol, en cierta forma, representa al mismo Jess, y seala una actitud reflexiva, muy introvertida El Sol es, desde este enfoque, el que, en lo visible, simboliza a la Divinidad invisible. El Solsticio, representa el momento en que el Sol en su aparente movimiento, unas veces hacia el Norte y otras hacia el Sur, parece detenerse e invertir su curso. Llega as al punto ms al Norte de su recorrido y se ha sealado que ese punto determina el Trpico de Cncer y consecuentemente el Solsticio de Verano (21 de junio), y cuando esto ocurre en el hemisferio austral, determina el Trpico de Capricornio y tambin el Solsticio de Invierno (21 de diciembre). Asi la noche y el da son ms largos o ms cortos dependiendo de la posicin del Sol y cuando el da y la noche son iguales se denomina Equinoccio, que significa Da igual a noche y determina el Ecuador. Durante siglos, los nmeros se han considerado expresin del orden csmico, posiblemente como consecuencia de las antiguas observaciones que los babilonios hicieron de la regularidad de los acontecimientos csmicos: el da y la noche, las fases de la luna, los ciclos de la estaciones. De all, la periodicidad devino en sentido simblico. Porque los nmeros son mucho ms que cantidades. Sobre el Simbolismo numerolgico: el cero se invent en la antigua india. Representado por el crculo continuo, significaba a la vez inexistencia y eternidad. Nmero uno: Es inicio; Fuerza; Lder; Individualidad; Independencia; Coraje; Osada; Iniciativa y conquista. Su lado ms valioso es: Individualidad; Espiritu de lder; Creatividad; Actividad; Ambicin; Audacia; Auto confianza; Positivismo; Precursor y persistencia. Su lado negativo: Egocntrico; Autoritario; Arrogante; Represin; Egosmo y cinismo. Su misin: Evitar el egosmo; Repartir. Nmero dos: Asociacin; Dualidad; Cooperacin y diplomacia.

15

Su lado ms valioso: Espritu de colaboracin; Modestia; Paciencia; Solidaridad; Receptividad; Emocin y amabilidad. Su lado negativo: Timidez; Miedo; Indecisin; Necesidad de unin; Dependencia; Sumisin y depresin. Su misin: Evitar la dependencia excesiva; Desenvolver. El nmero tres: El tres es la trada: Dios, Hijo y Espritu. Se unen las tres fuerzas ms grandes del universo. Expresin; Comunicacin; Creatividad; Sociabilidad y multiplicidad. Su lado ms valioso: Optimismo; Buen gusto; Comunicacin; Cordialidad y sociabilidad. Su lado negativo: Exhibicionismo; Superficialidad; Embustero; Extravagante; Vanidoso, hablador. Su misin: Creatividad; Saber expresarse para todos. El nmero cuatro: Accin; Estabilidad; Firmeza; Seguridad; Conservador; Organizado y honestidad. Su lado ms valioso: Practicidad; Disciplina; Lealtad; Organizacin; Falto de fuerza; Constructor; Cautela; Trabajador; Resistente. Su lado negativo: Rigidez; Conformismo; Avaricia; Persistente con el pasado; Miedo a novedades; Sistemtico y visin limitada. Su misin: No se deja oprimir por el trabajo y responsabilidad. Los famosos versos dorados atribuidos a Pitgoras, comienzan por una exaltacin al nmero cuatro: Salve nmero famoso, generador de los dioses y de los hombres de cooperacin. El nmero cinco: Libertad; Evolucin; Curiosidad y aventura. Su lado ms valioso: Entusiasmo; Espritu osado; Emprendedor; Aventurero; Verstil; Libre; Sensual; Viajes y cambios. Su lado negativo: Irresponsable; Inquieto; Infiel; Impulsivo; Inestable y ansioso; Vicios. Su misin: No hace uso indebido de su libertad personal; Acepta cambios. El nmero seis: El seis es la doble fuerza del tres, muchos le tienen miedo por relacionarlo con el nmero diablico, pero todo depende para qu lo vas emplear. Armona; Equilibrio; Verdad y justicia. Su lado ms valioso: Espritu conciliador; Generosidad; Estabilidad; Idealismo; Preocupacin con el hogar y la comunidad; Compaerismo y emotividad. Su lado negativo: Acomodado; Espritu de mrtir; Ansiedad; Excesivo afinco y celos. Su misin: Aprender a aceptar las cosas como son; Cuida de las relaciones sin celos o atenciones excesivas; Busca equilibrio antes de la perfeccin.

16

El nmero siete era considerado como el nmero del tiempo. Asi, tenemos que: El nmero siete: Anlisis; Investigacin; Lgica; Misticismo y reflexin. Su lado ms valioso: Sabidura; Tranquilidad; Introspeccin; Poder de anlisis; Meticulosidad; Intelectual y perfeccionista. Su lado negativo: Desligamiento; Melancola; Apata; Falta de objetivos; Exigente; Crtico con exceso; Auto destructivo. Racionalidad. Su misin: Reflexin; Busca del saber interior y exterior. El nmero ocho : Poder; Responsabilidad; Riqueza y reconocimiento. Su lado ms valioso: Poder; Eficiencia; Prestigio; Riqueza; Suceso; Perseverancia; Disciplina; Perspicacia; Comprensin; Autoridad; Ambicin; Administrador nato. Su lado negativo: Ambicin excesiva; Sed de poder; Materialismo; Intolerancia; Arrogancia; Deshonestidad; Injusticia; Autoritarismo; Insistente. Su misin: Use correctamente el dinero y el poder; Relacionado por el censo de justicia. El nmero nueve: El nueve es el ms poderoso de los nmeros al triplicar la energa del tres. Realizacin; Universalidad; Abnegacin y comprensin. Su lado ms valioso: Amor universal; Paciencia; Tolerancia; Fe; Generosidad; Solcito e interesado por el bienestar. Su lado negativo: Sacrificio; Fracaso; Soledad; Fanatismo; Decepcin; Conclusivo; Posesivo; Temperamental; Autodestructivo. Su misin: Tiene en mente la finalidad nica del ser humano y aprender sobre el amor universal, la comprensin y la compasin. Principalmente el nmero diez tiene importante funcin en el ordenamiento y comprensin de cada cosa, de acuerdo con los Pitagricos. El contiene todo lo que existe, y por eso es el nmero universal. Tambin, diez era, para el pitagrico, el smbolo de la amistad.

17

TEMA III COMPORTAMIENTO DE PRIMER GRADO

SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL

Exotrico.- Se los considera sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenes etimolgicos son similares. Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. Esotrico: La tica es la teora de lo que vamos aprendiendo cada dia en nuestras casas en nuestro grupo social, en nuestra vida diaria, etc. Mientras que la moral es lo aplicable de tica la que nos lleva por nuestro camino del bien o del mal. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes, ya que solo uno no seria aplicable. Trascendental.- La tica nos ensea, nos educa como debemos tener nuestras ideas y pensamientos para poderlos convertir en morales y prcticos en nuestra vida cotidiana, y sentir al estudio de la tica y la moral como el arte del buen vivir, para asi poder expresar a las personas que nos rodean un buen arte del buen vivir para asi poder comenzar a ser hombres libres y de buenas costumbres como nos mandan nuestros linderos dentro de La Francmasonera.

CARACTERSTICAS DE LA MORAL MASNICA Exotrico.- Es Ciencia que trata de la Bondad y del Bien que se practica socialmente, ya que la moral masnica se va aprendiendo desde que se es iniciado, ya que una de las principales es el silencio y no traicionar dando a conocer las palabras, tocamientos, y smbolos masnicos, dichos a nosotros cuando vemos la luz, desde hay comienza una formacin de moral masnica que nos vamos auto formando da a da. Esotrico.- Es una moral oculta, que se maneja bajo principios masnicos por lo que la hace reservada, e inaccesible al vulgo. Trascendental.- La masonera es una escuela de moral, donde deben ir todos los hombres libres y de buena voluntad a perfeccionar el mundo suprafisico, con la practica de todas las virtudes morales y sociales, robustecidas por la comunicacin y el ejemplo.

EL CDIGO MORAL MASNICO DE PRIMER GRADO Exotrico.- Viene a ser los mandamientos morales que tiene que llevar consigo un Francmasn. Esotrico. Venera al Gran Arquitecto del Universo que consiste principalmente en las buenas obras, Tener siempre el alma en estado puro para aparecer dignamente delante de tu conciencia, Ama a tu prjimo como a ti mismo, Haz bien por amor al mismo bien,

18

Estima a los buenos, ama a los dbiles, huye de los malos, pero no odies a nadie, No halagues exageradamente a tu hermano pero reconoce sus aciertos. Acepta su reconocimiento con modestia, como un aliciente, Escucha siempre la voz de tu conciencia, Practica la caridad, Evita las querellas, prev los insultos, deja que la razn sea tu gua, No seas ligero en airarte, porque la ira reposa en el seno del necio, Detesta la avaricia, pero administra tus bienes materiales con cuidado, para que a tu vejez sustenten tus necesidades, protejan a tu familia y beneficien a tus Hermanos en desgracia, Sigue la senda del honor y de la justicia, Si tienes un hijo, regocjate; pero s consciente del depsito que se te confa. Haz que hasta los diez aos te obedezca, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez aos se su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Piensa en darle buenos principios tanto como bellas maneras; inclcale rectitud esclarecida y honestidad sin tacha. Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja, ocpate siempre en el bien de tus hermanos y trabajars para ti mismo. No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches y antes procura sondear bien los corazones para apreciar sus obras. Trascendental.- El da en que estas mximas se generalicen, la especie humana ser feliz y la Francmasonera habr terminado su tarea y cantado su triunfo regenerador.

COMPORTAMIENTO IDEAL DEL APRENDIZ MASN Exotrico.- El aprendiz masn trabaja, obedece y calla Esotrico.- Venir al taller a trabajar para as poder pulir la piedra bruta, obedecer a nuestros hermanos mayores ya que ellos nos guiaran al camino correcto de la luz, y por ultimo callar todo lo que se habla en tenida ya que son secretos y no pueden ser divulgados en el mundo profano. Trascendental.- Aprender para poder servir mejor a la sociedad, y sin salirnos de la luz Pursima que emanan los hermanos en el camino del bien, pero siempre con un comportamiento masnico para demostrar que estamos puliendo la piedra bruta.

PRAXIS MASNICA DE PRIMER GRADO Exotrico.- Es la prctica aprendida en rituales, ceremonias y tenidas dentro de logia. Esotrico.- Encontrar el verdadero significado, propsito que tiene un ritual un smbolo un tocamiento, encontrar la parte histrica, espiritual, trascendental que tiene todos los instrumentos que nos a proporcionado la francmasonera. Trascendental.- La verdadera praxis de la masonera es la bondad, la tolerancia, la benevolencia ya que con esos elementos estamos ayudando a construir nuestro edificio masnico dentro del universo.

19

NORMAS DE MORALIDAD DE LOS RITUALES Y CARACTER FORMATIVO DE LA LEY MASNICA El cdigo moral masnico es el conjunto de normas de comportamiento tico, moral y social que se siguen en los distintos ritos de la francmasonera. Desde la apertura de los trabajos y hasta el cierre, el ritual no puede ser alterado ni modificado. Resulta en consecuencia necesario interiorizarnos en el concepto real de: 1 Que es lo que hemos de entender por ritual? 2 Cuales son sus principales caractersticas? y 3 y lo mas importante a mi entender, Cual es el fin u objetivo perseguido con su realizacin, peridica, permanente e inmutable? Todo lo cual debiera contribuir a darnos un mayor grado de comprensin sobre lanecesidad de una implementacin respetuosa, regular e impecable de cada uno de los signos y gestos, pasajes y dems elementos del ritual masnico, por parte de todos los HH:. Una cita del M:. C.W. Leadbeate es. QUE CADA LOGIA SEA UN MODELO EFICIENTE DE TRABAJO, PARA QUE CUANDO ALGUIEN LA VISITE QUEDE IMPRESIONADO POR LA BONDAD DE LOS TRABAJOS Y POR EL VIGOR DE SU MAGNFICO AMBIENTE. La TRIPLE CALIFICACIN con se designa a una logia apta para el trabajo es la ser justa, perfecta, y regular, esta es LA CLAVE DEL AVANCE. Es PERFECTA porque est formada por mnimo 7 MM:. lo cual significa que trabajan en ella las 7 principales fuerzas planetarias, aportando su energa y atributos. Las normas de Saturno, el poder de Jupiter, la fuerza de Marte, la voluntad del Sol, la armona y la belleza de Venus, la inteligencia de Mercurio, y la imaginacin de la Luna. Es REGULAR porque posee una carta o un diploma del supremo consejo o de la gran logia, y es reconocida por otras logias de la misma obediencia. As nosotros, cuando emprendemos cualquier tipo de trabajo, proyecto, relacin, deberamos asegurarnos que sea justo, es decir, que siga unas normas acordes con los dictmenes de nuestra conciencia. As el poder lo reconocer nuestras tendencias como necesarias y tiles. NO olvidar en el Ritual estar a cubierto, es la clave de la proteccin, la primera orde del V:.M:. antes de iniciar los trabajos, barrera infranqueable ante los profanos, en otras palabras nadie contara a un profano nuestros augustos misterios.

20

CONCEPTO MASNICO DE VICIO Vicio deriva de la lengua latina vitium, como voz que significa imperfeccin; defecto fsico o moral; es el hbito que se adquiere para obrar mal, se refiere tambin, a la falsedad, al engao o a la mentira para emitir cualquier opinin o hacer alguna proposicin; es el acto de ejecutar una accin frecuentemente o en demasa; es la aficin por determinadas costumbres, que incitan a excederse en el goce de los deleites. Por lo que respecta a la definicin masnica, de lo que es el vicio, se refiere precisamente al acto de contentar nuestras insanas pasiones; es el hbito que pervierte a los instintos humanos; y se entiende tambin, como al accin de saciar los deseos, cuando viene la desesperacin si no se satisfacen; y por ltimo, es la perversin de la sana moral y de las buenas costumbres sociales. Mucho es lo que se ha escrito o comentado acerca del vicio; es de destacar que uno de los principales ideales de la masonera universal es precisamente su erradicacin y, por ende, conducir el espritu del hombre sacndolo del vicio y elevndolo a la virtud.

