1.
Historia de la investigacin sobre el pentateuco
En los ltimos cuarenta aos la investigacin sobre el Pentateuco ha variado sustancialmente. Antes de esto, y por ms de 80 aos, todos los problemas del Pentateuco se resolvan con la teora documentaria o teora de las fuentes. Esta teora afirmaba que el Pentateuco estaba conformado por diversas fuentes o documentos. El paradigma que ayer resolva todos los problemas hoy est en crisis. El pentateuco, aunque tiene un trasfondo histrico innegable, no es un libro de historia que pretenda registrar la memoria del pasado. Al pentateuco le interesa la historia en cuanto le permita hacer teologa y catequesis. Recordemos que la Biblia en general es una relectura teolgica de la historia de Israel. 1.1. Los primeros pasos en la interpretacin del Pentateuco
Durante varios siglos la mayora identificaba en Moiss al autor indiscutible del pentateuco. Con el pasar del tiempo, alguno estudiosos del Pentateuco comenzaron a constatar algunas contradicciones, repeticiones, etc., al interior del texto. Veamos algunos ejemplos Contradicciones. Entre los dos relatos de la creacin (Gn 1,1-2,4a y Gn 24b-25). En el relato del diluvio, Gn 7,17 dice que la inundacin dur 40 das en Gn 7,24 se dice que fueron 150 das. La ofrenda de sacrificios en diferentes altares, es permitida en el Exodo (Ex 20,24) pero prohibida en el Deuteronomio (Dt 12, 13-14). Despus del nacimiento de Set en Gn 4,26, se vuelve a los orgenes de Adn (Gn 5,1). Duplicados y triplicados. Dos relatos de la creacin (Gn 1,1-2,4a y Gn 24b-25). Dos descendientes de Adn (Gn 4 y 5). Dos presentaciones de Sara como su hermana (Gn 12,10-20; 20,1-18)[Link] pactos de Dios con Abrahn (Gn 15 y 17). Dos relatos de la vocacin de Moiss (Ex 3 y 6). Dos manifestaciones divinas a Moiss (Ex 3,1-4,17 y Ex 6,2-7,7, etc.). Dos promulgaciones del Declogo (Ex 20 y Dt 5) Tradiciones opuestas. En Gn 6,19 se ordena a No meter en el arca una pareja de cada viviente, mientras en Gn 7,2 se habla de siete parejas de animales puros y uno de impuros. En Gn 37,28 los madianitas despus de sacar a Jos del pozo lo venden a los ismaelitas, quienes lo llevan a Egipto. Pero en Gn 37,36 se nos dice que los madianitas lo vendieron en Egipto a Putifar. Y en Gn 39,1 Putifar lo compra a los ismaelitas. En Ex 16,14-35 se habla del man como de un milagro, mientras en Nm 11,6-9 como de un fenmeno natural. En Ex 33,7 se menciona que la tienda de reunin estaba ubicada fuera del campamento mientras en Nm 2,2 se ordena a los israelitas acampar en torno a la tienda. En Dt 16,15 la fiesta de las Chozas dura siete das mientras en Lv 23,36 dura ocho das. Diferentes trminos para un mismo sujeto u objeto. A Dios se le menciona unas veces como Yahv y otras como Elohim. Al monte Sina (Ex 19,11) tambin se le llama Horeb (Ex 3,1). Repeticiones (leyes sobre los esclavos: Ex 21,2-11; Lv 25,39-55; Dt 15,12-18), las fiestas: Ex 23,14-17; Lv 23; Dt 16,1-17, los jueces: Ex 23,2-8; Lv 19,15-16; Dt 16,18-20). Expresiones tpicas. Del Deuteronomio amar a Yahv: Dt 6,5; 10,12; 11,1.13.22; 13,4; 19,9; 30,6.16.20, con todo el corazn y con toda el alma (Dt 4,29; 6,5; 10,12;
Whybray R.N. El Pentateuco. Ed. Descle De Brouwer. Bilbao 1995. P. 26
