FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y ADMINISTRATIVAS ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS CONTABLES

EL MATERIALISMO: CARL MARX WILSON GREGORIO SUCARI TURPO:

Habr que decir a los lectores como dijo Herclito de Efeso sabio es escuchar, no a m, sino a mi logos, y confesar que toda las cosas son una. En este caso leeremos, escucharemos y entenderemos el materialismo desde la perspectiva del marxismo a lo largo de la historia. Para conocer tal vez a nosotros mismos, a nuestra identidad como humano e idiosincrasia universal.

I. DEFINICIN Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola: Materialismo. Doctrina segn la cual la nica realidad es la materia. Tendencia a dar importancia primordial a los intereses materiales. Versin marxista de la dialctica idealista hegeliana, interpretada como econmica y basada en la relacin de produccin y trabajo.

II. El MATERIALISMO EN LA HISTORIA Materialismo, en la filosofa occidental, doctrina segn la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Segn esta doctrina, la materia es la ltima realidad y el fenmeno de la conciencia se explica por cambios fisioqumicos en el sistema nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al idealismo, que afirma la supremaca de la mente y para el que la materia se caracteriza como un aspecto u objetivacin de la mente. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. De acuerdo con la teora mente-materia del monismo, segn la expuso el metafsico britnico William Kingdon Clifford en su obra Elementos de dinmica (1879-1887), la materia y la mente son consustanciales, siendo la una un mero aspecto de la otra. El materialismo filosfico data de la antigedad clsica y ha tenido numerosas formulaciones. Los primeros pensadores griegos estuvieron de acuerdo con una variante del materialismo conocida como hilozosmo, segn la cual la materia y la

vida son idnticas. Relacionada con el hilozosmo est la doctrina del hilotesmo, que afirma que la materia es divina y niega la existencia de Dios al margen de s misma. El atomismo de Demcrito (460-370 a.C.) retomado por Epicuro, entra dentro de esta corriente filosfica. Materialismo cosmolgico es un trmino que se usa para denominar una interpretacin materialista del universo. El materialismo antirreligioso nace del espritu de hostilidad hacia los dogmas teolgicos de la religin organizada, en concreto los del cristianismo. Entre los ms notables exponentes del materialismo antirreligioso se encuentran los filsofos franceses del siglo XVIII Denis Diderot, Paul Henri d'Holbach y Julien Offroy de la Mettrie. De acuerdo con el materialismo histrico, formulado en los escritos de Karl Marx, Friedrich Engels y Vladmir Ilich (Lenin), en cada poca histrica el sistema econmico imperante determina las necesidades de la existencia, la forma de organizacin social y poltica, as como los aspectos religiosos, ticos, intelectuales y artsticos de cada poca. En los tiempos modernos el materialismo filosfico estuvo muy influido por la doctrina de la evolucin e incluso puede decirse que ha sido asimilado con la ms amplia teora de la evolucin. Los evolucionistas trascienden el simple antitesmo o atesmo materialista y pretenden mostrar cmo las diversidades y las diferencias en el universo son el resultado de procesos naturales en oposicin a los fenmenos sobrenaturales. Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios. La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. George Politzer, establece como nica doctrina que es cientfica. En el mundo capitalista se ha visto mltiples palabras ms o menos que terminan en ismo: criticismo, positivismo, evolucionismo, realismo, escepticismo, etc. cantidad tal que crea confusin. La burguesa, por otra parte, no ha hecho nada para aclarar y diferenciar el porqu, sino muy al contrario; pero el autor indicado, hizo una agrupacin y separ en dos grandes corrientes, en dos concepciones absolutamente opuestas: la concepcin cientfica (materialismo) y la concepcin no cientfica del mundo.

III.