CONCEPTO MASNICO DE VIRTUD virtud deriva de las voces latinas virtus-utis que significa el varn, el hombre. Esta palabra `vir segn algunos, puede proceder de la palabra `vis que significa fuerza. As encontramos que la palabra virtud tiene la connotacin de fuerza, vigor. Como primera acepcin de la palabra virtud tenemos que es: actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos. Los significados con los que ms se relaciona pueden ser: accin, fuerza y bondad. Cuando hablamos de un hombre o una mujer virtuosa, estamos expresando que realiza acciones o tiene comportamientos que se consideran buenos, y estas acciones o comportamientos tienen un carcter vigoroso, slido, seguro, no ha sido la casualidad lo que le ha llevado a ese comportamiento, sino algo previsible, cimentado en comportamientos anteriores. La masonera entiende por virtud la capacidad de hacer el bien en su ms amplio sentido y el cumplimiento de nuestros deberes para con la sociedad y la familia sin egosmo ni vanidad. La masonera ensea a practicar la virtud como calidad suprema de la moral y como lealtad de la conducta para el ideal, que debe conducir hasta el sacrificio cuando sea necesario para el cumplimiento del deber. Considera la virtud como una realizacin siempre perfectible, porque sabe que el hombre no es inaccesible a las tentaciones y debilidades; pero el permanente esfuerzo del espritu se convierte en eficaz baluarte de la virtud. Un hombre virtuoso siempre procurar el bienestar o la tranquilidad de quienes le hayan perjudicado o causado algn mal, tomando en cuenta que para l no existen rencores, enemistades ni venganzas en contra de las personas cuya maldad sea manifiesta en todos sus actos. Por ese motivo debemos tambin admitir que solamente entre las personas que poseen un alma noble y fuerte, es donde indudablemente se alberga la virtud y en donde se puede encontrar algo de perfeccionamiento.

21

TEMA IV. RITUALIDAD

RITOS Y RITUALES Antes de iniciar con el tema deberamos entablar acerca de donde proviene la palabra rito, la cual decae del latn ritus, que se refera a las ceremonias sean estas religiosas o sociales. La idea del rito es que se tiene que realizar en cierto orden estructural, desde ah partamos realizando un concepto masnico que significara: rito masnico es el conjunto de ceremonias que, por una parte, estructuran el trabajo colectivo efectuado por las logias y, por otra, favorece el trabajo introspectivo de cada francmasn. Los principales ritos son el rito francs, el rito escocs antiguo y aceptado, el rgimen escocs rectificado, el rito ingls estilo emulacin y el rito de Memphis-mizraim. Las diversas ceremonias que acompasan el trabajo masnico, son prescritas por rituales especficos que ponen en obra el rito. Algunos ejemplos de estos rituales son: el ritual de abertura y cierre de los trabajos de Logia; el ritual de iniciacin; el ritual de la cadena de unin, etc. Los ritos que son puestos en prctica a travs de los rituales, son al mismo tiempo: Iniciticos.- en el sentido de que permiten a aqullos que lo viven y lo practican conocerse mejor y progresar por un trabajo incesante y fecundo sobre ellos mismos. Esotricos.- siendo que no hay que entender por este trmino ningn tipo de magia o practica de ciencias secretas, propias del ocultismo. Esoterismo significa aqu que los valores, los principios, la enseanza masnica son transmitidos a travs de los ritos y se expresa mediante un lenguaje simblico. Tradicionales.- en la medida que emanan, en gran medida de tradiciones y mitos ancestrales de la humanidad y son, de esta forma, portadores de una sabidura inmemorial.

RITUAL DE APERTURA DE TRABAJOS Los trabajos masnicos son la alegora del trabajo canterano de los primeros masones, alegora que hoy los masones actuales representamos y bajo la cual trabajamos en logia. La apertura y clausura de nuestros trabajos encierran la percepcin masnica de la vida, el ser y su entorno, describe los deberes de un masn y recuerda el modo de vida deseable en un masn. El golpe del mallete resuena en todo el saln, y aviva las mentes reunidas a lo largo y ancho del lugar.

RITUAL DE INICIACIN Se denomina rito a los diversos actos ceremoniales de iniciacin o de desarrollo de trabajos dentro de la Logia, cuyo formalismo est regulado segn su finalidad inicitica. A su vez se llaman grados de la Masonera la sucesin de iniciaciones que ensean la

22

doctrina y fines de la Orden. El nmero de grados vara segn los Ritos. La masonera simblica, llamada tambin Azul, est compuesta de tres grados; el Rito Escocs Rectificado tiene 7; el Rito de Memphis y Misraim llega hasta 99; el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, uno de los ms generalizados consta de 33 grados. En este Rito los tres primeros grados se llaman simblicos, dogmticos o fundamentales. Hablando del ritual de iniciacin son pasos muy fundamentales para un aprendiz y refieren que se comienza a trabajar en la piedra bruta, la regla de 24 pulgadas, el mallete, el cincel con los cuales va a trabajar. La significacin alegrica y moral de lo que precede es: el trabajo del hombre sobre s mismo para realizar su propia perfeccin, trabajo difcil y duro, pero que la Francmasonera tiene por fin facilitar poniendo en las manos del que quiere intentar sinceramente los tiles, es decir, las enseanzas y los ejemplos necesarios. En la Logia los aprendices se sitan al lado de la columna del Norte, frente a la del Sur. RITUAL DE TENIDA BLANCA Se les llama tenidas blancas a aquellas reuniones en las cuales masones y profanos pueden interactuar, tanto en reuniones, talleres, etc. Algo que hay que resaltar es lo valioso de este tipo de tenidas en que personas profanas, familiares cercanos, cnyuges vean y denoten quienes y como son los masones desde otro punto de vista, no solo la misteriosa persona a la que todo mundo llama masn sino aquella persona de carne y hueso que lo nico que busca es la transformacin de la piedra bruta. Otra forma de tenida blanca es cuando se permite la entrada de un profano a la Logia para la exposicin de un tema del que es perito y que es de inters para el taller. RITUALES FNEBRES Un servicio fnebre masnico comienza con una oracin. La oracin puede ser diferente dependiendo de la logia a la que perteneca, pero en muchos casos la oracin elegida es el Salmo 23. El servicio se realiza en aproximadamente 20 minutos y consiste en elaborados rituales, preparados y el dilogo. Los masones deben aprender unas diez pginas de dilogo para que puedan realizar el servicio perfectamente sin necesidad de leer nada. La mayora de los servicios funerarios masnicos se componen por un masn que recita el ritual, un capelln, los observadores, los manifestantes y un Marshall. Estos derechos son generalmente realizados por los masones de la Logia del difunto. Una vez que el servicio se lleva a cabo, la familia y los amigos pueden acercarse al fretro para presentar sus respetos finales.

RITUAL DE ADOPCION DE LUBETONES EL Origen del trmino Luvetn en algunos escritos masnicos antiguos se denomina tambin "Lobato", "Lobatn", "Lobatillo", "Luston", "Lowton", "Loweton" o "Lewis". Hay quienes afirman que este nombre proviene del antiguo Egipto, donde los iniciados en los misterios de Isis o isadas, cuando se encontraban en pblico llevaban una Mscara dorada de Cartn con la efigie del Dios Tot, por cuyo motivo se les daba el nombre de lobos o chacales.

23

Otros, sostienen que esta palabra deriva del trmino "Louve", de origen normando, con el que en la Edad Media se nombraba una herramienta empleada en el arte de la construccin que sirve para levantar piedras (Ritualmente la Leva (Louve) o palanca; en este caso se entendera que "Louve" indica la participacin de la logia en la formacin del menor adoptado que podra tambin definirse como "Levantar al vstago". Ceremonia La edad que se propone para los luvetones va de los 7 a los 17, Lo importante es que cuenten con la edad suficiente para entender lo que se les dice y el tipo de ceremonia al que sern sometidos, pues se pretende tener por luvetones a seres concientes y no meramente conducidos a ello solo por las ideas o conveniencia de sus padres. Para la ceremonia de adopcin de LUVETONES, se adorna la logia con lazos blancos y azules, guarnecidos de oro, el dosel, el trono, las mesas de los vigilantes, las de los oficiales y las columnas, cuyas letras quedan encerradas dentro de una corona de flores de la que penden anchas cintas blancas, una mesita triangular cubierta con un tapete blanco, con flores, una vasija con agua, una fuente de plata y un pao blanco. Sobre la fuente de plata habr pan, una vasija con miel, una copa de vino y una cucharilla de plata. El nio ser apadrinado en este acto, por uno o dos maestros masones, esta generalmente admitido que figure como madrina alguna seora o la esposa, hija o hermana de algn masn. Al final de la Ceremonia, el Venerable le coloca al Luvetn la Medalla de la Logia, que porta al cuello con un listn de color azul; le entrega el Diploma o la plancha que oficializa su adopcin, la plancha alusiva del Orador, as como un regalo de parte de todos los Hermanos del Cuadro RITUAL DE RECONOCIMIENTO CONYUGAL "La Masonera es una escuela donde en la mayor paz y concordia se aprende la verdadera ciencia y se practica la virtud". Estas son las afirmaciones del ritual de iniciacin. Y qu virtud ms grande que el cuidar, proteger y velar por nuestro prjimo ms cercano: Nuestras Familias!. La familia es la primera instancia a la cual nos debemos, y que hay que beneficiar con el comportamiento y los principios masnicos. Ese compaero de batalla que est con nosotros de sol a sol se llama esposa. Ella nos da el apoyo necesario para poder aventurarnos a nuevos horizontes. Si la mujer es parte de Masonera, tiene tambin el derecho de asumir ese desafo junto a nosotros, los varones. En la ceremonia de iniciacin se pregunta el estado la respuesta es casado o dependiendo. En lo interno el simbolismo femenino lo llevamos dentro tenemos parte de ella en nosotros aun fisiolgicamente. Es por ello esa fuerza femenina es en nosotros nuestra madre Divida, ese ser interior que nos fortalece da a da nos cuida y nos gua en la vida.

RITUAL DE INSTALACIN DE CUADRO LOGIAL El Ritual de Apertura, as como el de Cierre de los trabajos en Logia, es quizs uno de los ms importantes dentro del simbolismo masnico. l da los pasos necesarios para pasar del mundo profano a un estado superior de existencia, o en otras palabras, pasar de la apariencia a la realidad, siempre y cuando cumplamos con una serie de aptitudes y

24

disposiciones, de all que la palabra ritual signifique DE ACUERDO A UN ORDEN. Es penetrar en un plano supra espacial y a temporal, el cual se va creando y desarrollando interiormente en cada uno de lo HH. Abrir los trabajos es abrir nuestra Logia Interior, es hacer uso de las primeras palabras del axioma hermtico Visita Interiora Terrae, pero para que esto sea posible debemos lograr la calma interior, abstraernos de las preocupaciones profanas, de all el mandato del VM al decir SILENCIO Y EN LOGIA. El verdadero silencio interior es el que permite alcanzar el estado de atencin abierta a la voz interior, al conocimiento. Es un estado de alerta en una direccin definida, lo que lo convierte de hecho en concentracin, que es la que encamina al conocimiento y a la toma de conciencia de lo intemporal, es decir, conocimiento Espiritual que surge de lo profundo y devela la Verdad. En resumen, el SILENCIO es la va hacia la Contemplacin Espiritual (Y EN LOGIA).

RITUAL DE LEVANTAMIENTO DE COLUMNAS Las Columnas de nuestros templos tienen sus races en las del Templo del Rey Salomn y la tradicin Templara, en cuyos templos tambin se erigan pares de columnas marcadas con las letras J y B. Esas dos columnas del Templo de la Sabidura, que es el hombre, son el smbolo del aspecto dual de toda nuestra experiencia en el mundo terrenal. Es la dualidad de nuestros rganos, son los lados derecho e izquierdo de nuestro cuerpo, son los dos sexos, son los dos principios positivo y negativo que integran al hombre, son, por fin, Actividad e Inercia - Espritu y Materia, Esencia y Sustancia -, Azufre y Sal representados en la Cmara de reflexin. Para ingresar en el Templo Mstico es necesario superar el aspecto dual del Universo e incluso del Principio Primero que lo origina y se halla en las dos columnas del Occidente. Al Oriente, las dos columnas, representadas por el Sol y la Luna, se unifican en la Delta, segn vimos anteriormente. Lo que llama la atencin en ciertas Logias y ritos es la diferente ubicacin de esas columnas: mientras unos colocan la columna J a la derecha, otros la sitan a la izquierda. Pese a nuestro profundo respeto por las ideas ajenas, no podemos callar en cuanto a este particular. Vimos que las dos columnas representan los dos principios, positivo o activo y negativo o pasivo, y .cual es el lado positivo y cual el negativo en el hombre?. Las propias iniciales J y B , indican claramente, en la cbala, los dos principios: J tiene el mismo valor que Yod: simboliza al hombre, lo positivo, lo activo, mientras que B es la mujer, el agente negativo, lo pasivo. Dedujese de all que la columna J debe estar siempre a la derecha del recipiendario y B a la izquierda. Junto a esas columnas, en el extremo occidental de los lados norte y sur del templo, se colocan en un pequeo estrado el bufete y el sitial de los Vigilantes, con una entalladura. La posicin de los Vigilantes vara segn los ritos. En el rito francs, el Primer Vigilante se coloca junto a la columna B y el Segundo Vigilante frente a l, junto a la columna J ; mientras que en el rito escocs ese orden se invierte. La verdad que nos ensean, tan valiosas hoy como cuando fueron erigidas en los primeros templos, de la necesidad de establecerse sobre un firme cimiento y a travs de la fuerza para emerger victoriosamente de todas las luchas de la vida.

25

RITUAL DE CONSAGRACIN DE TEMPLO Creo que en primer lugar es conveniente definir lo que se entiende por Consagracin, y en tal sentido nos referiremos al concepto de Mackey, quien la menciona como el acto de aplicar o dedicar, con ciertas ceremonias cualquier cosa a los fines u oficios sagrados, separndola as del uso comn. este acto confiere a un local profano el carcter de templo, destinndose este espacio al ejercicio de la verdad y de la virtud. Se dice que el acto de Consagracin de un Templo Masnico es realizado en forma Amplia, cuando este es realizado por el Gran Maestro, en forma Debida cuando es presidida por el Gran Maestro Adjunto y en forma cuando se realiza por medio de un poder conferido por el Gran Maestro. Una vez concluido el acto de Consagracin del Templo, este queda dedicado constituido como tal para el uso de todos los hermanos Masones, para el culto y ejercicio de la Verdad y Virtud. El ritual de la Consagracin cuando es ejecutado debidamente, produce estupendos resultados en los mundos internos, ya que equivale a una llamada que se hace a los Espritus Planetarios que estn al frente de las cuatro lneas, para que la Logia sea reconocida y dedicada al servicio del Gran Arquitecto del Universo. Es de inters conocer que los Espritus Planetarios, ante sealados, segn el Diccionario Esotrico Zaniath, son siete espritus de carcter triple, que proceden de Dios y tienen a su cargo la evolucin de la vida en cada uno de los siete planetas de nuestro sistema solar, y en relacin con las cuatro lneas, el mismo Diccionario, manifiesta: el cuatro representa la materia o forma de las cosas terrestres y los cuatro elementos bsicos, Tierra, Agua, Fuego y Aire. En lo interior nosotros somos el templo de Dios vivo y por lo cual debemos cuidar y proteger nuestro templo debe ser limpio y pulcro en todos el sentido de la palabra. Que hemos hecho para lograr eso, o que estamos haciendo?.

