LA IGLESIA QUE JESUS EDIFICO

Local o Institucional
(No Universal Catlica o Invisible)

Por ALBERT GARNER, Presidente de BLESSED HOPE FOUNDATION, INC.

Publicado por Blessed Hope Foundation, Inc. PO Box 3505 Lakeland, Florida 33802 Tel. 1-800-367-8408

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LA IGLESIA
Local o Institucional (No Catlica Universal o Invisible) CAPITULO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 PAGINA La Iglesia Su origen, Naturaleza y Propsito 1 Siete Reglas Bsicas para Interpretacin del Contenido El Significado de la Iglesia que Jess Edific Siete Metforas que se refieren a la Iglesia como una Institucin a) La Iglesia como, La Casa de Dios b) La Iglesia como, El Rebao de Dios c) La Iglesia como, El Reino de los Cielos d) La Iglesia como, El Templo de Dios e) La Iglesia como, El Cuerpo de Cristo f) La Iglesia como, Los Santos g) La Iglesia como, La Novia de Cristo La Iglesia Universal, Invisible Preocupacin por la Iglesia y las Iglesias .-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.--.-.-

PREFACIO Cuando una persona esta correcta en cuanto al origen, la naturaleza y el propsito de la Iglesia, difcilmente se aparta de otros asuntos doctrinales. Cuando una persona esta errada acerca del origen, la naturaleza y el propsito de la Iglesia tiende a comprometer y tener en poca estima la moral, tica, doctrinas, y ordenanzas de la iglesia. Despus de casi 60 aos como ministro Bautista, el propsito del escritor es dejar en claro lo que los Bautistas Independientes y Landmarquistas creen acerca de la Iglesia Neotestamentaria al final de este siglo veinte. El reafirma y verifica el punto de vista bblico de la iglesia local. La Iglesia como una institucin toma su existencia terrenal y celestial en una asamblea local o asambleas locales. Al contrario, la Biblia no reconoce, ni dice nada acerca de una iglesia universal, invisible, descrita como la Santa Iglesia Catlica (universal) en el llamado Credo Apostlico de la Iglesia Catlica Romana. Este libro se enfoca hacia la gente que cree en la Iglesia Universal, quienes sostienen que una persona es nacida o regenerada a una iglesia universal tratando de establecer este hecho por medio de 7 metforas. Estas personas toman las siete metforas que se usan para describir las varias caractersticas de la Iglesia, tratando de probar que todos los redimidos estn en una Iglesia universal invisible. En este estudio se enfatiza que la verdad acerca de un asunto de investigacin se debe establecer por: A) Testimonio Reputable Directo B) Ejemplos especficos, o C) Por deduccin necesaria. Tambin se debe tener en cuenta que las figuras literarias, las ilustraciones, las historias, las parbolas, las similitudes, etc., nunca se pueden usar como evidencia para probar, sino ms bien para clarificar. Este libro advierte sobre el peligro de transigir sobre verdades eclesisticas, especialmente de los esfuerzos malvados de muchos para que se baje la guardia acerca de las ordenanzas de la Iglesia aceptando bautismos y miembros de denominaciones Protestantes.Esta obra amerita la renovacin de la promesa Guardar Tu Palabra. Jn. 15:14 dice, Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando.

Capitulo 1 LA IGLESIA Su Origen Su naturaleza Su propsito La Iglesia fue establecida por Jesucristo al comienzo de Su ministerio terrenal en Galilea. All El escogi y llam discpulos de Juan el Bautista dispuestos a seguirle y servirle. (Mt. 4:13-22: Jn. 15:16, 26, 27: Jn. 20:21; Hch. 1:8; 10-37). El llam a este nuevo cuerpo eclesistico, la Sal de la Tierra y la luz del Mundo; metforas reflejando la naturaleza del servicio espiritual que sus miembros iban a realizar, Mt. 5:13-15. Antes de irse los confort con la promesa de que orara al Padre para que les mandara el Espritu Santo, quien estara con ellos (asamblea corporal) y en ellos para siempre. Juan 14.15-17 dice, Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora en vosotros, y estar en vosotros. Tambin les encarg que se quedaran en Jerusaln hasta que fueran investidos de poder desde lo alto despus de lo cual comenzaran su comisin mandatoria a todas las naciones, Mt. 28:18-20; Mar. 16:15; Lc. 24:49. La nueva asamblea corporal pactada que haba estado con Jess desde el comienzo en Galilea permaneci en oracin (115 de ellos) hasta el da de Pentecosts. Cuando estaban reunidos y continuaban en oracin baj el Espritu Santo, quien llen la casa donde estaban reunidos, los bautiz, santific, sell, y dedic una vez para siempre, como una institucin. Hch. 1:15; 21-23; 2:1-4; Mt. 16:18; Ef. 3:21. Hoy en da la Iglesia existe como Su Cuerpo, Su asamblea, Ef. 1:22; I Cor. 13:27. Las nicas manos, pies, ojos, odos, lengua que El ha llamado y escogido para hacer Su obra en la tierra, son nicamente aquellos que obedecen su llamado 1) a salvacin, 2) a ser bautizados, y 3) a comprometerse a seguirle y servirle en y a travs de Su Iglesia quienes entran a un compaerismo Irrevocable con los as mismo creyentes bautizados. Todo hijo de Dios que ha sido bautizado y entra a este Irrevocable Pacto para ser Sus oidos, Sus ojos, Su lengua, Sus manos, y Sus pies, debe ser diligente en ser y hacer las

cosas establecidas en el cuerpo local eclesistico de Cristo y expresado en el Nuevo Testamento y en el Pacto de la Iglesia con las Sagradas Promesas como siguen: PACTO ECLESISTICO Teniendo la conviccin de haber sido inducidos por el Espritu Santo a aceptar al Seor Jesucristo como nuestro Salvador, y habiendo sido bautizados, en virtud de nuestra profesin de fe, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ahora, en la presencia de Dios, de los ngeles y de esta congregacin, hacemos pacto los unos con los otros, de la manera ms solemne y gozosa, como un cuerpo que somos en Cristo. Prometemos, con la ayuda del Espritu Santo, andar juntos en amor cristiano, procurar el adelanto de esta iglesia en conocimiento, en santidad y bienestar; promover su prosperidad y espiritualidad; sostener su culto, ordenanzas, disciplina y doctrina; contribuir gustosamente y con regularidad al sostenimiento del ministerio, los gastos de la iglesia, el auxilio de los pobres y al extendimiento del evangelio en todas las naciones por mtodos en armona con Hechos 11:22; 13:1-4; 14:25-28. Prometemos cultivar una devocin familiar y secreta; educar religiosamente a nuestros nios; procurar la salvacin de nuestros parientes, de nuestras amistades y de toda la humanidad en general; andar con circunspeccin en el mundo; ser justos en nuestras acciones, fieles en nuestros compromisos e irreprochables en nuestra conducta; evitar la chismografa, la difamacin y el excesivo enojo; abstenernos de la venta y el uso de las bebidas intoxicantes y ser celosos en nuestros esfuerzos por el engrandecimiento del Reino de nuestro Salvador. Prometemos, adems, cuidarnos los unos a los otros en amor fraternal; recordarnos mutuamente en la oracin; ayudarnos unos a otros en las enfermedades y en los infortunios; cultivar la simpata cristiana en el sentimiento y en la cortesa de la palabra; ser tardos para ofendernos y estar prestos siempre para la reconciliacin, abundando en los preceptos de nuestro Salvador para obtenerla sin tardanza. Prometemos, finalmente, que cuando tengamos que cambiar nuestra residencia a otro lugar, nos uniremos tan pronto como nos sea posible a otra iglesia, en donde podamos continuar desarrollando el espritu de este pato y los principios dela Palabra de Dios. ___________ El Pacto Eclesistico, expresando el compromiso de los miembros de Iglesias Bautistas para vivir y hacer la voluntad de Dios, fue escrito en o aproximadamente el ao 1833, como apareci en la primera edicin del Baptist Church Manual (Manual de la Iglesia Bautista) por J.M. Pendleton en 1867, y por E.Y. Mullins en Baptist Beliefs (Creencias Bautistas) pg. 93. El Dr. Roy M. Reed en The Church Jesus Built (La Iglesia que Jess Edific), declara que el Pacto Eclesistico fue escrito y publicado en 1833, pero no da la fuente de tal informacin.

As como en las Promesas Matrimoniales, no hay sis en el Pacto Eclesistico. El espritu de estas dos sagradas promesas fue expresado por Salomn, como lo declara Ecl. 5:3-6a, Cuando a Dios haces promes, no tardes en cumplirla; porque l no se complace en los insensatos. Cumple lo que prometes.

LA NATURALEZA Y BASES DEL PACTO ECLESISTICO El Pacto Eclesistico, como el Pacto Matrimonial (Promesas Matrimoniales) es por naturaleza una Sagrada Entrega Irrevocable. Estos dos Pactos Sagrados se deben considerar Entregas Irrevocables por cada una de las partes entrando en ese pacto, ya sea matrimonial o eclesistico, ya que en ninguno de los dos hay sis. Entrega total es la base para todo Pacto Sagrado. Acerca de la naturaleza de cada uno, Ecl. 5: 4-6a dice: Cuando a Dios haces promesa, no tardes en cumplirla; porque l no se complace en los insensatos. Cumple lo que prometes. Mejor es que no prometas, y no que prometas y no cumplas. No dejes que tu boca te haga pecar. En la vida familiar, personal o de iglesia pocos problemas ocurriran si uno tratara diligentemente de ser y hacer lo que ensea la Biblia y a lo que cada uno se ha comprometido en el Pacto de la Iglesia. El Pacto de la Iglesia declara: I. La manera de uno ser salvo, la profesin de fe, el bautismo, y el ser un miembro pactado con la iglesia, el cuerpo de Cristo, (Jn. 1:11-12; Mar. 8:34; Mt. 28:19-20). II. Las obligaciones y compromisos con la iglesia:

1. Andar juntos en amor fraternal, Jn. 13:34-35; Rm. 13:10; I Jn. 4:711, 12, 16, 20, 21. A la elegida, la Novia, Juan escribi en 2 Jn. 5,6 Y ahora te ruego, seora --que nos amemos unos a otros -- que andis en amor, como vosotros habis odo desde el principio, (Gal. 5:25) 2. Esforzarse por el adelanto de la iglesia en conocimiento y santidad, (Mt. 16:18; 28:18-20; Jn. 5:39; I Tim. 2:4; II Tim. 2:15; I Tes. 4:7; I Ped. 3:15). 3. Hacer la voluntad de Dios y hacerla la preeminencia en mi vida personal, (Mt. 6:33; II Ped. 1:5-11). 4. Sostener sus servicios, culto, ordenanzas, disciplina y doctrina. (Heb. 10:24,25; Mt. 28:19; I Cor. 11:1,2,23,26; Jud.v 3. 5. Contribuir regularmente y con gozo, al sostenimiento del ministerio, y los gastos de la iglesia, (I Cor. 16:1,2; II Cor. 8:6,7; 9:6-8; Gal. 6:6).

6. Transferir mi membresa al salir de una iglesia local a otra, (Hch. 9:26-28; 18:24-28). III. La manera de cumplir las obligaciones cristianas personales: 1. Tener devociones personales y familiares, (Hch. 17:11; I Tes. 5:17,18; I Tim. 2:1-4). 2. 2. Educar religiosamente a nuestros hijos, (Deut. 6:6,7; Slm. 22:6; Ecl. 12.1; II Tim. 3:15). 3. Buscar la salvacin de nuestros familiares y conocidos, (Salm. 126:5,6; Prv. 11:30; Ecl. 11:1,6; Mt. 4:19; Jn. 20:21; Ech. 1:8). 4. Caminar correctamente, ser amables, justos, cumplidores de nuestros compromisos, y viviendo vidas ejemplares santas delante de todos, (Rm. 12:1,2; Ef. 5:15; Ecl. 5:4-6; Fil. 2:14,15; I Ped. 2:11,12). 5. Salvaguardiar la reputacin del uno al otro, (Ef. 4:30-32; Col. 3:8; 3:1,2; Gal. 5:13,15). Nuestras Obligaciones con los dems Miembros: 1. Cuidarnos los unos a los otros, (Ef. 4:32; I Tes. 4:9,10 I Jn. 3:16,17; 4:20,21). 2. Orar los unos por los otros, (Stg. 5:16). 3. Soportarnos los unos a los otros, (Rm. 15:1; Gal. 6:1,2). 4. Cultivar la cortesa cristiana, (Prov. 27:10; I Ped. 3:8; I Jn. 3:18). 5. Ser lentos para ofendernos y estar listos a reconciliarnos con la iglesia, la familia, los compaeros de trabajo, y asociados, (Mt. 18:2335; Ef. 4:30-32).

IV.

Como obligacin final hacia los dems, nada excede en el rea de dispuestos a no amargarnos, y destruirnos a nosotros mismos y a otros, basados en la alerta de Glatas 5:13,15. De tal comportamiento, Gal. 5:13 dice: Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros. 21 DECLARACIONES DOCTRINALES 1. Creemos que el amor del uno hacia el otro como Jess ama al creyente, manifiesta nuestro discipulado, prueba nuestro amor a Dios y simboliza nuestra autoridad como iglesias Neotestamentarias. El amor es por lo tanto, el gran mandamiento de nuestro Seor Jesucristo sobre el cual dependen los dems (Mt. 22:35-40; Jn. 12:34,35; Jn. 15:12; I Jn. 4:7-12; I Jn. 5:1-3; Apoc. 2:4,5). 2. Creemos en la inspiracin verbal e infalible de toda la Biblia, como originalmente fue escrita, y que sta es la completa y suficiente regla de fe y prctica (Sal. 119:160; 2 Tim. 3:16,17). 3. Creemos en el Dios Trino: Padre, Hijo, y Espritu Santo, iguales en divina perfeccin (Mt. 28:19).