11,13; 13,4; 26,16; 30,2.6.10). Del GnesisCrecer y multiplicarse (Gn 1,22.28; 8,17; 9,1.7; 17,20; 28,3; 35,11; 47,27; 48,4)2. Se reconoce al rabino Abraham Ibn Ezra (1092-1167) como el primero en dudar sobre el origen mosaico del pentateuco. En su comentario al Deuteronomio dice con cautela que algunos textos del Pentateuco no pueden ser atribuidos a Moiss. Alfonso Madrigal (1410 1455) apodado el Tostado, en su comentario al Deuteronomio coloca a Esdras y Moiss como autores del Pentateuco. Siglos ms tarde el Holands Baruch Spinoza (1632 1677), judo de origen portugus, retomando los estudios de Abraham Ibn Ezra, afirma que el Pentateuco no es obra de Moiss sino de Esdras. El sacerdote catlico Richar Simon (1638-1712), considerado el precursor de la crtica bblica moderna, identifica en el Pentateuco duplicados, cambios de estilo, etc., que confirman las dudas sobre la autora de Moiss. Simon plantea que en el Pentateuco conviven fuentes anteriores y posteriores a Moiss, escritas por diversos escribas y juristas, que recogen acontecimientos desde Moiss hasta el tiempo de Esdras, quien sera su redactor final3. En el ao 1711 Henning Bernhard Witter en un estudio sobre Gn 1-3 hace notar la diferencia entre los nombres de Elohim (1,1-2,4 y Yahv (2,4b-3,24). Witter concluye que Moiss utiliz varias fuentes para componer el Pentateuco4. 1.2. La hiptesis documentaria o de las Fuentes
En el siglo XVIII, Jean Astruc, considerado por muchos el padre de la hiptesis documentaria, basndose en la presencia de los dos nombres (Yahv y Elohim) propone la existencia de dos fuentes o documentos5 que el designa con las letras A y B, ms una tercera fuente (C) que contiene los textos independientes a estos dos. Moiss se habra servido de todas estas fuentes para componer el Pentateuco. Las ideas de Astruc son retomadas por Eichhorn (1752-1827), a partir del cual se comenzar a hablar de Documentos con las siglas J para el Yahvista y E para el Elohista.
1.3.
Teora de los fragmentos y de los complementos
A finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX autores como Geddes y Vater no ven claro en el Pentateuco a excepcin del Gnesis, la presencia de fuentes continuas, sobre todo en los textos legislativos. Plantean entonces una nueva teora, la de los fragmentos. Para los defensores de esta teora, el Pentateuco no se form a partir de documentos, sino de fragmentos sueltos. Segn Geddes, el Pentateuco es una coleccin de fragmentos ms o menos largos, independientes entre s y sin continuidad, cuya colocacin actual se debe a dos grupos diferentes de recopiladores: el Elohista y el
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Garca Lpez, Flix. El Pentateuco. Introduccin al estudio de la Biblia. Ed. Verbo Divino. Estella. 2003. P. 32 Ska Jean Louis, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Ed Verbo Divino. Estella. 2001 4 Ska Jean Louis, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Ed Verbo Divino. Estella. 2001. P. 143 5 Un documento es una obra literaria autnoma que procede de un nico escritor o de un grupo de autores, realizada en una poca determinada, a partir de un material tradicional preexistente (Artus Oliver., Aproximacin actual al Pentateuco. Cuadernos Bblicos 106. Ed. Verbo Divino. Estella 2001. P. 15)
