Akhulltasipxaani: Mito y Cosmovisin Indgena de la Coca
Felipe Santos Quispe1
Resumen
Con el propsito de contribuir al debate sobre la cosmovisin aymara expresada en la coca, lanzamos el presente trabajo investigacin, que se efectu en primer lugar, sobre la base de la enseanza de nuestros mayores y nuestra propias reflexiones como aymara. En este primer avance del presente trabajo, que es producto de una reflexin continua al interior de la Comunidad de pensadores del Taller de Historia Oral Andina (THOA). Abordaremos el significado de la coca expresada en el mito, y como en este contexto, simultneamente, se fusionan con los principios y valores cotidianos. En este sentido, de una manera holistica y traslapada, ambas percepciones: mito y realidad, se articularan en un movimiento dinmico, que permita analizar y explicar, de una manera sucinta los fundamento de los principios que la sostienen y le dan el sitial que ocupa la coca en los diversos planos y dimensiones el que hacer del Ayllu. De esta manera, reflexionaremos la temtica en cuestin dentro el marco del pensamiento Qullana, y empezaremos analizando de forma inductiva a partir de la concepcin del origen de la existencia del universo, para luego inducir a la comprensin de un orden csmico. A su vez, articularemos el modo deductivo en sentido simultanea de relacionar con los hecho prctico cotidiano y el mito.
Introduccin
Histricamente, la penalizacin de la coca no es nada nueva para los aymaras, desde la invasin y ocupacin militar-religiosa de la colonia y la republica en nuestros Ayllus, hasta nuestros das, declararon un guerra sin cuartel de forma abierta y cnica contra la presencia de la hoja de coca, no slo por sus propiedades naturales, sino por lo que expresa el espritu (ajayu) de la civilizacin indgena. En este sentido, actualmente, la religin oficial y las congregaciones y sectas, imprimen un combate abierto y de baja intensidad, por la que han prohibido abiertamente su uso en los actos rituales y cotidianos. De la misma manera, algunas denominaciones religiosas orientales y las sociedades no indgenas en nuestro pas tomaron acciones de penalizacin encubierta. De esta manera se hace necesario, efectuar aportes al aspecto de la dimensin mtica, como punto de partida, para luego en un trabajo posterior abordar temas complementarios sobre la ritualidad, simbologa y el aspecto sociopoltico. En esta ocasin, por las caractersticas, del texto, solamente abordaremos la parte mtica de la coca, que fue muy escasamente estudiado, por indgenas y no indgenas. Con el propsito de contribuir al debate sobre la cosmovisin aymara expresada en la coca, lanzamos el presente trabajo investigacin, que se efectu en primer lugar, sobre la base de la enseanza de nuestros mayores y nuestra propias reflexiones como aymara. En este primer avance del presente trabajo, que es producto de una reflexin contina al interior de la Comunidad de pensadores del Taller de Historia Oral Andina (THOA). Abordaremos el significado de la coca expresada en el mito, y como en este contexto, simultneamente, se fusionan con los principios y valores cotidianos. En este sentido, de una manera holistica y traslapada, ambas percepciones: mito y realidad, se articularan en un movimiento dinmico,
1 Miembro y Fundador de la 1era. Generacin del THOA
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que permita analizar y explicar, de una manera sucinta los fundamentos de los principios que la sostienen y le dan el sitial que ocupa la coca en los diversos planos y dimensiones el que hacer del Ayllu. De esta manera, reflexionaremos la temtica en cuestin dentro el marco del pensamiento Qullana, y empezaremos analizando de forma inductiva a partir de la concepcin del origen de la existencia del universo, para luego inducir a la comprensin de un orden csmico. A su vez, articularemos el modo deductivo en sentido simultneo de relacionar con los hechos prcticos cotidiano y el mito.