4. Creemos en la historia de la creacin conforme al libro de Gnesis (Gen. 1:2). 5. Creemos que Satans es un ngel cado, el archienemigo de Dios y del hombre, el malvado dios de este mundo, y que su destino final es el lago eterno de fuego (Isa. 14:12-15; Ezq. 28:11-19; Mat. 25:41; 2 Cor. 4:4; Efe. 6:10-17; Apc. 20:10). 6. Creemos en el nacimiento virginal y la humanidad sin pecado de Jesucristo (Mt. 1:18-20; 2 Cor. 5:21; I Ped. 2:22). 7. Creemos en la deidad de Jesucristo (Jn. 10:30; Jn. 1:1,14; 2 Cor. 5:19). 8. Creemos que el Espritu Santo es el divino administrador de Jesucristo en Sus iglesias (Lc. 24:49; Jn. 14:16,17; Hch. 1:4,5,8; Hch. 2:1-4). 9. Creemos que los dones de manifestaciones espirituales milagrosas se acabaron cuando se complet la Biblia. La fe, la esperanza y el amor son los Dones Espirituales que permanecen (1 Cor. Captulos 12-14). 10. Creemos que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios y vivi en inocencia hasta que cay de su estado sin pecado por transgresin voluntaria, dando como resultado el que toda la humanidad es pecadora (Gen. 1:26; Gen. 3:625; Rom. 5:12,19). 11. Creemos que el sufrimiento y muerte de Jesucristo fue en sustitucin por el castigo de los pecados de toda la humanidad y es eficaz nicamente para aquellos que creen (Isa. 53:6; Heb. 2:9; 1 Ped. 2:24; 1 Ped. 3:18; 2 Ped. 3:9; 1 Jn. 2:2). 12. Creemos en la resurreccin corporal y ascensin de Jesucristo, y la resurreccin corporal de Sus santos (Mt. 28:1-7; Hch. 1:9-11; 1 Cor. 15:42-58; 1 Tes. 4:13-18). 13. Creemos en el regreso premilenial, personal y corporal de Jesucristo como el evento culminante de la edad de los gentiles. Este evento incluir la resurreccin de los justos al cielo eterno, y luego del Milenio la resurreccin de los impos a castigo eterno en el lago de fuego y que los justos entrarn en la edad celestial (Jn. 14:1-6; 1 Tes. 4:13-18; 2 Tes. 2:8; Ap. 19; Ap. 20:11-15; Ap. 21:8). 14. Creemos que el pecador es salvo solamente por gracia a travs de la fe en Jesucristo, y que los requisitos para la regeneracin son arrepentimiento hacia Dios y fe en el Seor Jesucristo (Lc. 13:3-5; Jn. 3:16-18; Hch. 20:21; Rm. 6:23; Ef. 4:30; Tito 3:5). 15. Creemos que todos los que confan en Jesucristo para salvacin estn eternamente seguros en El y no perecern (Jn. 3:36; Jn. 5:24; Jn. 10:27-30; Rm. 8:35-39; Heb. 10:39; 1 Pd. 1:5). 16. Creemos que Dios considera a los creyentes Sus hijos, que castiga a los desobedientes, y premia a los obedientes (Mt. 16:27; Mt. 25:14-23; Jn. 1:12; Heb. 12:5-11; 2 Jn. 8; Ap. 22:12). 17. Creemos que Jesucristo estableci Su iglesia durante Su ministerio terrenal y que siempre es una asamblea local y visible de creyentes bblicamente bautizados en una relacin de pacto para llevar a cabo la Comisin del Seor Jesucristo, y que cada iglesia es independiente, se gobierna como un cuerpo, y ningn otro cuerpo eclesistico puede ejercer autoridad sobre ella. Creemos que Jesucristo dio la Gran Comisin a las iglesias solamente, y que l prometi la

perpetuidad de Sus iglesias (Mt. 4:18-22; Mt. 16:18; Mt. 29:19,20; Mar. 1:14-20; Jn. 1:35-51; Ef. 3:21). 18. Creemos que hay dos ordenanzas pictricas en las iglesias del Seor: El Bautismo y la Cena del Seor. El bautismo escritural es la inmersin del creyente en agua, administrado bajo la autoridad de una iglesia Neotestamentaria, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La Cena del Seor es una ordenanza recordatoria, restringida a los miembros de la iglesia que la est celebrando (Mt. 28:19,20; Hch. 8:12,38; Rm. 6:4; 1 Cor. 5:11-13; 1 Cor. 11:1,2, 17-20,26). 19. Creemos que en la iglesia hay dos oficios divinamente sealados, pastores y diconos, para ser desempeados por hombres cuyas calificaciones estn descritas en Tito y 1 Timoteo. 20. Creemos que todas las asociaciones, compaerismos y comits son servidores, y propiamente deben estar al servicio y bajo el control de las iglesias (Mt. 20:25-28). 21. Creemos en la total separacin de la iglesia y el estado (Mt. 22:21) y afirmamos nuestra creencia a la obediencia civil a menos de que las leyes y regulaciones del gobierno civil sean contrarias a las Santas Escrituras (Rm. 13:17; 1 Pd. 2:13-15). NOTA: Cuando se pregunta, Qu cree usted acerca de alguna doctrina bblica?, la respuesta de la mayora de los religiosos es Yo creo en la Biblia, lo cual no aclara nada! Porque todo lder religioso aunque est en error proclama creer en la Biblia. Los Bautistas, que aceptan la Biblia como su regla y gua de fe y prctica, en todas las pocas desde Jesucristo, han declarado con gozo lo que creen que la Biblia ensea en cada doctrina bblica. PREGUNTAS Captulo 1 1. Por quin y cundo fue establecida la Iglesia? 2. Jess llam Su nuevo cuerpo eclesistico la _____________de la tierra y la ___________ del mundo. 3. Dos verdades sagradas e irrevocables son: A) El pacto _____________ y b) el pacto ________________. 4. No hay _____ en ninguno de los pactos. 5. Cuntos Artculos Doctrinales de Fe se usan para sentar las ideas, principios y conceptos bsicos de lo que ensea la Biblia? .-.-.-.-.-.-.-.-.--.-.-.-.-.-.---.-.-.-.Captulo 2 SIETE REGLAS BASICAS Para Interpretar el Contenido Literal

El escritor presenta siete (7) reglas bsicas que deberan ser observadas para determinar tanto el significado literal como el literario de la Palabra hablada o escrita en asuntos ya sean de naturaleza religiosa o ya sean de naturaleza secular. 1. Primero, toda palabra es la expresin de una idea. Las ideas y los conceptos existen antes de ser expresados. As como los sustantivos o cosas existen antes de que puedan actuar o tener un estado o condicin de existencia, as mismo las ideas y conceptos existen antes de que encuentren sus acciones o estado de ser expresados por medio de palabras. Al interpretar el significado de una palabra o palabras uno busca la idea o concepto que ms se acerque a la intencin o pensamiento que tena el escritor o conferencista en el contexto de su uso. 2. Segundo, en el uso bblico, a Jess se le llama El Verbo o La Palabra, significando el concepto, la idea o la expresin final de Dios. Como la Palabra Viva El era (existi), es y siempre existir como la completa, final, y total expresin de lo que Dios es en 1) omnisciencia, 2) omnipotencia, y 3) omnipresencia. Acerca de esto, Juan 1:1-3 declara, En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. De l Col. 1:19 relata: Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud. Por cuanto El es la Palabra Viva (la persona), la final expresin, idea o concepto de Dios en forma humana, quien est vivo para siempre. 3) Tercero, a) As como cada palabra, (Griego, logos) expresa una idea o concepto; b) Y como Jess es (existe) como La Palabra Viva de la Deidad y la final y completa idea o concepto de Dios revelado al hombre, se debe concluir que Jess es aquel que vive y permanece para siempre, I Ped. 1:23b. c) La Palabra Escrita (G. logos) es la idea o concepto final de Dios de S mismo revelado al hombre a travs de: La palabra del Seor (que) permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada. I Ped. 1:25; Mt. 24:35. Esta Palabra de Dios Escrita es inspirada, 2 Tim. 3:16,17. Esta Palabra de Dios Escrita es verdad desde el principio, Salm. 119:160. Esta Palabra de Dios Escrita debe ser estudiada, investigada y usada correctamente, 2 Tim. 2:15; Jn. 5:39; 1 Ped. 3:15; Hch. 17:11.

La Palabra Escrita nunca pasar, Mt. 24:35; Isa. 40:8. 4) Cuarto, se debe considerar el significado de palabras y frases en su idea, concepto o significado literal, primario o principal y el intencionado uso contextual como base defendible para declarar la verdad en lugar de lo falso con respecto a un asunto. a) Tambin es bueno reconocer que una palabra o frase puede tener hasta tres o ms significados tales como: 1. En el uso primario la palabra fro se refiere a una temperatura baja. 2. En el uso secundario la palabra fro significa apartado o indiferente. 3. En el uso familiar o regional la palabra fro significa spito, admirado o asombrado. b) Observe los significados primario, secundario y remoto de palabras o frases, basados en el uso, no en su significado de la raz. 1. El uso primario de la palabra perro significa animal canino. 2. El uso secundario de la palabra perro con referencia a comida es una salchicha. 3. El uso familiar, regional o remoto de la palabra perro cuando se hace referencia a un hombre significa mujeriego. Nota del traductor: La palabra que us el escritor en ingls es fast. Como en espaol esta palabra no tiene la misma aplicacin, se ha usado la palabra perro para aplicarla a este mismo principio. lo correcto de lo incorrecto, - lo real de lo ficticio, -la verdad de lo falso, se debe tener en cuenta que el significado de una sola palabra o frase debe interpretarse de acuerdo a su uso contextual, ya sea que se haya tomado con su significado primario, secundario o regional. El uso secundario de palabras es con frecuencia tambin figurativo. Cuando alguien no respeta los posibles significados primario, secundario (figurativo) y regional de una palabra o frase como la base de interpretacin del contenido literario o de la conversacin, se convierte en pervertidor de la verdad en lugar de intrprete, en publicador de ficcin en lugar de la realidad, o de lo falso en cambio de la verdad. Es un principio bsico que el significado literal o primario de una palabra o frase se debe usar como la base de interpretacin del contenido literario, ya sea secular o religioso, a menos que el uso de tal palabra sea un absurdo, o choque o contradiga la verdad del tema. Entonces se considerara el significado secundario (figurativo), coloquial o regional. Al determinar

5. Quinto, el anlisis estructural de asuntos literarios, sea de contenido secular o religioso, debe considerar las siguientes cinco cosas para separar o presentar 1) lo correcto de lo incorrecto, 2) lo verdadero de lo falso, 3) la realidad de la ficcin. a) Quin habla o escribe? La identidad del testigo o declarante y la fidelidad de su carcter determinan el valor del testimonio. b) A quin habla o escribe? A quien est dirigido el mensaje? c) Acerca de qu habla o escribe? Cul es el tema o asunto? d) Cundo o aproximadamente cundo se habl o se escribi el asunto? e) Cul fue la ocasin de lo escrito o hablado? Estas cinco preguntas, tenidas siempre en cuenta por quien investiga o analiza el contenido literario de un asunto sea religioso o secular, sern la base principal hacia la verdad o credibilidad al interpretar un asunto correctamente. El famoso dicho del sargento Joe Friday: Solo los hechos seora, slo los hechos, en su trabajo investigativo policiaco sugiere cmo debe ser el trabajo de un intrprete fidedigno de cosas y eventos y de personas involucradas en un asunto. Rudyard Kipling atestigu del valor y fuente de hecho que se encuentra en cada fase de aprendizaje interpretativo cuando escribi: Fueron seis fieles y confiables amigos, Quienes me ensearon todo lo que s, Sus nombres son qu? y cundo? y por qu?, Y cmo? y dnde? y quin? La ley, la historia, el periodismo, la literatura, la ciencia, y la Santa Biblia, son ejemplos de contenido literario que exigen adhesin a las cinco reglas bsicas anteriormente expuestas a fin de determinar lo correcto de lo errado, la realidad de la ficcin, la verdad de lo falso. 6. Sexto, Hay tres (3) mtodos bsicos para establecer, sentar, o establecer lo verdadero de lo falso, o separar la realidad de la ficcin. Estos tres mtodos son: 1. Por el testimonio directo de un testigo confiable o fidedigno. 2. Por un ejemplo especfico. 3. Por la inferencia necesaria, o la evidencia circunstancial. Estos tres mtodos se pueden usar para verificar o validar cada verdad doctrinal expuesta en la Palabra de Dios, desde la doctrina de la creacin divina hasta la doctrina del nuevo cielo y la nueva tierra. La parte negativa: No se pueden usar fbulas, leyendas, rumores, chismes o dichos, para verificar o establecer la verdad o la realidad de un asunto en consideracin. Adems, las similitudes, los paralelismos, las ilustraciones, los cuentos, las parbolas, las alegoras y las figuras literarias llamadas smiles y metforas, no constituyen una evidencia para establecer un

hecho o verdad. Estas figuras literarias se pueden usar para aclarar, pero no para establecer evidencias. Slo por estos tres mtodos principales o clases de evidencia se puede establecer la verdad. Estas son las principales tres clases de testimonio o evidencia que un juez debe mirar o buscar al resolver los asuntos controversiales que se le presenten. A travs de la historia, las naciones civilizadas han establecido que por boca de dos o tres testigos (personalmente o por cualquier clase de testimonio) se debe establecer la verdad. Esto ha sido as en: a) Las leyes de Hamurabi, (o cdigo) de los babilonios. International Standard Ecyclopedia, pg. 205. b) La ley de Moiss, Deut. 19:15; Deut. 18:15-19. c) Los mandatos de Jess, Jn. 8:16-18; Deut. 18:15-19, y d) Por boca de Pablo, un abogado, 2 Cor. 13:1; Rom. 8:16. Cada uno de lo anterior ha estado de comn acuerdo al determinar la verdad, la realidad y lo correcto. Sigamos estos buenos ejemplos que nos han precedido. 7. Sptimo, observemos que los arreglos sintcticos, las posiciones de palabras y clusulas modificantes, y palabras transicionales tambin pueden servir como puntos bsicos para interpretar un contenido literario. Por ejemplo: Las dos conjunciones adverbiales compuestas 1. Por eso, y 2. Por lo tanto solo en el Nuevo Testamento se usan ms de 400 veces para dar una advertencia, amonestacin, o una conclusin que est basada en 1) un testimonio directo, fidedigno, o 2) un ejemplo especfico, o 3) una inferencia necesaria que ha usado el portavoz o escritor para establecer, verificar, o validar una premisa o principio del que ha sacado la conclusin, advertencia o amonestacin. Razonamientos concisos deben preceder y ser la base para conclusiones fidedignas. Moiss, Jess, y Pablo, realmente hombres de la Ley de Dios, sentaron sus indiscutibles evidencias siguiendo siempre este modelo. Los hombres de Dios, los verdaderos intrpretes de la Palabra de Dios, deben buscar seguir este modelo de enseanza al interpretar la Palabra de verdad, y exponer a los pervertidores de la verdad. Que en la mente de todo hombre comn, maestro, intrprete de la Biblia, y ministro de Dios quede establecido que estas siete (7) reglas bsicas para la interpretacin literal y literaria de la Palabra de Dios, sostenidas por la oracin y la ayuda del Espritu Santo, le guiarn a ser aprobado por Dios. Y lo que Dios aprueba, Dios bendice, 1 Tim. 2:15; 1 Ped. 3:15. Que Dios le bendiga a medida que va comprendiendo lo correcto de lo incorrecto, la verdad de lo falso, la realidad de la ficcin; a medida que usted aprende y aplica estos principios de interpretacin de la

Palabra hablada y escrita aceptados universalmente, en cuanto a la iglesia que Jess estableci en su sentido local e institucional, pero nunca universal, Efe. 3:21. Desde el comienzo de la Reforma Protestante hasta hoy da, los Bautistas han histricamente rechazado la declaracin del Credo apostlico que afirma, Creemos en la santa Iglesia Catlica (Universal). En el siglo 20, las iglesias de la Conveccin Bautista del Norte (Northern Baptist Convention) fueron las primeras en adherirse al concepto de la santa Iglesia Catlica o Iglesia Universal. Ms tarde, en 1939, en la reunin anual de la Convencin Bautista del Sur (Southern Baptist Convention) en la ciudad de Oklahoma, OK., la Convencin Bautista del Sur aprob adoptar la doctrina de la Iglesia Universal Invisible, o el concepto de la santa Iglesia Catlica del Credo Apostlico como ha sido usado por las iglesias Protestantes desde los tempranos das del Protestantismo en el siglo 16. Solo hasta finales del siglo 20 las organizaciones de los llamados Bautistas Independientes se han adherido a la apostasa de aceptar y afirmar su fe en una Iglesia Universal (Catlica) compuesta de todos los redimidos. Es acerca de esta apostasa del siglo 20 que trata este libro. PREGUNTAS Captulo 2 1. De las siete reglas bsicas de interpretacin del significado literal o literario de una palabra, la primera regla es que toda palabra es la expresin de un _________________. 2. Qu existe primero, palabras o ideas? 3. En el desarrollo de un idioma qu existe primero, sustantivos o verbos? 4. As como los _________ o ________ existen antes de que puedan ________ o tener un _______ o condicin de __________, as las ________ y los ____________ deben existir antes de que puedan encontrar sus acciones o estado de ser expresados por ___________. 5. Segundo, Jess llamado La Palabra quiere decir que El es el ______ concepto, idea, o expresin de __________. 6. La tercera regla para la interpretacin de las Escrituras es que a ellas se les conoce como La Palabra del Seor que_________ _________ para siempre. 7. La cuarta regla es que las Escrituras se deben interpretar en ____ ____ uso contextual. 8. La quinta regla para interpretar el contenido literal de las Escrituras correctamente requiere una respuesta a qu cinco preguntas. 9. La sexta regla para la interpretacin de las Escrituras y para separar la realidad de la ficcin, la verdad de la falsedad, lo correcto de lo incorrecto es para observar que la evidencia factual puede basarse en cules tres cosas o mtodos.