RITUAL DE TENIDAS DE GRAN LOGIA Son tenidas exclusivamente para los masones, no pueden entrar "profanos", supuestamente ellos "trabajan" para la "perfeccin Humana"; as mismo estas tenidas se dividen en los 3 ggrad:. (Grados), APRENDIZ, COMPAERO Y MAESTRO. Estas tenidas Normalmente son SEMANALES, pero existen llog:. (Logias) en las que se renen cada 15 das o en algunos casos cada mes, dependiendo el grado. APRENDIZ: En el grado de Apr:. (Aprendiz) se trabaja en el desbasta miento de la P:.B:. o P:. en B:. (Piedra Bruta o piedra en bruto, mejor dicho). A estas tenidas se les llama "de PRIMERA CAMARA" y asisten TODOS los masones sin Excepcin de grados. As mismo se elaboran "trabajos" o sea,,,, trabajos como los de la escuela; estos trabajos deben ser de algo relacionado con la masonera, ah despus de que el masn lee su trabajo en la logia, los maestros masones y dems integrantes de la log:. (Logia) dan su opinin, observaciones, criticas, etc. En estas reuniones los aprendices siempre usan el mandil con la Babeta (triangulo superior) del mandil levantada hacia arriba.

26

COMPAERO: A estas tenidas se les conoce como " de segunda cmara" aqu ya NO asisten los APRENDICES ya que NO pertenecen a este grado, en este grado igualmente se elaboran trabajos, etc. Pero aqu no se hacen iniciaciones, o sea paso de profano a aprendiz, se hacen "AUMENTOS DE SALARIO" que es el paso de APRENDIZ a COMPAERO. Aqu los Compaeros utilizan su mandil con la esquina del lado inferior derecho, doblado hacia el lado superior izquierdo del mandil. MAESTRO: A estas tenidas se les conoce como "DE TERCERA CMARA" o "CMARA SUPERIOR", aqu NO asisten ni compaeros ni aprendices, solo los maestros; aqu se realiza la ceremonia de "EXALTACIN", que es el paso de COMPAERO A APRENDIZ, en esta cmara se tratan los asuntos ms delicados de la masonera, como lo son: JUICIOS, EXPULSIONES, tambin en este grado como se supone que "YA" conocen o estn mas "aptos", tienen reuniones ms fuertes y prcticas igualmente fuertes.

TENIDAS BLANCAS Son tenidas en las que se renen los masones con los profanos y se hacen ceremoniales, obviamente en estas tenidas blancas no hacen lo que en realidad se hace, como por ejemplo: llevar el ritual, no se usa el mandil, los signos (los que estn en la seccin de imgenes), etc. En estas "Tenidas Blancas" generalmente se invita a los familiares de los masones, y estas tenidas blancas las hacen en Diciembre y en Junio, que son en los solsticios de invierno y verano; tambin se hacen estas tenidas para ocasiones especiales como da de la madre, homenaje a personaje histrico, etc.

DIFERENCIAS RITUALES SEGN LOS RITOS Existen dos corrientes masnicas una Francs y la Escocs antigua y aceptada. Relacin entre rituales y liturgia Los ritos son esenciales para la Liturgia. La liturgia siempre implica una obra, algo hecho y experimentado. Los ritos son la accin repetida en seales. Rito es lo que HACEMOS al celebrar una ceremonia. Los ritos Cuando se habla de rituales, automticamente asociamos esta palabra con el aspecto religioso. Sin embargo, este conjunto de costumbres siempre han acompaado al ser humano en todas las etapas de su vida. Independiente de la religin; se siguen rituales al nacer, al crecer, al levantarnos por la maana, al terminar el da, al relacionarnos con nuestra familia y la sociedad, y hasta en el momento de la muerte. Un ritual es una serie de acciones convertidas en norma, realizadas principalmente por su valor simblico y su capacidad de hacer trascender unos valores y principios, que son prescritas por una religin o por las tradiciones de una comunidad.

27

La liturgia La liturgia es vida, y la vida no es para definirse, sino para experimentarse. La liturgia, antes de ser una ciencia, fue una vivencia de la comunidad, un intercambio de vida entre el Creador y su pueblo. La palabra LITURGIA viene de un vocablo GRIEGO (leitourgia) originalmente el trmino indicaba la obra, la accin o la iniciativa tomada libre y personalmente por una persona privada (individuo o familia) en favor del pueblo, del barrio, de la ciudad o del Estado. "La Liturgia es una accin sagrada a travs de la cual, con un rito, en la Logia Masnica y mediante la celebracin de ceremonias, se ejerce y contina la obra del G..A..D..U.., es decir, la bsqueda de la perfeccin de los hombres, para la gloria del Gran Arquitecto".

28

TEMA V. FILOSOFA
DOCTRINA HUMANISTA DE LA FRANCMASONERA La Francmasonera bien puede definirse como una escuela fraternal que busca el perfeccionamiento del hombre y descansa sobre una doctrina humanista. Entendiendo por humanismo una concepcin que visualiza al hombre como un ser integral, dotado de mltiples facetas y vinculado a su entorno y su tiempo. Pero que tambin entiende al hombre como un ser perfectible que debe aspirar a desarrollar al mximo todas sus capacidades tanto intelectuales como morales. El perfeccionamiento del hombre, el desbastamiento de la piedra bruta, se va logrando mediante el esclarecimiento de la mente, el desarrollo de la razn. Una buena parte de las herramientas masnicas, son en s, instrumentos de medicin y precisin y que en una dimensin simblica, son asociables a la racionalidad, a la perfeccin matemtica del trabajo humanista. La doctrina humanista de la Francmasonera, en cierta forma glorifica la razn y sostiene que mediante la racionalidad es posible proyectar un mundo ms perfecto. La imagen simblica de esta perfeccin es la piedra cbica, una forma rigurosamente geomtrica, que gracias a la regularidad de todos sus lados es til y plenamente confiable para juntarla con otras y formar un muro slido como base del templo universal. Solo con piedras rigurosamente cbicas es posible levantar un templo slido y solo es posible reconocer la perfeccin de la piedra a travs de la medida. Esta idea de perfeccin racional toma como imagen simblica la edificacin de nuestro Templo Interior.

FILOSOFA MASNICA PARA CADA GRADO La Filosofa Masnica para cada Grado Simblico bien se podra establecer de la siguiente manera: 1. PREPARATORIA ( Primer Grado A:. M:.) De purificacin personal y formacin moral, en la cual se purifica el cuerpo, se domina los instintos, deseos y pasiones, se hace una depuracin mental por el cultivo de pensamientos positivos, constructivos y eficientes. 2. DOCTRINAL ( Segundo Grado C:. M:.) De dominio de las operaciones mentales e instruccin doctrinal en la cual se estudian las doctrinas metafsicas, teolgicas, cosmognicas, antropolgicas y psicolgicas, previa la tcnica del manejo de la inteligencia en orden al conocimiento, dominando las diferentes operaciones de atencin, observacin, concentracin, meditacin, abstraccin y contemplacin, necesarias para formar conceptos slidos del Universo y del hombre. 3. DE REALIZACION ESPIRITUAL ( Tercer Grado M:. M:.) El pensamiento, el sentimiento y la voluntad del hombre se unifican con la ordenacin y finalidad del universo convirtindolo en un instrumento de los

29

designios superiores; en otros trminos el hombre se convierte en un canal de la sabidura y de la voluntad Divinas.

DOCTRINA DEL AUTOCONOCIMIENTO Es el proceso reflexivo (y su resultado) por el cual la persona adquiere nocin de su yo y de sus propias cualidades y caractersticas. Como todo proceso, puede ser desglosado en diversas fases, como: auto percepcin, auto observacin, memoria autobiogrfica, autoestima, auto aceptacin. No puede haber, pues, autoestima sin autoconocimiento. De ah la importancia del autoconocimiento para el desarrollo personal. El autoconocimiento est basado en aprender a querernos y a conocernos a nosotros mismos. Es el conocimiento propio, supone la madurez de conocer cualidades y defectos y apoyarse en los primeros y luchar contra los segundos. Es conocerse a s mismo, saber cules son todas nuestras cualidades aceptando las buenas y cambiando todas las que nosotros vemos que estn mal. Muy pocos comprendemos que tenemos una psicologa susceptible de modificacin. Hay necesidad de comprenderla si es que en realidad de verdad deseamos transformarnos, quienes aceptan que tienen una psicologa de hecho comienzan a auto observarse, cuando alguien se auto observa es seal de que intenta transformarse y nosotros necesitamos con suma urgencia transformarnos. Bien se deca en la antigedad HOMBRE CONCETE A TI MISMO Y CONOCERS EL UNIVERSO Y LOS DIOSES.

LA ONTOLOGA Y LA FRANCMASONERA Aunque este trmino se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que Aristteles llam filosofa primera y luego recibi el nombre de metafsica), la ontologa ha sido una disciplina practicada por los filsofos desde el comienzo mismo de su historia. La ontologa es la disciplina filosfica ms importante. El resto de disciplinas (antropologa, teora del conocimiento, teologa racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma tcnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser. Desde este punto de vista ra la Francmasonera, las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son entes puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemticos e incluso los meramente imaginados tambin tienen un ser (estos ltimos un ser ficticio o irreal). La ontologa tambin estudia las piedras, los animales, los nmeros, los hombres, se han dado distintas respuestas a las preguntas bsicas de la ontologa (en qu consiste ser y

30

cules son los seres fundamentales); as, por ejemplo, para Platn el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son de forma plena las Ideas; para Santo Toms el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado de consciencia y voluntad, y el ser pleno es Dios; para Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y los seres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos, aunque desde el comienzo de la filosofa todos los filsofos defendieron una u otra tesis ontolgica, se suele indicar que es Parmnides realmente el primero que de forma explcita tiene un discurso ontolgico, convirtindose as en el padre de la ontologa.

DE DONDE VENIMOS Se han expuesto ya muchsimas versiones del origen y destino de la humanidad y sus creadores; estas son tantas y muy encontradas, a veces coincidentes, otras contradictorias, tantas que esto es ya una verdadera confusin, versiones van, versiones vienen, todas apegadas a la opinin de cada quien, estas ya sean canalizadas, copiadas de otras partes, o relatadas por experiencias propias, sea en el astral o en contactos fsicos con seres extraterrestres o intraterrestres, De conformidad con la tradicin esotrica voy a resumir todo lo ms que pueda esta historia. El asunto es muy simple, y se remonta al sistema estelar pleyadeano donde el alto consejo de Sin, (por ALCIONE y su sistema de soles centrales), decidi expulsar a una determinada cantidad de seres de las plyades, seres indeseables, extrados de las crceles del sistema. Estos seres fueron enviados en una nave hasta el sistema solar de ORS y ubicados como base en lo que hoy conocemos como nuestro satlite la luna en donde se produjo una terrible batalla nuclear por la ambicin del poder y del mando, para una vez devastada la luna e imposibilitada de sostener forma de vida alguna, se trasladaron posteriormente a habitar lo que hoy es el planea tierra, formando una nueva civilizacin en lo que se conoci como los continentes de la Lemuria, luego La Atlntida altamente desarrollada, tanto espiritualmente como en niveles de intelecto, ciencia y tecnologa. Estos seres a los que aludimos anteriormente usaron sus seis pares de ADN en s son los ad-am originales, (hombres rojos), su sede es en (La Atlntida), presidida por thot quien posteriormente ya en lo que hoy se conoce como los continentes de Europa, Asia, Oceana frica, Amrica, funda la civilizacin egipcia y la ultima, Maya que est escondida en una ciudad intraterrena en Mxico debajo de una gran pirmide atlante, para su uso en los tiempos finales. Esta familia de pleyadeanos es la misma que ha dado origen a todos los dioses de las diferentes civilizaciones del periodo humano actual, no hay ms. As Jehov, Zeus, Jpiter, el Arcngel Miguel. Hermes, Huiracocha, Quetzalcoatl, el Arcngel Gabriel. Ala, Poseidn, Neptuno, etcson lo mismo. As hasta llegar a lo que son nuestros das.

31

TEMA VI. ESOTERISMO

CONCEPTO DE ESOTERISMO En la tradicin de la enseanza siempre se ha afirmado que existe un nivel de conocimiento que, dado su dificultad y tiempo, solo lo adquieren unos pocos. Esos UNOS POCOS es la definicin de la palabra que va unida al significado del prefijo eso, concepto griego que quiere decir del lado de adentro, frente al prefijo exo que es del lado de afuera. 1. Segn el Pequeo Larousse Ilustrado, 2006, el vocablo esotrico viene del griego "esoterikos", que significa "ntimo". Y define el concepto del esoterismo de dos maneras: Esoterismo es.- Toda doctrina que requiere un cierto grado de iniciacin para participar en ella. Esoterismo es una parte de la filosofa pitagrica, cabalista o anloga que no era conocida por los profanos.

Como vemos, para que haya esoterismo, tiene que haber una doctrina; ya elaborada por otros anteriormente, y al cual los profanos pueden ser iniciados por personas conocedoras de dicha doctrina. En resumen se trata de una enseanza que exige todos los recursos del hombre con la finalidad de conseguir la superacin del espritu y lograr trascender. En las definiciones revisadas precedentemente, se nos plantea que el esoterismo es una prctica o disciplina del hombre fundada en el misterio, y reservada a unos pocos: los iniciados; por lo cual, se trata de una doctrina que no es de uso comn o vulgar. Tanto la Real Academia Espaola de la Lengua, como los ms reputados diccionarios del idioma ingls, francs y alemn ponen en evidencia la definicin de esotrico, como una doctrina segn la cual, los conocimientos no pueden ser vulgarizados, sino comunicados a iniciados o discpulos, reconociendo su origen griego: (esoteriks). En la tradicin de la enseanza siempre se ha afirmado que existe un HISTORIA DEL ESOTERISMO En la Historia, el esoterismo ha tenido amplia repercusin entre los pueblos en unas ocasiones y ha tenido que ocultarse debido a falta de comprensin y a las persecuciones fanticas generalmente de grupos religiosos que se han sucedido a travs de los tiempos. En el transcurso de la historia han existido numerosas sociedades y escuelas inicitica s cuyas races ms profundas se remontan a cientos de aos antes de nuestra era; a aquellas que guardaron sus doctrinas en un absoluto hermetismo, y que fueron transmitidas a travs de los siglos a cierta clase de seres humanos, que por sus condiciones espirituales, morales e intelectuales eran capaces de comprenderlas, se las llamaban esotricas. De los primeros que filosofaron en la Grecia antigua, es el pitagorismo, la primera escuela que cultivaba, junto a una doctrina accesible a todos,

32

otra doctrina oculta, reservada a los iniciados. La esotrica era una de las formas en que en la Grecia antigua se administraba la enseanza, que slo poda ser recibida en el interior de las escuelas, y que se opona a la que se destinaba al pblico y era impartida al aire libre. El prefijo eso, trmino griego, que quiere decir del lado de adentro frente al prefijo exo que es del lado de afuera. En la actualidad, en la poca en que la mquina se ha vuelto ms importante que el hombre; muchos, lo confiesen o no, leen horscopos y predicciones, recurren a hierbas mgicas y a brujos especializados, a curanderos conocidos o desconocidos y a videntes para que natural y presuntamente nos despejen el horizonte. De los antecedentes registrados en la historiografa, la palabra esoterismo se pierde en la noche de los tiempos y habra sido retomada, por Clemente de Alejandra (208 d.C.), en su obra Stromata, cuando se refiere a las enseanzas de Aristteles. Su discpulo Orgenes, en su Contra Celso (248 d.C.), ampliar el concepto al designar todo lo que las escuelas del pensamiento griego entregaban a sus discpulos ya formados. En tanto, Ymblico, en su Vida de Pitgoras, describe la forma como se entenda y aplicaba el esoterismo entre los pitagricos.

