Ecce Homo Nietzsche (Informe)
Prlogo
1 Nietzsche expone que es necesario manifestarle al mundo una gran exigencia. Sin embargo, esta accin ser posterior a la presentacin de su persona, como alguien que est elevado sobre los hombres por la grandeza de su tarea y que busca bsicamente diferenciarse de los dems. 2 Nuestro filsofo afirma que aunque no se define como un individuo inmoral, seala que se diferencia de la virtud que la sociedad les atribuye a algunos hombres. Por otro lado, Nietzsche nos plantea su posicin acerca de los dolos (o ideales), l busca desenmascararlos y derribarlos pues stos han deformado la realidad al suponerla existente como un mundo ideal; una falsa nocin que origin que la humanidad haya sido engaada por mucho tiempo. 3 En este punto, en las primeras lnea, tenemos un aforismo acerca de la obra misma de Nietzsche, y nos plantea lo peligroso que es procurar entenderlo mediante sus obras si es que no estamos preparados o dispuestos a llenarnos de cuestiones problemticas, problemas que son abordados por la filosofa, como la entendi nuestro autor. Pero luego de este punto, y refirindose a los filsofos mismos, l seala que ellos tambin posean inquietudes interiores que turbaban su espritu que anhelaba la verdad. Sin embargo, Nietzsche tambin afirmaba que la dureza de uno para con estos obstculos permita el avance del conocimiento hacia segn nuestro filsofo- la prohibida verdad. 4 Zaratustra es presentado en esta parte de la obra como quien ofrece a la humanidad una gran verdad y una profunda sabidura. En refencia a esto, Nietzsche recalca la importancia de llenarnos de sabidura mediante sus enseanzas. Presenta una alegora sobre algunos higos que caen; de los cuales uno puede saborear su nctar, as como en la sabidura uno puede llenarse de ella. Tambin hace una distincin entre sus enseanzas y las prdicas religiosas que l toma despectivamente. Ms adelante, incluso cuando haba engrandecido a Zaratustra, lo considera tambin como objeto de dura crtica.
Por qu soy tan sabio
1 La felicidad est en la fatalidad, segn Nietzsche; alguien que vive y al mismo tiempo ha muerto. Desde mi punto de vista, pienso que l habla sobre alguna enfermedad del alma, que afecta necesariamente su salud fsica. 2 Una cuestin que nuestro filsofo aborda es la importancia del hecho de estar sano en el fondo. Tambin sobre algunos principios sobre un hombre bien constituido es decir, aquel sujeto al cual solo le importa lo saludable, es cauteloso y bastante fuerte ante las adversidades. As se describe Nietzsche, y hay que agregar que estas nociones de hombre constituido son contrarias a lo que l define como decadente. 3 El autor empieza estas lneas afirmando la pureza de su sangre alemana, y se distingue de su madre y de su hermana pues las considera impuras. Aborda el tema de las ascendencias y la pureza. 4 La afrenta de uno contra s mismo es algo que en Nietzsche no ocurre, incluso cuando afirma que esto es muy poco cristiano segn afirma este filsofo. l tambin cuestiona los impulsos desinteresados, aquellas motivaciones de ayuda que no tienen causa aparente ms que el hecho en s mismo; son debilidades. Seala una moral para la plebe con principalmente la compasin como valor reprochable. 5 El autor revela una actitud bastante peculiar ante las afrentas y desdichas que en l acaecen; el ejemplo de la caja de confites que es regalado ante una historia agria es un interesante hecho para el entendimiento de su pensar. Tambin habla sobre el silencio como repuesta, afirma sobre tal que turba el carcter y que es una alternativa menos educada que la carta ms grosera. 6 En este punto, Nietzsche seala la grave situacin en la que se encuentra el hombre pues los hechos le afectan mucho y no sabe rechazarlos, como dira l mismo: Todo hiere. Luego, propone una especie de estoicismo que sita al ser humano en una condicin externa de las