10. Explique cmo las palabras transicionales, posicin de modificadores, tales como por eso y por lo tanto son primarias en la interpretacin de las Escrituras.

Capitulo 3 El SIGNIFICADO De la Iglesia que Jess Edific La palabra iglesia se deriva de la palabra compuesta griega ecclesia. Ek significa fuera de o apartado de, y Kaleo significa llamar. Jess comenz su nueva pactada iglesia llamando los discpulos de Juan el Bautista a dejar la forma de adoracin del pacto Mosaico y seguirlo para establecer Su iglesia. A. El ngel Gabriel profetiz a Zacaras y Elisabet que ellos en su vejez tendran un hijo llamado Juan el Bautista, quien ira delante del Seor, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto, Lc. 1:17. El ngel Gabriel prosigui diciendo que su hijo (Juan el Bautista) tambin sera llamado profeta del Altsimo, porque ira delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos, Lc. 1:76. B. Luego de que Juan el Bautista termin el trabajo que Dios le haba enviado a realizar 1) llamando a los hombres al arrepentimiento de sus pecados, 2) a creer en Jesucristo quien vendra despus de l, y 3) a ser bautizados para dejar saber que estaban listos a seguir a Jess; cedi la prioridad de liderazgo de los discpulos a Jess quien creca mientras que l estaba listo y dispuesto a disminuir. Esto lo certifica Mateo, Juan y Lucas, como sigue: Mateo 3:1-3 dice, En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado, pues ste es aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus sendas. Juan 1:6,31-34 aade: Hubo un hombre enviado (comisionado) de Dios, el cual se llamaba Juan -primo de Jess de quien, aunque predicando de El, no saba en ese entonces que Jess, su primo, era el Hijo de Dios, como lo declar, Y yo no le conoca (no le reconoc quin era) pero el que me envi (Gr. stello, comision) a bautizar con agua, (Dios quien lo envi v.6) aquel me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios, ver Juan 1:2-9. Hechos 19:4 declara, Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo. Cuando Juan el Bautista fue cuestionado en la crcel, por algunos de sus discpulos y tambin por los Judos en cuanto a Jesucristo, dijo: Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de l. El que tiene la

esposa, (metfora por iglesia) es el esposo (Jess); mas el amigo del esposo (Juan el Bautista), que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido. Es necesario que l crezca, pero que yo mengue, Jn. 3:28-30. Aqu Juan el Bautista certifica que Jess ya haba instituido o constituido Su iglesia antes de que l fuera encarcelado, poco tiempo despus de haber sido bautizado por Juan el Bautista, Mt. 3:13-17. C. Jess comenz Su ministerio llamando a los hombres al arrepentimiento y a la fe, y llamando las multitudes de los discpulos de Juan el Bautista a seguirlo y convertirse en pescadores de hombres; Marcos 1:14,15 dice, Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio. Jess llam a muchos de los discpulos de Juan a seguirle, prometindoles que los hara pescadores de hombres, Mt. 4:12-22; Jn. 3:28-35. El los escogi, los orden (puso en orden), como un cuerpo, compaa, o asamblea de creyentes bautizados a quienes llam Su Iglesia, y les ense a lo largo de Su ministerio. De este cuerpo, compaa o asamblea de creyentes bautizados escogi y orden a doce, a quienes llam y comision como apstoles, Su compaa-cuerpo Neotestamentario. Acerca de esto Jn. 15:16, 26, 27 declara: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca (o contine) Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Y vosotros daris testimonio tambin, porque habis estado conmigo desde el principio, de Su ministerio. A este grupo de escogidos y ordenados (puestos en orden) discpulos seguidores de Cristo que constituyeron Su Nueva Iglesia Pactada, y quien era su Novia, desde el bautismo y encarcelamiento de Juan el Bautista, Jn. 2:27-30, l les prometi su presencia y la proteccin contra las puertas del Infierno. Acerca de esto Mt. 16:18 dice, (en cuanto a Su divinidad y liderazgo de Su Iglesia) Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. As est establecido por evidencia testificada por Juan el Bautista, por Jess, y por el amado apstol Juan, que Jess personalmente llam, escogi, y orden (puso en orden) un cuerpo o asamblea de seguidores discpulos a los que l se refiere como Su iglesia que l engrandecera, aumentara, o edificara, para hacer Su obra. El no dej a su iglesia el

ser establecida por apoderado o autoridad delegada en Pedro el da de Pentecosts, o por ningn otro ser humano despus que El se fuera. D. El apstol Pedro le explic a 120 miembros de los discpulos de nuestro Seor en el aposento alto, quienes haba estado con El desde el comienzo de su ministerio pblico, Jn. 15:27, y quienes haban sido comisionados por nuestro Seor, pero quedos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto, Lc. 24:49b, exactamente cmo deban conducir su primera reunin de negocios de la iglesia despus de haber orado y elegido y ordenado un apstol para tomar el lugar de Judas Iscariote. Pertinente a esto, Hch. 1: 15 dice, En aquellos das Pedro se levant en medio de los hermanos (y los reunidos (asamblea) eran como cientoveinte en nmero). Pedro continu a medida que la reunin de negocios segua: Hechos 1:21-23, Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin. Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas. y la suerte cay sobre Matas; y fue contado con los once apstoles. V.26. As que esto fue certificado por 1) Juan el Bautista, 2) por nuestro Seor Jesucristo, 3) por el apstol Juan, 4) por el apstol Pedro y 5) como est testificado y registrado por Lucas que nuestro Seor llam, escogi y orden, (puso en orden) ense, y prometi su eterna presencia de estar en y con Su nueva Compaa Pactada, asamblea, Novia, o iglesia hasta el fin del mundo, durante Su ministerio personal, antes de Su muerte, sepultura, resurreccin, ascensin, y envo de Su Santo Espritu a santificar y dar poder a la iglesia el da de Pentecosts, Hechos 2:1-4. Tngase en cuenta que nuestro Seor s organiz su iglesia en persona mientras estaba en este mundo. Existi desde el comienzo de Su ministerio, incluso desde el bautismo de Juan, cuando como un grupo de discipulos bautizados de Juan se juntaron en pacto para seguir y servir a Jess en Su nueva forma de adoracin, llamada la Iglesia. El Significado de la Iglesia que Cristo Edific Lo que tena durante Su ministerio antes de Pentecosts. Aquellos llamados y escogidos por Jess tenan: 1. El Evangelio Mar. 1:1,14,15; Mt. 4:23, 9:35; Lc. 4:18; 9:6; 20:1. 2. Bautismo, ordenado desde el Cielo Jn. 6:30-34; despus de la conversin, Mt. 3:6,13,17; Hch. 12:22. 3. Una compaa escogida, ordenada, desde el comienzo, Jn. 15:16,26,27. 4. Apstoles ordenados, por nuestro Seor, Mt. 10:1-5; Jn. 15:16.

5. Tenan un ministerio misionero y de enseanza, Mt. 4:23; 10:1-42. 6. Tenan autoridad eclesistica, autoridad de impartir disciplina, Mt. 18:1820; 28:18-20. 7. La Cena del Seor, Mt. 26:26-28. 8. Cantaron en la iglesia, la noche de Su traicin, Mt. 26:30; Heb.2:12. 9. Tuvieron reunin de oracin y negocios, Hch. 1:14, 15, 26. 10. Tenan una lista de miembros, Mt. 10:2-4; Hch. 1:13-15. 11. Jesucristo era tanto su cabeza como su piedra angular, Mt.16:18, Ef. 2:20. 12. Esta iglesia exista para poder aadrsele (3.000) el da de Pentecosts, Hch. 2:1,41. No se puede aadir a algo que no existe, as como no se puede regresar de un lugar donde nunca se ha estado! No existe a) un testimonio directo, b) un ejemplo especfico, o c) una inferencia necesaria de que una iglesia se organiz, origin, o lleg a su existencia el da de Pentecosts, como universalmente lo sostienen los defensores de una iglesia invisible, universal, no denominacional o interdenominacional. La iglesia que Jess estableci era literal, fsica, local y real, no universal o invisible. Sus miembros estn para producir reales y literales frutos espirituales, como testigos de El, hasta Su regreso, (Jn. 5:16,17,26,27; 20:21; Hch. 1:8; 2 Cor. 5:14-21.) El testigo que no testifique es como: a) Un pjaro que no vuela b) Un pez que no nada c) Una gallina que no pone huevos d) O un perro guardin que no ladra Gal. 5:25; Sal. 107:2 Que Jess estableci Su Iglesia durante Su ministerio personal, antes de Pentecosts, es un asunto sin discusin. Y es un axioma o regla incontrovertible que: Lo que ya existe no puede ni Dios, ni el hombre, ni el Diablo traer a existencia! E. El principal y literal uso de la palabra Iglesia (una compaa llamada fuera o asamblea cuerpo) es aquel que denota un literal y fsico grupo de personas, una compaa local, que puede reunirse y juntarse dentro de un lugar restringido, dentro de cuatro paredes, como en el aposento alto, Hch. 1:13-15. Desde las orilllas del mar de Galilea, al comienzo, (Mt. 4:13-22; Jn. 15:27; Hch. 10:37) hasta las bodas del Cordero con la Novia, y la residencia de la Novia dentro de las cuatro paredes de la Nueva Jerusaln, la Iglesia, la Novia, la Esposa del Cordero, es local y literal, nunca invisible, universal, Catlica o mstica! (Ap. 19:7-9) Ver tambin Ap. 21:9-11, 22-27. F. El uso secundario, figurativo o metafrico del trmino la iglesia alude a la iglesia en un sentido institucional restringido, aunque siempre tiene su existencia esencial en cuerpos de compaerismo literal, local, asambleas fsicas pactadas, as como el Colegio, la Corte, la Familia, etc. Ve?

Este es el sentido literal en que se usa el trmino la Iglesia, cuando no se est hablando de una iglesia en particular como cuerpo local. Cuando se trata de usar en un sentido invisible, intangible, mstico tiende a algo perfectamente sin sentido. SIETE PRINCIPALES FIGURAS METAFORICAS DEL LENGUAJE QUE DESCRIBEN A LA IGLESIA COMO UNA INSTITUCION El Diccionario Webster declara que el trmino Metfora (Gk. Metapherein) transferir, es una figura del lenguaje en que una palabra o frase literalmente denotando una clase de objeto o idea es usada en lugar de otra para sugerir una semejanza o analoga entre ambas. El trmino La Iglesia, como una institucin (un organismo organizado) est descrita en el Nuevo Testamento bajo las siguiente siete (7) mayores metforas: (Un captulo de estudio especfico sobre cada uno de estos trminos est presentado, sealando que uno no nace dentro de la iglesia, ya sea local o como una institucin, como errneamente es enseado por los defensores de una iglesia Universal e Invisible.) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La Casa de Dios El Rebao de Dios El Reino de los Cielos El Templo de Dios El Cuerpo de Cristo Los Santos La Novia de Cristo

Tambin se hace alusin a ella como: a) La Luz del Mundo y b) La Sal de la Tierra.

PREGUNTAS Captulo 3 1. Qu ngel le dijo a Zacaras y Elizabet que su hijo preparara un pueblo para el Seor? 2. Qu hizo Juan el Bautista al conformar sus discpulos? 3. De dnde sac Jess la gente para establecer Su Iglesia? 4. Que Jess estableci Su Iglesia personalmente est establecido por evidencia testimonial por _____________, y por ___________ y por el _____________amado. 5. Enumere 10 cosas que la Iglesia tena antes de Pentecosts. 6. Cuntos fueron aadidos a la Iglesia el da de Pentecosts, cuando se le dio poder a la Iglesia? 7. Se puede aadir a algo que no existe? 8. Se puede traer a existencia algo que ya existe?

9. El uso principal del trmino Iglesia se refiere a una compaa literal y ________ que se puede juntar dentro de ________ paredes como sucedi en el Aposento Alto. 10. El uso secundario del trmino Iglesia hace alusin a su uso figurativo o metafrico como una __________. 11. Enumere las siete principales metforas que se usan para referirse a las diferentes caractersticas de la Iglesia como una institucin. .-.-.-.-.-.-.-.-..-..-.-.-.-.-Captulo 4 Siete Trminos Metafricos (Figurativos) Que se Refieren a la Iglesia, como una Institucin

Objeciones contestadas Es errneo el intentar establecer que hay una santa iglesia Catlica universal, invisible, mstica, compuesta de todos los redimidos de todas las edades. Esto se basa casi exclusivamente en el intento de usar 7 figuras literarias, (7 metforas), como evidencia para establecer la posicin hertica de una iglesia universal, invisible. Permtase dejar en claro que las figuras literarias (cuadros), similitudes, paralelismos, ilustraciones, parbolas etc. nunca se usan en ninguna rea de aceptable raciocinio humano o Divino como evidencia para establecer la verdad. Todo hecho o verdad bsica en cuanto a asuntos seculares y religiosos se puede establecer nicamente por tres mtodos principales: 1) Por testimonio directo, 2) Por ejemplo especfico, o 3) Por inferencia necesaria - tambin llamada evidencia circunstancial. Acudir al uso de figuras literarias para tratar de probar o establecer la existencia de una santa iglesia Catlica, universal, invisible, mstica compuesta de todos los redimidos de todas las edades es una farsa, algo intelectualmente deshonesto y un mtodo de argumento indecoroso que est en contradiccin de la verdad y el raciocinio tanto secular como divino. LA IGLESIA COMO LA CASA DE DIOS Primero, nuestro Seor mismo se refiri a Su iglesia, institucionalmente, como Su casa - (casa o asamblea organizada). La Casa de Dios la Iglesia, tiene su existencia en la tierra en asambleas locales solamente. De esto, leemos en Mar. 13:34-37. "Es como (un smil - similar a) el hombre que yndose lejos, dej su casa, y dio autoridad a sus siervos, y a cada uno su obra, y al

portero mand que velase. Velad, pues, porque no sabis cundo vendr el seor de la casa; si al anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o a la maana; para que cuando venga de repente, no os halle durmiendo. Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad." Esta casa de Jesucristo no fue universal o invisible, sino local y visible, como un compaerismo terrenal que le sigui a travs de Su ministerio. Estas palabras fueron dichas especficamente a la compaa de discpulos de la iglesia de nuestro Seor, como una asamblea institucional y local de seguidores salvos, bautizados y comprometidos que El haba llamado; no a un cuerpo invisible universal compuesto de todos los salvos. Vea Mar. 13:1-5. Observe que nuestro Seor 1) tena una casa, 2) hizo un viaje lejos de su casa, 3) dio autoridad a los siervos de su casa, 4) le dio a cada hombre su tarea a realizar en su casa, 5) y orden al portero (guardin, mayordomo) de su casa que la cuidara, que la vigilara. Luego concluy ordenndoles a todos (los de la casa) 6) a velar, estar en guardia, 7) no sabiendo a qu hora el "amo de la casa", o de la asamblea volvera. -Nuestro Seor se dirigi a estos "los discpulos" como a una compaa organizada - un cuerpo, una nueva institucin de culto y adoracin que l haba establecido, no a la totalidad de los redimidos. El trmino "todos" se refiere a todos los discpulos que se haban hecho sus siervos - la casa - sus seguidores, no a todos los salvos de todas las pocas. De esta Casa de Dios que Jess construy (no Moiss) Pablo escribi a Timoteo. Para que si tardo, sepas cmo debes conducirte (comportarte) en la casa de Dios, que es (existe como) la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad." (I Tim. 3:15) El trmino figurativo, la casa de Dios, se refiere a la asamblea - el cuerpo de discpulos bautizados y pactados en la iglesia que Jess haba establecido, reunidos como obreros del nuevo pacto, como un cuerpo local tangible, y al mismo tiempo como una institucin que deba hacer Su trabajo, de acuerdo a Sus mandatos, hasta que l regrese, Mat. 28:20. El Contraste de las Dos Casas Ni la casa que Moiss construy y dej, ni la casa que Jess construy y dej eran universales o invisibles, compuestas de todos los salvos como lo conciben errneamente los defensores de la iglesia universal, invisible, y mstica. Acerca de esto Heb. 3:1-6 dice: Por tanto, hermanos santos (santificados), participantes (copartcipes) del llamamiento celestial. Esto est dirigido a hebreos redimidos que haban sido salvos el da de Pentecosts o despus de ese da, luego de haber sido bautizados en Jerusaln, y regresado a sus respectivos 17 pases y 3 continentes en donde bajo sufrimientos y pruebas continuaron el trabajo de la iglesia local, segn Hechos captulo 2 y Heb. 10:2125.