EL ESOTERISMO Y FRANCMASONERA A pesar de que surgieron en pocas y culturas distintas, el origen lejano de las distintas sociedades secretas es comn y se remonta a aquellos pueblos de la antigedad , cuya tradicin oculta y esotrica es recordada an hoy. De igual forma el basamento filosfico de las mismas es comn, y en la Francmasonera constituyen las tres ciencias ocultas: la Cbala, la Magia y el Hermetismo. En la masonera coexisten dos niveles: el exotrico y el esotrico, la masonera exotrica corresponde a su dimensin externa, superficial y visible, mientras que la masonera esotrica contiene una enseanza especial a la que muy pocos masones tienen contacto, esta masonera es profunda y secreta. Los conflictos y tensiones en las pugnas por el poder se registran en el plano bajo, en la baja masonera en su parte visible; la unidad y la armona, en cambio, se revela en su nivel superior, si hablamos de un nivel superior dentro de la masonera no nos referimos a la masonera de grados, ni donde existen grandes maestres, dignidades u oficiales. Tcnicamente es otra Masonera dentro de la Masonera; en esta otra Masonera no hay Grados, ni titulos, solamente masones con mucho poder poltico, econmico y religioso. La masonera superior se une en todos los ritos en su mensaje oculto y esotrico, interior y esencial, puramente objetivo, formulacin evidente de una formulacin de la verdad pura. La masonera esotrica, es la parte ms profunda, interior y con poder poltico; su centro o ncleo, su verdad oculta y esencial del sistema masnico, reservada nicamente a una minora de masones selectos En su misma profundidad abstracta hace que la doctrina masnica esotrica resulte inaccesible para la mayora de los masones, e incomunicable por los medios habituales de que se vale la masonera para expresar sus enseanzas alegricas

33

 De ah su carcter secreto: no es que alguien haya decidido ocultar deliberadamente la parte ms poderosa e importante de la masonera a la mayora de los masones; lo que ocurre es que tal verdad no se puede captar ni comunicar de manera meramente conceptual, sino nicamente a travs de una experiencia personal que requiere no slo de una alta cualidad de percepcin en el sujeto, sino tambin un duro esfuerzo por su parte bajo la gua de un masn que este experimentado en el arte secreto de la masonera. El esoterismo masnico descansa en tres realidades claves: la iniciacin dentro del primer grado, el aumento de salario en el segundo grado y la exaltacin en el tercer grado.

ESOTERISMO Y PRIMER GRADO En el Primer Grado de la Francmasonera el asunto es: sin preparacin esotrica no hay iniciacin, y sin iniciacin no hay esoterismo. Toda la organizacin masnica es eminentemente inicitica; toda la doctrina esotrica masnica se transmite y conserva a travs de una larga cadena inicitica que rene a cuantos participan en la unidad de esa dimensin profunda e invisible de la verdad. Por asombroso que parezca para muchos estudiosos, la Francmasonera sigue siendo la va suprema inicitica en la del mundo cristiano, pues recoge una doctrinas y unas tcnicas que han pasado directamente, de maestro a discpulo, de labios a odo desde tiempos inmemoriales pasando por Jesucristo que tambin fue masn- Carpitero Especultivo, y es en el Primer Grado del Simbolsmo en el que la Francmasonera INICIA con el Esotersmo como la fuente del conocimiento de donde han surgido muchos otros movimientos esotricos y religiosos como los mormones y los testigos de Jehva; y que tarde o temprano estos mismos vuelven sus miradas hacia la augusta orden masnica.

PRAXIS ESOTRICA En la Francmasonera la praxis esotrica propende a que el iniciado no se quede en el mundo de las ideas, sino que ponga en prctica esos conocimientos adquiridos en beneficio de s y naturalmente de la humanidad, En la praxis, el hombre real no nace ni muere. Siempre ha sido y seguir siendo eternamente. El cuerpo puede morir y ser muerto, mas el espritu que mora en el cuerpo no puede morir. Igual que el hombre abandona las ropas viejas para vestir las nuevas, abandona el morador el cuerpo viejo, y retorna en otro nuevo para l preparado. Las enseanzas esotricas suscitan el miedo de sobreponerse con ecuanimidad a las tres cualidades de la existencia material, por ello el esoterismo anima a librarse de ellas, librarse de los pares de opuestos, de lo mudable y transitorio; y permanecer firme en la conciencia del verdadero Ser. Aprender a liberarse de la ansiedad por las cosas de este mundo; no dejndose gobernar por las ilusiones de este mundo perecedero. As como el agua que mana de una fuente, llena las vasijas de acuerdo con la forma y capacidad de cada una de ellas, as tambin las enseanzas espirituales no proporcionan sino la parte que cada cual es capaz de recibir conforme al grado de su evolucin.

34

Atender slo al recto cumplimiento de la accin y no a la recompensa que de ella pudiera derivarse. Manteniendo la misma serenidad en el xito como en el fracaso. Por importante que la recta accin pueda ser, ha de precederla el recto pensamiento, porque sin el pensamiento la accin no es consciente.

ESOTERISMO Y SIMBOLISMO Exotrico: Existe una Ciencia Sagrada y desde hace milenios y milenios innumerables curiosos han intentado en vano penetrar sus secretos. Como si, con un pico, quisieran cavar un agujero en el mar. El instrumento debe ser el adecuado. Slo se encuentra el Espritu con el Espritu y el Esoterismo es el aspecto espiritual del Mundo, inaccesible a la inteligencia cerebral. Algunos smbolos aparecen derivados de la mitologa antigua. El pavo y el ave fnix simbolizan la resurreccin. La palma la victoria. La paloma la sencillez cristiana, el pudor y la paz concedida al alma fiel. El ciervo, el servidor diligente de Cristo. El ncora, la esperanza en la salvacin. La nave, la Iglesia. Orfeo, simbolizaba a Jesucristo. Esotrico: Esoterismo puede expresarse por escrito. La criptografa y el jeroglfico, en la composicin de un texto sagrado. El Esoterismo no puede ser escrito ni dicho ni, en consecuencia, ser traicionado. Hay que estar preparado para captarlo, verlo, escucharlo a su eleccin. Esta preparacin no es un Saber sino un Poder y solo puede adquirirse mediante el esfuerzo de la persona, una lucha contra sus obstculos y una victoria sobre su naturaleza animal humana.

Trascendental: En realidad, toda Filosofa es esotrica, por cuanto constituye un Amor a la Sabidura que todava no poseemos, por aquello que todava est escondido a nuestra visin. Y eso es lo esotrico: lo oculto, lo escondido, no por la maldad premeditada de nadie, sino por nuestra propia ignorancia. Lo esotrico comienza all donde acaba nuestro conocimiento de las cosas.

ESOTERISMO Y ORIENTALISMO Exotrico: Cbala ,Sufismo, Yoga, Tantra, Vajrayna, Taosmo. Debido al auge que a partir del siglo pasado tuvo el redescubrimiento de las culturas orientales, con su carga de mstica y ocultismo, se ha planteado la incorrecta idea de que todo esoterismo ha de ser forzosamente oriental. Orientalismo y esoterismo han llegado a convertirse en sinnimos para la gente poco preparada, desconociendo el hecho de que todas las antiguas civilizaciones han tenido matices ms o menos marcados de esta especial forma de Filosofa, Esotrico: New Age (Nueva Era) Se presenta en el mundo occidental que mezcla con el cristianismo distintas religiones, cultos, corrientes filosficas, doctrinas, ideologas, prcticas, terapias, etc. y promueve

35

la prxima llegada (astrolgica) de la "era de Acuario" (un tiempo de aparente paz, bienestar y armona mundial), en sustitucin de la "era de piscis" (2,000 aos de conflicto, guerra y destruccin). Entre dichas creencias o visiones estn el orientalismo, el esoterismo, la medicina alternativa, el ocultismo, el relativismo, el sincretismo religioso, el paganismo, etc. Trascendental: El esoterismo oriental nos permite ver ms all y llegar a comprender el mundo desde un punto de vista distinto, desde otro plano y tambin ms ecolgico, lo visible e invisible est nter conexionado pudindose actuar y pasar de un nivel a otro a travs de la mente y de sus inmensas posibilidades, es decir nos permite actuar sobre nuestro entorno de una forma diferente a lo establecido, a lo comprensible, a lo demostrable.

ESOTERISMO E INICIACIN Exotrico: El verdadero Iniciado puede guiar a un discpulo dotado para ayudarle a recorrer el camino de la Consciencia ms rpidamente, y el discpulo, que llegar a etapas de iluminacin gracias a su propia Luz interior, leer directamente el esoterismo de cualquier enseanza. Nadie podr hacerlo en su lugar, Se habla de la importancia de la trasmisin directa de maestro a discpulo. Esotrico: El principio masnico, manifiesta con el esoterismo es el de la perfectibilidad del ser humano. En primer lugar no se trata de mejorar a cualquier individuo, sino que ste es escogido mediante un riguroso proceso de seleccin y se le invita a participar de forma consciente y voluntaria en el proceso gradual de la Gran Obra, morir, nacer, construir y volver a morir. Y si decimos que nuestras Logias en analoga o correspondencia con el Universo, tienen por lmites de Oriente a Occidente, de Septentrin a Medioda y del Zenith al Nadir, nuestra educacin Masnica debe abarcar tal amplitud en investigacin, comprensin y realizacin por nuestro Real Arte, segn el mtodo inicitico, en toda rea de conocimientos, en armona perfecta de la teora y prctica, exoterismo y esoterismo, sin inhibiciones, complejos o taras mentales. Trascendental: El iniciado masn construye bajo las reglas de su arte, con la lectura del nivel determina el plano de la realidad, con la plomada de la racionalidad marcar un vrtice donde se aplicar la escuadra del recto proceder, para levantar la estructura de su obra ideal, usando la apertura del comps para medir la tolerancia, tallando en su templo interior la piedra cbica perfecta, usando el mazo y el cincel de la constancia, es un indagador de la verdad en la senda hacia la luz, ejerce fraternalmente la docencia de la sabidura masnica, predica la hermandad universal sin barreras raciales ni religiosas, procurando afianzar y extender la simblica cadena masnica, se rige por la consigna de ciencia, justicia y trabajo. Su bandera sagrada es la de la libertad, igualdad y fraternidad, esta es la impronta del iniciado masn renacido en un hombre nuevo.

EL KYBALIN El que comprende esto perfectamente, posee la clave mgica ante la cual todas las puertas del Templo se abrirn de par en par". Los siete principios sobre los que se basa toda la Filosofa Hermtica son los siguientes:

36

I. EL PRINCIPIO DEL MENTALISMO "El Todo es Mente; el universo es mental". II. EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA "Como arriba es abajo, como abajo es arriba". III. - EL PRINCIPIO DE VIBRACION "Nada est inmvil; todo se mueve; todo vibra". IV. - EL PRINCIPIO DE LA POLARIDAD "Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son semi verdades todas las paradojas pueden reconciliarse". V. - EL PRINCIPIO DEL RITMO "Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos de avance y retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin". VI. - EL PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO "Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es ms que el nombre que se le da a una ley no conocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la Ley". VII. - EL PRINCIPIO DE GENERACION "La generacin existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; la generacin se manifiesta en todos los planos.".

EL KARMA YOGA Exotrico: Karma yoga significa literalmente unin a travs de la accin, siendo karma: actividad y yoga: unin [con Dios]. Tambin se lo traduce como disciplina de la accin. Segn algunos escritores, el karma yoga es el trabajo desinteresado. Segn estos, el poltico indio Gandhi habra sido el ejemplo ms soberbio de karma yoga en la India moderna, ya que trabaj para el beneficio de la India. Esotrico: El karma yoga, de la accin, o, ms bien, del servicio, es la dedicacin completa de las actividades, las palabras y la mente a Dios. El karma yoga no produce reacciones materiales, sino que libera al alma y le permite, en el momento de la muerte, volver con Dios. Trascendental: Somos lo que pensamos. El hombre es el producto de s mismo en su vida, todo objeto o acto se inician en el pensamiento, la desgracia o la felicidad se inician en el pensamiento, es decir: cosechamos lo que sembramos.

37

EL ZEN Exotrico: El desarrollo del Zen parte pues de una nocin doctrinal en los sutras budistas del mahayana en donde se afirma la preeminencia del cultivo de dhyana como la va preferente para conseguir el nirvana, El budismo primigenio observaba una progresin en distintos estados de la meditacin o jhanas que suceden en un cultivo gradual del practicante. Esotrico: El Zen afirmar la existencia de un acceso directo y espontneo al ltimo y superior grado de la meditacin, aquel que precede inmediatamente a la experiencia del nirvana, sin necesidad de experimentar los anteriores grados, mediante vas de acceso espontneas y que son ajenas a la intelectualizacin de lo aprendido o a una nocin de crecimiento gradual en el perfeccionamiento espiritual. El Zen es por antonomasia la tradicin budista de la intuicin y la espontaneidad. Trascendental: Ayuda al individuo a alcanzar un estado de iluminacin caracterizado por la experiencia directa de la naturaleza genuina de la realidad, sin la intermediacin de abstracciones, palabras, creencias, conceptos o dualismo. LAS FRONTERAS DEL FUTURO ESTN EN LA MENTE DE LOS HOMBRES.