LA PROCEDENCIA DEL MATERIALISMO

Es la filosofa de manera general como un intento para explicar el mundo, el universo; sabemos que de acuerdo con el desarrollo en que se encuentran los conocimientos humanos, sus definiciones han cambiado y que en el transcurso de la historia de la humanidad, dos oposiciones han tratado de explicar el mundo: una la anticientfica, que se apoya en uno o en diversos espritus superiores, en fuerzas sobrenaturales; la otra, cientfica que se apoya en hechos y experiencias. Una de esas posiciones es sostenida por los filsofos idealistas; la otra, por los materialistas. El idealismo ha surgido de la ignorancia de los hombres y a lo largo de la historia se mantuvo en la ignorancia, sostenida en la historia de las sociedades por fuerzas que compartan las concepciones idealistas; el materialismo surgido de la lucha de las ciencias contra la ignorancia o el oscurantismo1. Actualmente la filosofa materialista nos muestra como algo vivo y siempre en movimiento evolutivo. El materialismo ha nacido con las ciencias, vinculada a ellas y depende de ellas ha progresado y evolucionado con ellas; para as llegar, con el materialismo moderno (el de Marx y Engels) a reunir de nuevo la ciencia y la filosofa con el materialismo dialctico.

IV.

PRINCIPIOS Y ARGUMENTOS DEL MATERIALISMO (segn, George Politzer)

Los materialistas afirman en primer lugar que hay una cierta relacin entre el ser y el pensamiento, entre la materia y el espritu. Pues para ellos el ser, la materia, es el elemento primordial, la primera cosa, y el espritu es la cosa secundaria posterior, dependiente de la materia. Para los materialistas, pues, no es el espritu o Dios quien ha creado el mundo y la materia; sino el mundo, la materia, la naturaleza, los que han creado el espritu: y el espritu mismo no es ms que el producto supremo de la materia.2 Por otro lado, los materialistas afirman que el hombre piensa porque tiene cerebro y que el pensamiento es producto del cerebro. Es decir, para ellos no puede haber el pensamiento sin materia, sin cuerpo: y de que nuestra
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POLITZAR, George. Principios elementales y fundamentales de filosofa. Edicin pblica. [Link]. pg. 20 2 Federico Engels.

conciencia y nuestro pensamiento, por muy importantes y trascendentales que parezcan con el producto de un rgano material fsico: el cerebro.3 Los materialistas tambin afirman: s!, podemos conocer el mundo; y las ideas que nos hemos formado de este mundo son cada vez ms ciertas y exactas, puesto que no estado estudiarlo como ayuda de las ciencias, y puesto que stas nos demuestran continuamente, por la experiencia, de las cosas que nos rodean tienen, sin duda alguna, una vida que le es propia, independiente de nosotros, y que los hombres pueden, en parte reproducir estas cosas. Reafirmando para el materialismo, la materia es la que produce el espritu y desde todo punto de vista cientfico, no existe espritu sin materia. La materia existe fuera de nuestro espritu y que no necesita del espritu para existir, por cuanto tiene una existencia que le es independiente y que, por consiguiente, contrariamente a lo que dicen los idealistas, no son nuestras ideas los que crean las cosas, si no, por el contrario, son las cosas las que nos dan las ideas. Somos capaces de conocer el mundo, que las ideas que nos formamos acerca de la materia y del mundo son cada vez ms exactas, puesto que, con ayuda de la ciencia podemos explicar lo que ya conocemos y descubrir lo que ignoramos.

V.

LA MATERIA PARA LOS MATERIALISTAS

La materia es una realidad exterior independiente del espritu y que no necesita del espritu para existir.

VI.

EL SIGNIFICADO DE SER MATERIALISTA

El materialista es el que sabe reconocer en todas las situaciones, el que sabe concretar dnde est el ser y donde est el pensamiento.

VII.

EL MATERIALISTA EN LA PRCTICA

Hay que decir, que todos los sabios burgueses o no burgueses es siempre materialista en sus estudios y en sus experiencias. Para que haya ciencia el hombre siempre va estar ligada con la materia; sin embargo, hay estudiosos o investigadores que no se reconocen como tal. Para ello, nuevamente citaremos a Politzer. l clasifica de la siguiente manera:

Federico Engels.