Mito y cosmovisin
Concepto Para abordar la temtica de la Kuka (coca) a partir del mbito mtico, y explicar el uso en las distintas esferas del que hacer del ayllu, es necesario partir del pensamiento cosmognico Qullana2, pues sus principios y los valores se sustentan en el mito, que influyen en el pensamiento y esta en Iwjas (consejos), en cdigos ticos que regulan el ayllu. En este sentido el mito en los relatos se mueve entre el pasado, presente y futuro, se expresa en un sentido de empalme entre un pasado remoto un plano presente. Creo que el concepto clsico del mito como pensamientos irracional ya fue superado, puesto que a estas alturas los relatos mitolgicos son considerados fuentes orales valiossimas, puesto que expresan un nivel de abstraccin de una sociedad determinada, que portan cdigos, principios y valores. Sin embargo, si bien ya no esta en duda la veracidad del testimonio, pero su continuidad y su funcionalidad de los mitos, para las posteriores generaciones esta en duda. El cambio generacional implica un cambio en los temas de investigacin: del pasado reciente de los supervivientes, llenos de experiencia, surge la historia pura, desprendida de la experiencia ... junto con el recuerdo, que muere, no slo crece la distancia, sino que tambin varia su categora. Pronto slo nos hablaran registros de fotografas, pelculas y memorias(Plato, von Alexander: 2005; 49) Precisamente, el punto de partida del anlisis por los accidentales con respecto a la historia, analizan desde una dualidad del tiempo lineal, en la que la historia pasada esta anclada en un tiempo remoto que no queda registros en la memoria o en el mejor de los casos quedan en la escritura carentes de imgenes que generen impacto para las prximas generaciones. Pero se debe considerar, que el mito a partir de la memoria comunal trasciende el tiempo lineal, no slo supera las generaciones prximas, sino que en el momento del relato del mito en el mbito comunal, esta se soporta en principios y valores cotidianos, de esta forma transciende las generaciones y asegura la continuidad del mito. Por otro lado, el mito transciende el tiempo, puesto que regulada bajo el tiempo de la conceptualizacin cclica, en la que empalma los tres tiempos a la vez. Es decir, el pasado remoto cobra vida en la realidad actual, debido a que explica la realidad actual, y esta proyecta a las generaciones venideras. Pacha: paridad y dualidad Antes de continuar con el presente trabajo, es necesario conceptualizar el trmino paridad, para luego comprender, como la kuka expresa una determinada cosmovisin. Sabemos que toda traduccin implica una interpretacin, por ende una forma del pensamiento, en este caso, consideramos que el termino paridad se aproxima al concepto de pacha. Panipuniw akapachamja (siempre se vive en pareja en el universo), la creacin de da en pareja. El trmino PA viene de PAYA= dos, y este a su ves viene de MAYA de
2 Qullana. Se refiere a una de las civilizaciones del Pusi Suyu, que se constituyo en el Tiwanacu.
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unidad, entendida como totalidad: mayakitanwa, y no del concepto de individuo o de unidad uno. En este sentido, el concepto de paridad surge de par o pareja, que es conceptos mas aproximado, que nos permitir analizar y explicar el presente trabajo. En trminos conceptuales, paridad significa equidad proporcional, si bien la paridad surge del desglose de maya, estas tienen la misma composicin en esencias, pero estn ubicados en distintos ritmos y movimiento para crear la existencia en el universo. Esta aclaracin es pertinente, frente a posturas tericas europeas, que plantean el concepto de paridad como asimilacin de igualdad entre el genero masculino y femenino en un contexto de dualidad entre ambas, es decir igualdad de oportunidades en situaciones de polaridad extrema. Esto no deja de tener una base marxista de lucha de clases con matices de gnero. La reivindicacin de la paridad pide la completa igualdad la misma representacin numrica de mujeres y hombre en los rganos de toma de decisiones, especialmente en las asambleas. ( Scott W. Joan: 1999. p. 13) La kuka asociada al origen mtico de la existencia del universo Los relatos mticos mencionan que la existencia de la kuka se remonta a la edad del Chamaxpacha, al origen de la existen de todos los seres, incluyendo al Jaqi (hombre/ mujer), su pertenencia data de la misma generacin del Jaqi, es decir, desde la existencia material visible e invisible en los diversos planos y dimensiones, que ha generado el Pacha. Su presencia en la realidad multidimensional del Pacha es determinante, por ser considerado una expresin que encarna al Pacha, que a travs de ella se organiza y conduce el Ayllu (comunidad), es el medio que permite articular la multidimensionalidad del Pacha y regular el que hacer del Ayllu. En este marco conceptual analizaremos la presencia y rol de la Kuka desde el mbito del akapacha (realidad visible). En el mbito Qullna, no se ha generado un mito especfico sobre el origen de la kuka, sino esta relacionada al mito del origen y existencias del universo. Una de las razones prximas a ser considerados, es lo que menciona el Tata Domingo Jimnez, ukhamaw, ukhamarakiw, kukax pachamaman nayrapaw (as es, y as ser, la coca son los ojos de la pachamama) (Jimnez Domingo A. testimonio oral. marzo del 2006). El pensamiento que expresa el mito se da como un hecho establecido, incuestionable, debido al sitial que ocupa la kuka, como parte de la pachamama, por este mismo hecho, poco o nada encontramos mitos exclusivos sobre la coca en esta parte del Qullasuyu. Otra de las razn a tomarse en cuenta, es el hecho de considerar a la kuka como la hija primognita de la pachamama, por lo mismo adquiere un profundo respeto, y