38

TEMA VII. HISTORIA

HISTORIA Conocida ms universalmente por francmasonera, procede por su etimologa del francs franc (libre) y mason (albail); es decir, albail libre, aludiendo con ello a lo que la masonera considera como su remoto origen; la comunidad de albailes que dirigidos por Hiram de Tiro construy el templo de Salomn. Ms que sociedad secreta, como ha sido considerada, diremos que la masonera es una sociedad cerrada que, por fundamentarse en unos principios determinantes ha sufrido modificaciones y transformaciones paralelas a los supuestos ideolgicos, intelectuales, morales y religiosos que le dieron vida. Aunque suele hablarse de un periodo mtico y legendario de la masonera (mito de Hiram) y de otro periodo llamado de masonera "antigua" u "operativa" (que no es sino la continuacin y transformacin de las agrupaciones gremiales del Medievo y del Renacimiento), la autntica masonera, considerada en el moderno significado de la palabra, llamada "masonera moderna" o "masonera especulativa", surgi a principios del siglo XVIII con carcter de sociedad de "iniciados", primero al culto divino, que ms tarde deviene en iniciacin a las virtudes y adquiere el matiz filantrpico-racionalista con que se le distingue. Doctrina segn la conspiracin La exposicin unitaria de la doctrina masnica es difcil y compleja, dada la existencia de diversos tipos de masonera, si se hace a un nivel fenomenolgico, de experiencia concreta, de finalidad que persiguen. La tarea se facilita, aunque no est exenta de dificultad, si se intenta ir a los fundamentos ltimos de las doctrinas masnicas y a las consecuencias a las que, sosteniendo tales doctrinas, se llega. La encclica Humanum genus de Len XIII sirve de base para el desarrollo y anlisis de la doctrina propugnada por la masonera. Puede analizarse su doctrina desde el punto de vista religioso, desde el punto de vista moral, y desde el punto de vista filosfico. Desde el punto de vista religioso: la masonera proclama como principio bsico e incontrovertible la independencia absoluta de la razn humana frente a cualquier autoridad o enseanza. El naturalismo y el racionalismo son su punto de partida. Todas las enseanzas de la Iglesia no seran ms que mitos de los que el hombre moderno y culto debe librarse. Como la Iglesia Catlica afirma ser la encargada de transmitir la enseanza de Cristo, la masonera cae fcilmente en el deseo de combatirla. Las verdades religiosas cognoscibles con la luz natural de la razn y que son como los fundamentos de la fe - existencia de Dios, espiritualidad e inmortalidad del alma, distincin entre el bien y el mal, recompensa y castigos eternos, etc. - se convierte pronto para los masones en producto de la supersticin y del fanatismo. Aunque suelen hablar, ejemplo: de un Ser Supremo con el nombre de Gran Arquitecto del Universo, este resulta bien distinto del Dios de la revelacin cristiana, trascendente al mundo, providente, personal. Para la masonera, Dios viene a ser una palabra del vocabulario de los pueblos infantiles, que se repudia cuando se alcanza la madurez de la civilizacin. Tal madurez supone la emancipacin de la humanidad de cualquier tipo de "esclavitud", civil, religiosa y moral. As sea tolerancia inicial con las diversas nociones de Dios va cambiando segn se progresa en la escala jerrquica de la masonera. En el Rito Escocs Antiguo y

39

Aceptado, uno de los ms difundidos, en el momento de recibir el grado 13, el Gran Maestro recuerda al candidato: "cuando fuiste iniciado en nuestra orden manifestasteis la idea de Dios segn vuestro criterio y en armona con vuestras creencias religiosas. Aunque aprobado nosotros vuestra manera de pensar sobre este importante asunto, deseamos que os sirvis amplificar aquellas primeras opiniones acerca de la existencia de Dios, y decirnos si habis establecido alguna modificacin a cuanto entonces expresasteis, como consecuencia de los estudios masnicos o de los dictados de vuestra conciencia. Los francmasones no pueden fomentar la existencia de Dios en el concepto sometido al efecto por las religiones positivas, porque en este caso tendran que mostrarse partidarios de una u otra creencia religiosa, y bien sabis que esto se opondra al principio de mxima libertad consignado en sus estatutos".

Doctrina Propia La existencia de Dios. El "Gran Arquitecto del Universo". Se trata de un Dios constructor del mundo, ordenador de la materia. Mas no un Dios personal con el que el hombre se puede comunicar. Lo ms importante en la existencia de una "fuerza superior". La libertad. Tericamente los masones defienden el derecho a pensar libremente, a creer lo que cada uno desee.

Importancia de la razn . Los masones le conceden toda la fuerza a la razn y a la conciencia, la razn es autnoma. (Mientras que para los catlicos la razn tiene importancia; pero la verdad se encuentra entre la adecuada relacin entre la razn y la fe, entre razn y comprensin de la revelacin divina. As evita uno ser un "racionalista"). Los masones basamos nuestra verdad en la razn y la ciencia.

Tolerancia e indiferencia. Los masones somos tolerantes con todos, no imponemos dogmas y solo admitimos lo que se discute racionalmente. Moral y religin natural. La moral no debe estar ligada a ninguna creencia religiosa ni basarse en pretendidas revelaciones divinas. Si queremos creer en las numerosas declaraciones oficiales, la finalidad de la masonera sera "el estudio y la prctica de la moral".

40

EL HERMETISMO EGIPCIO Hermes Trismegisto es considerado como el padre del tipo de saber que lleva su nombre: el hermetismo. El nombre de Hermes Trismegisto es de origen griego y significa Hermes, el tres veces grande, siendo Hermes un dios griego, ms conocido por su denominacin romana de Mercurio. Pero la identidad de Hermes Trismegisto, si es que tuvo una identidad individual, se pierde en la noche de los tiempos remontndose al Egipto prefaranico, mucho antes de Moiss. Ciertas tradiciones hebreas lo consideran contemporneo de Abraham, quien recibi de Hermes sus conocimientos. Despus de haber transcurrido muchos aos de su muerte, (la tradicin afirma que vivi trescientos aos), los egipcios lo deificaron e hicieron de l uno de sus dioses, bajo el nombre de Tot, es decir, el intermediario entre Dios y los hombres. Exotrico: Sus enseanzas pasaron de Egipto a Grecia y los griegos se encargaron como en tantas otras ramas del saber, de conservarlas y transmitirlas. Los misterios rficos y eleusinos, los pitagricos, los filsofos presocrticos y Platn, fueron el vehculo fundamental de dicha transmisin, que tambin se realiz en parte a travs del teatro griego. Posteriormente, los neoplatnicos y sobretodo los gnsticos, difundieron este saber en el mundo romano y en el cristianismo primitivo por un lado y, por otro sirvieron de base para su posterior propagacin entre los rabes. Existe un acuerdo unnime en que la sabidura de los faraones, cuyo exponente mximo es el cuerpo de la doctrina atribuida a Hermes Trismegisto, fre brillante depositaria de las enseanzas de la tradicin. Unos opinan que los egipcios heredaron directamente este saber de los atlantes quienes, tras la destruccin de su continente, hicieron un alto a orillas del Nilo en su xodo hacia el Himalaya.

Esotrico: Hermes Trismegisto fue depositario de las enseanzas de la Tradicin, de un saber que algunos consideran revelado, de origen sobrenatural. Sus enseanzas proliferaron por todo el mundo conocido: los alquimistas lo consideran fundador de esa ciencia y dicen, la ciencia hermtica reconoce a Hermes como su propagador y algunos consideran que fue el primero que sobresali en ella. El gran arte, la gran obra, la obra de la piedra filosofal, el magisterio de los sabios, todos son expresiones sinnimas de la ciencia hermtica. LA INICIACION DEL HIEROFANTE Aqu est la puerta del santuario oculto, deca el hierofante. Mira esas dos columnas. La roja representa la ascensin del espritu hacia la luz de Osiris; la negra significa La cautividad en la materia, y en esta cada puede llegarse hasta el aniquilamiento. Cualquiera que aborde nuestra ciencia y nuestra doctrina, juego en ello su vida. La locura o la muerte: he ah lo que encuentra el dbil o el malvado; los fuertes y los buenos nicamente, encuentran aqu la vida y la inmortalidad. Muchos

41

imprudentes han entrado por esa puerta y no han vuelto a salir vivos. Es un abismo que no muestra la luz sino a los intrpidos. Reflexiona bien en lo que vas a hacer, en los peligros que vas a correr, y si tu valor no es un valor a toda prueba, renuncia a la empresa. Porque una vez que esta puerta se cierre, no podrs volverte atrs. Si el extranjero persista en su voluntad, el hierofante le volva a llevar al patio exterior y le dejaba en manos de servidores del templo, con los que tena que pasar una semana, obligado a hacer trabajos humildes, escuchando himnos y haciendo las abluciones. Hierofante Revelador de enseanzas sagradas. Llevaba este titulo el jefe de los adeptos, que en las iniciaciones explicaba los arcanos a los nefitos. En hebreo y caldeo se le llamaba Pedro que significa el que abre o descubre ( y no piedra, como comnmente lo conocemos). De aqu que el Papa, como sucesor del hierofante de los antiguos Misterios, ocupe la pagana silla de San Pedro.

Trascendental: Hermes representa la transformacin del hombre material en un hombre espiritual. Estamos a punto de acabar un ciclo, estamos ante un fin de milenio, ha empezado la era restauradora. Las pginas de la historia futura contendrn pruebas evidentes de que si en algo hemos de creer a los antiguos es en que los espritus descendieron de lo alto para conversar con los hombres y ensearles los secretos del mundo oculto.

EL ESOTERISMO JUDO Y EL TEMPLO DE SALOMN Exotrico: En la Biblia, el Libro Primero de los Reyes cuenta la mayor parte de la historia relativa a la preparacin del emplazamiento del templo, durante la que se levant un enorme muro ante la colina de Mona y se realiz una gran nivelacin del terreno. Tambin se le atribuye a Salomn la construccin de unas inmensas cisternas y canales para llevar agua al lugar. Las dimensiones y el trazado arquitectnico del templo estn expuestos en detalle en la Biblia y han sido fuente de mucho debate y discusin con el paso de los siglos en relacin con sus verdaderas proporciones y su significado. Se construy el templo para albergar el sanctasanctrum, un lugar sacrosanto en la tradicin juda diseado para guardar la legendaria Arca de la Alianza: la reliquia o el arcn en el que se guardaban las tablillas de piedra de los Diez Mandamientos, la alianza entre Dios y los israelitas. Se trataba de un arcn chapado en oro que tena sobre l imgenes de los cuatro querubines y que se transportaba por medio de dos barras que tena a cada lado. El Arca era la fuente del legendario poder de los israelitas y no se ha dejado de escribir acerca de ella desde entonces. Esotrico: Antes de la entrada al templo, estaban los dos pilares, Jachin y Boaz. Estas dos columnas de bronce tambin han sido objeto de mucha especulacin y muchas teoras a lo largo de los tiempos, y juegan un papel importante en las tradiciones de los actuales francmasones, que creen que su ancestral maestra y su antigua organizacin se remontan a la construccin del templo. Los masones veneran la figura de Hiram Abif,

42

otro nombre de Hiram I, rey de Tiro, que hizo un pacto estratgico con el rey Salomn y que, segn creen los masones, ayud en la construccin del templo. Hoy en da son muy escasas las pruebas del reinado y del sistema de construccin de Salomn, hasta el punto de que ello ha conducido a muchos comentaristas modernos a plantearse si Salomn existi realmente. Algunos investigadores sealan el hecho de que su nombre parece estar compuesto de las palabras sol y omon (Amn, el diossol egipcio) y que, en realidad, podra ser, a la vez, una referencia simblica y un juego de palabras. La Kabbalah o el Esoterismo Judo Exotrico: En un principio, la QBL (Cbala, Qabbalah, Kabbalah...) era una tradicin oral entre los judos, pero una tradicin de enseanzas ocultas que se transmita entre los estudiosos de la filosofa trascendental, de boca del maestro a odos del discpulo y que, como inevitablemente sucede, tuvo filtraciones en documentos escritos. Por disidencias o muertes imprevistas y perduracin de ciertos documentos tales como el Sepher Ha Yetzirah (Libro de la Creacin), estaban escritos en lenguaje simblico, con alegoras, criptogramas y alusiones hiperblicas a conceptos filosficos abstractos ajenos a las creencias de la tradicin religiosa ordinaria del momento. Segn Paracelso, la QBL es un sistema de relaciones nter simblicas msticas que, para el hombre, tienen la funcin de abrir el acceso a las capacidades escondidas de la psique. Como "sistema", cumple todas las propiedades de la Teora General de Sistemas, segn Ludwig Von Bertalanffy. Esotrico: La QBL es un medio para el conocimiento del Ser. En definitiva, es un sistema de Auto-conocimiento trascendental y prctico. Aunque sea primariamente un sistema judaico, acta como una clave para el estudio de la religin comparada. Esto es debido a que la estructura profunda de la psicologa humana es la misma cualquiera que sea la raza o credo, siendo Dios el Todo y Sagrado Uno. El trmino hebreo qabbalah (QBL) puede traducirse como tradicin, aunque en la medida en que profundizamos su estudio, van surgiendo significaciones mas profundas sobre el mismo. El rbol de la Vida es un smbolo que conforma la base de la QBL. No slo es un smbolo comprehensivo del Ser, sino que permite que otros sistemas de smbolos sean interpretados a su luz. Cualquier sistema de perfeccionamiento personal y espiritual puede ser superpuesto al rbol de la Vida. Aquello que los entronca es la QBL y el rbol de la Vida tal como ha sido practicado por la Va Hermtica. La cbala es, sin gnero de duda, el Eje Fundamental de la Tradicin Occidental del esoterismo. La enseanza cabalstica abarca tres aspectos fundamentales que debemos considerar: el primero es un modelo de macrocosmos, es decir, un modelo de universo, estructura y dinmica de la naturaleza El absoluto es el Ser de todos los seres. El es lo que es, lo que siempre ha sido y lo que siempre ser... El se expresa como movimiento y reposo abstractos absolutos ; el segundo trata sobre el mtodo para conservar y transmitir este

43

conocimiento, preservndolo de incomprensiones y deformaciones.

divulgacin

profana

que

lo

expusiese

Tambin por su dificultad de comprensin, por el misterio de sus enigmas y por la opacidad de sus parbolas -Fulcanelli- ; el tercero se refiere al desarrollo psicoespiritual del hombre, con vistas a alcanzar un desarrollo pleno, constituye un mtodo de ascesis psicolgico o tcnicas meditativas hacia la iluminacin. Todos estos procedimientos reflejan la aspiracin a alcanzar una conciencia trascendente que unifique al ser individual con la Magna Naturaleza a travs de la idea de elaborar una teofana o Comunin con la Divinidad. El grfico simblico del rbol de la Vida es un Diagrama del Alma y, al mismo tiempo, del Todo. Este smbolo complejo est compuesto de diez esferas (Sephiroth) ms una undcima "invisible" pero ms concretamente son Doce esferas o Regiones Universales que se penetran u compenetran mutuamente sin confundirse. Las doce esferas gravitan en el tomo central del signo del infinito. En esas doce esferas se desenvuelve la Humanidad Solar, con 22 senderos que las interconectan. Cada Sephirah es una emanacin divina, un atributo, una etapa en el camino que permanece como un centro de fuerza despus de que se ha establecido y se desborda entonces para formar el siguiente centro. En su conjunto, conforman el Universo Macrocsmico, etapas en las emanaciones del Espritu de Dios o el hombre en su progreso. Trascendental: Por tanto la Kabbalah es la doctrina mstica juda, basada en la revelacin e inspiracin divina, significando un valor secreto e ntimo. Se dice que la Tora, libro de la ley de Moiss fue ofrecido por Dios como regalo al pueblo judo, mediante la aceptacin de la Ley. Por otro lado el Talmud es una recopilacin doctrinaria de los libros de Moiss (Misha, Guemara y Tora) escritos en hebreo como fundamento de la religin, en tanto que el Zohar es la fuente ms cercana escrita por un rabino, aunque dice la leyenda que fue trado a la tierra por siete ngeles. En resumen, el hebreo cuenta con 32 senderos que son los diez sephirotes y las veintids letras sagradas, entendiendo que a travs de ellas se consigue conquistar de nuevo el estado divino perdido en la cada paradisaca o Teshuva.