Estos santos (hermanos santificados) no solamente se haban hecho santos con una nueva naturaleza en la regeneracin, sino que tambin se haban santificado a s mismos obedeciendo al Seor en el bautismo y llegando a ser copartcipes o participantes del llamado celestial a salvacin y a un nuevo orden contractual o pacto de servicio divino por medio de la casa que Jess construy, se da cuenta? Versculo 1 contina: "Considerad al apstol (el enviado) y (adems) sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess; el cual es fiel al que le constituy, como tambin lo fue Moiss en toda la casa de Dios." La idea es que Jess como el Sumo Sacerdote fue fiel en Su casa o casa de adoracin y servicio que l estableci, as como lo fue Moiss de esa casa que l haba establecido. Lo ve? Versculo 3 contina: "Porque de tanto mayor gloria que Moiss es estimado digno ste (Jess), cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo." Observe que, primero, Jess fue digno de ms honra que Moiss, aunque cada uno construy una casa divina, (programa de adoracin y servicio). Segundo, note que la salvacin no es o no fue construida. La salvacin es un nuevo nacimiento espiritual, instantneo, no algo que es adquirido por buenas obras, I Jn. 5:1; Jn. 6:63. Tercero, observe que Jess y Dios son dignos de ms honor y gloria que la iglesia. De esto Pablo escribi en Efesios 3:21,"A l sea gloria en la iglesia (la casa que Jess construy y dej) en Cristo Jess (no Moiss) por los siglos de los siglos. Amn." Esto se refiere a la casa (la iglesia) que Jess construy y dej, Mc. 13:34, 35. Versculos 4, 5 continan: "Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios. Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su casa (que dej, comision y prometi que regresara, Mar. 13:34-37); la cual somos nosotros -- (Quines nosotros? Lo contesta el versculo 1 "hermanos santos, participantes del llamamiento celestial" que empez con el bautismo de Juan y Jess, Mt. 3:1-4; 4:13-22: Jn 1:6, 30, 31, 34; Jn. 15:16. 26,27; Mt. 28: 12-28; Hch. 1:15,21-28; 10:37. Aunque Jess haba hecho y era dueo de todas las cosas, l no tena ninguna casa terrenal propia o "donde recostar su cabeza" Mt. 8:20; l s tena y estableci una casa Divina - la iglesia que l dej. Heb. 3:6 concluye, a los hermanos santos, participantes del llamado celestial: "Pero Cristo como hijo sobre (amo de) su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza; o de lo contrario, l puede venir a cada una o cualquiera de las instituciones locales y "quitar el candelero," o "vomitar" a la tal "fuera de su boca"; retirar Su espritu y/o testimonio del poder que permanece dentro del cuerpo de la asamblea

que se haya apartado doctrinalmente o moralmente de las leyes de Su nueva casa de adoracin y servicio." Vea Ap. 2:4,5; 3:15,16. Una "casa de Dios o iglesia" local puede perder su candelero, o ser quitado el poder y la autoridad espiritual. Una casa local de Dios puede dejar de existir, pero la casa de Dios que Jess constituy, nunca dejar de existir, como una institucin, Mt. 28:20; 16:18; Ef. 3:21. Pablo describi la casa que Jess construy como un cuerpo o asamblea - cuerpo o casa que Jess construy y a la que los judos y gentiles pueden tener igual acceso a adoracin y servicio a Dios, algo que no es verdad de la casa que Moiss edific, Ef. 2:14-18. Ef. 2:19 afirma, "As que ya (vosotros miembros de la iglesia gentil en Efeso) no sois extranjeros ni advenedizos, (en la adoracin a Dios) sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios." El trmino "conciudadanos" (Gr. sumpolitai) significa colegas o compatriotas, en sinfona o armona "con los santos" (Gr. ton haigion). Los santos o santificados, refirindose a la iglesia local en Jerusaln, no a la totalidad de todos los redimidos de todos los tiempos. La frase conciudadanos de o en armona con los santos (Gr. Kai) significa "incluso" de la casa de Dios, la iglesia que es (existe) como la columna y el baluarte de la verdad, I Tim. 3:15. La idea errnea que uno nace de nuevo dentro de la casa de Dios, la iglesia, es una grave falacia, defendida por la santa iglesia catlica universal protestante, sin ninguna base bblica. Cuando un pecador cree en Jesucristo, l nace a la FAMILIA de DIOS y es un hijo de Dios desde ese momento. Pero no nace a la iglesia. De esto I Jn. 5:1 dice, "Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios." Pero ni la Biblia ni ningn pasaje en ella ensea que todo aquel que cree es un miembro de la iglesia, o que todo aquel que cree es un miembro de la Casa de Dios, o que todo aquel que cree es un miembro de la Novia de Cristo, o del Cuerpo de Cristo. Cada uno de estos trminos se refiere a la institucin local de adoracin y servicio instituida, enseada, comisionada, autorizada, y a quien prometi el Seor que El estara con ella y en ella para siempre. Pero uno nunca, nunca, nunca nace dentro de la iglesia, ni en el sentido local ni en el institucional. Ensear que uno es nacido dentro de la iglesia es agregar a la Palabra de Dios. Prov. 30:6 advierte, "No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso." Tambin vea Apoc. 22: 18, 19. Pablo escribi a la Iglesia de Galacia: Gal. 3:26, "Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess." Nunca dice que uno es un miembro de la iglesia o Su asamblea-cuerpo, o Su casa, o Su novia por "la fe en Cristo Jess". Cuando uno confa en Jesucristo llega a ser un hijo de Dios, un miembro de la familia de Dios (Ef. 3:15); pero slo hasta cuando pblicamente lo confiese como Salvador, sea bautizado por Su iglesia, y se comprometa a servirlo y seguirlo en Su institucin establecida de adoracin y servicio est en Su iglesia, Su casa, o Su novia.

Como miembros de la casa que Jess edific, regocijmonos y sirvmosle fielmente en ella, mirando, guardando, y dando testimonio de l hasta que venga de nuevo, como l lo orden, Mar. 13:34-37. Tambin seamos consientes de que se han levantado falsos profetas, dispersando la manada, ensendo con sutileza otro evangelio, diciendo que si uno es salvo est en la iglesia universal y le toman como miembro, como est, sin importar si el bautismo fue por rociamiento, derramamiento, o sumergido por cualquiera en cualquier lugar con tal que uno est satisfecho con su bautismo o no bautismo! Si pudiramos encontrar un pasaje que ensee que todos los salvos estn en la iglesia o van al infierno, como los defensores de la santa iglesia catolica universal invisible lo ensean, se tendra que ir al infierno! De esto Jess advirti en Mt. 7:15 diciendo: "Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de oveja, pero por dentro (su corazn) son lobos rapaces; destructores y dispersadores de la casa de Dios, el rebao, la iglesia, o la novia a quien Jess previno en este pasaje. De las mismas tcticas de falsedad (profetas mentirosos) Pablo advirti a la iglesia en Efeso y a los ancianos de las iglesias en Asia Menor: En Hch. 20:29-31 leemos: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno. De tales pervertidores de la verdad, en cuanto al culto de adoracin en Israel, Isaas dijo en Isa. 8:20: A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. El aceptar que todos los as-llamados-creyentes son miembros de una invisible santa iglesia catlica es prostituir las enseanzas de la Palabra de Dios. Que esto sea rechazado por los hombres de Dios con integridad. Nuestro Seor est an construyendo Su iglesia hoy da, pero sin aquellos grupos protestantes que han puesto su fe en una iglesia catlica universal, quienes se han levantado e intentan meterse sigilosamente para dispersar el rebao, trayendo dainas herejas, disfrutando de las festividades, entrenimientos sociales y animaciones circenses para aumentar nmeros por medio del concepto de iglesia universal. Lea tambin la amonestacin de Pedro en 2 Ped. 2:1-19. En Jd. 1:3-4, Judas aade: Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez daa a los santos. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo.

A la iglesia (como una institucin) no solamente se le refiere como la Casa o Habitacin de Dios sino tambin el Rebao de Dios, que es la otra figura metafrica considerada en el prximo captulo para describir ciertas caractersticas de la iglesia y cada iglesia local que es similar al rebao de ovejas que siguen al pastor. A la iglesia se le llama el Rebao, pero nunca la manada; porque al rebao se le gua, pero a la manada se le maneja con un ltigo. PREGUNTAS Captulo 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Enumere los tres principales mtodos de evidencia por medio de los cuales uno puede determinar realidad de ficcin. La casa de Dios que Jess dej fue local y visible o universal e invisible? La casa que Moiss edific era visible o invisible, local o universal? A quin est dirigido el libro de Hebreos? La casa de Dios es ___ __________ del ________ __________, columna y _________ de la _________. Uno nunca se dice ser nacido en ____ ________, ni tampoco en el sentido __________ o ____________. Si uno tuviera que encontrar un pasaje que ensee que todos los salvos estn en la _________ o ira al infierno, se tendra que ir al ________! Salomn advirti No ________ a sus ____________ para que no te _________ y seas hallado ___________.

CAPITULO 5 LA IGLESIA COMO EL REBAO DE DIOS El rebao de Dios es el segundo trmino metafrico o figurativo que Jess us para referirse a Su iglesia, como una institucin que tiene caractersticas similares a un rebao. La compaa de discpulos salvos, bautizados a quienes Jess llam, escogi y orden para ser sus testigos, tambin se le llama su rebao. Estos discpulos a quienes Juan haba bautizado y a quienes Jess haba escogido no nacieron en el rebao, la iglesia. Ellos fueron llamados y guiados como un rebao por el pastor. Juan 15:16, 17, 26, 27. A esta compaa se le llam rebao porque sigui a Jess obedientemente como un rebao sigue a su pastor, desde el comienzo de Su ministerio, y eran aquellos que haban sido bautizados por Juan el Bautista, Hch. 1:21, Jn. 15:27. El trmino el rebao como una institucin tiene su existencia solamente en una literal y local compaa de seguidores de Jess unidos en un pacto. Su iglesia es un rebao que debe ser guiado, alimentado, protegido; no una manada que es golpeada y abusada. Que los pastores siempre sean conscientes de esta diferencia. Acerca de esto 1 Pd. 5:1-5 dice: Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella,

no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria. Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos unos a otros, revestos de humildad; porque: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. Zacaras 13:17 profetiz que el pastor de las ovejas (rebao) sera herido y las ovejas del rebao, del pastor, seran dispersadas; y fueron dispersadas la noche que nuestro Seor fue traicionado, cuando el pastor fue herido. En Mateo 26:31,32 Jess dijo de Su pequeo rebao: Todos vosotros os escandalizaris de m esta noche; porque escrito est: Herir al pastor, y las ovejas del rebao sern dispersadas. Pero despus que haya resucitado, ir delante de vosotros a Galilea. Y por supuesto El fue delante de ellos en Galilea como lo certific el ngel Gabriel: Mt. 28:7; y nuevamente por Jess, el pastor, Mt. 28:10b; 28:11-20. All en Galilea en una montaa en particular que Jess haba sealado, el pastor resucitado se encontr con su obediente pequeo rebao, la iglesia, despus de Su resurreccin y le dio el mandato de la Gran Comisin: Mt. 28:18-20 dice: Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Poco antes de Su regreso a Su padre, Jess el buen, jefe y gran pastor anim a Su rebao grupo de seguidores, No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino, la administracin de la obra de su Padre, la obra del reino, en adoracin y servicio, Lc. 12:32. Los discpulos no nacieron dentro del rebao. Como creyentes bautizados en Jesucristo ellos voluntariamente entraron a Su rebao al ser llamados a seguirle a El, no a Juan el Bautista o a Moiss. Hechos 20:28 relata el discurso de Pablo a los ancianos como encargados de las iglesias en Asia Menor quienes estaban reunidos con la iglesia en Efeso para or sus ultimas palabras cuando les dijo: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual El gan por su propia sangre. Ellos no hubieran podido alimentar, guiar o proteger a un santo, catlico, universal, invisible rebao o iglesia, as como lo conciben las mentes de quienes sostienen la teora de la iglesia invisible del campo modernista de la denominacin cristiana actual. Ellos s alimentaron, guiaron y protegieron los siete rebaos o congregaciones locales de Galacia y Asia Menor. Pedro refirindose al rebao de Dios la iglesia, le escribi a los ancianos o pastores encargados: 1 Ped. 5:2 dice: Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto.