esta a su vez esta vinculado al origen del tiempos de existencia del Chamaxpacha (edad de la oscuridad). Al respecto, losYatiris (sabios) expresan, categricamente, como algo incuestionable, como sucede con los awichas o awichos, Illas y wukas (espritus o energas), de las cuales no encontramos mitos referidos a ellas. Pensamos, que se debe a su carcter preponderante en la jerarqua de los espritus (materia invisible). La identidad del nombre en el mundo andino expresa las cualidades del ser, como su contexto. En el caso de los espritus, estas tienen una doble identidad que le permiten moverse en dos planos y dimensiones de pacha. En este sentido la kuka, es el nombre que alude a su aspecto fsico y de esta manera hace su presencia en el plano del Qhanapacha (edad de la claridad). E Inalmama, es su nombre ritual y mtico, con la cual hace su presencia en el mbito del plano del Chamaxpacha. Esta doble dimensin que posee la kuka le hace merecedora de un profundo respeto: Inalmamax muaaniw (engendra respeto). Por estas consideraciones, los mitos relacionados a los espiritas estn conectados a los mitos del origen de la existencia del universo. Por estas consideraciones, en la esfera del Akapacha (realidad presente) la kuka (coca) merece un respeto nico y profundo, que adquiere
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en los usos, rituales, cotidianos; como alimento y medicina. De esta manera, la kuka esta relacionada con el mito del origen de la existencia de todos los seres del universo. Lo que podemos mencionar, que de acuerdo a los relatos de nuestros abuel@s, el sentido mtico de la existencia de la kuka se remonta a tiempo, espacio, movimiento y energa inmemorial, denominado Chamaxpacha. Literalmente, el trmino se refiere a la primera edad del origen de toda la existencia. El relato mtico, hace referencia a un plano y dimensin sutil, donde la materia es dctil y se transparenta la materia invisible. La traduccin lingstica hace referencia a una edad oscura, pero conceptualmente, se tiene un connotacin de una edad en penumbras, en la que hubo luz tenue, por lo mismo hubo vida humana, animal y vegetal. Es una edad donde la materia y sus diversos niveles de existencia se concibe por la complejidad dinmica del Pacha3. Ukanpiniskw, mamitajax saskiriw, jaya maranakat juttan sasa, Chullpa Jaqinakat juttan sasa. Kunapachatex, achachilanakaxa sun jaqapjan, juyranax, alinakas, uywakaxparlitin sapxjarakisa. Ukhamat, lupiw mistun sasa, utakat punkunapakax inti jalsur ukas tuqiru lurapxjatayna, lupija maysa tuqit jalsuni sasas. Ukata maysa tuqit jalsutayna, ukata qal naqhantayatayna, m jukakiy qhispiyapachax, ukat jisaya justan. Ukata kukaxa uka pachanakat jutir sapjiwa... (Jimnez Domingo Aruquipa, testimonio oral. Febrero del 2004). (As siempre fue, mi madre deca, que descendemos de los Chullpas. En esas pocas de la oscuridad, nuestros antepasados vivan muy bien, dicen que la naturaleza y los animales hablaban. Despus dijeron que el sol saldra por el oeste, y todos construan sus casas con la puerta hacia el este, sin embargo, en los hechos el sol sali por el este y ellos fueron quemados. De los pocos sobrevivientes de ese tiempo, nosotros descendemos. Por eso, dicen los abuelos, que la coca viene de la misma generacin de los awichos y awichas del Chamaxpacha) La kuka como expresin de la Pachamama y esta, a su vez como la primera descendencia de la primera edad o paridad del Chamaxpacha, es aqu donde se circunscribe el origen de la kuka, es decir, generacionalmente es parte del origen del Aymara o propiamente dicho Jayamara (provenientes de tiempos lejanos). Por esta razn losabuel@s, consideran que la coca es tan antigua como el Jayamara4 por lo mismo, es considerado parte de la naturaleza del Ayllu, el cosmos y los espritus. Primeras edades y principio mayor del Pacha: Chamaxpacha En el proceso de generacin de vida del Pacha, esta en su primera instancia se expresa en una paridad mayor (Jacha Pacha) en planos/dimensiones denominado por el mito: Chamaxpacha y el Qhanapacha. A su vez esta paridad funge como edades para explicar el origen de los primeros seres que poblaron el espacio andino. En este sentido, la primera edad esta relacionada con el Chamaxpacha (tiempo de la oscuridad), en la que surgi los primeros seres humanos denominados Chullpa Jaqis, estos a su vez dieron origen a los Jayamaras, que constituyeron Tiwanacu y posteriormente a los Qischwas, cuando se hizo realidad la edad del Qhanapacha (tiempo de la claridad). Esta referencia de los principios y edades que se encuentra en el mito, tambin muestra un soporte objetivo, que los comunarios sustentan su mito, al relacionarlo con los Chullpares
3 Pacha. En la cosmovisin aymara se refiere a la paridad de la energa: Paya = dos elementos y Cha: fuerza. Conceptualmente, se refiere a dos energas en accin: taqikunas payapuniwa akapachanxa. Dos fuerzas que hacen a la energa creadora, que es el motor de la existencia del Maya (universo). 4 1. Jayamara. Termino usado por Ludovido Bertonio por primera vez el ao 1612, cuyo significado no concuerda con la fontica y significado y lgica Qullana, por tanto, considero que tuvo su variacin fontica y significado producto de las condiciones de la colonia. Los ms cercano a su significado seria el termino Jayamara: su traduccin literaria seria, jaya: lejano y mara: aos. de aos lejanos. Conceptualmente, se refiere a una civilizacin proveniente desde el origen de la existencia.Y desde el significado del mito, el jayamara proviene de los Chullpa Jaqis y esta se remonta a la primera edad de la existencia: Chamaxpacha (tiempo de la oscuridad). 2. Chamaxpaha y Qhanapacha. Se refieren dentro el mito a dos edades y principios, para explicar el origen de la existencia del universo.