MISTERIOS RFICOS Trmino utilizado en esoterismo, espiritualidad o, en el Movimiento Rosacruz. Exotrico: (Griego). Venan despus de los Misterios de Baco, pero diferan mucho de stos. El sistema de Orfeo se caracteriza por su pursima moralidad y seversimo ascetismo. La teologa que enseaba Orfeo es, por otra parte, puramente inda. Para l la Esencia divina es inseparable de todo cuanto es en el universo infinito, puesto que todas las formas estn ocultas en ella desde toda la eternidad. En determinados perodos, estas formas son manifestadas emanando de la Esencia divina, o se manifiestan ellas mismas. As, gracias a esta ley de emanacin (o

44

evolucin), todas las cosas participan de dicha Esencia, y son partes y miembros impregnados de la naturaleza divina, que es omnipresente. Habiendo procedido de Ella todas las cosas, a Ella deben necesariamente volver y, por lo tanto, son menester innumerables transmigraciones o reencarnaciones y purificaciones antes de llegar la consumacin final. Esto es pura filosofa Vednta. Por otra parte, la Fraternidad rfica no coma alimentos animales, llevaba vestidos de lino blanco y practicaba muchas ceremonias parecidas a las de los brahmanes. Esotrico: Observa cmo se agitan en el inmenso universo, como se arremolinan y se buscan esas almas innumerablesque brotan de la gran Alma del Mundo! Ellas van de planeta en planeta y lloran en el abismo la patria perdida Son tus lgrimas Dionisos Oh gran Espritu! Oh divino liberador! Recoge a tus hijas desperdigadas y condcelas al seno de tu radiante luz. Misterios rficos. Fragmento Segn la Teologa rfica, siendo de naturaleza divina, el alma humana (psique) es encerrada en el cuerpo (soma) y por ello la vida encarnada se parece ms a la muerte, y la muerte al comienzo de la verdadera vida. Pero esta verdadera vida o vida espiritual no es un don automtico, y el alma tiene que ganarla por propios mritos. As, tras la muerte, el alma es juzgada conforme a sus mritos y a sus faltas, y pasado un tiempo encarna de nuevo. Por tanto, el destino del alma es trasmigrar de vida en vida y perfeccionarse hasta alcanzar la liberacin final. Dentro de este contexto, el orfismo resalta la importancia que tiene la sed del difunto en su viaje por el ms all y el determinante papel que desempea la memoria y el olvido en la mitologa funeraria. De hecho, beber el agua del Leteo, que es el mtico lago que est situado a la salida del Hades, provoca el olvido de la vida celeste en aquella alma que retorna a la tierra. As, segn dicha teologa, el alma imprudente que abrasaba por la sed se abalanza a beber en el estanque, se ve obligada no slo a reencarnar de nuevo en la tierra sino a olvidar su patria celeste y su divino origen. En ese sentido, Pitgoras, Empdocles y otros rficos, afirmaban recordar sus vidas anteriores, lo cual significa que haban logrado conservar la memoria del Ms All Trascendental: En sntesis, podemos decir entonces que Orfeo, sacerdote del culto solar de Apolo y fundador de iniciaciones por excelencia, fue el gran maestro de Sabidura que estableci en Grecia la institucin de los Misterios Sagrados,dando as origen al orfismo. Una tradicin espiritual de carcter msticoteosfico cuyo culto se difundi por toda la Hlade hasta el final del perodo helenstico. Sus Sagrados Misterios se celebraban en todos los grandes santuarios de Grecia, como el de Delfos, Eleusis, Dlos, Epidauro, Dodona, Lesbos, Corinto etc. Precisamente, la destruccin del clebre templo de Eleusis prximo a Atenas, seala el fin de los Misterios -llamados paganos-, y la cada del Mundo Antiguo Greco-Latino. De esta forma, es en el orfismo donde encontramos los principios metafsicos esenciales en los que se inspiraron las doctrinas de Pitgoras y Platn, que fueron sin duda los dos sabios ms grandes del Mundo Antiguo.

45

LA ORDEN DEL TEMPLE Exotrico: Segn cuentan las crnicas, en el ao de 1118, el rey de Jerusaln, Balduino II, dara la bienvenida a un grupo de nueve caballeros franceses, comandados por el noble Hugo de Payens (Payns), quien se ofrecera al soberano para proteger a los peregrinos que acudiesen a Tierra Santa. En 1118 cuando se producira la fundacin de la "Orden del Temple" y que, en un principio, fue conocida como la "Orden de los Pobres Caballeros de Cristo" (Pauperes Conmilitones Christi), aunque ms tarde, pasaran a ser conocidos comnmente como "Caballeros Templarios o Caballeros del Templo de Salomn" (Milites Templi Salomonis), una vez que fueron instalados en las dependencias del antiguo templo de Salomn en Jerusaln y cuyo lema sera: "Non nobis, Domine, Non Nobis, Sed Nomini Tuo Da Gloriam" (No para nosotros, Seor, no para nosotros, sino en tu nombre danos Gloria). La denominacin ms actual y extendida de "Orden del Temple" se produce a travs de la traduccin del latn al francs. Esotrico: Cdigo Templario Los que son soldados del Temple son soldados de Dios. Como tales deben siempre andar con Dios y ser ms que simples mortales. Deben conducirse con humildad y ser los ms honorables, los ms nobles, los ms corteses, los ms honestos y los ms caballerosos. El templario debe servir a la Orden y no esperar ser servido por ella. Que lo que colabore lo haga en servicio de Dios y no debe esperar recompensa salvo el saber que con ello honra a la Orden por su devocin. El templario no debe causar a ninguna criatura herida o dao, sea esta una criatura humana u otra, sea por ganancia, placer o vanidad. Al contrario, el templario debe intentar llevar la justicia a todos aquellos que no la reciben porque todos son hijos de Dios y a todos a concedido Dios el don de la vida. Ante todos los seres el templario debe demostrar caballerosidad, cortesa y honestidad, teniendo presente que son testigos de Dios. Un templario debe vivir cada da como un crtico del da anterior, de esta manera cada nuevo amanecer ser un paso hacia una mayor nobleza. Ningn templario deber ofender de forma alguna a una persona u otro ser. Para todos el templario debe ser un ejemplo de caballerosidad. Ninguna mujer deber temer nada de un templario, ni de sus palabras ni de sus acciones. Ningn nio deber padecer tampoco ese temor. Ningn hombre, no importa cuan rudo sea, deber temer a un templario. Donde hay debilidad all el templario debe llevar su fuerza. Donde no hay voz all el templario debe llevar la suya. Donde estn los ms pobres all el templario debe distribuir su generosidad.

46

Un soldado del temple no puede estar esclavizado por creencias sectarias u opiniones estrechas. Dios es la verdad y sin Dios no hay verdad. El templario debe siempre buscar la verdad porque en la verdad est Dios. Jams un templario debe deshonrar a otro, porque dicha conducta le deshonrar a l y llevar descrdito a la Orden. En su conducta el templario: * No debe ser brutal. * No debe emborracharse en forma ofensiva. * No debe ser ni inmoral ni amoral. * No debe ser cobarde ni bestial. * No debe mentir ni tener intenciones maliciosas. * No debe buscar posiciones de engrandecimiento dentro de la Orden. Se contentar con aquellos puestos que le sean encomendados para mejor servirla. * No debe juzgar a nadie dentro o fuera de la Orden por sus posesiones o su posicin social. Antes al contrario debe juzgar por el carcter y la bondad o falta de ellos. Debe expresar verdadero sometimiento a los principios del Temple y obediencia a sus oficiales en todas las cosas de la Orden, en tanto entienda que sean verdaderos templarios y merezcan dicha obediencia. Debe ser un verdadero patriota hacia la tierra que Dios le ha dado. No debe cazar a ninguna criatura ni por vanidad ni por deporte. No debe matar a ninguna criatura salvo para alimentarse o en defensa propia. Debe mantenerse firme y veraz en las justas causas de Dios. No tomar actitud ofensiva contra ningn hombre por la forma en que se dirige a Dios, aunque esta sea diferente o extraa. Antes al contrario el templario deber intentar entender como otros se acercan a Dios. Debe siempre ser consciente de que es un soldado del Temple y tratar siempre que sus obras sean un ejemplo para los dems. Trascendental: Los primeros hermanos no vivan y luchaban por inters personal, sino por un concepto, el establecimiento de la sociedad cristiana, una civilizacin dedicada a la gloria de Dios. La caballera de hoy intenta emular esta gran tradicin en el hecho de que sus trabajos y vidas deben ser un ejemplo para otros y como una hermandad tener como objetivo llegar a construir una aristocracia del espritu. Un caballero templario entiende que hay un Dios, una vida creada por El, una verdad eterna y un propsito divino. IGLESIAS DE PARIS Y LONDRES La iglesia de Pars es sin duda la ms importante de los Templarios en Occidente. Y aunque fue destruida en 1811 es, bien conocida gracias a descripciones, dibujos y planos. El ncleo primitivo, antes de los aadidos longitudinalmente del coro y de los pies, era una rotonda construida hacia mediados del siglo XII. Media 20 metros de dimetro aprox. Lo cual es bastante para una iglesia centralizada. La disposicin interior constaba de un anillo de seis pilares que creaba un espacio central, cubierto con cpula, y un deambulatorio. Este tena rudimentarias nervaduras que formaban en la planta tringulos equilteros e issceles, de modo tal que cada tramo libre interior reciba un

47

contrafuerte central al exterior. Viollet.le-Duc afirma que el trazado se haba obtenido mediante superposicin invertida de dos tr9ingulos equilteros. Este era el Sello de Salomn y David, alusin directa al Templo que tan especial significacin tena para los templarios. Su forma circular, con posteriores aadidos longitudinales, recuerda ms al Santo Sepulcro, pero las evocaciones simblicas estn ms prximas a los significados de la Cpula de la Roca. Con la Iglesia del Temple de Londres nos encontramos ante un problema muy similar. Es evidente su parecido con la de Pars y no es aventurado suponer una influencia directa. La rotonda fue consagrada en 1185 y es, por tanto, posterior al supuesto modelo francs. Lambert seala tambin que el old temple era al parecer de planta circular. La abundancia de estructuras similares en Inglaterra le lleva a aventurar la existencia de una tradicin local que sera anterior a la introduccin en ese pas de la orden de los templarios. Esto sin embargo no soluciona el problema. Faltara entonces saber por qu los templarios adoptan esta tradicin en iglesias de importancia como Londres o Pars. Tambin habra que explicar el origen ltimo de esas tendencias a la construccin de iglesias centralizadas. Nada impide pensar en una influencia hierosolitana anterior a la llegada de los templarios a Europa; sta poda haberse reforzado y cargado con nuevas connotaciones (especialmente la salomnica) cuando los caballeros del Temple se instalan en los pases occidentales.

LOS CONSTRUCTORES MASONES Y EL GNOSTICISMO Exotrico: Directamente relacionada con la escuela eclctica alejandrina, ha sido la tradicin o escuela gnstica del Cristianismo, considerada y perseguida despus como hereja por la Iglesia de Roma. El gnosticismo quiso conciliar y fundir hasta lo posible el cristianismo entonces naciente con las religiones y tradiciones iniciticas ms antiguas, sustituyendo al dogma (doctrina ortodoxa, de la cual se nos pide una aceptacin incondicional como acta de fe) por la gnosis (conocimiento o comprensin por medio de la cual se llega a la Doctrina Interior). Esotrico: Segn esta escuela, el Evangelio, a semejanza de todas las escrituras y enseanzas religiosas, debe interpretarse en su sentido esotrico, es decir, como expresin simblica y presentacin dramtica de Verdades espirituales. A pesar de las interpolaciones posteriores, es cierto que el Evangelio, las Epstolas y el Apocalipsis de Juan revelan muy claramente un fundamento gnstico, y esta tradicin gnstica o juantica representa en el Cristianismo el punto de contacto ms directo con la Masonera. La Logia de San Juan se llama as porque los antiguos Masones eran Gnsticos y San Juan fue considerado como el Jefe del Gnosticismo y, luego, Patrono de los Constructores. Trascendental: El Cristo, ms que una atribucin personal de Jess, sera el conocimiento o percepcin espiritual de la Verdad que debe nacer y nace en todo iniciado, que se hace as su verdadero cristforo o cristiano. El mismo Jess sera tambin el nombre simblico de este principio salvador del hombre, que lo conduce del error a la Verdad y de la Muerte a la Resurreccin.