[Link] sabios materiales conscientes y consecuentes, como, por ejemplo, existen en la URSS antigua y otros pases socialistas o capitalistas. [Link] sabios que son materialistas sin saberlo: es decir, casi todos, porque es imposible hacer ciencia sin plantear la existencia de la materia; pero entre estos ltimos hay que distinguir: A los que empiezan a seguir el materialismo, y luego se detienen, porque no se atreve a llamarse como tales: stos son los agnsticos, los que Engels llama materialistas vergonzantes. Despus, vienen los sabios que son materialistas sin saberlo y por tanto inconsecuentes. stos son materialistas en el laboratorio, pero fuera de su trabajo son idealistas, creyentes, religiosos. stos ltimos son los ms tristes de este mundo. Sus vidas no son ordenadas, pues, viven en constante contradiccin con ellos mismos. Separa sus trabajos materialistas y sus pensamientos filosficos. Son sabios, y aunque no niegan expresamente la existencia de la materia, lo que es poco cientfico, de que nada sirve conocer la naturaleza real de las cosas.

VIII. REPRESENTANTES PRINCIPALES

En esencia los representantes ms trascendentales son: Carlos Marx, Engels, Feuerbach, Lenin, Mao Tse Tun, Stalin, etc. De ellos principalmente daremos a conocer a los siguientes:
1. Carlos Marx a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana. Con sus amigos edit una revista llamada: La Gaceta Renana, la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843 contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece definitivamente en Londres, donde muri en 1883.

b. Obras. El Capitalismo, que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en 1895. Otras obras son: El Manifiesto del Partido Comunista, La Ideologa Alemana, La Sagrada Familia, Manuscritos Econmicos y Filosficos. c. Pensamiento. El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y Prudhon4. De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas. Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases5. Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora. En cuanto al atesmo nos dice Marx que el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu. No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas. El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad.

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WETTER A, Gustav. El Materialismo Dialctico. Madrid: Taurus, 1963. p. 46. HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona: Herder, 1982. p. 306

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario. Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.

2. Federico Engels a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial. Fue educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto de 1895 en Londres. b. Obras. La Ideologa Alemana (1845-1846), La Dialctica de la Naturaleza (1873-1882), El Capital (1885-1894), El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado (1874). c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo acadmico de los Hegelianos llamados Los Libres, adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. Engels haba abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad6. Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, as proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la presin del rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada.

3. Ludwig Feuerbach a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda.

URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo V. Madrid: B.A.C., 1994. p. 79

Feuerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue durante un tiempo el ms destacado e influyente. b. Obras. Pensamientos sobre la Inmortalidad (1830), La Esencia del Cristianismo (1841), Lecciones sobre la Esencia de la Religin (1851). c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la naturaleza sino que afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la mente, de sus deseos y necesidades 7. Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que el hombre es lo que come. Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre; Feuerbach aplic el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llam Dios. Ante las contradicciones sociales Feuerbach propone la supresin de la religin y su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo. Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del hombre.

De los representantes globales se sintetiza en el marxismo, y stas, segn el Dr. y Filsofo Latinoamericano Jos F. W. Lora Cam tiene las siguientes concepciones8:

IX.

CONCEPCINES DEL MATERIALISMO MARXISTA

El marxismo como teora: Es la estructuracin conceptual que refleja lgica, epistemolgica, metodolgica y dialcticamente la realidad circundante, sobre la base de un conjunto de premisas de carcter cientfico; que permite no slo interpretar sino transformar revolucionariamente la sociedad, construyendo una estructura lgica comprobada en la prctica, la produccin, la lucha de clases y la experimentacin cientfica.
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WETTER A., Gustav. El Materialismo Dialctico. Madrid: Taurus, 1963. p. 25 LORA CAM, Jos. Filosofa: anti-mitolgica, Anti teolgica, Anti hermenutica. XIXva Edicin. Juan Gutemberg Editores impresiones. Pg. 53

El marxismo como ideologa: Es un reflejo ideal de la naturaleza y de la sociedad, que revista la particularidad de ser exacto, preciso, riguroso, en suma, verdadero; que expresa los intereses del proletariado y de las clases explotadas, de carcter determinante, que posibilita a las masas populares adquirir una conciencia social, de clase, una autoconciencia, para poder ubicarse y explicar la realidad circundante, liberndose de los mitos teolgicos, teolgicos idealistas y metafsicos de las clases exportadoras.

