UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR SEDE ECUADOR DOCTORADO EN ADMINISTRACIN 2011
MDULO PENSAMIENTO ADMINISTRATIVO
TRABAJO FINAL DE MDULO LIDERAZGO Y EJERCICIO DEL PODER
Autor: Marcela Prez Pazmio Profesor: Dr. Fernando Lpez Parra
NOVIEMBRE 2011
Es el liderazgo organizacional un ejercicio del poder?
Resumen. En este artculo se presentan las posturas de dos autores frente al poder. En primer lugar, Max Weber, que hace una descripcin del poder como una accin: poder es la posibilidad de que una persona, o varias, realicen su propia voluntad en una accin en comn, aun contra la oposicin de otros participantes en la accin (2006, pg. 45). Desarrollando los tipos de poder segn Weber, pretendemos establecer los motivos que impelen a los ostentadores del poder a buscarlo, defenderlo y conservarlo. En segundo lugar, el planteamiento de Foucault, expresado en El Sujeto y El Poder (Foucault, El sujeto y el poder, 1988), mediante el cual intentamos una mirada externa al poder para conocer, lo que el autor denomina las relaciones de poder. Encontraremos que el liderazgo entendido como instancia de poder, surgira en la organizacin como resultado de su propia accin y de las instancias en las que se ejerce. Lo que habra que analizar, no es el propio liderazgo sino las resistencias que se presentan, porque en ellas estara inserta la verdad. Un error comn en nuestras organizaciones es buscar al sujeto que se opone para aislarlo, siendo que en esa oposicin estara la respuesta a la causa final de la organizacin. Tanto Weber como Foucault concuerdan en que el poder existe porque hay estructuras que lo soportan, porque hay agentes y recipientes, porque hay aceptacin de su existencia. En nuestra analoga de liderazgo-poder, podremos asumir que los lderes son agentes del poder. Este hecho supondr que tanto los recipientes como la misma estructura, debern aceptar al lder. Palabras clave: Liderazgo, Poder, Max Weber, Michel Foucault
Introduccin. En este artculo se presentan las posturas de dos autores frente al poder. En primer lugar, Max Weber, que hace una descripcin del poder como una accin: poder es la posibilidad de que una persona, o varias, realicen su propia voluntad en una accin en comn, aun contra la oposicin de otros participantes en la accin (2006, pg. 45). Desarrollando los tipos de poder segn Weber, pretendemos establecer los motivos que impelen a los ostentadores del poder a buscarlo, defenderlo y conservarlo. En segundo lugar, el planteamiento de Foucault, expresado en El Sujeto y El Poder (Foucault, El sujeto y el poder, 1988), mediante el cual intentamos una mirada externa al poder para conocer, lo que el autor denomina las relaciones de poder. Esta conjuncin de autores nos encaminar a distinguir una suerte de caractersticas que poseen o desarrollan aquellos que tienen el poder y ejercen relaciones de poder. Si se logra esta caracterizacin, podremos insertarnos en la lgica que est por detrs del concepto de liderazgo, buscando una definicin que relacione el poder detrs del lder y las estrategias que ste asume para el liderazgo. Qu es el liderazgo la bsqueda empieza y no termina. Los mismos autores declinan una respuesta: Like all terms in social science, the concept of leadership is obviously arbitrary and subjective. An observation by Bennis (1959, p. 259) is as true today as it was many years ago: . . . the concept of leadership eludes us or turns up in another form to taunt us again with its slipperiness and complexity. So, we have invented an endless proliferation of terms to deal with it . . . and still the concept is not sufficiently defined (Karp & Helg, 2009, pg. 881) . Para sortear esta deficiencia, proponemos abordar una conceptualizacin de lder y liderazgo, ayudndonos de la historia de las palabras.