Se hace referencia a la iglesia como a un rebao que debe ser guiado y alimentado - no como a una manada para ser empujada y hostigada. As como no existe una santa iglesia catlica universal compuesta de todos los salvos, tampoco existe un universal invisible rebao al que una persona pueda cuidar. El trmino el rebao hace referencia a la relacin pactada como un rebao de que gozan los miembros de las iglesias del Seor, no solamente por creer sino tambin por obedecer al Seor en la ordenanza del bautismo y estando pactados con otros discpulos de la misma fe para obedecer y seguir al Seor en adoracin y servicio. 1 Ped. 5:3 contina: no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey, guindoles por el camino, iendo delante de ellos, Jn. 10:4. NOTA: La iglesia es un rebao que debe ser guiado, no una manada siendo arriada y hostigada. 1 Ped. 5:4 promete: Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria. Ef. 1:22 habla acerca de las bendiciones y promesas para aquellos que siguen al Pastor (Prncipe de los pastores), como cabeza de la Iglesia. La frase figurativa (metafrica) rebao de Dios, es esa iglesia que Jess edific, bien coordinada, de creyentes salvos, bautizados quienes en cuerpos locales de compaerismo Luchenuevamente, lo cual se refleja en las ordenanzas del bautismo y la Cena del Seor. En 1 Cor. 1:1,2 se lee: Pablo, llamdo a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Sstenes, a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. 1 Cor. 11:23-26 aade: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebieres, en memoria de m. As pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. Luchemos para que se continuen guardando las ordenanzas como Jess y Pablo las dejaron, 1 Cor. 11:1,2: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo. Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las instrucciones tal como os las entregu. Que el rebao de Dios, la iglesia, sea siempre reconocida como local y literal, nunca como universal e invisible; porque la figura literaria el rebao se refiere a esa institucin de seguidores de Jess establacida para Su servicio, nunca a la suma total de los redimidos. La oveja llega a formar parte del rebao, no por nacimiento sino por eleccin voluntaria, respondiendo al llamado del pastor a entrar al rebao luego de su nacimiento. CONCLUSIONES:

As como los pjaros de un mismo plumaje vuelan juntos, as mismo las ovejas en el rebao. El rebao es un grupo de hijos de Dios bautizados y pactados quienes andan juntos por la edificacin del uno al otro, Ef. 4:12,16; Rm. 14:19; 15:2; 2 Cor. 13:10. En el rebao hay seguridad de ser destruidos por los depredadores, lobos, chacales y hienas. Nuestro Seor previno a Su rebao a guardaos de los falsos profetas que vendrn vestidos de ovejas pero que en su interior son lobos voraces, Mt. 7:15-22. El Rebao de Dios debe continuar estando alerta de los lobos que an andan medoreando por ah! Hch. 20:28. El Rebao de Dios, como el de ovejas, encuentra calor y ayuda en ntimo compaerismo, el cual es necesario para enfrentar un mundo fro, desafectuoso y no solidario. Debe ser guiado a encontrar verdes pastos, Sal. 23:1-5. Debe trambin encontrar refugio el uno con el otro de las rfagas del quemante sol. Malaquas escribi acerca de esto: Y sern para m especial tesoro, ha dicho Jehov de los ejrcitos, en el da en que yo acte; y les perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que le sirve. (Mal. 3:17). Que el pequeo precioso rebao como iglesia, ore, trabaje, testifique, tenga compaerismo, no dejando de congregaros (como Su rebao) a medida que ven que se acerca el da, cuando venga el Seor a buscar buenas perlas. El vendi todo lo que tena para comprar Su pequeo rebao con Su propia sangre; Andemos juntos para entregarle todo de nosotros a El. Heb. 10:24,25; Mt. 13:45,46; Hch. 20:28; Ef. 5:25; Lc. 12:32. Andemos juntos voluntariamente siguiendo al pastor del rebao en obediencia al gran Pastor, el Seor Jesucristo. Porque un buen pastor gua a su rebao; no lo arrea como a una manada! PREGUNTAS Captulo 5 1. Cmo est usado el trmino el rebao de Dios en la Biblia? 2. Qu profeta profetiz que las ovejas del rebao seran dispersas cuando fuera herido el Pastor? 3. En dnde prometi Jesus reunirse con Su rebao despus de Su resurreccin? 4. Despus de Su resurreccin, cundo se reuni Jess con el rebao de Sus discpulos como les haba prometido? 5. Pablo encarg a los ancianos que se reunieron con l en Efeso a _______ por el rebao en que el _______ ________ os ha puesto por obispos, para ________ la iglesia del Seor. 6. Ellos no hubieran podido alimentar, guiar, mirar o proteger una _________ ________ _______ _________ iglesia. 7. A quin pueden los ancianos guiar, mirar o proteger, a un rebao invisible o uno visible? 8. Explique cmo hay seguridad, proteccin y otros beneficios para las ovejas cuando estan juntas en el rebao.

Captulo 6 LA IGLESIA Como el Reino de los Cielos A la iglesia como institucin no solamente se le refiere bajo la figura metafrica de: 1. La Casa de Dios, y 2. El Rebao de Dios, sino tambin 3. El Reino de los Cielos Cada una de ellas tiene su existencia fsica en congregaciones locales, asambleas o cuerpos pactados, -nunca en una casa, rebao o reino universal, invisible o mstico. Uso: La frase metafrica, figurativa Reino de los Cielos, es usada treinta y dos (32) veces por Mateo, escritor de ese evangelio, refirindose a la institucin que Jess estableci, llamada Su Iglesia, Mt. 16:18. Mateo presenta a Jess como el Rey y dirije su relato evanglistico principalmente a los judos quienes entendan la terminologa real o acerca de un reino. El Dr. J.R. Graves, reconocido Landmarkista, explica en su libro The Seven Dispensations (Las Siete Dispensaciones), que la iglesia de nuestro Seor, como una institucin del Nuevo Pacto de orden de adoracin y servicio fue llamada o se hizo alusin a ella como El Reino de los Cielos, por dos testigos celestiales fiables 1) Juan el Bautista, y 2) por Jess, quienes son ms que testigos confiables verdad? Examinemos su testimonio directo para validar la idea de que esta frase El Reino de los Cielos usada treinta y dos veces por Mateo fue usada exclusiva y restringidamente por l por inspiracin divina para referirse a la iglesia que Jess estableci. El Dr. Gaves hace la observacin de que fue llamada (Gr. basileia ton ouranon) El Reino de los Cielos porque, 1) fue por un plan celestial, y 2) tuvo origen celestial. Observe el testimonio de los testigos: 1. Juan el Bautista fue un hombre enviado (Gr. apestalmenos), comisionado o mandado de Dios quien trajo la figura metafrica Reino de los Cielos desde el Cielo y proclam que ste estaba cerca, aadiendo enderezad sus sendas, un trmino usado para preparar el camino para la venida de un Rey. Jn. 1:6. Mt. 3:1-3 declara: En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Pues este es aquel de quien hablo el profeta Isaas, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, Enderezad sus sendas. Como un enviado del Cielo, testigo fiable, Juan el Bautista no solamente proclam que haba sido enviado desde el Cielo, sino que tambin Isaas el profeta haba predicho su venida, su misin y su mensaje. En Isa. 40:3 leemos:

Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios. El ngel Gabriel tambin le haba anunciado a Elizabet y Zacaras de la misin y mensaje que Juan el Bautista traera desde el Cielo y el trabajo que hara en la preparacin para la revelacin de Jess. Y Jess llam y reuni a los discpulos de Juan para instituir y constituir Su iglesia lo que fue revelado por Mateo a los judos con el real, figurativo trmino institucional Reino de los Cielos. Acerca de esto leemos en Lc. 1:17: E ir delante de l (de Jess), para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. Gabriel, el ngel del Seor contina: Lc. 1:76: Y t, nio, (Juan el Bautista) profeta del Altsimo sers llamado; Porque irs delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos. Y Juan lo hizo haciendo y bautizando discpulos, diciendo (repetidamente) El Reino de los Cielos se ha acercado, Mt. 3:2. Cuando Juan el Bautista enfticamente anunci El Reino de los Cielos o del Cielo, se ha acercado, fue la primera clave testimonial Neotestamentaria desde el Cielo de que Dios estaba listo a revelar (correr la cortina) Su plan para el origen o comienzo de una Nueva Institucin Pactada llamada Su Iglesia. Era para recibir y llevar Su mensaje de adoracin y servicio, ser Su novia, Su casa, Su rebao, Su iglesia para dar gloria Real a Dios, por y a travs de El por todos los siglos, sin cesar. Ef. 3:21. Dios tena a Su iglesia dentro de Sus planes, mantenindola en secreto (sin ser revelada) al hombre hasta la venida de Juan el Bautista, y descubierta por l como El Reino de los Cielos se ha acercado. El apstol Pablo, misionero pionero a los gentiles, no reconoci El Reino de los Cielos de nuestro Seor, como teniendo origen y existencia Divinos, como la iglesia que Jess edific, hasta que le fue revelado en su llamamiento apostlico. En Efesios 3:9,10 leemos: Y de aclarar (dejar ver, reconocer) a todos, cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas; para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales. La primera revelacin metafrica o figurativa del nacimiento de la nueva iglesia pactada fue bajo la frase El Reino de los Cielos. 2. El segundo testigo, Jesucristo, habiendo sido bautizado por Juan el Bautista para que ambos El y Juan pudieran cumplir toda justicia, a que fueron enviados a cumplir, y habiendo sido aprobados por la voz de Dios el Padre, y el Espritu Santo que vino sobre El, nuestro Seor comenz Su ministerio pblico. Mt. 3:13-17.

Habiendo llamado a los discpulos de Juan para que le siguieran y Juan habidoles aprobado hacerlo, Jess comenz a llamar, a formar, a establecer Su iglesia. Al hacer esto, Jess adopt o us el trmino Real que Juan el Bautista haba trado desde el Cielo, El Reino de los Cielos, en referencia a los nuevos discpulos pactados, preparados por Juan, para que Jess estableciera la iglesia. Mt. 4:12,17 declara: Cuando Jess oy que Juan estaba preso, volvi a Galilea Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (existe). Esta es la primera de las 31 veces que nuestro Seor us esta frase para referirse siempre a esa nueva compaa pactada de seguidores que El escogi y llam para que lo siguieran e hicieran su obra. Acerca de esto, Mt. 5:1-3 declara: Viendo la multitud, subi al monte, y sentndose, vinieron a l sus discpulos. Y abriendo su boca les enseaba, diciendo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Esta compaa pesquera de discpulos de Juan, que comenz a seguir a Jess en Su pacto incondicional de hacerlos pescadores de hombres, parece ser el corazn de los discpulos que El llam para s en el monte donde les proclam el Sermn del Monte, su predicacin inaugural a Su iglesia, registrado en los captulos 5, 6 y 7 de Mateo y Hechos 10:37. Que quede bien claro que la metfora Reino de los Cielos, enviada del cielo, usada primero por Juan el Bautista y despus usada y ratificada por Jesucristo fue usada por ambos para referirse a ese compaerismo pactado de discpulos que se haban arrepentido y credo en Jesucristo y que haban sido bautizados por Juan el Bautista con el bautismo autorizado por el Cielo. Nunca fue usado para referirse a todos los redimidos de todos los tiempos, llamado por los Protestantes y los Bautistas mediocres la santa Iglesia Catlica o Universal. Despus que Jess escogi Sus discpulos y los llev al monte y los orden, no volvi a decir el Reino de los Cielos se ha acercado, sino que treinta veces us esta metfora para referirse a Su compaa pactada de seguidores, conocida como Su iglesia. Nadie nunca ha nacido al Reino de los Cielos, o se ha dicho ser as. Por qu? Simplemente porque el trmino no se refiere a la suma total de todos los redimidos, sino solamente a las personas redimidas que han escogido ser pescadores de hombres por medio del bautismo y del pacto de identidad para seguir al Seor y hacer Su voluntad en adoracin y servicio en una asamblea con el mismo deseo y propsito. En Mar. 8:34-38 leemos:

Y llamando a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la salvar. Porque qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles. El captulo 13 de Mateo relata siete parbolas del Reino de los Cielos que Jess habl para beneficio de Su iglesia de entonces y hasta que El regrese. Mt. 13:10,11 declara, Entonces, acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas por parbolas? El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Sus discpulos s entendieron que bajo este trmino metafrico (figurativo) la frase con connotacin de realeza Reino de los Cielos se refera a ellos, como una estructuralmente organizada compaa de discpulos, para hacer el trabajo del Rey (Jesucristo) del Reino de los Cielos, como iglesia de nuestro Seor, ejecutora de Su obra hasta que El regrese nuevamente. Mt. 13:51,52. El Reino de los Cielos una Provincia El reconocido Landmarkista de principios del siglo veinte, Dr. J. R. Graves, definitivamente estamp la premisa de que solamente cuatro cosas son necesarias para constituir un reino. El afirm enfticamente, que Jess mientras estuvo en la tierra instituy un reino (aunque no de la clase u origen de este mundo), Jn. 18:36. Fue un reino literal, local e institucional, llamado primero por Juan el Bautista y luego por Jess el Reino de los Cielos, unas treinta y una veces, como lo relata Mateo, el escritor evangelista a los judios. Un reino puede consistir de solo una provincia o de muchas provincias. El Reino de los Cielos, institudo y organizado por nuestro Seor Jesucristo mientras que El estaba en esta tierra tena solamente una provincia, que era local e institucional. Sin embargo El hizo que pudiera dividirse u organizarse en muchas provincias locales por toda la tierra, despus que fue revestido de poder el da de Pentecosts. El les prometi que a donde quiera que fueran esparcidos El estara con ellos cuando dos o tres fueran a nuevos lugares y estuvieran reunidos juntos en afinidad o compaerismo, en su nombre, para formar una nueva provincia local de adoracin y servicio. Mt. 18:19,20; 2 Cor. 13:1; Deut. 19:15. (Considere tambin Dan. 2:44,45; Hch. 8:1-4) Existan Cuatro Elementos Necesarios Las cuatro cosas necesarias para un Reino funcional son: a) Un Rey Jess era un Rey mientras estuvo en la tierra, Lc. 23:3.

b) Unos ciudadanos compuesto de seguidores, Mt. 4:19-23; Jn. 15:26,27. c) Un cuerpo de leyes mandatos- Jess comenz a emitirlos a Su iglesia en el sermn del Monte y los concluy despus de Su resurreccin en la Gran Comisin, Mt. 28:18-20; Jn. 20:21; Hch. 1:8. d) Un territorio para ocupacin todo el mundo, todas las naciones, Mt. 28:18-20; Mar. 16:15; Lc. 24:47,48. Esta metfora Reino de los Cielos de origen celestial, fue entregada por Juan el Bautista y aceptada por Jesucristo para hacer alusin a la institucion de Su nuevo compaerismo pactado llamado la iglesia. Aquellos dentro de la iglesia podan entenderlo; aquellos afuera no, de acuerdo a las palabras de nuestro Seor y bienaventurados son aquellos que entienden que nadie es nacido al Reino de los Cielos, la iglesia. Recuerde que la iglesia como una institucin esta bajo siete figuras mayores de lenguaje, cada una de las cuales muestra algn atributo particular de la obra de la iglesia como la Casa de Dios, el Rebao de Dios, el Reino de los Cielos, haciendo alusin a su institucion visible organizada de orden y adoracin. El Reino de los Cielos, como un trmino enviado de los cielos se refiere a la iglesia como una institucin con una forma de gobierno ordenada, puesta en orden por su Majestad y Rey Jesucristo. El como Rey de Su nueva iglesia pactada, la llam, escogi, orden, ense y comision a lo que deba hacer prometiendo recompensas especiales a aquellos que obedezcan. Una de las cosas grandiosas es que el Reino de los Cielos, el trabajo de la igesia, no cesa sino que aumenta a medida que se acerca Su venida; despus de lo cual sus miembros estarn en prominentes e irrevocables posiciones de servicio para El y por El durante el milenio como lo prometi: Lc. 22:28-30 Pero vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas. Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asign a m, para que comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. No es de extraar que Pablo, el misionero pionero a los gentiles, am tanto a la iglesia que escribio acerca de su celo por ella. En 2 Corintios 11:2 se lee: Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. En 1 Cor. 2:9 leemos, Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. No es de extraar que Pablo se gloro al exclamar Cun inescrutables son sus caminos, y se exalt en la gloria que se debe dar a El (Dios) en la iglesia por Cristo por todas las edades, Rom. 11:33,36; Ef. 3:21. Pronto llegar el da de pago para aquellos que son fieles en hacer el trabajo hoy da; porque a Su venida los miembros de la realeza de su iglesia que son fieles en la vida

eclesistica, tienen prometidas posiciones de honor y alabanza en el servicio a El en Su Reino de Paz venidero. De esto se lee en Mat. 25:21-23: Y su Seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu Seor. Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. Su Seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu Seor. Lucas 19:17,19 describe cmo Jess el hombre noble quien se ha ido a recibir para s un reino, algn da regresar para comenzar a administrarlo; El entonces le dar a su fiel sierva iglesia (Reino de los Cielos) posiciones de herencia compartida, gobernaciones real con El, posiciones de autoridad, algunos sobre cinco y algunos sobre diez ciudades. As como Pablo le afirm a la iglesia en Corinto Sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano, 1 Cor. 15:58. Pablo se glori en este futuro reinado! En Rom. 8:14-18 leemos, Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba Padre! El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflixiones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. As como Pablo se glori en esta herencia compartida de los miembros de Su iglesia verdadera, gloriemos tambin nosotros! Ef. 3:21. PREGUNTAS Captulo 6 1. Cuntas veces la frase metafrica Reino de los Cielos est usada por Mateo para referirse a la iglesia que Jess edific? 2. A quin se refiere la frase que us Mateo Reino de los Cielos? 3. A qu testigos confiables J. R. Graves apela para establecer el concepto de que la frase Reino de los Cielos, hace alusin a la iglesia que Jess iba a establecer y estableci? 4. Cul fue la primera persona que trajo a la tierra la frase Reino de los Cielos? 5. Dios tena en Su plan la venida de _______ ___ _________ y su revelacin de que el ___________ ____ _____ ____________ se ha acercado. 6. Quin fue la segunda persona en usar la frase Reino de los Cielos 31 veces para referirse a la iglesia exclusivamente? 7. Alguna vez la frase Reino de los Cielos se refiri a todos los redimidos o una iglesia universal, invisible? 8. En qu momento en el ministerio temprano del Seor El no us ms la frase El Reino de los Cielos se ha acercado?