El marxismo como ciencia: Es un conjunto de hiptesis, leyes, teoras, que explican causalmente la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano, particularmente a partir de la ley de la unidad y lucha de contrarios; considerando que en todos los procesos existentes se producen contradicciones universalidad-, que en cada fenmeno, las contradicciones presentan un carcter especfico, particularidad- y que existen una contradiccin principal y contradicciones secundarias, internas y externas, antagnicas y no antagnicas. El marxismo como concepcin filosfica: Es una estructuracin sistemtica de principios fundamentales que han sido formulados en una primera etapa por Marx y Engels, en una segunda etapa por Lenin, y en una tercera etapa por Mao Tse- Tung; como resultado de desarrollo y evolucin de la humanidad, de la ciencia y de la filosofa, a travs de ms de 28 siglos, superando las limitaciones de las anteriores filosofas, liberndose del idealismo y de la metafsica; y estructurando sus tesis fundamentales sobre la base de la ciencia, interpretando la en el ms alto grado de desarrollo del materialismo y de la dialctica. El marxismo como concepcin del mundo: Es un conjunto de ideas, conceptos representaciones que explican cientficamente la naturaleza y la sociedad que explican causalmente los fenmenos religiosos, morales, jurdicos, polticos, artsticos, educativos, naturales, sociales y filosficos es la nica concepcin de la realidad desmitificadora (contra el engao), desmitificadora (contra el mito) y desalienante (contra la alienacin), que permite a las clases explotadas adquirir una comprehensin, una inteleccin, una aprehensin de la realidad circundante, excelente de todas las falsedades, prejuiciosos, convencionalismo o dolos que las clases dominantes difunden y desenvuelvan para obnubilar la conciencia de las masas oprimidas por la explotacin, la ignorancia y el embrutecimiento institucionalizado.

X.

CLASES DE MATERIALISMO

1. MATERIALISMO DIALCTICO:

Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario9. El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionario del mundo. El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL MATERIALISMO DIALCTICO Los principios fundamentales sintetizarlos en las siguientes tesis: del materialismo dialctico podemos

[Link] existe materia, la que como totalidad es eterna temporalmente e infinita espacialmente. [Link] conciencia es una propiedad de la materia ms altamente desarrollada, el cerebro. c. Todos los procesos materiales tienen como formas de existencia o como propiedades de ser espaciales, temporales y poseer movimiento. [Link] los fenmenos naturales y sociales presentan contradicciones, cambios de la cantidad de cualidad y viceversa, y negaciones de las negaciones.

URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo V. Madrid: B.A.C., 1994. p. 143

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[Link] los conocimientos humanos provienen de la prctica, de la produccin, de la lucha de clases y de la experimentacin cientfica. f. El proceso de deshumanizacin se manifiesta a travs de la enajenacin de la alienacin; la enajenacin se presenta en la base, en el ser social, en las relaciones sociales, en las relaciones econmicas, la alienacin se produce en la superestructura, en la conciencia social, en las relaciones espirituales ideolgicas, culturales la alienacin es la carencia de la conciencia para explicarse cientficamente la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. g. El revisionismo es una desviacin pequeo oportunista de derecha que falsifica, tergiversa, adultera, socava revisa los principios fundamentales del materialismo dialctico- histrico10.

2. MATERIALISMO HISTRICO: Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia. En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la historia. El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza. Este materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad. Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades. Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material. La formulacin del denominado materialismo histrico es ms genuina del propio Marx. El materialismo de Marx implica la negacin de la autonoma de las ideas respecto a las condiciones materiales de la existencia humana, y tambin el carcter dialctico e histrico de esa base material. La formulacin definitiva del mismo aparece en su obra la Contribucin a la crtica de la economa poltica, y tambin podemos decir que aparece en El manifiesto comunista.
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LORA CAM, Jos. Filosofa: anti-mitolgica, Anti teolgica, Anti hermenutica. XIXva Edicin. Juan Gutemberg Editores impresiones. Pg. 54

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El materialismo de Marx establece una diferencia en la sociedad entre estructura econmica y superestructura. A) LA ESTRUCTURA ECONMICA: Constituye la base real de la sociedad. Tal estructura est constituida por las relaciones de produccin que son las relaciones que se establecen entre los hombres de acuerdo con su situacin respecto a las fuerzas de produccin. Son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores. Estas relaciones son:

Conflictivas: Explotador-explotado (amo-esclavo; capitalista-obrero). Son de explotacin porque el trabajador vende su fuerza de trabajo al precio y condiciones que establezca el dueo de los medios de produccin. Antagnicas: Porque unos defienden la propiedad de los medios de produccin como algo exclusivo y otros defienden estos medios como algo colectivo.