cosas. Se trata de controlar la voluntad de uno para con las cosas, desechar el resentimiento de uno. 7 La naturaleza fuerte puede ser percibida en relacin a la agresividad o fuerza de uno, como cuando un filsofo se enfrenta a un gran problema, cuando quiere dominarlo. Habla luego sobre la mujer, sobre que es vengativa por su debilidad y la causa de esta debilidad se encuentra en la sensibilidad. Posteriormente, Nietzsche habla sobre su prctica blica, que lo interpreto como un deconstruccionismo de su poca, y nos remite a cuatro puntos: el primero es que solo ataca causas que triunfan; segundo, cuando las ataca, lo hace solo; tercero, no ataca personas sino que las toma como medios para abordar situaciones y por ltimo, l solo ataca causas cuando no estn comprometidas con motivos personales que puedan intervenir o influenciar su crtica o ataque. De esta praxis rescato el mtodo para analizar y criticar corrientes y sistemas filosficos; en primer lugar, solo criticar paradigmas vigentes servira poco a la innovacin pues no sera muy novedoso refutar, por ejemplo, el cartesianismo; en segundo lugar, parte de la cuestin de formular una grab anttesis del paradigma filosfico vigente es saber que los pensadores de nuestra poca todava estn sumergidos en este y que no nos apoyarn; en tercer lugar, tomar a la persona en s y su individualidad solo como algo por lo que debemos pasar para atacar al paradigma filosfico en s; sobre el cuarto punto, pienso que es realmente necesario alejar o eliminar como todo hombre constituido- los problemas subjetivos y personales de nuestra propuesta filosfica. 8 Nietzsche afirma tener una gran capacidad de percepcin respecto a hechos psicolgicos ocultos y de, segn sus propias palabras, naturaleza insoportable. Habla sobre un humanismo no de comprensin, sino de soporte; una constante victoria contra uno mismo.
Por qu soy yo tan inteligente
1 Hace una distincin prctica, hay que solo procurar resolver los problemas que lo sean. Por otro lado, crtica el idealismo de la cultura alemana; recordemos que en este pas se llega al mximo idealismo alcanzado por Hegel, Fichte y Schelling. Luego, nos refiere a la comparacin entre las diferentes en que se cocina la comida con el pensamiento cultural alemn e ingls.
2 Relaciona el problema de la alimentacin con el del lugar y el clima. Hace una crtica al idealismo, lo relaciona con la ignorancia. 3 Otro factor que Nietzsche considera importante es el de la recreacin, la cual encuentra en la lectura; sta le permite a nuestro filsofo liberarse de s mismo. Toma a la cultura francesa por superior a la alemana, y lo atribuye a la guerra que por ellos pas. 4 En un principio, habla sobre su valoracin de los hombres, sea cual sea su raza, segn percepcin de Dios junto a la del stiro. Recordemos que en Nietzsche afirmaba en cierto aforismo que los dioses se murieron de risa por el absurdo de que solo existiera una divinidad, de que un dios se declarara como nica divinidad. Afirma tambin, muy someramente, el miedo a la verdad que tienen todos los hombres. 5 Habla sobre la gran experiencia que fue conocer a Richard Wagner y el desprecio que le tena a los wargnerianos, seguidores del compositor mencionado. Algo que tenan en comn Nietzsche y Wagner era su protesta y cuestionamiento sobre las virtudes alemanas, en su respectivo concepto. 6 Wagner tambin es considerado por nuestro filsofo como un revolucionario de las costumbres alemanas, un anti-veneno, como compara Nietzsche. 7 En este punto, ahora habla sobre la msica, y revela un desdn hacia los alemanes al sealar que ellos no pueden conocerla como l la conoce. 8 Nietzsche nos habla ahora de un natural instinto de auto-conservacin que se manifiesta en instinto de auto-defensa. Ac me pregunto qu tan relacionado estar esta expresin con los mecanismos de defensa expuestos por Anna Freud y la normalizadora y reguladora ideologa que exponen Marx y Althusser. Habla sobre la pasividad que uno adquiere cuando se vuelve mero reaccionario de las situaciones en la que se desenvuelve.
9 Nuestro filsofo plantea que al egosmo como consecuencia necesaria del instinto de autoconservacin. Incluso menciona que los impulsos desinteresados (el amor al prjimo, vivir para ayudar a los dems) tambin existen en un plano del susodicho egosmo. Plantea tambin que para la tarea de poder ir ms all de los convencionales valores, seran necesarias ms facultades humanas, como las que en algn caso realizaran la anttesis hacia s mismas, pero que en ningn caso se eliminaran entre s. 10 Nietzsche afirma que la realidad vivida por la humanidad hasta su poca no era ms que simple ilusin y fantasa; que vivieron antes que l la historia de un error (mencionando a aquel relato acerca de la historia de la filosofa) y sobre todo, segn palabras del propio filsofo, mentiras causadas por los instintos malos de naturalezas enfermas. Se ha buscado errneamente la grandeza de la esencia humana, y esto por no considerar importantes esas pequeas cosas de la vida expuestas anteriormente, es decir: alimentacin lugar, clima, recreacin y lo concerniente al natural egosmo.