yahvista6. La hiptesis de los fragmentos result muy provechosa para la interpretacin de los textos legales pero present problemas a la hora de enfrentar los textos narrativos7. A principios del siglo XIX una nueva hiptesis, llamada de los complementos plantea que el Pentateuco se haba compuesto a partir de un texto base (el Elohista que luego recibira el nombre de sacerdotal). El texto base se completaba con la adicin de otros textos.8 La teora de los complementos afirma que adems de tradiciones antiguas (escritas u orales) se habra compuesto un documento inicial. Este documento habra recibido complementos sucesivos, terminando en el texto final del Pentateuco. Los complementos se diferencian de los documentos en que no poseen ninguna autonoma literaria. Un complemento presupone un documento preexistente al que completa y/o corrige9 1.4. Julius Wellhausen y la consolidacin de la hiptesis documentaria
En la segunda mitad del siglo XIX los exgetas se ponen de acuerdo que en el Pentateuco hay que distinguir tres grupos de textos. En un primer grupo estaran las fuentes J y E. En un segundo grupo, el Deuteronomio, que constituye un documento aparte, y en el tercer grupo los textos sacerdotales (P) A finales del siglo XIX entra en escena Julius Wellhausen quien le da forma definitiva a la hiptesis documentaria. Si bien no es su precursor si es su autor ms reconocido. Su propuesta de hiptesis documentaria ser aceptada con algunos retoques hasta la dcada del 60. Para Wellhausen la base de todo este estudio lo constitua su inters por reconstruir la historia de la religin de Israel, en la que identifica tres etapas principales: la monarqua, la reforma deuteronmica y el perodo postexlico. Las cuatro fuentes o documentos correspondern a estas tres etapas. Segn Wellhausen, el Hexateuco10 est compuesto de cuatro fuentes o documentos datables en pocas diferentes. El ms antiguo es el Yahvista, nacido en el reino del sur por los aos 850. Le sigue el Elohista, nacido en el Reino del Norte por los aos 750 a.C. A partir del ao 722 cuando Samara cae en manos de los asirios muchos israelitas del norte huyen al sur permitiendo la fusin del Yavista y el Elohista (JE). El Deuteronomista (D) surgir en poca del rey Josas. La fuente sacerdotal (P)11 corresponde al perodo postexlico, a mediados del siglo V aproximadamente. Hacia el ao 400, en tiempos de la reforma de Esdras, todas estas fuentes unidas sern la base para la redaccin final del Pentateuco.
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Garca Lpez, Flix. El Pentateuco. Introduccin al estudio de la Biblia. Ed. Verbo Divino. Estella. 2003. P. 41 La diferencia entre documentos y fragmentos consiste en que los primeros abarcan un largo perodo y tienen diversidad de personajes, mientras los segundos son ms limitados. Por ejemplo, un documento comienza con los orgenes del mundo y sigue con el diluvio, la historia de todos los patriarcas, etc. Los fragmentos son limitados; uno se centra en el diluvio, otro en la historia de Jos, etc (Sicre Jos Luis. Introduccin al Antiguo Testamento. Ed. Verbo Divino. Estella 1999. P. 84) 8 Garca Lpez, Flix. El Pentateuco. Introduccin al estudio de la Biblia. Ed. Verbo Divino. Estella. 2003. P. 42 9 Artus Oliver., Aproximacin actual al Pentateuco. Cuadernos Bblicos 106. Ed. Verbo Divino. Estella 2001. P. 15 10 Aade el libro de Josu al Pentateuco.
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Wellhausen llama a esta fuente Q, del latn quattuor, en referencia a las cuatro alianzas que hizo Dios con la humanidad: con Adn, con No, con Abrahn y con el pueblo de Israel en el Sina.