Definicin etimolgica de lder y de liderazgo. Segn Ricardo Socca, la Real Academia de la Lengua espaola, considera que lder proviene del ingls "leader", del mismo significado, y hasta no hace muchos aos era rechazada por los puristas como anglicismo. Aade que liderazgo se form en espaol mediante la adicin del sufijo -azgo. La palabra inglesa se deriv a partir del vocablo noruego antiguo laidjan que significaba "ir" y "hacer ir". No tiene ninguna vinculacin etimolgica con el griego ni con el latn (Socca, 2011). Otro autor, el filsofo argentino Hugo Landolfi, en su pgina web, concuerda en que la etimologa de la palabra lder proviene del ingls medio leden, que a su vez proviene del ingls antiguo laeden, que a su vez encuentra su raz en el indoeuropeo leit. Si profundizamos un poco ms, podemos verificar que el trmino leader aparece alrededor del ao 1300 mediante el vocablo ladere, que se forma con el vocablo ya mencionado leden, proveniente del ingls medio, sumado a la partcula er, que designa a una persona o cosa que realiza la accin del verbo. Leden aparece por primera vez alrededor del ao 1125 proviniendo del ingls antiguo ya mencionado laeden, que significa acto de ir con alguien. Finalmente se llega al indoeuropeo leit, significando avanzar o ir hacia delante (Landolfi, 2008). Si nos atenemos a esta explicacin, el lder sera el que hace ir. Buscaremos entonces, mediante el anlisis de los dos autores mencionados, Weber y Foucault, la relacin entre el que hace ir y el poder y sus relaciones. El significado de poder segn Weber. En su obra Sociologa del Poder. Los tipos de dominacin, escrita en 1921, Max Weber se ocupa de dos conceptos fundamentales: la dominacin y la legitimidad. Hemos tomado algunos prrafos de este libro, para comprender exactamente los significados expresados por el autor. En primer lugar, Weber plantea que su definicin de poder, ms cercana a dominacin, se refiere a la probabilidad de que, en un grupo determinado de personas, determinadas rdenes, o todas las rdenes, encuentren obediencia (pg. 59). La caracterstica de voluntariedad del concepto, le diferencia del poder ejercido por la
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fuerza. Argumenta Weber, que este tipo de poder/dominacin requiere de un aparato administrativo para ser ejercida. En el estudio preliminar que antecede a la edicin consultada de la obra de Weber, se explica que la validez de un orden est sujeta a la consideracin del carcter obligatorio del mismo, implicando la necesidad de que para que el orden sea legal las normas deben ser formales y se debe cumplir un procedimiento que se considera correcto. (Joaqun Abelln, Estudio Preliminar en (Weber, Sociologa del Poder. Los tipos de dominacin, 2007), p. 13-15) Segn esto, el ejercicio del poder est condicionado a que: 1) haya un agente, el que ejerce el poder, 2) haya uno o unos recipientes, quienes reciben las rdenes o sobre quienes se ejerce el poder, 3) se considere legtima la agencia, 4) se cumpla un procedimiento. Si nos remitimos a la etimologa de lder, estaramos contemplando que al menos se cumplen las tres primeras condiciones: alguien que hace ir, alguien que es impelido a ir y a quien se le puede hacer ir. Por lo tanto, desde esta primera consideracin, estaramos considerando al lder como un agente que ejerce poder sobre otros. Como argumenta Abelln en el Estudio Preliminar: El que los participantes en una accin social acten pensando en que existe un orden social legtimo, es decir, en que existen una normas obligatorias para el comportamiento, aumenta la probabilidad de que la accin vaya a ser repetida, incrementndose por consiguiente la estabilidad o regularidad de la pauta de comportamiento (Joaqun Abelln, Estudio Preliminar en (Weber, Sociologa del Poder. Los tipos de dominacin, 2007), p. 13). Asumiendo entonces, que el hacer ir del lder no es una accin aislada, se podra colegir que la condicin 4) tambin se cumplira en la definicin etimolgica de lder. Partiendo de esta primera apreciacin, podremos hacer un intento de entender el poder que acompaa al lder, siguiendo a Max Weber. Se haba dicho que, segn Weber, el poder est condicionado a la existencia de un ordenamiento legal existente en la comunidad. Weber hace una distincin entre dos tipos de orden: El orden econmico y el orden por honor social o prestigio. El orden
econmico se refiere al reparto de los bienes y servicios econmicos; el orden social se refiere al reparto del honor social. Tanto el orden social como el orden econmico estn relacionados con el orden legal (Weber, Estructuras de Poder, 2006). El orden econmico deviene la situacin de clase en donde las personas buscan una causa comn relacionada con el reparto de los bienes y servicios. La situacin de clase privilegia a los propietarios y excluye a los desposedos. Entonces, los propietarios tienen mayor poder puesto que tienen mayores ventajas en la guerra de precios en el mercado. La situacin de clase, es situacin de mercado, que es donde se da la guerra de precios. Por otra parte, el orden social no tiene su centro en las posesiones econmicas, sino en una estratificacin por honor. La lucha de clases, a diferencia de las castas, se generan por el orden social en la produccin y uso de los bienes. Las clases se estratifican segn sus relaciones con la produccin y obtencin de los bienes, las castas o grupos de status se estratifican de acuerdo a su consumo de los bienes, que se simbolizan en estilos de vida especficos. En una situacin de liderazgo, por ejemplo en la conduccin de una organizacin en la que prima el orden econmico, dice Weber, el poder puede surgir no por la condicin econmica, sino por el poder existente por otros motivos, por ejemplo por honor social. Entonces, si a quien se juzga como lder de la organizacin, busca primariamente el reconocimiento social, no podr al mismo tiempo, buscar el poder econmico. Esto se ver con ms claridad cuando se expliquen los tipos de dominacin. Los tipos de poder o dominacin legtima. Max Weber distingue tres tipos de dominacin legtima, esto es, legalmente reconocida: 1) de orden racional, se basa en la creencia de la legalidad del orden establecido y del derecho a dar rdenes por parte de quienes tengan la competencia para ejercer la dominacin segn ese ordenamiento (dominacin legal); 2) de orden tradicional, basada en la creencia del carcter sagrado de las tradiciones; y, 3) de ndole carismtica (Weber, Sociologa del Poder. Los tipos de dominacin, 2007).