Por qu escribo libros tan buenos
1 Habla en primer lugar sobre si considera si sus escritos han sido bien o mal interpretados, Nietzsche afirma que no le pareca extrao que no lo leyeran o consideraran como en un futuro en el cual l planteaba la posibilidad de que sus libros fueran objeto de ctedra. Incluso expone su malinterpretacin idealista o netamente alegrica como errores en la lectura de su obra. 2 Menciona, tambin, que aunque en Alemania y en gran parte de Europa lo malinterpretan; en otras regiones del mundo s lo entienden, al menos parcialmente. Al final del prrafo, se declara el anticristo. 3 Nietzsche arguye su condicin de haber experimentado situaciones humanas extremas que necesariamente lo dotan de una consciencia superior. Por ello, sus lectores no pueden despegarse de sus escritos, segn l. Hace falta dureza para enfrentarse a sus escritos, sera pues tarea intil para espritus dbiles.
4 Nuestro filsofo en cuestin ahora empieza a comentarnos sobre el arte de su estilo y empieza con una interesante introduccin sobre el sentido del estilo, el cual es comunicar y transmitir un estado interno naturalmente inexpresable en palabras y smbolos. Tambin podemos sealar lo alegrico y metafrico de sus textos como otro tipo de estilo diferente al usado por las filosofas de occidente. 5 Nietzsche afirma en este punto que crtica aquellos supuestos y convencionalismos que todo el mundo considera irrefutables, l los critica. Aborda, tambin, la temtica feminista y algunos asuntos referidos a la mujer, por ejemplo, l la considera ms malvada del hombre, cuya bondad se traduce como degeneracin. La lucha por la igualdad de derechos es visto como sntoma de enfermedad y seala su natural necesidad de procreacin, en cuyo fin utiliza al hombre como medio. 6 Nuestro autor habla sobre un genio del corazn, desde un enfoque psicolgico. Lo describe como alguien que aparenta, mas no que es, que posee una serie de caractersticas posiblemente acordes a la concepcin de decadente.
El nacimiento de la tragedia
1 Nietzsche comenta esta obra como una que encierra ms que una figura artstica y que contiene un trasfondo valioso. Propone a la historia como aquella dialctica o desenvolvimiento- entre lo dionisaco y lo apolneo, conceptos tomados de la Grecia antigua. 2 Llegado este punto, nuestro filsofo critica, en contra del paradigma de su poca, a la moral por ser sntoma de la decadencia anteriormente explicada. Afirma que las cosas tomadas sin mucha importancia por los cristianos e idealistas en realidad son ms importantes de lo que naturalmente se piensa. Por ello, asuntos como el conocimiento, seala Nietzsche, son necesidad para el fuerte; por el contrario, la necesidad del dbil es su huida y cobarda frente a la realidad.
3 Considero que en este punto Nietzsche vuelve a reafirmar lo importante que es la dureza y la fortaleza en la vida. Tambin expone su incertidumbre respecto a lo que Herclito pudo haber afirmado respecto a la vida, en comparacin con Zaratustra. 4 La voluntad de poder, segn Nietzsche, es lo primordial para la constitucin del hombre del maana.
Las intempestivas
1 La primera intempestiva rechaza y ataca la cultura alemana; la segunda descubre la enfermedad de la vida, sus peligros y estados inhumanos, se pierde la cultura y la ciencia se barbariza. Luego, en la tercera y cuarta, se confronta la cultura, posiblemente para su progreso. 2 Nietzsche menciona el xito de la primera intempestiva pues caus mucho revuelo en sus ataques. l se declara luego de contundentemente destruir a pensadores contemporneos a l como el primer inmoralista. 3 Expone, ahora, sobre las intempestivas a Wagner y Schopenhauer y se expone como la anttesis de ste ltimo.
Humano, demasiado humano. Con dos continuaciones.