9. El Reino de los Cielos, como una __________ __________ iglesia es ejecutora de de su obra hasta que El __________ ____________. 10. El reconocido Landmarkista J. R. Graves afirm que un reino, como una insitucin est constitudo de qu cuatro cosas? 11. La iglesia como El Reino de los Cielos, en el uso local tiene estas cuatro cosas? 12. Cunto durar la obra El Reino de los Cielos, la iglesia? Y que posiciones de honor y servicio tienen prometido los apstoles en la edad milenial? 13. Qu posiciones de honor y servicio los siervos fieles en Su Reino de los Cielos, la iglesia, recibirn al regreso del Seor, de acuerdo a Mt. 24:21,23; Lc. 19:17-19; 1 Cor. 15:58?

CAPITULO 7 LA IGLESIA Como el Templo de Dios El trmino Templo de Dios es la cuarta metfora o figura literaria por medio de la cual se describe en el Nuevo Testamento como una institucin a la iglesia que Jess edific. A la iglesia en Corinto escribi Pablo: 1 Cor. 3:16, No sabis (no ois dis cuenta) que sois (todos vosotros) templo de Dios, y que el espritu de Dios mora (activo pasticipio: continuamente reside) en vosotros? Esto es exactamente lo que Jess prometi a Su iglesia, cuerpo o compaa de discpulos antes de que El regresara a los Cielos. Acerca de esto Jn. 14:15-17 dice: Si me amis guardis mis mandamientos. Y yo rogar al Padre, y os dar otro (de la misma clase que yo) Consolador (allon parakleton), para que est (resida) con vosotros para siempre. El Espritu de verdad, al cual el mundo no le puede recibir, porque no le ve, ni le conoce (reconoce); pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros y estar (existe) en vosotros. A este templo de Dios, compaa de discpulos, quienes El haba escogido, ordenado, y guiado desde el principio de Su ministerio, y desde el bautismo de Juan el Bautista, como su nuevo compaerismo de iglesia pactada El dijo: Lc. 24:49, He aqu, yo enviar la promesa de mi padre sobre vosotros; pero quedos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos (energizados) de poder desde lo alto. Y ellos as lo hicieron hasta que vino el da de Pentecosts, Hech. 1:1-6; 2:1. Entonces el Espritu Santo prometido baj y los visti de poder; y santific la asamblea del templo de Dios para recibir dentro de ella y preservarla para siempre como la nueva iglesia pactada Ef. 3:21. Hechos 2:1-3 acerca de esto relata

Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. La frase metafrica Templo de Dios no solamente fue usada para la iglesia de Corinto, como una santa residencia del Espritu de Dios, sino tambin a la iglesia de Efeso. Esta iglesia tambin fue un cuerpo de creyentes bautizados en pacto, divino compaerismo, adorando y sirviendo a Dios en esta ciudad de templos idlatrs, de donde muchos de ellos haban salido. En Efesios 2:19-21 leemos: (Como Pablo tambin escribi) As que ya no sois (todos vosotros, gentiles) extranjeros ni advenedizos, sino conciudadnos de (Gr. en colleague o afinidad con) los santos (de la iglesia de Jerusaln), y (Kai, incluso) miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado (fabricado en compaerismo pactado), va creciendo para (con referencia a) ser un templo santo (santificado) en el Seor; en quien vosotros tambin sis juntamente edificados para morada (o residencia) de Dios en el Epritu, en donde y con quieres iba a residir (morar), cunto tiempo? Para siempre. Jn. 14:15-17. El templo de Dios, el Nuevo Pacto de orden y adoracin que Jess edific, es Su Iglesia (templo de residencia), una institucin de donde el Espritu Santo nunca se retira o departe, aunque la congregacin si es posible que lo haga, Apoc. 2:5; 3:16. Observe el irrevocable pacto institucional de la iglesia from Jess, Mt. 16:18; 28:20; incluso como lo entendi Pablo, Ef. 3:21. Pedro tambin escribi a los elegidos, llamados y escogidos como seguidores en compaerismo eclesistico de Jess quienes se haban dispersado de Jerusaln y formado church assembly bodies a travs de Asia Menor. En 1 Ped. 1:1,2,5 se lee: Pedro a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos segn la presciencia de Dios Padre Ver pg. 40......... Pg. 45 Pablo est dicindole a la iglesia que siendo en el Espritu, siendo salvos, todos estamos bautizados con referencia a estar trabajando en un cuerpo local, porque Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l ni en salvacin, ni en su cuerpo eclesistico, al cual se entra por bautismo escritural, al haber sido recibido por voto del cuerpo eclesistico local, Se da cuenta? Rom. 8:9b; 14:1; Mt. 28:18-20. El Bautismo del Espritu Santo vino al cuerpo iglesia de Cristo, de acuerdo a Su irrevocable y confiable promesa, el da de Pentecosts para estar en ella y con ella para siempre. Todo hijo de Dios bautizado y recibido en una congregacin local, participa del llamado a servir en ese cuerpo eclesistico autorizado. Jn. 14:14-17. El cuerpo de Cristo como una institucin, una organizacin y un organismo vivo toma su existencia como un cuerpo, significando una clase de cuerpo, la iglesia como una institucin (Ef. 1:22,23), con cada miembro de cada cuerpo local o asamblea teniendo sus propios dones, talentos, ministerios y responsabilidades de servicio al Seor en el cuerpo local (iglesia) donde l est.

En Rom. 12:4,5 leemos como una institucin. 1 Cor. 10:16,17 concerniente a la Cena del Seor aade, , no fsico, sino figurativo, de Su cuerpo quebrantado, lo ve? I Cor. 11:23,24. Llamados a Servir en Un Cuerpo (la iglesia) En Col. 1:24 leemos, Pablo aade en el vers. 25 que fue hecho ministro de su cuerpo, que es la iglesia. Pero nunca dijo que fuera universal o invisible! Pablo describe el trabajo, las enseanzas, y el testimonio de este un cuerpo (Ef. 4:4) refirindose a una clase de cuerpo, como un bautismo (ver. 5), significando una clase de bautismo, bautismo escritural. Aade que los diferentes dones espirituales fueron dados a los miembros del cuerpo, la iglesia, Ef. 4:12. El versculo 16 contina, Vea tambin Ef. 2:19-22; 5:23. Jess debe tener preeminencia y gloria en este cuerpo, la iglesia, ahora y por todos los siglos de los siglos. Col. 1:18; Ef. 2:19-22; Apoc. 19:7-9; 21:2, 9-11. Nosotros, el cuerpo iglesia local, somos a nica carne y huesos que El tiene para hacer Su obra que nos dejo que hiciramos. Hagmoslo diligentemente, pues no hay en la tierra criaturas universales, invisibles que lo hagan por El. Acerca de esto Pablo le escribi a la iglesia en Efeso: Ef. 5:30 Los nicos verdaderos testigos que El tiene en carne y hueso. En la tierra El tiene un cuerpo, no dos! Ef. 4:4. Como Su cuerpo eclesistico, asamblea (Gal. 5:25) (1) Con nuestros ojos vemos por El (2) Con nuestros oidos oimos por El (3) Con nuestra boca hablamos por El (4) Con nuestros pies caminamos por El (5) Con nuestras manos trabajamos por El PREGUNTAS Captulo 8 1. De qu dos maneras se usa en el Nuevo Testamento el trmino cuerpo de Cristo? 2. Cmo fue Su cuerpo, el cuerpo de Cristo referido con como se relaciona a la salvacin o redencin de una persona? 3. Cmo est usado el trmino cuerpo de Cristo en su sentido figurativo o institucional? 4. La salvacin, la redencin o el perdn de pecados se obtiene a travs del fsico, literal cuerpo y sangre de Cristo, o a travs del metafrico o figurativo cuerpo de Cristo, la iglesia? 5. Pueden dejar de existir los cuerpos de Cristo locales o iglesias? Apoc. 2:5; 3:16. 6. La Iglesia (cuerpo de Cristo) como una institucin puede algn da dejar de existir? Ef. 3:21. 7. Cuntos cuerpos de Cristo hay en la tierra? Ef. 4:4.

8. Enumere cinco cosas que uno debe hacer a travs de Su cuerpo mientras servimos y testificamos en Su cuerpo local iglesia o asamblea. Captulo 9 LA IGLESIA Como Los Santos 1. La frase los santos es tambin una metfora usada en el Antiguo Testamento para referirse estrictamente a los redimidos de Israel quienes se haban pactado para obedecer las leyes del Seor y adorarle y servirle bajo el Orden Mosico de adoracin y servicio Divino, que comenz en el Monte Sina. Antes de ese pacto de entrega, ningn ser humano haba sido o fue despus de eso mensionado como un santo o santos en el Antiguo Testamento, excepto los redimidos de Israel que haban entrado en un cuerpo pactado para adorar, obedecer y servir a Dios, Ex. 19:3-8; Deut. 33:1-4. 2. La frase metafrica los santos, los santos o santificados, se usa en el Antiguo y en el Nuevo Testamento solamente de una pluralidad de gente salva, de profesantes de la salvacin, quienes pblicamente se han comprometido entre s por medio de un pacto juramentado a un programa de adoracin y servicio a Dios. 3. La frase los santos al contrario, nunca, nunca, nunca se ha usado ni el Antiguo ni en el Nuevo Testamento para hacer referencia a los santos o redimidos de todos los tiempos, una santa iglesia catlica universal invisible como lo proclaman los que sostienen la teora de Iglesia Universal! Hoy da las masas estn influenciadas por los escritores protestantes bajo el concepto de santa iglesia catlica, universal, invisible sostenido por C.I. Scofield y D.L. Moody, aadidos y colocados como comentarios bblicos de pie de pgina y pargrafos tpicos en la Biblia. Muchos Bautistas en los Estados Unidos y alrededor del mundo han abrazado el error doctrinal, reclamo sin validez y punto de vista inverificable y no confiable de santa iglesia catlica universal. Decir que la frase los santos, la cual se usa en un sentido figurativo o secundario, se refiere a la totalidad de los redimidos o regenerados de todas las pocas es tan ficticio y falso como un billete de $3 dlares! DOS ERRORES GRAVES 1. El mundo del Protestantismo y muchos Bautistas Protestantes suponen que porque los trminos santo y santos vienen del griego hagios que en Ingls significa holy o holy ones, que todo el que es nacido de nuevo, que recibe una naturaleza santa es un santo instantamente. Esto absolutamente no es verdad! El uso secundario se refiere solamente a individuos que han sido salvos, y luego se han comprometido a obedecer y seguir los mandatos del Seor en un compaerismo pactado de adoracin y servicio Divino a) a Israel en el Antiguo Testamento y b) a la iglesia en el Nuevo Testamento. Cualquier otro intento de uso o aplicacin es una mala aplicacin de la verdad bblica.

El trmino santo esta usado en singular solamente dos veces en el Antiguo Testamento, Sal. 106:16; Dan. 8:13. En ambos de estos usos y todos los usos en plural de los santos en el Antiguo Testamento se refiere a Israel o a los Israelitas, el pacto y los pactados seguidores del Seor. En el Nuevo Testamento (Fil. 4:21), cuando Pablo le escribi a la iglesia de Filipo saludad a todos los santos se estaba refiriendo a cada miembro de la iglesia en Filipo. Nunca en el Nuevo Testamento se menciona o se hace alusin como santo a un creyente que no ha sido bautizado. Por ejemplo Nicodemos, Jos de Arimatea y muchos otros creyeron en Jess, como discpulos en secreto (recibiendo una naturaleza santa) pero abiertamente no lo confesaron, ni bautizaron, ni le siguieron en culto y compromiso a servirle, por miedo a ser expulsados de la sinagoga. Ellos eran salvos, pero nunca fueron llamados o contados con los santos, la institucin eclesistica del Seor (Jn. 9:22,34,35; 12:42,43; 19:38,39). En Jn. 9:22,34,35 leemos: Esto dijeron sus padres, porque tenan miedo de los judos, por cuanto los judos ya haban acordado que si alguno confesase que Jess era el Mesas, fuera expulsado de la sinagoga. Respondieron y le dijeron: Tu naciste del todo en pecado, y nos ensea a nosotros? Y le expulsaron. Oy Jess que le haban expulsado; y hallandole, le dijo: Crees tu en el Hijo de Dios? Juan 12:42,43 declara: Con todo eso, aun de los gobernantes, muchos creyeron en l; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga. Porque amaban ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios. Juan 19:38,39 aade: Despus de todo esto, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, pero secretamente por miedo de los judos, rog a Pilato que le permitiese llevarse el cuerpo de Jess; y Pilato se lo concedi. Entonces vino, y se llevo el cuerpo de Jess. Tambin Nicodemo, el que antes haba visitado a Jess de noche, vino trayendo un compuesto de mirra y de aloes, como cien libras. 2. El segundo error grave en el uso del trmino los santos es el sostenido por los catlicos romanos. Ellos sostienen que para ser un santo se debe: 1) Estar muerto por ms de cien aos habiendo sido catlico romano. 2) Luego debe haber sido beatificado y canonizado por la iglesia catlica romana, y 3) Debe haber realizado tres Milagros, durante su vida, o habersen realizado tres milagros en su nombre. Los catlicos se inventaron estas calificaciones para ser santo sin tener respeto por las Santas Escrituras. Vea el Catecismo Baltimore de la iglesia catlica romana de los Estados Unidos. Ningn versculo bblico expresa la ms remota idea de tal clase de santo! Y protestantes y bautistas protestantes sin ningn 1) testimonio directo, 2) ejemplo especifico, o 3) suficiente conocimiento simplemente van declarando que todo creyente o persona renovada es un santo, sin importar el uso bblico y lo que significa. Ellos por error han abrazado la declaracin del Credo Apostlico del protestantismo que dice, Yo creo en la santa (Gr. hagios) iglesia catlica (universal), op. cit. Un verdadero misionero bautista debe apartarse de semejante concepto errneo. La Biblia no identifica tal cosa como la santa (hagios) iglesia catlica (universal) de la misma manera que no habla de espantos.