Jos Luis Sicre representa grficamente la teora de la Fuentes de la siguiente manera: Hacia 850 J Hacia 750 E Hacia 722 J + E Hacia 622 D Hacia 600 J + E + D Hacia 450 P Hacia 400 J + E + D + P = PENTATEUCO (Tor)12. La hiptesis documentaria de Wellhausen se convirti rpidamente en un paradigma que a pesar de sus detractores y cuestionamientos ha sido el punto de partida para cualquier estudio serio del Pentateuco. A pesar de la masiva aceptacin de la teora de Wellhausen las investigaciones y las nuevas propuestas continan. Unos afirmaron que las cuatro fuentes clsicas no son las ms antiguas, sino el resultado de documentos escritos ms antiguos. Otros estudiosos comienzan a ver fuentes dentro de las fuentes. Rudolph Smend por ejemplo, en el ao 1912 dividi el documento Yahvista en estratos paralelos llamados J1 y J2. Otros autores encontraron otra serie de fuentes todas ellas identificadas como componentes de J3: Eissfeldt encontr una fuente laica (L), Julius Morgenstern encontr una fuente Kenita (K), Robert Pfeiffer encontr una edomita (S), Georg Fohrer identific una nmada (N). Tambin la fuente Elohista (E) tuvo sus divisiones internas. Por ejemplo, Otto Procksch en el ao 1906 lo dividi en E1 y E2. No faltaron tambin quienes quisieron eliminar totalmente la fuente E (Paul Volz y Wilhelm Rudolph) cuando corra el ao 1933. Ms tarde coinciden con esta postura Mowinckel, Sandmel, Winnet, Vriezen, con el argumento de que no se trata de un documento independiente sino de un complemento o reelaboracin de la tradicin Yahvista. Hoy por hoy sigue creciendo el nmero de especialistas que niegan la existencia de la fuente (E). La fuente Sacerdotal (P) tiene tambin al menos dos estratos, que Gerhard von Rad designar Pa y Pb (1934). Aunque P es la fuente ms firme no falta quien niegue su existencia13. P. Volz en el ao 1933 tambin la negar argumentando que con los escasos fragmentos que se tienen no es posible demostrar la existencia de un narrador sacerdotal. I. Engnell en el ao 1945 concibe el sacerdotal como el autor que combin los diferentes relatos independientes en un libro de sagas, que abarcaba los cuatro primeros libros de la Biblia14. F.M. Cross tambin negar la existencia de una historia sacerdotal independiente (Pg). Hay que decir que con el tiempo fueron tantas las subdivisiones y de siglas que crearon desconfianza y cansancio en el mtodo. Otro tema en discusin son las fechas propuestas por Wellhausen. Hay quienes por ejemplo sitan la fuente (P) antes del exilio (Procksch y Kaperrud). El Deuteronomio lo considera Kennet como postexlico. Esto lo veremos mejor ms adelante.
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Sicre Jos Luis. Introduccin al Antiguo Testamento. Ed. Verbo Divino. Estella 1999. P. 86 En el ao 1924, Lohr neg la existencia de esta fuente en el Gnesis. Sicre Jos Luis. Introduccin al Antiguo Testamento. Ed. Verbo Divino. Estella 1999. P. 87
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De todas maneras, como dijo Kaiser en una introduccin al Antiguo Testamento (edicin inglesa de 1975), la hiptesis documentaria de Wellhausen todava cumple, mejor que todas las hiptesis alternativas, con la tarea de explicar los hechos de la manera ms completa posible15. 1.5. Hermann Gunkel (1852 1932)
Gunkel, sin discutir la existencia de la hiptesis documentaria cuyo acento est puesto en la historia del texto, propone otra metodologa que centra su atencin en la prehistoria del texto, muy ligado al estudio de la cultura no literaria de Israel. Si la preocupacin de Wellhausen estaba puesta en los conceptos y la literatura, Gunkel le apuesta al origen de los textos en la prehistoria de la escritura, en las tradiciones orales16. La bsqueda del contexto en el que nacen, crecen y se desarrollan los relatos llev a Gunkel a acuar una de las expresiones ms repetidas en la exgesis y hasta en el lenguaje comn: el Sitz im Leben (Situacin vital). Gunkel afirm que quien quiera comprender un gnero literario antiguo primero tiene que preguntar dnde tiene sus races en la vida (Sitz im Leben). Si para Wellhausen, el Gnesis es el fruto de un conjunto de fuentes, para Gunkel, es el fruto de un proceso que incluye en primer lugar relatos orales (pequeas unidades llamadas leyenda17), que luego se fueron agrupando en ciclos de sagas, hasta que finalmente fueron recopilados y puestos por escrito en las fuentes reconocidas por la hiptesis documentaria. Los nuevos mtodos que introduce Gunkel sern conocidos como Historia de las formas (Formgeschichte) e Historia de la Tradicin (Traditionsgeschichte). El anlisis de la forma intenta determinar la situacin y las circunstancias vitales en que nacieron los textos. El anlisis de la Tradicin consiste fundamentalmente en el anlisis de la prehistoria del texto. El trmino tradicin designa un contenido oral o escrito que se trasmite de una generacin a otra Una tradicin puede ser narrativa, legislativa, etc.. La crtica de las tradiciones debe comenzar por la forma de los textos Gunkel se interes sobre todo por la forma de los textos, pero sus estudios sentaron las bases para la crtica de las tradiciones18, que retomarn con lujo de detalles Von Rad y Martin Noth. En palabras de Whybray, Gunkel concibi su obra ms como un complemento de la Hiptesis Documentaria que como una alternativa de ella19. El aporte complementario de Gunkel consiste en determinar que no basta con definir los estratos literarios del texto, hay que ir hasta los relatos que estn detrs de las fuentes.