1 Se expone a s mismo como dirigido hacia espritus libres, entendido como espritu que ha tomado posesin de s. Afirma la sentencia de la simplicidad de la humanidad, en As hablo Zaratustra se referira al super-hombre como el progreso del hombre, el ms all de
ste; as lo interpreto. Hace alusin a Voltaire, como a quien lanza una antorcha hacia el inframundo del ideal. 2 Nietzsche habla sobre su repudio a la traduccin alema de la exquisita y refinada obra de Wagner. 3 En este tercer prrafo, nos cuenta sobre su trayectoria como fillogo, la cual, segn l en esos diez aos, su espritu se haba detenido. Luego tambin establece una diferencia entre la profesin que sigue necesariamente instintos y aquella necesidad de aliviar el dolor propio utilizando seguramente la fortaleza como medio. 4 Nuestro filsofo plantea su diferenciacin de los otros; tambin consideraba preferibles afrentas tales como la enfermedad o la pobreza antes que un estado de apata y desinters. Una vuelta a s mismo fue necesario para solucionar este estado en Nietzsche. 5 Nietzsche menciona que este libro est dirigido a engrandecer el ego con el que se apart de todo idealismo o patraa. 6 Nos explica su desacuerdo con cinco o seis autores, los cuales critica; entre ellos est el autor de Del origen de los sentimientos morales, es decir, Adam Smith.
Aurora. Pensamientos sobre la moral como prejuicio.
1 Se afirma que este libro constituye una primera campaa contra la moral, una primera sistematizacin contra ella. Sin embargo, Nietzsche afirma luego que no hay ataques directos contra ella y que realiza sentencias aforsticas. Compara a su libro con las nuevas auroras.
2 Se plantea como consecuencia necesaria de un constante cuestionamiento que para quien sabe que la humanidad en esencia no se dirige por un camino recto, ni por una misin ulterior ya dirigida, sta se encamina por el poder de su voluntad y naturalmente por instintos de negacin y corrupcin. Tambin muestra la preocupacin de los idealismos y cristianismos por no dejar aparecer la verdad, segn Nietzsche, calumniadores. Afirma que el sacerdote pretende la degeneracin en la humanidad, nos vuelve decadentes.
La gaya ciencia
1 Expone esencialmente una alegora que para l le parece bastante representativa.
As hablo Zaratustra
1 En esta obra, nuestro filsofo alemn, aborda el pensamiento del eterno retorno. Adems de explicarnos someramente la estructura de la obra y en qu contexto sta fue escrita. 2 Nietzsche seala la importancia de tomar en cuenta la nocin de salud que se maneja y para ello se remite a su obra La gaya ciencia. Habla de la necesidad de una gran salud para aquellos que buscan el conocimiento y nutrirse de la experiencia propia. Luego, seala un inminente cambio de espritu que desprecie lo decadente (lo religioso, moral, divino). 3 En este punto, nuestro filsofo aborda el tema de la inspiracin (referida a la de los poetas de pocas poderosas) y lo define como mdium de fuerzas poderossimas. Luego, conceptualiza la revelacin como la demostracin de la realidad de los hechos. Y si nos referimos a la revelacin en smbolos de la realidad, pareciera cierto.
4 Nietzsche viaja en busca de un lugar en cierto modo que se acomod a l al sealarlo como la anttesis de la catlica Roma. Recordemos que la importancia del lugar en la bsqueda del conocimiento. 5 En esta parte, se expone una interesante situacin en la que la gran obra, culminada y elevada se vuelve contra quien la hizo (el rencor de lo grande). 6 Luego, recalca lo dionisaco (trmino referido de la antigua Grecia) y en base a esto, toma a la accin humana como pobre y condicionada. Frente a esto, Zaratustra se presenta como un espritu antittico, aquel personaje en el tiempo, del cual afirma que antes de l no haba sabidura. Afirma la superacin del hombre por este personaje tan engrandecido, Zaratustra tambin posee un espritu pesimista, negativo. 7 El lenguaje de Zaratustra es tomado como el lenguaje del ditirambo. Muestra un fragmento de su obra. 8 Sigue hablando de Zaratustra y compara su sufrimiento al de un dios, un dolor diferente y superior.
Ms all del bien y el mal. Preludio de una filosofa del futuro.