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(viviendas antiguas hechas de tierras y paja brava) ubicados en bastos espacio del altiplano y los valles interandinos de las provincias de Aroma, Loayza, Pacajes y otras regiones. Esta especificacin del mito, tambin diferencia las civilizaciones posteriores, como la Tiwanacu gestada por los Jayamaras y Cuzco por los Qischwas. Sin embargo, el mito tambin tiene una connotacin poltica, cuando se denomina Chullpares a todo los seres que vivieron antes de la colonia. Esta aseveracin, lo encontramos cuando preguntamos, de quienes son lo tapados (tesoros antiguos ocultos bajo la tierra?) y responden categricamente, awichonakankiya, chullpanakamkuiwa, inkanakamkiwa, (los tesoros son de los abuelos y los inkas. Es decir, las civilizaciones anteriores a la colonia estn en la misma categora de antepasados y esta relacionada con las dos edades iniciales anterior a colonia. El mito hace referencia a la caracterstica del Chamaxpacha como un ambiente en penumbra, es decir a media luz por la presencia de la Paxsimama (luna), que permita vitalizar el cultivo de las primeras variedades de alimentos, incluido la kuka. Por esta razn, hoy los Qullanas, al referirse a los productos originales se las menciona que fueron alimentos y medicinas de las awichas y awichos (primeros habitantes de la oscuridad). Y otra de las caractersticas fundamentales, es que en este tiempo, tanto la naturaleza, los animales, minerales y el cosmos se manifestaba en sus dos dimensiones, tanto como Jachi (materia) y Ajayu (alma o materia invisible), por tanto, se manifestaban como seres completos con facultades humanas, donde se conviva plenamente y se expresaban con sabidura. Aqu todo tena su tiempo y su propsito, donde todo se fusionaba, naturaleza, jaqi, naturaleza, cosmos y ajayu, en un ambiente de ayllu (comunidad) de sapiencia y Taypi (equilibrio). Segunda edad y principio de pacha: Qhanapacha Dentro el proceso de cambio del Pacha, los relatos mticos mencionan que se prevea la venida de otro tiempo denominado el Qhanapacha, tiempo de la claridad, esto estaba revelado por la salida del Lupi (Sol), significaba el cambio de estado de los primeros habitantes. Pero hubo, la posibilidad de sobrevivir ante dicho cambio, y la instruccin fue, que todos los Chullpa Jaqis hicieran sus habitaciones con la puerta hacia el este, pensando que el sol saldra por el oeste, sin embargo, sali por el este y fueron sorprendidos y murieron quemados. Literalmente esto se expreso en la muerte de sus habitantes (lupimpx nakhantayasipxjatayna). Conceptualmente, no se refiere a una eliminacin total, como la desintegracin total desde la visin no indgena, sino simplemente de trata de un cambio de estado, como sucede en el significado de la muerte en la vida cotidiana, sarantaskiwa, se refiere a un viaje con retorno, pero en a otro plano y dimensin. De la misma manera, la muerte mtica es un cambio de estado, en la que los Chullpas jaqis (abuelos o abuelas) han entrado a un estado diferente de invisibilidad, lo cual no quiere decir, que no se las sienta, sino que son reales dentro la cosmovisin indgena. Slo de esta manera, se puede concebir, que los Chullpas vivan y se expresen fsicamente en los awichos y awichas de los cerros, lagos y al interior de la tierra. De la misma manera cobran vida fsica en determinados momentos del tiempo de la interseccin, de la entrada del sol y salida de la noche, a los que llaman anqas (Achachilas o Chullpas), por su estado emocional de enojo. Tambin -segn la versin de PedroYujra- el achachila del lago puede adoptar otra cara ms temible y peligrosa, que se manifiesta sobre todo en ciertos momentos, en los das anqhas (Nina Filomena: 1993; 27) Pero, es preciso completar la paridad y la otra edad, para empezar a analizar el sentido mtico del concepto. En esa direccin, refirindonos al tiempo del Qhanapacha, el mito tambin induce a pensar que el tiempo de la claridad significa, el uso del pensamientos lupia, el uso de la astucia, la razn, el progreso, la tecnologa el consumo el mercantilismo, la tendencia al engao el odio y no de la sabidura (amuyu). Es decir, es una edad