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Whybray R.N. El Pentateuco. Ed. Descle De Brouwer. Bilbao 1995. P. 36 Ska Jean Louis, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Ed Verbo Divino. Estella. 2001. P. 158 17 Gunkel llegar a afirmar que El Gnesis es una coleccin de leyendas El autor define la leyenda como una narracin potica, popular, transmitida desde antiguo, que versa sobre personas o acontecimientos del pasado. Ver Garca Lpez, Flix. El Pentateuco. Introduccin al estudio de la Biblia. Ed. Verbo Divino. Estella. 2003. P. 47 18 Garca Lpez, Flix. El Pentateuco. Introduccin al estudio de la Biblia. Ed. Verbo Divino. Estella. 2003. P. 46 19 Whybray R.N. El Pentateuco. Ed. Descle De Brouwer. Bilbao 1995. P. 43
1.6. Albrecht Alt (1883-1956), Gerhard von Rad (1901 1971) y Martin Noth (1902 1968) Estos tres exgetas siguen convencidos que el ncleo primitivo de la fe de Israel solo es posible encontrarlo escarbando en la historia premonrquica, incluyendo tanto el perodo de los Jueces como el tiempo en el que Israel fue un pueblo nmada y seminmada. Gerard von Rad ser el ms reconocido sucesor de Gunkel. Enfoca sus estudios principalmente en torno a los orgenes del Hexateuco y a la fuente Yahvista., combinando los mtodos: el de las fuentes y y el de las formas literarias. Von Rad adoptando el mtodo de Gunkel analiza la forma del Hexateuco y su Sitz im Leben, a partir de lo cual afirmar que el Pentateuco actual es la ampliacin de un ncleo primitivo, el breve credo histrico, presente en textos antiguos como Dt 26,5b-9; 6,20-23; Jos 24,2b-1320. Las partes que componen este credo (patriarcas, xodo, marcha por el desierto, y entrada en la tierra prometida) se desarrollaron poco a poco hasta formar las tradiciones. El primero en dar forma literaria a estas tradiciones fue el Yahvista, quien escribi su obra en la poca davdico-salomnica, que segn Von Rad es la poca del iluminismo en Israel. Para von Rad el Yahvista es el verdadero autor principal del Hexateuco, mientras el Elohista y el Sacerdotal son autores secundarios. Para Martin Noth las tradiciones que constituyen el Pentateuco se remontan a tradiciones orales de tipo cultual y popular, y giran en torno a cinco temas principales: la salida de Egipto, la entrada en la tierra prometida, la promesa a los patriarcas, la marcha por el desierto y el Sina. Estos temas, que originalmente eran independientes se fueron uniendo poco a poco, al tiempo que se le aadan otras tradiciones secundarias tales como las plagas de Egipto, la Pascua, la conquista de la tierra prometida, Jacob en Siquen y en Transjordania, Isaac y Abraham, la montaa de Dios y los madianitas, etc. En cuanto al Deuteronomio, Noth afirma que inicialmente este libro era una especie de prlogo a los libros que van desde Josu hasta 2 Reyes, solo tardamente y con el aadido de la muerte de Moiss (Dt 34) pas a ser el quinto libro del Pentateuco. El Deuteronomista, de la poca del exilio, interpreta la historia de Israel a la luz de la ley mosaica (cf. 2Re 17,7-23). Sobre la fuente Sacedotal (P) Noth distingue dos estratos: uno ms antiguo que llama relato sacerdotal otro ms reciente llamado suplementos de tipo legislativo (Ps) como Lv 1-7; 11-15; 17-26)
1.7.