48

GESTACIN DE LA MASONERA MODERNA. INFLUENCIA JUDAICA Y ROSACRUZ Influencia Judaica

Exotrico: La Cbala (del hebraico qabbalah, tradicin) representa la Tradicin Sagrada conocida por los hebreos, a su vez derivada de antiguas tradiciones caldeas, egipcias y orientales en general. Trata especialmente del valor mstico y mgico de los nmeros y de las letras del alfabeto relacionados con principios numricos y geomtricos. Esotrico: Mientras las querellas del dogma dividan los espritus, los ms beligerantes quisieron profundizar imparcialmente las cuestiones religiosas. Llegaron as a estudiar, especialmente, la metafsica religiosa de los Judos. Estos, pretendan estar en posesin de una doctrina secreta que se remontaba hasta Moiss; era a sus ojos la tradicin por excelencia, llamada Qablalah en hebreo. Se trata, en realidad, de conceptos derivados, en buena parte del Gnosticismo alejandrino, y derivados por tanto del patrimonio de la antigua iniciacin. Sus caractersticas consistan en hacer resaltar la concordancia fundamental de las religiones. Sus fantasas msticas tuvieron por efecto prctico el de sugerir la idea de una filosofa que reuniera indistintamente los fieles de todos los cultos, sin obligarlos a renegar de sus creencias particulares. Algo compartido totalmente con la Masonera. Trascendental: Se trata de una de las principales corrientes de la mstica juda. La base estructural de este estudio consiste en el anlisis del rbol de la Vida. Entre los judos, es la tradicin oral que explica y fija el sentido de la Sagrada Escritura, y por tanto entindase por Cbala al conocimiento en cuanto a las cosas celestiales mediante el ejercicio del estudio y cumplimiento de preceptos y reglas superiores. Influencia Rosacruz

Exotrico: El movimiento filosfico conocido con el nombre de Fraternitas Rosae Va tuvo sus orgenes en el contacto de Occidente con el Oriente, y con las secretas tradiciones que aqu pudieron conservarse ms libre y fielmente: Cristian Rosenkreutz, su mstico fundador, naci, segn la tradicin de la cual se habla en el manifiesto Fama Fraternitatis, en 1378, y muy joven viaj por Chipre, Arabia y Egipto, donde le fueron revelados muchos importantes secretos, que llev consigo a Alemania, donde fund la Fraternidad, destinada a reformar a Europa. Haban escogido por emblema una rosa fijada sobre una cruz. Esotrico: Los miembros de la Orden Rosacruz se dedican al estudio y a la aplicacin prctica de las Leyes de la Naturaleza en su forma ms elevada. Van descubriendo, poco a poco, a travs de un estudio graduado, las enormes potencialidades que todos los seres humanos poseemos, y las aplican en su existencia de forma muy eficaz y para mejorar su calidad de vida aqu y ahora, y tambin, como no, para poder ayudar a la mejora de los dems. Trascendental: El exceso del mal trae el remedio. Los estragos del fanatismo ciego deban conducir al despertar de una regeneracin universal, por el amor y por la ciencia. Hacia 1604, una asociacin secreta, dese llamar al cristianismo a la inteligencia de sus

49

misterios y ensear al mundo las leyes de la fraternidad siguiendo su lema: "Una mente pura, un corazn tierno y un cuerpo sano".

NACIMIENTO Y DESARROLLO DE LAS GRANDES LOGIAS DE LONDRES E INGLATERRA Exotrico: El nacimiento de la Masonera Especulativa moderna puede fecharse en 1717, cuando cuatro logias londinenses, que tomaron su nombre de las tabernas donde se congregaban, se reunieron para formar una Gran Logia y elegir un Gran Maestro, es decir, no decidieron fusionar las cuatro logias en una sola sino la creacin de un organismo federal que se denomin Gran Logia y con un Gran Maestro al frente. Esotrico: Contrariamente a lo que, en buena lgica, es permitido figurarse, los documentos nos muestran la organizacin de la Masonera moderna, naciendo inconscientemente. As fue el caso de los Masones londinenses que el 24 de Junio de 1717 se reunieron para celebrar la fiesta tradicional de San Juan Bautista. Eran miembros de cuatro Logias que llevaban vida poco prspera, que para no desaparecer enteramente, decidieron permanecer unidos bajo la autoridad de oficiales. Pese a que la creacin de la Gran Logia de Londres gener reacciones contrarias por parte de algunos sectores de la masonera operativa inglesa, el nuevo modelo masnico se extendi rpidamente por Europa y Amrica. La nueva Gran Logia de Londres y Westminster se dot en 1723 de una Constitucin que se conoce como Constituciones de Anderson. En 1751 un grupo de masones form otra gran logia adversaria: Gran Logia de Masones Libres y Aceptados de Inglaterra. En 1813, las rivalidades entre ambas llegaron a su fin cuando los respectivos Maestros, los duques de Sussex y de Kent, ambos hijos del Rey Jorge III consumaron la unin de las dos organizaciones, y as se constituy la Gran Logia Unida de Inglaterra, que es la que sobrevive hasta la actualidad. Trascendental: Ms all de las diferentes interpretaciones que se dan sobre el alcance de elementos concretos del texto de las Constituciones, la mayora de los autores coinciden en destacar el espritu de tolerancia y no sectarismo que anima el conjunto, destacando su deseo de presentar a la masonera como un "centro de unin" entre todos los hombres, cualesquiera que sean las razas, opiniones y creencias que los distingan. La creacin de esta nueva institucin supuso un salto significativo en la organizacin de la Masonera, que trascendi as del mbito logial.

NACIMIENTO Y DESARROLLO DE LAS OBEDIENCIAS Y LOS RITOS Exotrico: En la actualidad no existe un poder central nico en la Masonera, es decir, no es una organizacin monoltica con una figura central de autoridad, como el Papa de la Iglesia catlica, ni tiene un presidente internacional. Los profanos tienen la idea de que existe una nica masonera mundial, con un nico cuerpo administrativo que gobierna las logias de todos los pases. Esotrico: Un Rito es un sistema masnico independiente y distintivo, con sus rituales, signos, palabras de pase y ceremonias diferentes, con su sistema y cantidad de grados

50

que lo identifica. El ms conocido es el Rito Escocs, en 33 grados, ampliamente difundido en todo el mundo y reservado slo para miembros masculinos. Pero han existido y existen otros ritos, con distinta cantidad de grados y algunos que aceptan a las mujeres. Una Obediencia es un cuerpo administrativo legalmente autorizado para realizar el trabajo masnico de un Rito. Pero esto no significa que se encuentren federadas, y pueden existir Obediencias de un mismo Rito que no mantengan relacin alguna con las dems. Trascendental: Desde el siglo XVIII la Masonera se fue dividiendo en numerosas y diversas ramas por motivos polticos (modernos y antiguos en 1717 despus de crear la Gran Logia de Londres), ideolgicos, religiosos (regulares y liberales al dejar los segundos de abrir los trabajos A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.), filosficos, geogrficos y culturales (con la creacin del Derecho Humano en 1892 dando lugar a logias mixtas o femeninas), originando la variedad de las Obediencias actuales. Los rituales tambin sufrieron importantes modificaciones y a partir de 1740 se produce el desarrollo de los llamados Altos Grados, los cuales fueron instituyndose incesantemente. A pesar de la diversidad de Grados, Ritos y Obediencias existe una unidad fundamental en la masonera, llamada la Logia Azul o Logia Simblica, que comprende los tres primeros grados de Aprendiz, Compaero y Maestro. No es posible hablar de la Masonera ofreciendo una imagen simplista y estereotpica que no hara ms que ocultar la variabilidad existente en la misma que impedira su comprensin.

TENDENCIAS ACTUALES DE LA FRANCMASONERA Exotrico: Ha existido una antimasonera a lo largo de los siglos que ha querido hacer ver a esta augusta institucin como un ente de adoracin a Satans y de formar las bases para la dominacin mundial. Es preciso conocer muy mal a la Francmasonera para ver en ella una institucin desviada, envejecida y prxima a disolverse despus de haber cumplido la parte ms esencial de su misin. Esotrico: La Francmasonera est llamada a rehacer el mundo y la tarea no es, en ningn caso, superior a sus fuerzas, a condicin de que siga siendo lo que debe ser. Ciertamente podr lograrlo puesto que tiene la facultad de perfeccionarse y de adquirir todo lo que le falte, aplicando sus reglas antiqusimas. Y lo que ms le falta es la conciencia de s misma. Los masones no han actuado hasta hoy sino por instinto; guiados por sentimientos ms o menos confusos, antes que por un discernimiento razonado. Pero ya la razn se ha manifestado en nosotros, por ese espritu de rebelin, que nos lleva a preguntar: por qu?. Trascendental: Resistindonos a aceptar los usos, nicamente porque son antiguos, se quiere saber qu los justifica. Es, pues, el momento de hacer comprender la Masonera. No debe ya contentarse con ser simplemente simblica, es preciso que se haga inicitica. Y cuando los masones estemos instruidos, cuando seamos verdaderos Iniciados, Pensadores en toda la extensin de la palabra, entonces, cul no ser nuestro poder?. Hemos hecho tanto, an actuando inconscientemente, as es que de nosotros se

51

puede esperar la realizacin de obras todava ms gigantescas, de transformaciones que modifiquen la faz de las cosas y aseguren la salud colectiva de los hombres.

ORGANIZACIONES MASNICAS Y PARAMASNICAS Organizaciones Masnicas

Los masones nos agrupamos en Logias que se renen en general de una hasta ocho veces al mes, bajo la direccin de un Venerable Maestro, elegido por los miembros de la Logia. Las Logias (regulares) realizan todos sus trabajos a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. La Masonera simblica consta de tres grados: Aprendiz, Compaero y Maestro Masn. Las Logias se agrupan en Grandes Logias, a las que ceden una parte de su soberana y bajo cuyos auspicios (Carta Patente) celebran sus reuniones. En todo territorio, ya sea de mbito nacional, o estatal, existe una y slo una Gran Logia regular, lo que actualmente eleva el total de las mismas a unas 155 en todo el mundo. No existe autoridad internacional alguna que pueda dictar normas de obligado cumplimiento por parte de las Grandes Logias, que gozan de absoluta soberana e independencia, las unas de las otras, en el territorio de sus respectivas jurisdicciones. No obstante, se realizan peridicas reuniones de Grandes Logias, generalmente por zonas geogrficas, que estudian conjuntamente los temas que les son sometidos y llegan a conclusiones, recomendando a todas su aceptacin. Las Grandes Logias, al establecer el mutuo reconocimiento, proceden al intercambio de Representantes que tienen funciones y categoras similares a las de los diplomticos entre naciones amigas. Cuando dos Grandes Logias han formalizado el mutuo reconocimiento, los miembros de Logias de sus jurisdicciones pueden intercambiar visitas y son siempre fraternalmente acogidos. Toda Gran Logia est gobernada por un Gran Maestro, elegido por los representantes de las Logias de la Jurisdiccin, reunidas en asamblea. El Gran Maestro tiene las atribuciones y limitaciones que establece la Constitucin y Reglamentos Generales de la Gran Logia. Organizaciones Paramasnicas

Son organizaciones dependientes de la masonera o que tienen un origen relacionado con esta pero que no siguen sus rituales ni su forma de organizacin. Incluso pueden estar en contra de la francmasonera pero haber nacido por alguna relacin con la misma.
Antigua Orden rabe de los Nobles del Relicario Mstico

Comnmente conocida como Shriners y abreviada como A.A.O.N.M.S. (en ingls), fue establecida en 1870 como un cuerpo dependiente de la Francmasonera. La organizacin es mejor conocida por sus Hospitales Shriners para nios que administra y por los feces en color rojo que sus miembros usan. Se debe poseer por lo menos el grado 32 del REAA.
Asociacin de Jvenes Esperanza de la Fraternidad

52

A.J.E.F. son sus iniciales y anexada a la Francmasonera, del REAA, para los jvenes de 14-21 aos de edad en Mxico, Estados Unidos y Amrica Latina. Aunque inicialmente las organizaciones locales eran conocidas como Logias AJEF, el ttulo ha cambiado a Taller con el fin de reforzar el hecho de que no es Masonera, sino una organizacion anexa. Cada taller est patrocinado por una logia masnica, en soporte econmico y moral.
B'nai B'rith: es una organizacin juda con un sistema de filiales, fundada en New York. Esta organizada segn el modelo de las logias masnicas Fraternitas Saturni: es una orden esotrica alemana tambin llamada "Hermandad de Saturno". Illuminati: es el nombre por el que se conoce mayormente la Orden de los Perfectibilistas o Iluminados de Baviera. Es una sociedad secreta fundada el 1 de mayo de 1776 en Alemania. Orden DeMolay: Fue fundada en la ciudad de Kansas, Missouri, en 1919. DeMolay es una organizacin internacional de jvenes, la cual busca que los mismos se relacionen con otros jvenes, puedan mejorar y algn da llegar a ser grandes lderes. Esta organizacin juvenil es patrocinada por masones para varones entre las edades de 13 a 21 aos, y no se necesita tener relacin con la Masonera para poder unirse. Orden Hermtica del Alba Dorada: "Hermetic Order of the Golden Dawn" era una fraternidad de magia ceremonial y ocultismo, fundada en Londres en 1888. Orden Internacional del Arco Iris para Nias: (IORG, sus siglas en ingls) es una organizacin masnica para jvenes, a las que capacita en liderazgo a travs de servicios a la comunidad Las Nias (de edades entre 11 y 20/21 aos) conocen el valor de la caridad y del servicio a travs de su trabajo y su participacin anual en los proyectos de servicio de los entes locales y nacionales.

53

TEMA VIII. DERECHO

NOCIONES PRELIMINARES

DERECHO OBJETIVO Y SUBJETIVO Objetivo.- Conjunto de normas contenidas en cualquier ley o cdigo y todos en conjunto forman el orden jurdico normativo de un estado soberano en particular. Subjetivo.- Es la posibilidad de hacer o no hacer una actividad de ndole lcito, contenido en la norma del derecho objetivo. DERECHO VIGENTE Y DERECHO POSITIVO Vigente.- Conjunto de normas jurdicas impero-atributivas que en un momento y en un lugar el estado los considera obligatorios. Positivo.- Es aquel que verdaderamente se cumple. DERECHO POSITIVO Y DERECHO NATURAL Natural.- Es el derecho que emana de la divinidad, aquel que proviene de la naturaleza NOCION DE FUENTE DEL DERECHO Fuente formal entendemos los procesos de creacin de las normas jurdicas. Las fuentes reales son los factores y elementos que determinan el contenido de tales normas. Fuente histrica se aplica a los documentos (papiros, libros, inscripciones) que encierran el texto de una ley o conjunto de leyes. Las formales son los procesos de manifestacin de normas jurdicas. Cada fuente formal est constituida por diversas etapas que se suceden en cierto orden y deben realizar determinados supuestos. De acuerdo a la opinin ms generalizada, las fuentes formales del derecho son la legislacin, la costumbre y la jurisprudencia. LA COSTUMBRE COMO FUENTE DEL DERECHO La costumbre es un uso implantado en una colectividad y considerado por esta como jurdicamente obligatorio; es el derecho nacido consuetudinariamente.