El concepto de fuerzas productivas hace referencia al trabajo o fuerza de trabajo y los medios de produccin, son el resultado o combinacin de dos factores, la fuerza del trabajo (energa humana) y los medios que tienen los trabajadores para realizar el trabajo. Las fuerzas productivas se mueven dentro del marco de las relaciones de produccin. Jurdicamente, estas fuerzas se expresan por las relaciones de propiedad. En el sistema capitalista, la burguesa posee los medios de produccin, y el trabajador slo posee la fuerza del trabajo. B) LA SUPERESTRUCTURA: Est constituida por las formas de conciencia o formas ideolgicas, que no son sino el conjunto de representaciones y valores de la sociedad de un momento dado. La ideologa dominante en cada momento corresponde a la ideologa de la clase dominante. Como tal, tiende a justificar la estructura econmica del momento. La superestructura es determinada o condicionada por la estructura econmica. En la superestructura estn presentes los siguientes elementos:

Jurdico-polticos: Instituciones y normas que reglamentan el conjunto de la sociedad. Ideolgicos: Conjunto de ideas, creencias, costumbres... que configuran la conciencia social. Por ejemplo, la Religin, la Filosofa... La ideologa es un producto de la mente humana (forma de conciencia deformada).

Para Marx lo importante es la infraestructura o estructura econmica. La superestructura es algo aadido.

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El conflicto se genera en el seno de la estructura econmica y estalla merced a que el desarrollo normal de las fuerzas productivas es tal, que llega un momento que no encuentra un marco adecuado en las relaciones de produccin en el que han venido desarrollndose. Se entra as en una fase de revolucin social, que transforma tambin la superestructura ideolgica. Siguiendo esta dinmica, Marx afirmaba que el desarrollo del sistema capitalista de produccin conducira inevitablemente a la superacin de la sociedad burguesa y de la propiedad privada en la que el propio sistema estaba asentado. La historia, por tanto, ya no es conducida por la astucia de la Razn como pensaba Hegel, sino que es conducida principalmente por el desarrollo de las fuerzas de produccin. Con ello, el materialismo histrico se convierte en la concepcin cientfica de la historia, que supone la transformacin material de la filosofa de la historia de Hegel. Mientras que para Hegel es la Idea la que va desenvolvindose de forma dialctica y as se va realizando la historia, Marx considera que es la Materia (estructura econmica) la que va desarrollndose dialctica dando lugar a las Ideas (superestructura). Con ello Marx se opone a la interpretacin idealista de la historia que afirma que las relaciones del hombre con la naturaleza y con los dems hombres, son relaciones ideolgicas, culturales, filosficas, jurdicas, polticas. Interpretacin que no tiene en cuenta las relaciones de tipo material, para poder satisfacer las necesidades elementales de la vida (comer, vestir, vivienda, etc.). Marx se opone tambin a que la ideologa y el Estado sean considerados como los aspectos ms importantes y esenciales de una sociedad; y a que estas relaciones ideolgicas sean las que originan o producen un cierto tipo de relaciones econmicas y sociales entre los hombres. Igualmente, se opone a la dimensin conservadora y legitimadora de los idealismos, que suponen que la realidad histrica existente (produccin e intercambio de bienes materiales, tal y como se dan en su poca) haya que aceptarla como un hecho absoluto. Es decir, entenderla como algo que no hay que pretender modificar, sino algo que hay que procurar entender y tratar de explicar, mediante una serie de razonamientos intelectuales de signo econmico, sociolgico o poltico. La argumentacin de Marx es que una interpretacin de este tipo se convierte en sustentadora del rgimen de opresin (Hegel lo llamaba "la dialctica del amo y del esclavo"); porque en la interpretacin idealista de las cosas, stas se aceptan sin discusin, dando por bueno la que hay y fomentando que queden las cosas como estn, sin intentar cambiarlas. En realidad, Marx nunca afirm que todo, absolutamente todo, lo que existe en el mundo sea pura materia. Nunca neg la existencia de la inteligencia, del