Sntesis de los problemas de las distintas fuentes
1.7.1. El Elohista Desde que fue separado del cdice Sacerdotal, la fuente Elohista es el pariente pobre de la hiptesis documentaria. Normalmente al E se le atribuyen los textos que pueden
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Ska Jean Louis, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Ed Verbo Divino. Estella. 2001. P. 164
atriburseles al J o P, por tanto, el E vive de las sobras que quedan despus de determinar las otras fuentes. Tambin se le utiliz para resolver problemas de textos difciles como Gn 15; 20-22; 28, 10-22; parte de la historia de Jos,, de la vocacin de Moiss (Ex 3-4), del Sina (Ex 19-24) la historia de Balaam (Nm 22-24). En al ao 1933, se comienzan a escuchar las primeras voces que cuestionan la existencia de la fuente Elohista como un relato completo e independiente de los orgenes de Israel. Estos dos autores niegan la existencia del Elohista. Los textos atribuidos al E son del J o son aadidos de origen deuteronomista. Posteriormente, Mowinckel (1964) dir que el E es una variante de J, una serie de relatos paralelos a los de J y transmitidos durante mucho tiempo oralmente antes de quedar integrados en la obra Yahvista. Hoy son pocos los especialistas que hablan de una fuente E. Podramos decir ms bien que en el Pentateuco actual slo existen fragmentos de esta fuente. 1.7.2. El Yahvista Las discusiones sobre la fuente J se centran principalmente en su existencia como fuente y en su datacin. En cuanto a la existencia del Yahvista las posiciones son encontradas. Autores como R. Rendtorff, Erhard Blum niegan rotundamente su existencia. Otros autores aduciendo la cercana del Yahvista con el Deuteronomio y el deuteronomista, aceptan su existencia pero en una fecha reciente, en todo caso, despus del Deuteronomio y de la historia deuteronomista. En una posicin similar a la de los autores anteriores, Ch. Levin plantea que el Yahvista es un redactor, que durante el exilio de Babilonia, habra recogido y reinterpretado antiguas fuentes fragmentarias21. P. Weimar, E. Zenger , J. Vermeylen entre otros, en la lnea de la hiptesis de los complementos, son de la opinin que existi un Yahvista primitivo y muy reducido, el cual fue completado poco a poco y en diferentes pocas. No faltan los autores que siguen defendiendo la hiptesis documentaria en su forma clsica, que supone la existencia de un Yahvista en tiempos de la monarqua22. Cada vez gana ms consenso que el Yahvista, si ha existido, no es muy antiguo. Se debe concebir el Yahvista como el fruto de un trabajo redaccional a partir de ciclos narrativos ms antiguos. Si J hubiese podido realizar su trabajo antes del destierro, durante o despus, por el momento, permanece como una cuestin abierta de momento, el modelo que se impone es cada vez ms el de los fragmentos o el de los ciclos narrativos23 Al final de este recorrido la conclusin es clara, no hay consenso ni sobre la existencia ni sobre la datacin del Yahvista.