1 Nietzsche compara sus escritos como anzuelos que se predisponen a aniquilar la moral y los valores de su poca. 2 Lo propone como crtica a la modernidad, tanto al arte como a las ciencias y la poltica. Y bajo esta crtica algo que debe soportarse sin miedo, pues desquebraja ciertamente establecimientos sociales que uno internaliza inconscientemente pero que debe estar dispuesto a afrontarlos. Alega, Nietzsche, sobre la dureza y crueldad necesaria en la psicologa.
Genealoga de la moral. Un escrito polmico. Habla sobre un comienzo inducido intencionalmente a un error; tambin aborda el tema del cristianismo como el del espritu del resentimiento y nos refiere a la gran rebelin contra los valores aristocrticos; el segundo tratado seala a la crueldad como instinto en el hombre, como trasfondo cultural y, finalmente, el tercer tratado nos refiere a la fuente de poder del mandato asctico, y este es la natural tendencia del hombre a la decadencia y la no-competencia de Dios frente a lo que desee creer el ser humano.
Crepsculo de los dolos. Cmo se filosofa con el martillo.
1 Nietzsche presenta este libro como independiente y malvado, demoledor. Expone que la vieja verdad se acerca a su final. 2 El libro aborda una variedad de temas, tanto as que nuestro filsofo se atreve a decir que abarca todas las realidades. Otro punto importante es en el que afirma que el camino correcto no ha sido alcanzado ni trazado por el hombre bueno y que solo su filosofa lo alcanz. 3 Luego, Nietzsche procedi a la transvaloracin como uno de sus ltimos cometidos para con la obra.
El caso Wagner. Un problema para amantes de la msica.
1 Nuestro filsofo expone que la msica ha sido desposeda de su carcter transfigurador y ha llegado a ser parte de la decadencia que l tanto aborrece. En base a la msica, tambin afirma el idealismo alemn, que por supuesto, va ms all de la filosofa hecha all.
2 En este punto, se refiere a los alemanes como desvergonzados en cuestiones histricas. Y a los idealistas como cobardes de la realidad. Define al cristianismo como negacin de la voluntad de vida hecha religin. 3 Califica a los grandes pensadores alemanes como falsarios inconscientes, los califica, adems de faltos de profundidad. 4 Su referencia despectiva para con los alemanes se form en Nietzsche muy joven; los califica como vulgares, como una raza inculta.
Por qu soy yo un destino
1 Ms que un hombre, Nietzsche se considera dinamita, as lo afirma. Toma las religiones como asuntos de la plebe, los cuales el no sera cargo pues preferira ser tomado por bufn que por santo. Vuelve a formular la transvaloracin de los valores como paso necesario para la elevacin de la humanidad, para eliminar la decadencia latente en el hombre. Se considera una anttesis. 2 En este punto, formula que para ser un creador del bien y el mal, uno primero tiene que quebrantar y transgredir valores. Nietzsche se considera el primer aniquilador. 3 Zaratustra fue el primero en proponer la dinmica de la lucha del bien y el mal como la causa del movimiento y tambin afirma que la historia constituye la refutacin de los rdenes morales imperantes. La suspensin de la moral por la verdad, haca all apunta su pensamiento. 4 Nietzsche niega en primer lugar al hombre considerado como el supremo, bueno, virtuoso y moral, especficamente, la moral de la decadencia (la moral cristiana). Argumenta tambin
que la condicin de existencia de los buenos es la mentira, el no querer ver la realidad o verla como ilusin. 5 Zaratustra se considera amigo de los malos, pues los buenos han degradado a los que preferan la verdad. Adems, habla sobre una clase de hombre resistente y fuerte a la realidad que le haga afronta. 6 Nietzsche toma su inmoralismo como algo digno de reconocer, honorable. Pues haber alcanzado tal punto en su percepcin que anteriormente nadie haba alcanzado lo sita en un claro lugar de reconocimiento. 7 Toma a la moral cristiana como un asunto decadente que l ha descubierto y desenmascarado, en cierto punto. Les atribuye una ceguera de la realidad; y ms all de eso, la culpa de haber corrompido a la humanidad. La moral de la renuncia a s mismo, segn Nietzsche, es la moral de la decadencia. La moral es la idiosincrasia de los decadentes. 8 El descubrimiento de la verdadera naturaleza de la moral cristiana es presentado como un hecho determinante en la historia, seguramente. La mentira ha sido conocida como verdad. Una moral que ha sido hecha para menos valorizar nuestro mundo, el ser ah, como dira Heidegger.