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espritu o de la conciencia. El materialismo de Marx no consiste en la negacin de estas realidades humanas. El materialismo de Marx si consiste en la afirmacin de que la produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes, que tienen que satisfacer las necesidades elementales humanas, son la raz de que los hombres tengan y desarrollen sta o aquella mentalidad, y elaboren stas o aquellas leyes y se d ste o aqul modo de gobernar la sociedad. Por tanto, el materialismo histrico defendido por Marx es: Una interpretacin de la historia a travs de la materia. La materia a travs de un proceso dialctico va haciendo la historia. Esa materia es el sistema de produccin de los bienes materiales o las relaciones econmicas de produccin o, tambin lo econmico en el campo de las relaciones de produccin de los bienes materiales. Materialismo histrico, por tanto, significa que lo que condiciona la historia humana no es el espritu (Hegel), sino las relaciones econmicas de produccin (Marx): "el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica, espiritual... No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia " (el hombre no es como piensa, sino que piensa segn lo que es, lo que vive). El materialismo es una teora cientfica sobre la formacin y el desarrollo de la sociedad: todo el desarrollo de la sociedad se explica desde lo econmico, desde la produccin de los bienes materiales. La base de todo el orden social es la produccin, la produccin de bienes materiales, el sistema de produccin concreto, es la que condiciona toda la historia humana. La historia es concebida por Marx como un proceso de maduracin de la especie humana para producir medios con los que satisfacer las necesidades. Pero, Marx afirma lo mismo que Hegel, que la dialctica es el motor de la historia, concibe la historia animada por la presencia de la contradiccin en el seno de la realidad, es decir, de la materia, de lo econmico. Por consiguiente, las contradicciones histricas son las que tienen lugar en el nivel de la estructura econmica, en las relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y las fuerzas productivas. Solamente podemos concebir cientficamente la historia, si la interpretamos como un proceso dialctico, como una serie de contradicciones, que se dan en la estructura econmica. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases. Las contradicciones entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de produccin son contradicciones entre seres humanos, que protagonizan esas relaciones. Las contradicciones a nivel humano son producidas por la distinta posicin de unos con otros en el proceso productivo.

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La supresin de esos contrarios, slo se puede dar a travs de la lucha; porque la dialctica implica supresin de uno de los contrarios. Por eso dice Marx que la violencia es la comadrona de la historia, sin violencia, sin lucha, no hay progreso; la lucha es la mediacin necesaria para que haya progreso histrico. Con esta lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento ltimo de la historia, hacia donde camina la historia humana.

3. MATERIALISMO FILOSFICO: Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria. Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales. El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella. Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria prctica.

4. MATERIALISMO CIENTFICO: El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica sino que busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico. Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.

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El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de ste.

XI.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en todos los campos de la ciencia y del saber, podra decirse que ha ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones espirituales. Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posicionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los nuevos descubrimientos cientficos tanto geogrficos como espaciales. La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez ms cosas, hacer cada da mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y biolgica, son la mayor muestra de que la realidad fundamental est en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras palabras experimentar por su materialidad. La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo fsico. Por ello quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede demostrar en un laboratorio es vlido para nuestros das, segn el sentir de muchos. La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en otras pocas, hoy es considerado como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el campo que ha ganado el materialismo proporcionado por los cientficos. Las ciencias sociales de nuestros das pierden cada vez menos espacios, la palabra pierde auditorio y lo gana la demostracin lgica; los estudios basados en la teora pierden todo piso de credibilidad, de aplicacin pragmtica y de seguidores. Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y dems estudiosos de ciencias tericas, porque si bien, puede haber ms recursos para estudiarlas, hay menos campos para aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin est basada en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la tradicin ha prometido, pero como nada de esto es cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo.