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donde todo esta permitido, de esta manera la claridad esta relacionada con el color blanco, y el uso de la bandera blanca en las festividades, encuentros, conmemoraciones etc. esta relacionada con la energa (qamasa). Esta primera segunda edad, esta relacionada con el color claro de la hoja de coca, que expresa los acontecimientos venideros, predice las situaciones futuras, que por cierto no sern buenas, en la medida en que no se cumplir con la relacin de convivencias con las awichas y awichos. Pero, esto no es una prediccin fatalista sin correccin, de hecho la hoja de kuka prev los acontecimientos inmediatos a ser superados en funcin del cumplimiento de los principios de la convivencia. Paridades mayores y el movimiento El mito del Chamaxpacha y Qhanapacha o del origen de toda la existencia de los seres del universo, hace referencia a dos edades que responder al principios de paridad de cambio de estado en tiempo ciclico (muyu), en esta caso se trata de rotaciones completas en planos mayores, que los abuelos la llaman Muyu Muyu. Es decir, se trata de rotaciones continuas en un nivel macro y en ritmos distintos. Por otro lado, es preciso comprender que la rotacin en la visin indgena se da en varios sentidos en funcin de donde se ubique el eje central (Taypi). Por ejemplo; en la comunidad de Jess de machaca el ao 1998, en la posesin de autoridades, el visitante gir de izquierda a derecha para engranar con el antifrin (Thoa, video: 1989). Pues se trata de dos giros antisimetricos y asimtricos a la vez, que son condiciones necesarias para articularse. De la misma manera, el Chamaxpacha y el Qhanapacha jiran en sentidos opuestos y a ritmos diferentes, que es la nica forma de generar interseccin (taypi). Estos giros, segn el mito se dan en miles de aos, es un ritmo continuo del cause natural de la rotacin, a los que lo han denominado nuestros abuelos como el Pachakuti51 (rotacin completa: muyu muyu). Este concepto no hace referencia al retorno inicial, sino a su cause natural en condiciones distintas, sobre la base de un mismo eje (taypi) y bajo el marco de los principios y valores indgenas. En este sentido, en el mbito espiritual, poltico y cotidiano, se maneje el tiempo simblico de 5.515 aos que corresponde a 2008 del calendario gregoriano, y en el hecho cotidiano, observamos que el conteo matemtico ms generalizado en los indgenas se la efecta de cinco en cinco, como dando a entender que estamos en tiempos de cambios acelerados inmutables del Pachakuti. La Jacha paridad considerada como edad, se circunscribe en un tiempo remoto determinado por el mito cclico. Es decir, el mito menciona otras dos caractersticas del origen de los primeros Jaqis, se considera que estos primeros habitantes, eran Jach as (grandes), altos de estatura y tenan mayor longevidad de vida debido a su dietas natural exento de sal y aj. Estas caractersticas sumadas a su ambiente natural, sus principios y la conducta tica que primo en dicha tiempo, hacen que especifique la edad determinada del inicio de una civilizacin muy avanzada. Esta primera paridad que es utilizada en el mito como edad, a su vez se convierte en un principio, es decir en una ley natural del origen de la existencia del universo. Esta primera paridad del plano mayor (Jacha Pacha), que explica el origen y ordenamiento del universo, por su carcter multidimensional debido al Muyu, tambin se expresa en el hecho cotidiano del da y la noche. La noche, es considerado el mundo de los Chullpas, Achachillas o Awichas, y a partir de la seis de la noche estamos dedicados a convivir con los antepasados, por esta cosmovisin es preferible efectuar los ritos en este tiempo, puesto se considera que existe una directa relacin con dicho mundo. Adems, en este plano rigen una conducta tica apropiada, que merece ampliar en los prximos avances.
5 Pachakuti, Una de las aproximaciones conceptuales, que reflexiono en este trabajo, es a la que se refiere a dos fuerzas en proceso de rotacin completa de ida y vuelta: muyu muyu. La rotacin completa se efecta de forma circular y contina sobre un eje central: taypi.