54

DERECHO MASNICO La Gran Logia de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones del Ecuador se norma mediante los Estatutos Codificados. Los Estatutos Codificados constan de 233 artculos, regula, entre otros temas: La instalacin; ttulos de los grandes oficiales; ao masnico y sueldo; la eleccin e instalacin de los oficiales de las logias y sus representantes; las renuncias y vacancias; los visitadores; los honores y preeminencias masnicas; el reglamento interior de las logias; los sellos; las logias; la beneficencia; la composicin de la logia; el venerable maestro; el past-maestro; los vigilantes; el secretario; el tesorero; el orador o fiscal; los hermanos diconos o expertos; el maestro de ceremonia; los guarda templos; los adjuntos; los miembros honorarios; los garantes de amistad; las separaciones; la falta de pago; las discusiones; las votaciones; las iniciaciones; las afiliaciones; las reincorporaciones; las regularizaciones; la regularizacin de talleres; los adelantos y tiempo necesario; los derechos de grado; los diplomas; las adopciones; las fiestas; los rituales y ceremonias; las causas de irregularidad; los lugares masnicos; las joyas e insignias; los juicios y aplicaciones; las faltas y delitos; las penas; la aplicacin de las penas; las conmutaciones de las penas; y, la reforma de los estatutos. Adems, los Estatutos Codificados reconocen la existencia de 25 antiguos senderos, con sus variaciones, son derivados de la enumeracin y codificacin realizada por Albert Gallatin Mackey, publicada en la revista trimestral americana de la Francmasonera en octubre de 1958.

LANDMARKS Y PRINCIPIOS MASNICOS Los Landmarks o antiguos senderos son: I. Los medios de reconocimiento son de todos los Landmarks, los ms legtimos e incuestionables. No admiten variacin. II. La divisin de la Masonera Simblica en tres grados en un Landmark que ha sido conservado mejor que cualquier otro. III. La leyenda del tercer grado en un Landmark importante, cuya integridad a sido bien preservada. No existe Rito de la Masonera, practicado en cualquier pas o idioma, en que los elementos esenciales de esta leyenda no se enseen. Las lecturas pueden variar y, en efecto, su cambio se verifica constantemente. Pero la leyenda, substancialmente, ha permanecido siempre la misma. IV. El Gobierno de la Fraternidad por medio de un Presidente llamado Gran Maestro, el cual es elegido del cuerpo del gremio, es el cuarto Landmark de la Orden. V. La prerrogativa del Gran Maestro de presidir todas las asambleas del gremio en cualquier lugar y en cualquier tiempo, es la quinta seal. VI. La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensa para conferir grados en ocasiones irregulares, es otro y muy importante Landmark. Conforme a las normas establecidas por la ley de la Masonera se requiere un mes u otro perodo determinado entre la presentacin de la peticin de aumento de grado y la elevacin del candidato. VII. La prerrogativa del Gran Maestro de dar dispensas para la apertura o disolucin de las logias es otro Landmark.

55

VIII. La prerrogativa del Gran Maestro de crear masones a primera vista es un Landmark que esta ntimamente relacionado con el anterior. IX. La necesidad de los masones de congregarse en las logias es otro Landmark. X. El gobierno del gremio siempre que se congrega la Logia, por el Maestro y dos Vigilantes es tambin una seal. XI. La necesidad de que siempre se renan todas las logias, sean debidamente vigiladas, es una seal importante de la Institucin que jams se olvida. La necesidad de esta ley tiene su origen en el carcter esotrico de la Masonera. Por lo tanto el deber de guardar la puerta y vigilar a los cobardes y escuchas es antiguo y, por lo mismo constituye una seal. XII. El derecho de todo masn de ser representado en todas las juntas generales del gremio, y de instruir a su representante, es la seal duodcima. XIII. El derecho de todo masn de apelar a la decisin de sus hermanos de logia a la Gran Logia o Asamblea General de Masones es una seal sumamente esencial para la preservacin de la justicia, y para evitar la opresin. XIV. El derecho de todo masn de visitar y sentarse en todas las logias regulares es una seal incuestionable de la Orden. A esto se lo llama el Derecho de Visitas. XV. Es una seal de la Orden, que ningn visitante desconocido de los hermanos como masn puede entrar en la logia sin pasar primero por el examen, de acuerdo con la costumbre antigua. XVI. Ninguna logia puede intervenir en los asuntos de otra logia, ni conferir grados a hermanos que sean miembros de otra logia. XVII. Es una seal que todo francmasn est sujeto a las leyes y reglamentos de la jurisdiccin masnica en que reside, a la vez que no puede ser miembro de ninguna otra logia. La falta de afiliacin no excluye al masn de la sujecin o la jurisdiccin masnica. XVIII. Ciertas calificaciones de los candidatos para la iniciacin se derivan de la Seal de la Orden. Estas calificaciones se refieren que debe ser un hombre muy mutilado; de nacimiento libre y de edad madura. Por consiguiente, la mujer, el que ha perdido el uso de sus facultades, el esclavo o el que ha nacido en cautiverio, estn descalificados para la iniciacin en los ritos de la Masonera. XIX. La creencia de la existencia de Dios como el Gran Arquitecto del Universo, es una de las ms importantes seales de la Orden. Ha sido siempre admitido que la negativa de la existencia del Poder Supremo como Autoridad Preeminente es una descalificacin absoluta para la iniciacin. XX. Subsidiaria a esta creencia en Dios, como una seal de la Orden, existe la creencia de la resurreccin a la vida futura. Esta seal no es impresa tan positivamente al candidato por las palabras exactas como la precedente. Pero la doctrina que se ensea por induccin es perfectamente clara, y comprende el sistema entero del simbolismo de la Orden. XXI. Es una seal que el Libro de la ley debe constituir una parte indispensable del mobiliario de toda Logia: Se compone del Antiguo y Nuevo Testamento . XXII. La igualdad de todos los masones es otra seal de la Orden. Pero la doctrina de la igualdad masnica implica que, como hijos de un Padre Supremo, nos reunimos en la logia con la misma igualdad, bajo esa igualdad en que todos nos conducimos a un solo fin predestinado. XXIII. La discrecin de la institucin es otra seal y la ms importante, de forma que la discrecin absoluta es algo inherente a la Masonera, existiendo con ella desde su misma fundacin, y protegida por ella por medio de sus seales antiguas. Si es desposeda de su carcter secreto pierde su identidad y cesa de ser

56

Francmasonera. Por consiguiente, todas las objeciones que pueden hacerse a la Institucin en lo relativo a su discrecin deben ser rechazadas. XXIV. La ciencia especulativa aplicada al arte activo, el uso simblico y la explicacin de los trminos de ese arte con los propsitos de la enseanza religiosa o moral, constituyen otra seal de la Orden. XXV. La ltima seal y complemento de todas es que estas seales nunca pueden ser cambiadas. Nada puede ser sustrado de ellas y nada puede ser adherido a ellas. Ni la menor modificacin puede efectuarse en ellas. Del mismo modo que nos fueron otorgadas por nuestros predecesores, del mismo modo estamos obligados por los compromisos ms solemnes del deber a transmitirla a nuestros sucesores. Ni un solo pice de estas leyes escritas puede ser revocado o abolido pues, en lo que se refiere a ellas no solamente estamos obligados sino que deseamos adoptar la frase de los atrevidos barones antiguos de Inglaterra Nolumus leges mutari. Adicionalmente, cuando se constituy la primera Gran Logia en 1717 en Londres; se adopt como fundamento jurdico de la orden, las Constituciones de Anderson de 1723. Las Constituciones de Anderson son el inicio de la masonera especulativa, fueron realizadas por el pastor presbtero James Anderson en compaa de Jean Thophile Dsaguliers. Asimismo, las Constituciones de Anderson, regulan entre otros captulos, lo que se refiere a Dios y a la religin, la autoridad superior e inferior, las logias, los maestros, inspectores, compaeros y aprendices, el reglamento de la corporacin durante el trabajo, la conducta, la logia organizada, la conducta que debe observarse cuando la logia est cerrada, pero estando an reunidos los hermanos. Las reglas de conducta cuando los hermanos se encuentran fuera de la logia y sin la presencia de extraos, la conducta que debe observarse delante de los que no son masones, las reglas de conducta que deben observarse por los masones en su propia casa y entre sus vecinos; y la conducta que debe observarse con un hermano extranjero. El derecho masnico dice que como otros gremios, la masonera que fundamentaba sobre estatutos, reglas, usos y costumbre. En lo particular, segn el Art. 25 de los Estatutos Codificados de la Gran Logia de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones del Ecuador indica que toda logia debidamente constituida deber dictar su propio reglamento, en conformidad con los principios de la masonera, la Constitucin y Estatuto de la Gran Logia.

57

GLOSARIO

Introspeccin: Observacin interna de los pensamientos, sentimientos o actos. Proceso mental a travs del cual el sujeto observa atentamente sus propias experiencias. Logia: Aunque se ha propuesto una etimologa del griego : defensa o argumentacin, parece que no es razonable), lugar donde se renen los masones. El trmino logia se refiere tanto al grupo de personas que forman un cuerpo masnico independiente como al lugar de reunin, el cual recibe tambin los nombres de Taller y de Templo masnico. Metafsica: Es una de las partes fundamentales de la filosofa que se ocupa del estudio del ser, sus propiedades, principios, causas y fundamentos esenciales de su existencia, es decir y en otras palabras, la metafsica enfoca su atencin hacia todo aquello que trasciende lo meramente fsico. Ontologa: Es la parte de la metafsica que estudia el ser en general y sus propiedades trascendentales. Puede nombrarse como el estudio del ser en tanto lo qu es y cmo es. La ontologa define al ser y establece las categoras fundamentales de las cosas a partir del estudio de sus propiedades, sistemas y estructuras. Tenidas: Son el nombre que los masones le ponen a sus reuniones, en estas reuniones se llevan a cabo con la liturgia de acuerdo al grado y RITO en el que se est "trabajando" (RITO DE YORK, RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO, RITO DE MISRHAIM, RITO DE MEMPHIS, RITO ESCOCES RECTIFICADO, ETC), as mismo en estas tenidas se hacen los signos dispuestos en la seccin de "IMGENES" de este panel; stas reuniones se dividen en 2: TENIDAS "HERMTICAS" Y TENIDAS BLANCAS. Venero: Origen, principio de donde procede una cosa.

58

CONCLUSIONES

Los principios masnicos son inalterables, se han mantenido a travs de la historia, y por eso nuestra Augusta Orden no ha sucumbido y se ha mantenido inclume pese a las amenazas y obstculos que ha logrado vencer a travs del tiempo; sin embargo eso no significa que seamos dogmticos sino que tenemos la obligacin de investigar a la luz de la razn todos estos principios porque nadie es poseedor de la verdad absoluta. La luz ha sido plasmada en los trabajos realizados en el taller y por lo tanto se debe socializar para verter opiniones diversas que aporten a los temas, lo cual nos motiva a mejorar cada da ms porque el producto final de la verdad absoluta est en el conocimiento y la iluminacin del gran GADU por su condicin de omnisciente. La docencia y la instruccin masnica son dos imperativos que deben obedecer los masones permanentemente para evitar que las actividades de nuestro gremio sean intrascendentes, si queremos que la masonera sea una autntica institucin inicitica. El esfuerzo desplegado en estos talleres de Primer Grado de instruccin masnica por primera vez, dirigidos por el Q.: R.: H.: Diego Torres Barreno S.: V.: de la R.: L.: S.: Pedro Vicente Maldonado No. 36, estn expuestos a la sana y formativa crtica, porque no hay mejor cosa que aprender enseando y ensear aprendiendo, transparentando nuestros conocimientos aunque sean mnimos y con mejor razn si es que estos son amplios en su contenido, significativos y trascendentes.

59

ANEXOS

SISTEMAS MASNICOS Y SU NMERO DE GRADOS

Sistemas masnicos de cuatro grados se formaron ocasionalmente, como: 1. El Rito de la Orden de la Felicidad, creado en Pars en 1742 por algunos oficiales de la marina, y 2. El Rito del Hermano Henoch en 1773. Sistemas masnicos de cinco grados han sido: 1. El Rito de los Hermanos de San Juan, en el ao 1535. 2. El Rito de los Caballeros y Hermanos Iniciados de Asia, creado por el Barn Eker en el ao 1780 - Alemania. 3. El Rito Dinamarqus de 1782. 4. El Rito Rectificado Escocs de Alemania. 5. El Rito de la Orden de la Estrella de Oriente, fundado en Nueva York en 1778. Sistemas masnicos de seis grados han sido: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El Rito Irlands. El Rito del Captulo de Clermont. El Rito de los Filadelfos, en Narbona-Francia, 1782. El Rito de la Unin Alemana, de 1787. El Rito de los Iluminados Tesofos, Londres, 1767. El Rito de la Orden del Temple, de 1805. El Rito de la Academia de los Verdaderos Masones, en Montpellier, 1778.

Sistemas masnicos de siete grados han sido: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El Rito de York o del Real Arco, de Inglaterra. El Rito de los Antiguos Masones Libres y Aceptados de Inglaterra. El Rito de la Estricta Observancia Templara, de Alemania. El Rito del Escocismo Reformado de San Martn. El Rito de Zinnendorf, de Suecia en 1776. El Rito Melesino de Rusia. El Rito Rosacruz Rectificado de Schroeder, en Alemania.

Sistemas masnicos de ocho grados han sido: 1. a) El Rito Moderno Francs de 1761. 2. b) El Rito de Swedenborg de 1721.

60

Sistemas masnicos de nueve grados han sido: 1. 2. 3. 4. 5. El Rito Primitivo Ingls. El Rito de los Elegidos Cohen del Universo, de Martnez de Pasqually. El Rito de los Iluminados de Avign, creado por Pernetty en 1776. El Rito de la Gran Logia Real York de Berln. El Rito Nacional Mexicano de 1825.

Sistemas masnicos de diez grados han sido: 1. 2. 3. 4. 5. El Rito de Adopcin o Masonera Femenina de 1750. El Rito de Lata Observancia Templara, de Viena en 1767. El Rito de San Martn, Francia, 1770. El Rito del Escocismo Reformado, del Barn Tschoudi, en 1776. El Rito de la Orden de los Arquitectos de frica, en Prusia, 1767.

No existen sistemas masnicos de once grados. Los sistemas masnicos de doce grados han sido: 1. 2. 3. 4. El Rito de los Hermanos de la Rosacruz de Oro. El Rito de los Filaletas, Pars, 1773. El Rito de los Iluminados del Zodaco. El Rito Sueco de 1777.

Sistemas masnicos de trece grados: 1. El Rito de York Americano. El Sistema de treinta y tres grados: 1. El sistema masnico mundialmente conocido corresponde al Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Este Rito es el que predomina en la Gran Logia de Inglaterra. Sistemas de altsimos grados. Existen tres sistemas: 1. El Rito de Mizraim, de noventa grados. 2. El Rito de Memphis, de noventa y cinco grados. 3. El Rito de Memphis-Mizraim, en noventa y nueve grados.

61

Somos un todo espiritual indivisible, y nicamente por las necesidades de la palabra podemos separar los pensamientos de nuestra inteligencia, de las pasiones y de los sentimientos de nuestro corazn.