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Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre actual, su no cosificacin y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso se le debe al materialismo. Todos los campos de la vida del hombre, actualmente son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento de otros aspectos del saber histrico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros das.

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XII.

CONCLUSIN

El materialismo marxista es una doctrina cientfica que se apoya en hechos y experiencias reales. Para ellos el ser, la materia, es el elemento primordial. No son las ideas los que crean las cosas, si no, por el contrario, son las cosas las que nos dan las ideas. Por otra parte, permite no slo interpretar sino transformar revolucionariamente la sociedad, construyendo una estructura lgica comprobada en la prctica, la produccin, la lucha de clases y la experimentacin cientfica. A la estructura econmica de la sociedad capitalista, afirma que las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores, existen conflictos entre capitalista-obrero donde se observa la explotacin del trabajador que vende su fuerza de trabajo al precio y condiciones que establecen el dueo de los medios de produccin. Del mismo modo, ests son acompaadas por un conjunto de ideas, creencias, costumbres... que configuran la conciencia social como la religin, la filosofa... La ideologa es un producto de la mente humana (forma de conciencia deformada). sta doctrina nunca afirm que todo, absolutamente todo, lo que existe en el mundo sea pura materia. Nunca neg la existencia de la inteligencia, del espritu o de la conciencia. Ms bien dice que la historia humana no es el espritu como afirmaba Hegel, sino las relaciones econmicas de produccin.

Concluye que la historia es la lucha de contrarios, que se manifiestan en contradicciones continuas entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de produccin. La supresin de esos contrarios, slo se puede dar a travs de la lucha; porque la dialctica implica supresin de uno de los contrarios, y sta se manifiesta como el motor de la historia. La violencia es la comadrona de la historia, sin violencia, sin lucha, no hay progreso; la lucha es la mediacin necesaria para que haya progreso histrico. Con esta lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento ltimo de la historia, hacia donde camina la historia humana.

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XIII.

COMENTARIO

En nuestros das, ingenuamente a veces uno considera al materialismo marxista como una ideologa pasada, arcaica y obsoleta; sin embargo, no se dan cuenta que en sus investigaciones cientficas utilizan y practican los principios del materialismo. A lo largo de la historia se ha demostrado que la filosofa materialista, ha surgido de la lucha de las ciencias contra la gran ignorancia humana que se mantuvo durante miles de aos. Hoy en da, en pleno siglo XXI a pesar que la historia ha demostrado la verdad-lgica, la gran mayora todava se encuentran en las tinieblas de la vida, y por consiguiente siguen enfermndose con ideas absurdas y patolgicas que simplemente nos lleva al atraso gnoseolgico, todo ello como dice la historia le conviene al sistema dominante de este tiempo cual es el capitalismo norteamericana. Si estuviera vivo Marx y le preguntaramos acerca de los dueos de los medios de produccin y de informacin (TV, radios, internet), estoy seguro que respondera que la gran mayora de la poblacin, es decir, el 99.9% no vive su vida, vive para los dueos de las empresas las 24 horas del da, porque trabaja y consume de las mismas empresas. Con respecto a los de informacin como la televisin lo llamara la basura de la basura, porque en su gran mayora los programas son alienantes y nos lleva a la aculturacin. En el Per, actualmente, a causa de la televisin la poblacin joven cada vez es ms aculturado y alienado, porque justamente estos medios estn embruteciendo a la sociedad y cada vez ms bruto la sociedad acepta cosas que ms le embrutecen, y ese embrutecimiento para ellos desde su perspectiva son buenos. Finalmente, que nos queda simplemente leer y estudiar de forma analtica y crtica. Para que termine esta realidad brutal y miserable, se requieren profesionales comprometidos con el cambio social, profesionales que no busquen engordar en los puestos pblicos. Nosotros, los estudiantes no debemos olvidar que estamos estudiando en una universidad pblica, estudiando con la contribucin popular y sta debe ser al servicio de las grandes mayoras del pas.

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XIV.

BIBLIOGRAFA

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