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Este nivel de abstraccin del mito se expresa en distintos planos y se generan intersecciones en los mundos de materia invisible y visible. A partir de esta concepcin se puede comprender, que la hoja de Kuka expresa dicha paridad en ambos lados de la hoja de kuka. Se considera que el lado ms oscuro de la hoja de coca significa la buena suerte, producto del cumplimiento con los espritus, de la buena relacin con el mundo del Chamaxpacha. Y el lado claro, significa la mala suerte, producto del alejamiento de los principio y de las Awichas o awichosa, de las actividades si reparos de la vida. Pero, este no es el destino fatal como el orculo griego, sino se ajusta a la visin indgena del pensamiento preventivo del cambio de los hechos venideros. Es decir, en la hoja de coca se articulan las edades del origen de la existencia de todos los seres y de la misma manera empalma la primera paridad mayor, como principio de la visin indgena, que a partir de ellos organizara la lectura de la vida en la kuka en un sentido dinmico: muyu. Connotacin familiar y femenina El plano y dimensin de la Pachamama se refiere al plano del akapacha (la realidad visible) que se expresa en la tierra, la naturaleza y el jaqi, esto es producto del desglose del Pacha. Es decir, es una expresin de la multidimencionalidad del Pacha. De la misma forma, hace referencia a dos energas, que provienen del Chama, fuerza, energa y movimientos. Desde la visin de gnero indgena, el concepto expresa la paridad Chachawarmi (hombre/mujer). Sin embargo, la palabra Mama que complementa al Pacha hace referencia a lo femenino, lo cual da lugar a que tenga una connotacin notoria de lo femenino, sin que no deje de establecer con claridad que provienen de ambas fuerzas: masculina y femenina. Para entender estas connotaciones, se debe comprender que el orden descendiente de los principios tiene una connotacin familiar. De esta manera se establece que la Pachamama es la hija primognita de la paridad mayor (jacha pacha): Chamaxpacha/khanapacha. Pero, aqu las feministas soslayan el carcter familiar de la cosmovisin Qullana e inmediatamente concluyen que se trata de una sociedad matriarcal y que posteriormente, fue sometida por una cultura machista. En el mismo sentido sucede, con el origen de la kuka, que tiene un connotacin femenina, que la encontramos en su nombre ritual: Inalmama, como la hija primognita de la Pachamama. En la concepcin Qullana es deseable que la primera descendencia sea una mujer, pues significa prosperidad y estabilidad. Por esta razn, el desglose de la multidimensionalidad del Pacha tiene un carcter femenino, que no desvirta el concepto fundamental del principio de la paridad del Pacha o en este caso el principio de paridad del Chachawarmi. Chachawarmi: visin de gnero De hecho la paridad del Jaqi esta expresada en la hoja de kuka, sin embargo, para fines de la lectura de la kuka, en un plano horizontal del tari63, la paridad chachawarmi se desglosa en dos hojas de kuka, que simblicamente, la hoja ms pequea y con mayor dimensin horizontal representa a la mujer, y la hoja ms grande, alto y con menos dimensin horizontal expresa al varn. Esta paridad metodolgicamente permitir diferencias la paridad y a su vez, en funcin de la ubicacin, posterior a la cada de la hoja de la mano del Yatiri (sabio), interpretara el sentido que expresa la coca y pronosticara los hechos sostenida en el pasado, para luego proyectarse al futuro. El futuro por si misma no existe en la concepcin jayamara, esta se construye a partir del pasado y el presente en el sentido del Muyu, de rotacin cclica continua, en que se manejan simultneamente los tres tiempos,
6 Tari (tejido andino hecho de lana de llama, de forma cuadrada, que sirve exclusivamente para llevar la coca. Adems, tiene un sentido ritual y mtico que la hace muy particular y que la hace parte del ritual.
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de esta forma se completa el Muyu muyu (ciclo de rotacin completa), que se expresa en la lectura de la kuka. Cuando se refieren a la Pachamama, no tiene la misma connotacin femenina exclusiva en los rituales ejecutados por losYatiris. Sin embargo, en muchos textos sobre cosmovisin encontramos una forma de inducir a pensar que la Pachamama tendra un sentido femenino exclusivo y los cerros una insinuacin masculina. Esta concepcin esta forzada e induce a pensar, que hay una dualidad marcada de diferencia de genero entre los espritus, esto lleva a una bsqueda del desequilibrio en la cosmovisin indgena, e intentan asimilar el concepto de contradiccin y sobre posicin, que justifican las visiones feministas y machistas en el mbito acadmico. Refirindonos al concepto de Pachamama, menciona ... que la Pachamama es concebida como la madre que nutre, protege y sustenta a sus seres humanos los que son hijos. (Hans Van Den Berg y Schiffers. 1992; 195). Aqu cabe desmitificar el concepto meramente femenino de Pachamama, que en la mayora de las investigaciones le dan una connotacin exclusiva, esta conceptualizacin por si misma se contradice, por el simple hecho de que, en la cosmovisin andina, todo es relacin familiar. La relacin entre los espritus ubicados en diversos planos y dimensiones, se efecta sobre la base de la familia extendida y las jerarquas que ocupan se establecen por antigedad o por ser antecesor. Por tanto, estas familias se reproducen como en el plano del Akapacha a la cual pertenece la Pachamama, si esta tendra un connotacin solamente femenina no lograra expresarse en la kuka como su hija primognita. En este sentido, merece reacomodar los conceptos en funcin de la cosmovisin Qullana. El punto de partida como elemento ordenador en el plano de la cosmovisin es el trmino Pacha, conceptualmente, se refiere a la fusin en movimiento de dos tipos de energa referida al chachawarmi (femenino/masculino). Posteriormente, a medida en que se desglosa el Pacha se van aglutinando conceptos que tienen una connotacin femenina, como el caso de Pachamama, lo cual no significa que determine su origen de paridad inicial. Es decir, se debe establecer que el Muyu Aymara de toda la existencia en el universo es una forma de relacin o convivencia familiar, donde la raz generacional es el Jaqi (pareja: chachawarmi) y a partir, de esta gnesis descienden a los hijos o las otras Pachas. En este caso, el uso del concepto de Pachamama esta ms generalizado, sin que por ello se deje de concebir el concepto de paridad, por el simple hecho, de que el ser Chulla (incompleto), no crea vida y en la vida prctica cotidiana esta reida con los principios bsicos de la convivencia comunal. En este sentido, la Pachamama desciende de la paridad mayor: Chamax y Qhanapacha, es la hija primognita, como la kuka esta concebida por la paridad y tambin tiene una connotacin femenina, esto aparentemente parece slo un relacin matriarcal, que sustenta teoras acadmicas no indgenas. Esta concepcin de connotacin femenina de la Pachamama y la kuka en la vida cotidiana, se hace casi evidente especial en el sectores urbanos y suburbanos, por la influencia de la religin judeocristiana. Sin embargo, en el plano ritual, sean estas ejercidas en los sectores urbanos, los Yatiris hacen referencia inevitablemente a la paridad del espritu mujer y varn. En este caso mencionan a las awichas y awichos o pachamama o pachatata. Aqu se debe entender, que s bien, en el mundo aymara la primera descendencia, preferiblemente se desea que sea mujer, no porque seamos feministas, sino por su sentido de paridad, que garantice la continuidad de la comunidad (ayllu) y del universo (Jacha Ayllu). De aqu se desprende la idea de que la mujer en ciertos planos y dimensiones tenga mayor o menor connotacin, sin que por ello, desequilibre el concepto de paridad.