1.7.3. El Sacerdotal
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Ska Jean Louis, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Ed Verbo Divino. Estella. 2001. P. 189 Los ms representativos de esta posicin son W.H. Schmidt; F. Kohata; H. Seebass; L. Ruppert; L. Schmidt 23 Ska Jean Louis, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Ed Verbo Divino. Estella. 2001. P. 198-199
La fuente Sacerdotal (P), por la facilidad de reconocer su estilo, su teologa, su estructura es la fuente ms fcil de identificar y por tanto, la menos cuestionada hasta el momento. Los problemas de P tienen que ver con cinco aspectos. La naturaleza (ms que una fuente sera una especie de comentario y complemento de las antiguas fuentes). La conclusin. No hay acuerdo sobre el final, Lohfink lo ve en Jos 18,1, Wellhausen y Noth lo ven en Dt 34,1.7-9, Perlitt en Nm 27, Zenger en Lv 9 y T. Pola en Ex 40. Segn Ska es preferible buscar el final de P no antes y no ms all de Nm 27. Las relaciones con la ley de santidad (Lv 17-26). La discusin est en si esta ley de santidad es o no parte del relato sacerdotal. La mayor parte opina que aunque es origen sacerdotal no forma parte de la fuente sacerdotal. La teologa. En P se pretende reencontrar en el pasado (creacin, promesas a los patriarcas, el xodo, las alianzas con No y Abraham, etc) las bases para reconstruir el presente y el futuro del pueblo de Israel. La datacin. Hay quienes opinan que es preexlico (Y. Kaufmann y su escuela), al final del exilio o al inicio del retorno (K. Elliger), el tiempo de la reconstruccin del segundo templo. Esta ltima es la opinin de la mayora. 1.8. Estudios ms recientes
Es claro que los criterios que en principio sirvieron para justificar las fuentes en el Pentateuco, tales como los nombres de Dios (Yahv y Elohim), los duplicados, las repeticiones, las contradicciones, los estilos y expresiones propias, etc., son fuertemente cuestionados. Por ejemplo, Ex 24,3-8, siendo un relato considerado Elohista, se menciona seis veces el nombre de Yahv. En la historia de Jos, los duplicados son claramente un expediente literario buscado adrede Sobre la interpretacin del Pentateuco no existe actualmente consenso alguno entre los especialistas. Hay quienes siguen defendiendo la hiptesis documentaria, otros le hacen sus propias variantes y otras proponen nuevas teoras. Siguiendo a Ska24, la diversidad de posiciones sobre el Pentateuco se puede agrupar en cuatro tendencias. Quienes defienden la hiptesis documentaria en su forma clsica. Aqu se encuentran especialmente los exgetas alemanes. Quienes parten de la hiptesis documentaria pero cambian la datacin y otros elementos. Al (J) lo colocan en el perodo exlico o postexlico. Aqu encontramos a J. van Seters, H. Schmidt, M. Rose, etc. Quienes asumen el estudio del Pentateuco desde otra perspectiva metodolgica. Se parte del estudio sincrnico antes que el diacrnico. No reconocen la divisin del Pentateuco en fuentes, sin embargo aceptan que los dos pilares sobre los qque se asienta todo el Pentateuco son dos composiciones, una de inspiracin deuterocannica (D) y la otra de inspiracin Sacerdotal (P). Sus principales representantes son R. Rendtorff, E. Blum, F. Crusemann y R. Albertz.
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Comentario Bblico Internacional. El Pentateuco. Jean-Louis Ska. Estella. 1999
El cuarto grupo lo conforman quienes rechazan ms o menos sistemticamente el mtodo histrico crtico. Para estos exgetas priman los mtodos sincrnicos, poniendo poca atencin en los problemas histricos. En este grupo se distinguen tres tendencias. En la primera se ubican quienes utilizan mtodos influenciados por las escuelas literarias contemporneas (Nouvelle critique, Crtica de la respuesta del lector, Narratologa, Anlisis retrico, Deconstructivismo, etc.). La segunda tendencia recoge a quienes han desrrollado su mtodo a partir de las ciencias humanas (Estructuralismo, Sociologa, Psicologa, Feminismo, etc.). Finalmente se ubican los mtodos que optan por un lenguaje ms explcitamente teolgico (la lectura cannica de B.S. Childs y otros).