Se dice que uno es nacido de Dios cuando cree en Jesucristo, I Jn. 5:1. Cuando uno cree en Jess es nacido de Nuevo, llega a ser hijo de Dios, recibe una nueva santa naturaleza divina, pero a menos que escoja santificarse a si mismo, comprometerse a seguir al Seor en Su iglesia, nunca ser llamado o contado con los santos en el Nuevo Testamento. Todos los santos son creyentes, pero no todos los creyentes son santos. Se necesita mas para se un santo que para ser un creyente. De la misma manera como todas las madres son mujeres, pero no todas las mujeres son madres. Se requiere ms para ser una madre que para ser una mujer. As mismo, todos los padres son hombres, pero no todos los hombres son padres, porque se necesita ms para ser padre que para ser hombre, lo ve? Gal. 3:26 dice, Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess, pero nunca fue escrito, Pues todos sois santos por la fe en Cristo Jess. Quienes ensean tal cosa, aunque lo hagan sinceramente, estn pervirtiendo, distorsionando y aadiendo a la Palabra de Dios. Aunque los protestantes han abrazado esta falsa premisa, como una base para reclamar que estn en la iglesia universal invisible, los verdaderos bautistas deben rechazar esta premisa; y los bautistas protestantes deben arrepentirse dejando este punto de vista de santa iglesia catlica, inventada por el protestantismo y el catolicismo romano. Nosotros debemos, como Judas, el hermano de Santiago, contender ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos, Judas versculo 3. Jess no entrego la fe (el sistema de Sus enseanzas) a la suma total de todos los renovados, a una santa iglesia catlica (universal) invisible, sino a aquellos que son salvos, bautizados y le confiesan, comprometindose a llevar a cabo Su programa de adoracin y servicio Divino. Estos y solamente estos (adems de Israel) son o se les menciona como los santos, Mt. 28:1820; Jn. 20:21; Hch. 1:8. Uso Metafrico de Santos y los Santos Ampliado. Los escritores tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento usaron el trmino santos y los santos especficamente y estrictamente para referirse a un grupo o compaa de creyentes en el Mesas o Salvador quienes se haban comprometido a: 1) Un Divino orden de Adoracin y Servicio bajo la ley de Moiss del Antiguo Testamento, Heb. 9:1, o 2) A un programa de Adoracin y Servicio que Jesucristo estableci bajo el nuevo pacto, llamado Su iglesia como sigue: Judas v. 3 exhorta que (todos vosotros) contendis ardientemente por la fe (sistema de enseanza) que ha sido una vez (para siempre) dada a los santos, refirindose a la iglesia como una institucin. Note Si los santos consistiera de todos los creyentes, todas las personas renovadas, y la fe fue entregada a ellos, como personas no bautizadas, la conclusin inevitable es que todos los creyentes pueden ensear juntos, tomar la Cena del Seor juntos, reunirse como los santificados, aceptando rociamiento, derramamiento, inmersin o ninguno de ellos, perdiendo la salvacin, hablando en lenguas y haciendo farsantes milagros. Esta creencia es tan falsa como un billete de tres dlares, un huevo de gallo o el aceite de culebra que cura todo mal.

Si alguien encontrara 1) una sola cita bblica, 2) el testimonio de un solo escritor bblico, o incluso 3) una inferencia necesaria en la Biblia de que cualquiera que crea o es renovado es un santo (singular) o va al infierno, el tendra que ir al infierno. Sin embargo, muchos lo ensean, porque es popular hacerlo. Aun ms, si alguien encuentra 1) una sola cita bblica, o 2) un solo testimonio bblico, o 3) una simple inferencia necesaria de que todos los creyentes renovados son santos (como lo ensean los protestantes) o irn al infierno, ellos iran al infierno! Como Est Usado en el Nuevo Testamento 1 Cor. 1:2 dice: A la iglesia de Dios que esta en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos. Observe que ser esta en cursiva. La iglesia en Corinto no estaba compuesta de todos los creyentes, todos los renovados en la ciudad de Corinto, sino solamente de aquellos que estaban santificados en Cristo Jess, llamados santos, personas que haban a) credo, b) sido bautizados, y c) comprometido a adorar y servir a Cristo, a travs de esa iglesia, 1 Cor. 1:14. Este es un testimonio directo del apstol Pablo y un ejemplo especifico de su uso y significado en el Nuevo Testamento. En II Cor. 1:1b leemos: A la iglesia de Dios que esta en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya (o Grecia). Pablo dirigi esta carta al cuerpo particular de colleagues de los santos en Corinto que estaba en compaerismo con todos los otros afines o colleague o compaerismos pactados de los santos en iglesias locales por toda Grecia. Por ejemplo, la carta no era para que circulara solamente en la iglesia en Corinto, sino tambin en la de Cencrea a unas 5 millas al este de Corinto, la iglesia de los santos a que perteneca Febe y que la envi como una ayudante de Pablo, Rom. 16:1,2. Tambin se cree (y la tradicin lo sostiene) que haba tambin una iglesia en Atenas donde tambin deba circular, donde Dionisio, Damaris y muchos otros fueron salvos bajo la predicacin de Pablo en el Areopago, Hch. 17:34. No la dirigi a todos los salvos o a todos los renovados llamados santos sino a la iglesia en Corinto llamados santos, con (Gr. sun) en colleague con todos los santos que en cualquier (topos) lugar invocaren al Seor. Hacer que este mensaje se aplique a todos los creyentes ya sea que se hayan comprometido a seguir al Seor en Su iglesia o no, es pervertir o no interpretar bien la Biblia, y usar las palabras de Pablo fuera de contexto. Acerca de los santos Efesios 1:1 dice, Pablo a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en Efeso. Dirigi Pablo esta carta a todos los renovados en Efeso, a la totalidad de los creyentes ya fueran bautizados o no; o a los santos y fieles en Jesucristo refirindose a aquellos que haban aceptado, sido bautizados y entrado a colleague pacto para adorar y servir a Jesucristo a travs de Su iglesia, localizada en Efeso? Fue dirigida a los ltimos. El aadir otros, los infieles, al texto es interpretar fuera de contexto y sacar pretexto para estar de acuerdo con los defensores de la santa iglesia catlica universal invisible. Efesios 4:12 establece el hecho de que los Dones Espirituales fueron dados a un cuerpo eclesistico, una clase de cuerpo iglesia, cada iglesia local que Jess haba establecido, Ef. 1:22,23; 4:4:

A fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. Los dones espirituales, supernaturales no fueron dados a todos los creyentes o personas regeneradas, sino a los miembros de Su iglesia cuerpo, aquellos que se haban santificado confesando a Jesucristo abiertamente, siendo bautizados y entrando en pacto para hacer la obra del Seor, de la manera que El lo haba ordenado, dando gloria a Dios por medio de Jesucristo en la Iglesia, Ef. 3:21. Estos dones eran para la edificacin y perfeccionamiento o madurez de los santos que estaban dentro de la iglesia local, no fuera, lo ve? En fil. 1:1 leemos: Pablo a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con (sun) (queriendo decir en colleague o pactados con) los obispos y diconos. Note que esta carta no fue dirigida por este pionero patriarca misionero a la totalidad de los renovados, a todos los creyentes en Filipo ya sea que fuesen bautizados y estuviesen laborando para el Seor o no, sino al (Gr. sun) colleague de adoradores y servidores de Jesucristo en compaerismo con pastores y diconos, llamados los santos o la iglesia en Filipo. Vea tambin Col. 1:2, A los santos y fieles hermanos en Cristo que estn en Colosas. Pensaba Pablo que todos los salvos en Colosas fueren bautizados o no, eran fieles hermanos, y santos? Seguro que no! Pablo concluye en Col. 4:16, Cuando esta carta haya sido leda entre vosotros, (santos de la iglesia), haced que tambin se lea en la iglesia de los laodicenses, y que la de Laodicea la leis tambin vosotros. Resumen Sobre los Santos 1. Santo nunca se refiere a un simple creyente en Jesucristo ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo Testamento, sino a aquel que despus de haber credo se ha comprometido a adorar y servir a Dios de la manera como El lo seal. 2. El trmino santos y los santos nunca se refiere a todos los creyentes o todas las personas renovadas ya fueran del Antiguo o del Nuevo Testamento, sino a un cuerpo de creyentes quienes se haban comprometido a adorar y servir a Dios de acuerdo al Modelo Divino como los santos en Corinto, Filipo, Efeso, Colosas o Jerusaln. 3. El trmino santos y los santos en el Nuevo Testamento como est usado bajo el nuevo pacto de Cristo, nunca se refiere a ningn individuo o grupo de creyentes no bautizados, tales como Nicodemus, Jos de Arimatea y los creyentes que tenan miedo de ser echados fuera de la sinagoga. El sostener que todos los creyentes son santos, y que cada uno de los creyentes es un santo, que toda persona renovada es un santo, y proclamar la creencia de que la fe (sistema de doctrina) fue entregada, doled out or given over a todas las personas renovadas, ya sean bautizadas o que pblicamente hayan declarado seguir a Jesucristo, o no, es hacer de las verdades eclesisticas y la Gran Comisin una farsa! Judas vers.3; Mt. 28:18-20; Jn. 20:21; Hch. 1:8.

4. Jess viene para ser glorificado en sus santos, y admirado en todos aquellos que creen. Acerca de esto II Tes. 1:10 dice, Cuando venga en aquel da para ser 1) glorificado en sus santos y 2) ser admirado en todos los que creyeron. Esta es una distincin clara entre los santos (o sus santos) y todos aquellos que creen, pero que no han pagado el precio de seguirlo. Acerca de esto Lu. 9:26 dice: Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras, de ste se avergonzar el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de los santos ngeles. Cuando suceda el matrimonio del Cordero (el novio) est certificado que la Novia, la esposa del Cordero estar ataviada en lino fino, limpia y blanca, lo cual es la justicia (decisiones y acciones correctas) de los santos, la institucin que Jess estableci y llam Su Iglesia. Leemos en Apoc. 19:7-9: Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. Permitamos cada uno de nosotros que las palabras verdaderas de Dios, sean suficientes para m! PREGUNTAS Captulo 9 1. A quin estrictamente se refiere la frase metafrica los santos en el Antiguo Tetamento? 2. A quin tambin se refiere la frase metafrica los santos en el Nuevo Testmento? 3. El trmino los santos en el Antiguo o Nuevo Testamento ________ ________ ________ est usado para referirse a los ________ de todos los __________. 4. Enumere dos graves o serios errores que los protestantes y los bautistas protestantes cometen en cuanto al uso de los trminos santo y los santos. 5. Qu error tonto sostienen los bautistas en cuanto cmo llega uno a ser un santo o quines son los santos? 6. Adems de ser nacido de nuevo, qu ms es necesario que tengan las personas a quienes Cristo les entreg la fe? 7. De ejemplos de como se necesita ms para ser un santo que simplemente ser un creyente as: (1) Ms para ser una madre que una _________ (2) Ms para ser un padre que un ___________ (3) Todas las madres son mujeres pero no todas las mujeres son ________ (4) Todos los padres son hombres pero no todos los hombres son _______ (5) Aunque todos los santos son creyentes, no todos los creyentes son _________

8. Si alguien pudiera encontrar 1) un solo testimonio directo; 2) un ejemplo especfico; o 3) una inferencia necesaria en la Biblia de que todo creyente, toda persona redimida era un santo, o iva al infierno a dnde cree que ira? 9. A quin la frase los santos y fieles en Cristo hace referencia: a) En Corintio 1 Cor. 1:2 b) En Efeso Ef. 1:1,22,23; 4:4; 4:2 c) En Filipo Fil. 1:1 d) En Colosa Col. 1:2; 4:16 10. Discuta los cuatro usos resumidos de los trminos santo y los santos que bblicamente verifican o validan que estas metforas se usan para referirse especficamente, estrictamente y exclusivamente a una persona salva o compaerismo pactado de personas salvas quienes despus de la salvacin se comprometen a servir al Seor en una asamblea en pblica adoracin divinamente ordenada por el Seor.

CAPITULO 10 LA IGLESIA Como la Novia de Cristo Ejemplos de Aviso

1. A Israel como nacin, en su relacin parctada de adoracin y servicio en el Antiguo Testamento se le llam la esposa de Dios; El le dio una carta de divorcio, repudindola y alejndose de su relacin marital a causa de su moral, etica y compromiso religioso con falsos dioses. Fue acusada de aduterio, fornicacin y prostitucin en su rebelin moral contra los Mandamientos de Dios a los que se haba comprometido cumplir en asuntos civiles y religiosos, Ex. 19:58. En Jer. 3:6,8,9 leemos: Me dijo Jehov en das del rey Josas: Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel? Ella se va sobre todo monte alto y debajo de todo rbol frondoso, y all fornica. -Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel, yo la haba despedido y dado carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Jud su hermana, sino que tambin fue ella y fornic. Y sucedi que por juzgar ella cosa liviana su fornicacin, la tierra fue contaminada, y adulter con la piedra y con el leo. El versculo 14 appeals, Convertos, hijos rebeldes, dice Jehov, porque yo soy vuestro esposo. Los versculos 20, 22 aaden, Pero como la esposa infiel abandonaa su compaero, as prevaricasteis contra m, oh casa de Israel, dice Jehov. Convetos, hijos rebeldes, y sanar vuestrasn reveliones. Aunque a Israel se le dio carta de divorcio como la esposa de Dios, un da se arrepentir, y un da muy pronto Dios la bendecir y cumplir su land-grant con ella.

2. As mismo la Nueva Casa Pactada que Jesucristo edific, la iglesia, el rebao, los santos, es Su Novia y debe evitar comprometerse moral, doctrinal y eticamente, teniendo compaerismo o unindose con formas de adoracin protestantes que practican a) algunos no bautismo, b) algunos rociamiento, derramamiento, y c) algunos inmersin por hombres quienes ellos mismos no tienen bautismo bblico. Estas falsas llamadas iglesias, originadas por hombres, tambin practican comunin abierta con los no bautizados, con los que niegan el retorno literal de Jess, y otros quienes ceeen en que la salvacin se puede perder no mostrando ningn compaerismo en la Doctrina de los Apstoles, practicada por las iglesias de nuestro Seor, Hch. 2:42. Tales prcticas de comprometer la doctrina de los Apstoles y las bases de compaerismo constituyen adulterio y fornicacin espiritual, y prostitucin con otros dioses. Pablo le llam asociarse con fabulas de demonios este es el peligro que hoy enfrenta la iglesia del Seor, metafricamente llamada Su Novia. El advirti en contra de la unin con otro orden y formas de adoracin como sacrificios o adoracin de demonios. En I Cor. 10:20c leemos: y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios. El versculo 21 aade: No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios. El transigir y aceptar la forma de adoracin y la observancia de la Cena del Seor con creyentes catlicos, con aquellos de creencias directamente contrarias, es hipocreca, y es no seguir la doctrina de los apstoles. En Hch. 2:42 leemos: Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Heb. 13:10 certifica: Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernculo, u otro orden de doctrinas. Y la novia de Cristo, los verdaderos bautistas todava tienen este altar. Nuestro Seor desea recibir Su novia como una virgen casta, no como fornicaria, o que ha comprometido Su doctrina. En II Cor. 11:2 leemos: Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. Hay el temor (It is feared) que todos los que abrazan la falsa doctrina de que todos los salvos nacen la Novia, a la santa iglesia catlica universal, invisible, no pueden constituir una iglesia virgen casta para ser presentada a Jesucristo. Origen y Uso del Trmino La Novia de Cristo La Novia de Cristo es la sptima metfora o trmino figurativo institucional que nuestro Seor para referirse a la Nueva Pactada Compaa de Divino Compaerismo y Servicio llamada Su Iglesia. Observe que: 1. El la origin o estableci, Mt- 4:17-22; Jn. 15:16,27; Mt. 16:18. 2. El la compr con Su propia sangre, Hch. 20:28; Ef. 5:25 y se entreg por ella. 3. El la comision, prometiendo estar con ella, Mt. 28:18-20; Jn. 20:21; Hch. 1:8.