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Mitos qischwa
Mito y dioses Los mitos Qichwas sobre la coca en la parte del Per, considero que se acuaron posterior a la colonia, pues el origen de la coca esta relacionada a visiones judeocristianas apocalpticos, relacionados a la muerte, el sexo y a la destruccin. Como el caso del mito de la mamacoca, que esta relacionado a dioses destructores de la naturaleza, como el dios Khuno, el todopoderoso que destruye todo, y por milagro o circunstancias no previstas se dan el fenmeno de la resurreccin de la naturaleza expresada en la coca. ...los mitos describe la terrible tormenta que desat Khuno, el dios de la nieve y las tempestades. Cuando los indios del Altiplano cruzaron las montaas y se establecieron en los valles profundos, se vieron en la necesidad de prender fuego a ciertas partes de la jungla para hacer el lugar algo ms apropiado para la vida humana. Aquella destruccin de la espesura enfureci a Khuno, ya que el humo manchaba los peascos. As que, como respuesta, envi a la Tierra una tormenta impresionante que lo arras todo; la gente corri a salvar su vida de las riadas, pues los ros se desbordaron. Cuando los granjeros regresaron de las cuevas en que se haban refugiado, se encontraron con la desolacin ms absoluta. Sin embargo, al salir a buscar comida hallaron un arbusto desconocido que tena las hojas verdes y muy brillantes, y cosecharon sus hojas para alimentarse. Inmediatamente notaron una sensacin abrumadora de bienestar. Gracias a aquella planta la coca pudieron sobrevivir, y transmitieron sus conocimientos al respecto a sus descendientes (Manga. Quispe. Eusebio: Internet, 2007) Muerte y vida existencial Otro de los elementos que nos llama la atencin en los mitos Quischwas es la connotacin constante sobre el concepto de la muerte desde la visin cristiana, como una condicionante fundamental para la existencia en el akapacha. Uno de los mitos incas ms populares es el que narra la historia de una mujer a la que se mat a causa de su apetito sexual. Cortaron su cuerpo en pedazos, y de ellos brot un arbusto llamado mamacoca (Idem). Tambin, este relato tiene una connotacin mstica del concepto de la reencarnacin para prolonga su vida en otro ser. En ambas visiones, la condicin ltima es la muerte como un precio de retorno en esta vida. La diferencia, que en la visin cristiana es una condicionante para lograr una jerarqua en esta vida. En contraposicin, para la visin mstica la reencarnacin en plantas o animales es una forma de involucin que debe rotar por miles de aos hasta lograr nuevamente un vida humana. Por otro lado, la visin de ambos con respecto a la naturaleza no le dan la jerarqua necesaria que merezca para llegar a ocupar un sitial preponderante como la kuka en la visin Qullana. Connotacin sexual en el mito El mito ms generalizado sobre la coca en los Quischwas del Per esta referida al placer del sexo. Cuando emergi el imperio Inca, ya existan muchos mitos inventados por las culturas anteriores para explicar el origen de la planta, que los incas incorporaron y a los que aadieron ms leyendas propias. Uno de los mitos incas ms populares es el que narra la historia de una mujer a la que se mat a causa de su apetito sexual. Cortaron su cuerpo en pedazos, y de ellos brot un arbusto llamado mamacoca. Entonces, los que la haban matado metieron ramitas de la planta en bolsas pequeas que llevaban siempre encima y que slo abran cuando haban tenido relaciones sexuales con alguna mujer. Hoy an se
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dice que los hombres que cosechan el cultivo de coca salen en busca de sexo la vspera de la cosecha, en la creencia de que as se asegurarn un grano mejor.(Idem.) Una primera apreciacin sobre la mujer, es que se trata de una mujer joven en edad de reproducirse, por lo tanto, esta desvirtuada por el placer al sexo y como condicin de revertir su honor se autoelimina para redimirse en un ser con mayor prestigio. Esta apreciacin sobre la mujer expresada en la coca, difiere de mayor grado con relacin al como se concibe el aspecto femenino de la coca en esta parte del [Link] la expresin femenina de la Pachamama como de Inal mama (la coca), se tratan de mujeres adultas entrando a la tercera edad: taykas o awichas. La connotacin de la mujer adultas, es sumamente importante en la cosmovisin Qullana, por eso de las dice chuymanijiw(que encarna