4. El prometi venir y recibirla como Su novia, en matrimonio, Jn. 14:1-3. Apoc. 19:7-9 predice: Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Versculos 8-9 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. El trmino la Novia de Cristo como una figura literaria (metfora) indica una relacin de intimidad y privilegios que Jesucristo tiene con Su iglesia, 1) aquellos que han sido salvos, 2) voluntariamente le han seguido en bautismo, y 3) han entrado en compaerismo pactado con otros en igualdad de condiciones en un sitio en particular para ser y hacer lo que El comision o mand a Su iglesia que fuera y que hiciera, Mt. 28:1820; Jn. 20:21; Hch. 1:8. Es una relacin mucho ms ntima, con mayores privilegios y honores que la relacin que tiene con aquellos que creen, pero que no se han hecho miembros de Su iglesia. Esto es el por qu El us el trmino ntimo especial de novia para describir Su relacin con Su iglesia. Acerca de esto leemos en II Tes. 1:7-10: y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admorado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros). Aquel que es nacido, ha credo, o es regenerado en la novia, una santa iglesia catlica universal, es tan falso e improvable como la existencia de los huevos del gallo. Es una hereja protestante y catlica tan ofensiva a Jesucristo como lo fueron los errores de los fariseos, saduceos y escribas cuando Jess estuvo personalmente en este mundo. En Mt. 5:20 leemos: Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Juan el Bautista testific de la Novia de Cristo (la iglesia), el nuevo orden pactado de Divino Compaerismo, Adoracin y Servicio en, Jn. 3:29,30: El que tiene la esposa (novia), es el esposo (novio); mas el amigo del esposo (novio), que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo (novio); as pues, este mi gozo est cumplido. Es necesario que l crezca, pero que yo menge, en Divino trabajo y servicio con Su nueva compaa de pescadores de hombres llamados ahora Su novia. Esta compaa de pescadores de hombres era visible y local, no invisible o universal. Mt. 25:1-12 describe el regreso de Cristo, el Novio, por Su Novia a finales de esta era. El tambin usa la metfora el reino de los cielos ser en Su venida semejante a diez vrgenes concluyendo con la certificacin vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta, Mt. 25:10.

Habiendo establecido Su iglesia a la que Juan el Bautista hace referencia como Su Novia, nuestro Seor defiende Su derecho a regocijarse, a no ayunar o estar de luto, mientras que el novio est con ellos. Acerca de esto leemos en Mt. 9:14,15: Entonces vinieron a l los discpulos de Juan, diciendo: Por qu nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus dicpulos no ayunan? Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que el esposo (novio) est con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo (novio) les ser quitado (la novia est esperando en la recmara), y entonces ayunarn, o se entristecern. Y esto sucedi cuando El se fue; Jn. 14:1-3. Vea tambin Mar. 2:15-20 y Lc. 5:33-35. Pablo tambin hace referencia a cada iglesia local en la relacin de novia desposada como una virgen. De esta relacin de la iglesia de Corinto con Cristo, una institucin local; l describe esa iglesia como una (Gr. parthenon hagen parastesai to Christo) virgen pura a Cristo consagrada, o santificada y separada para ser presentada a Cristo el esposo, como Su desposada, Su novia, a Su venida. II Cor. 11:1-3. Tambin a la iglesia en Efeso l appealed su deseo Ef. 5:27, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha, moral y doctrinalmente, o de lo contrario como institucin local pueda que pierda su candelero o sea escupida de Su boca. Que Dios no permita que nuestras iglesias erren o comprometan su moral o doctrinas bblicas a tal punto que nuestro Seor las expulse de Su boca o las rechace. Apoc. 2:5 advierte: Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido. Apoc. 3:15,16 contina: Yo conozco tus obras, que ni eres frpio ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Que siempre seamos celosos en ganar a los perdidos, viviendo correctamente y separadamente, estableciendo a los creyentes bautizados en la Doctrina de los Apstoles, y en compaerismo en las iglesias. Hch. 2:42 relata: Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. LA GLORIA ESTA POR LLEGAR No solamente Jesucristo describe la hora celestial de jbilo a Su regreso como un Novio Real y Majestuoso sino que tambin Juan describe los gritos de Aleluya de las huestes celestiales exclamando: Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado, Apoc. 19:7. Y su preparacin en lino fino lo certifican los ngeles celestiales de ser (Gr. ta dekaiomata ton hagion) las acciones justas de los santos. El trmino los santos est

usado en aposicin con la novia y se refiere a la nueva iglesia pactada que Jess estableci, no a la totalidad de los redimidos o a una santa iglesia catlica como lo suponen los protestantes y unos pocos bautistas errados. La iglesia, la Novia de Cristo, fue literal, fsica, ntima, preciosa y querida para El cuando estuvo en este mundo. Que permezca as hasta que el grito de las huestes celestiales inrrumpan en el aire anunciando, Aqu viene el esposo; salid a recibirle! (Mt. 25:6). El regreso majestuoso del Novio Rey es para tomar Su Novia consigo y llevarla un da en explendor real a su nuevo estado de residencia con El, localmente a residir dentro de las cuatro paredes de la Santa Ciudad, la Nueva Jerusaln. Ella seguir dndole gloria por los eionos ton eionos (por los siglos de los siglos) sin cesar, Ef. 3:21; Apoc. 19:9b,10-27; Jn. 14:1-3. Que todos los redimidos de todos los tiempos tambin sean reconocidos, como el Seor lo dirigi que sean reconocidos y honrados, al prepararsen como benditos testigos de las Reales Majestuosas Bodas del Novio y la Novia de todos los siglos. En II Tes. 1:10 leemos: Apoc. 19:9 relata: Y todava lo son! Dgalo como es! Dgalo correctamente! Dgalo frecuentemente! Dgalo con pasin! Dgalo como verdadero para que otros puedan confiar en Jesucristo como su salvador, y luego comprometerse en compaerismo, adoracin y servicio en Su Novia (iglesia). Un da muy pronto, la trompeta sonar y se oir una voz diciendo: Aqu viene el esposo; salid a recibirle!, Mt. 25:6,21,23. Permanezcamos fieles y listos porque an un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar (Heb. 10:37); para ser glorificado en Sus santos, la Novia (Ef. 3:21), y ser admirado en todos los que creyeron, II Tes. 1:10. Hasta entonces, vivamos y trabajemos obedientemente para que entonces podamos oirle decir, Y con Dios sea el despus, y el despus, y el despus. Amn. PREGUNTAS Captuto 10 1. Quin es llamada la Esposa de Dios con quien El estaba casado en el Antiguo Testamento? 2. Qu le dio El a ella por

Captulo 11 LA FALACIA DE LA IGLESIA UNIVERSAL, INVISIBLE

Que existe una Iglesia Universal, Invisible, compuesta de los redimidos de todas las edades, es una falacia, sin ninguna base Escritural, o verificable. Ningn escritor bblico inspirado da a) testimonio de que tal cosa existe, b) no hay ningn ejemplo especfico de una santa iglesia catlica universal en las Escrituras, ni c) no hay ninguna evidencia circunstancial ni declaracin de inferencia necesaria de que todos los salvos conforman una santa iglesia catlica, universal, invisible. Cualquier juez honorable, oyendo un caso sin tal evidencia, lo sacara de la corte. As debe hacerlo todo verdadero creyente de la Biblia. El trmino romano la Iglesia catlica significa "La Iglesia romana Universal", porque el trmino "catlico" los medios universal! Entonces protestantes que salieron de la iglesia catlica romana para hacerse parecer grande a sus seguidores, us el trmino catlico "universal" en su "credo de los apstoles" en que ellos repiten "nosotros creemos en el "catlico" santo Iglesia o la iglesia universal santa. Ellos no creen en la Iglesia catlica romana, pero ellos juran su fe en el catlico santo o la iglesia universal santa, mientras significando a ellos una iglesia invisible Universal hicieron a de todos el reembols! De semejante vista Verdaderos Baptists han rogado siempre ser excusados. porque ninguna Escritura puede encontrarse para ensear eso all existe una Iglesia catlica santa cuando interpret en la escena contextual. Todava el muchos Bautista est volvindose a y est abrazando la doctrina de la iglesia catlica, universal, protestante santa. Solomon advirti, "no Lo agregue a su palabra, para que no l los reprueba lo y se encuentre un mentiroso," Prov. 30:6 - afilado, y triste pero verdadero! Mientras Isaiah amonest, "A la ley y al testimonio: Si ellos hablan no segn (en la armona con) esta palabra, l, es porque hay ningn ligero en ellos", Isa. 8:20. Para tener ningn ligero dentro de (en cualquier asunto) los medios ellos son "hablando por su sombrero", "silbando en la oscuridad." Para seguir el universal, invisible, mstico (el catholic santo - o la iglesia universal) promotores que buscan a una muchedumbre grande, al gasto de verdad revelada - es entrar en el gran peligro. Nuestro Seor advirti: "Si la primaca ciega la persiana, los dos entrarn en la reguera"; Mt. 15:14b. Se dieron estas palabras de advertir a la iglesia de nuestro Seor con respecto a las doctrinas de los Fariseos de la iglesia temprana. La regla de lgica todava es verdad. 1. Siga al catlico romano (Universal) la iglesia si usted puede. 2. Siga al protestante "catholic santo" (universal) la iglesia y ella el credo si usted puede. 3. Siga al "Bautista protestante", "el catholic (Universal) la iglesia" el concepto si usted escoge; el compromiso, fraternice con y "mono" cada catholic santo (universal) iglesia que abraza el credo de los apstoles compuesto protestante, si usted escoge, pero cosas as es la fornicacin Espiritual, mientras juntndose el adulterio Espiritual, tan ciertamente como la fusin Universal de Israel de su culto con otras religiones de su tiempo, Jer. 3:6-11, 14, 20-22.

UNA MIRADA A LA NATURALEZA DEL (El catlico santo (Universal) la Iglesia) Este tipo de iglesia realmente es "santo?" Dr. S.E. Anderson, former professor at the Northern Baptist Theological Seminary denounced the Universal Church concept in his book, "The First Church", published by Challenge Press, P O Box 5567, Little Rock, AR. Despus de partir y defender la naturaleza local Bblica de la Nueva iglesia del Testamento l dio nfasis a las falacias irnicas del concepto de la iglesia invisible que sostiene a todos los creyentes son santas por la naturaleza y hacen a un invisible universal (el catlico santo) la iglesia. Este autor sostiene que defiende de una iglesia del catlico santa universal, invisible es as como fraudulento y como doctrinalmente y moralmente malo como uno que hace para exigir tener el gallo grande incita para la venta (a un precio del descuento) a todos que lo pagarn por adelantado para la entrega ms tarde. Llena su bolsillo, pero heridas el mamn. Hay "un cuerpo", tipo de cuerpo o asamblea que Jess estableci y es local en la naturaleza y funciona, Eph. 4:4,5. Uno entra en l, como una institucin, no en la regeneracin, pero despus de regeneracin 1) por una profesin pblica de su fe, 2) por un voto de la congregacin local para recibirlo en su profesin, y 3) en su ser bautizado por la iglesia local. ste es el orden de la Biblia y cualquier otro orden es descompuesto, Rom. 10:9-13; 14:1; Mt. 28:18-20,; actos 2:41-47. Desde que la Biblia no se refiere o alude a, mucho menos afirman, la existencia de una "iglesia del catholic santa" o una iglesia invisible universal santa compuso de todos los creyentes, si en o fuera de la iglesia, es aprovechable considerar lo que una iglesia del catlico santa efmera, invisible, intangible, universal, mstica, y mtica no tiene. En Dr. El ltimo captulo de Anderson del (el bk de cit de op) l cita 27 cosas que no tiene: 1. Tiene ninguna direccin, situacin, o edificio. 2. No tiene ningn cuerpo (la forma) o el armazn tangible. 3. Tiene ninguna reunin, asambleas o lugares de la reunin. 4. No tiene la disciplina. 5. No tiene ningn bautismo. 6. Toma la Cena de ningn Seor. 7. No tiene ningn dicono. 8. No tiene ningn pastor 9. No tiene ningn coro 10. Tiene ningn tesorero, las colecciones, los presupuestos, 11. Tiene ninguna coleccin misionera o fondos de compaerismo. 12. Tiene ningn moderador, presidente, o presidente 13. Tiene ningn empleado, archivos, o rollo del nmero de miembros. 14. No tiene ninguna reunin de la oracin. 15. No tiene ninguna reunin comercial. 16. No tiene ninguna reunin del evangelistic.

17. Tiene ninguna ordenacin de pastores o diconos. 18. Tiene ningn mensajero o delegados. 19. No tiene la identidad. 20. No tiene ninguna comisin. 21. No tiene la responsabilidad. 22. No tiene ninguna organizacin. 23. Tiene ninguna asociacin de iglesias de la hermana. 24. No tiene ningn misionero. 25. No tiene ninguna constitucin. 26. Tiene ningn estatuto o reglas de orden 27. No tiene ningn nombre. Qu entonces, usted pregunta, puede hacer para Jess Christ? La respuesta, la misma cosa que las gafases pueden hacer para un hombre ciego que un audfono puede hacer para un hombre sordo, que los guantes pueden hacer para un hombre sin las manos. Vea? Nuestro Seor estableci una Iglesia - no dos y su un cuerpo de la Iglesia tiene ojos que pueden ver, orejas que pueden or, las lenguas que puede dar testimonio de, pies que pueden seguir, y manos que pueden darle gloria. Mt. 16:18; 18:16-18; actos 2-:28. Eph. 4: 4,5; 5:25; Eph. 3:21. Visitando una Iglesia Invisible Universal por el Alberto Garner, el autor, de pginas 118, 119 "La Defensa de la Fe", el Reductio siguiente - el anuncio - el mensaje del absurdum se sugiere como un domingo Maana iglesia calendario para un ,Universal imaginario, la iglesia del catholic santa invisible. El Calendario: "En el Da de un cierto Seor todos los miembros de "la iglesia tendr una asamblea universal, invisible a que cronometra habr un sermn entregado por ministro invisible de la iglesia invisible despus de que l ha esperado puede haber una profesin invisible de fe. Esto puede seguirse entonces por un esfuerzo invisible por el profesor invisible para meterse en esta iglesia invisible; si recibi en el compaerismo invisible por un voto invisible, l se privilegiar para mirar la administracin invisible de bautismo por el ministro invisible., en un baptisterio invisible de agua invisible. En la realizacin de la ordenanza invisible de bautismo en la iglesia del catholic santa invisible universal, habr la observancia de la Cena del Seor; las manos Invisibles prepararn al pan y al vino estar seguro que es invisible, tambin. All siga la ruptura del pan invisible entonces despus de la oracin por el ministro invisible. Despus de lo cual cada uno de los participantes

invisibles tomar un pedazo del pan invisible y realizar el monumento conmemorativo de comerlo invisiblemente; esto ser ceremoniosamente y piadosamente seguido por el ministro invisible est bendiciendo el vino invisible que ser servido a la asamblea del catholic santa universal, invisible. El cuidado pequeo puede necesitar que se tome por aqullos que sirven estos elementos invisibles a los miembros invisibles de la iglesia invisible porque ellos no podrn ver el vino invisible aun cuando es el spilt. Las tazas invisibles pueden ponerse en los agujeros invisibles de las perchas invisibles en los bancos invisibles de esta iglesia del catholic santa invisible, all esperar el lavado mstico, invisible que ellos pueden necesitar invisiblemente. Desde que ste es ser una catholic iglesia culto asamblea santa universal, invisible, no ser necesario para los participantes salir despus de que el servicio ha terminado (para all ir no sern en ninguna parte, desde que es una reunin universal), l puede proceder entonces con cualquier quehacer diario, durante la hora de asamblea de catholic santa invisible, universal, mstica de culto habr terminado entonces. Permita la iglesia Jess construy contienda seriamente para "la fe", una vez entreg a los santos (la iglesia), haciendo, bautizando, y discpulos instruccin para observar y hacer Sus rdenes, cultive l viene, Mt. 28:20; Jn 14:15; 15:14. Para l es a cosas as bautizado y sirviendo a los creyentes en las iglesias locales, literales, no uno Universal, que nuestro Seor debe un da diga; " Bien hecho usted el sirviente bueno y fiel: usted hast sido fiel encima de unas cosas; yo har usted gobernante encima de muchas cosas: entre en usted en el la alegra de thy Seor," Mt. 25:21.