la sabidura), se ubica en un punto de equilibrio entre la antigua y la nueva generacin, por lo mismo es ocupa un sitial en la que garantiza la continuidad de las generaciones venideras. En este sentido los relatos mticos quischwas trastocan con la realidad Qullana contradice los principios bsicos de la convivencia fraterna en el Ayllu, en este caso las transgresiones en el sexo por la mujer o el hombre eran sancionados por la jacha ley (mxima ley) y estigmatizados, por tanto, era poco probable que la coca ocupara el sitian que le corresponde como deidad o los ojos de la Pachamama. Probablemente, lo mitos incaicos, se generaron producto del control selectivo del consumo de la coca con propsitos religiosos impuestos en la colonia. La amazona y sus mitos En esta parte del Qullasuyu, pensamos que la coca se circunscribe slo en la parte occidental del altiplano, sin embargo, se presencia se expande a los vallles, yugas y el trpico. El caso de los mitos en la cuenca del Amazonas del Per, nos ilustra de una manera muy particular. En cuanto se refiere a los mitos amaznicos en la parte del Per, sobre la planta de la coca, estos mitos tienen el mismo contexto, relacionado a los dioses que tienen poder de influencia, que es transmitida a sus descendientes, y que a partir de dichos poderes atribuidos a la mujeres se origina la coca. En este caso, la naturaleza esta considerada en un segundo plano, producto del hombre, dando a entender que la naturaleza esta al servicio del ser humano y no como su complemento, articulador en la totalidad de la existencia. ... los indios tukanoan de las Vaups colombianas dicen que el padre sol era un hombre medicina del que surgi la sabidura y el poder de los pays actuales (los hombres medicina). Dentro del ombligo llevaba polvo de viho, un rap narctico muy potente que se preparaba con la resina de la corteza de los rboles de la familia de las miristicceas, o virola. Una hija del Seor de los Animales de Caza tena una caapi, la planta narctica (Banisteriopsis caapi). Un da en que estaba padeciendo muchos dolores en cierto momento de su embarazo, se ech en el suelo. Una anciana india quiso ayudarla, y la tom de la mano. Entonces, le arranc un dedo y se lo qued, y lo escondi en su maloca. Luego, un joven rob el dedo y de l brot ms caapi. (Manga. Quispe. Eusebio: Internet, 2007)
A manera de conclusin
La importancia que adquiere la coca en el uso ritual y cotidiano, como alimento y medicina, su rol espiritual y sociopoltico, encuentra sentido en el mito, y de esta manera comprendemos que el mito es la abstraccin y expresin a una forma del pensamiento, en este caso de un paradigma de la civilizacin Qullana. Es decir, la coca expresa la cosmovisin indgena, y comprendimos que la coca transciende muchos mbitos del que hacer del ayllu, pero en esta ocasin fue preciso reflexionar sobre los principios y valores que sostienen el significado que encierra la coca.
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La cosmovisin que sustenta la coca tiene una vertiente nica y muy particular de concebir la existencia del universo, generada por miles de aos y transmitida a sus descendientes. Este tipo de paradigmas sustentada en principios traducidos en leyes naturales, no se la construye por asimilacin, sino por una profunda reflexin con su entorno total. La asimilacin se da slo en la esfera de las formas y del contenido, si fuese cierto que las sociedades generan propuesta alternativas sobre la base de la asimilacin, habramos desaparecido, si nuestra sociedad se basase en la asimilacin del jade-cristianismo o el capitalismo, no estaramos reflexionado sobre referentes propios. Lo que hacen nuestros mayores fue utilizar algunos elementos culturales ajenos, para mimetizarnos o usar como instrumento de resistencia, con el propsito de continuar el avance de nuestro paradigma. En este sentido, la cultura urbana (capitalista-cristiana) no logr sustituir o debilitar de sobremanera los mitos, de alguna manera fraccionaron, pero no lograron eliminar. Probablemente, el fraccionamiento fue una estrategia de lucha incorporado por los Qullanas, justamente para mantener el pensamiento vivo. A pesar de la inquisicin, la penalizacin o la criminalizacin a la que nos someten, hoy la presencia de la coca en diversos sectores de la sociedad impone respeto, dignidad, identidad y soberana.
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