1) Las categoras fundamentales de la dominacin racional son: la existencia de un rgano administrativo, es decir, la existencia de una organizacin jerrquica, reglada y que usa los medios coactivos necesarios; y, una completa separacin entre cargo administrativo y propiedad de los medios. La forma que asume la dominacin racional es la denominada burocracia La burocracia u orden de oficina es aquella en la que el funcionario es libre personalmente, pero est sometido a las reglas que le impone su cargo, los empleados estn organizados en jerarquas, son elegidos por competencias tcnicas y ganan un sueldo por su trabajo, se somete a una disciplina y control de su cargo. La administracin burocrtica es la forma ms racional de ejercer la dominacin. Puede alcanzar el mximo grado de eficiencia en sus actuaciones. (pgs. 73-74) El principal factor de superioridad de la dominacin racional es la competencia tcnica. El poder o dominacin racional atraviesa un sinnmero de organizaciones modernas. Desde las escuelas hasta los destacamentos militares, la configuracin racional es la forma ms reiterada de conduccin. Segn lo explica Weber, el liderazgo en este tipo de organizaciones se dar por el respeto ubicuo a la normatividad, la cual es fuente y receptor de las acciones de la organizacin. En este tipo de organizacin, el liderazgo ser entendido como grado o jerarqua y su funcin principal ser el cumplimiento irrestricto del deber. 2) La dominacin tradicional se basa en el carcter sagrado del poder. El seor o seores son designados en virtud de reglas consagradas por la tradicin y mantenidas en el tiempo. La obediencia no se presta a las normas sino a la persona que ocupa el puesto por la tradicin o por haber sido designada por quien la tradicin determina. El aparato administrativo en la dominacin tradicional no cuenta con una delimitacin clara de competencias, no tiene una jerarqua establecida racionalmente, no tiene reglas de contratacin ni de promocin, no cuenta con aprendizaje profesional y con frecuencia no tiene salarios fijados o el trabajo no se paga con salario (pgs. 85-89) En las organizaciones de tipo familiar, se puede encontrar este tipo de dominacin tradicional. El lder (quien hace ir) es el dueo de la empresa o su principal heredero,
es quien impone las reglas y adems ostenta el honor social. Sus seguidores estn sujetos a la tradicin y la aceptan como un medio de subsistencia en la organizacin. 3) El reconocimiento de los seguidores es lo que determina la efectividad de la dominacin carismtica. Se llama carisma a la cualidad extraordinaria de una persona individual. Se considera que la persona que porta esta cualidad est dotada de fuerzas o propiedades extraordinarias inaccesibles para otra persona, es por tanto, un modelo o un lder. Si faltan pruebas duraderas del carisma es posible que la autoridad carismtica se pierda. En una organizacin de ndole carismtica no existe seleccin de personas, ni jerarquas, tampoco profesionalizacin. Es el lder quien, en virtud de su carisma, elige a quienes colaboran con l. No hay reglas, pues es el lder quien va estableciendo mandatos, que son producto de su carisma (pg. 116) Una forma que asume la dominacin carismtica es el poder patriarcal. Este tiene lugar en estructuras econmicas y se liga a la satisfaccin de las necesidades peridicas y normales de la vida cotidiana. En forma ideal, el carisma no es fuente de ingresos ni de ganancias para sus depositarios ni para sus seguidores. El depositario del carisma y sus seguidores deben estar libres de vnculos mundanos. Estas peculiaridades hacen que el poder carismtico sea inestable. (Weber, Estructuras de Poder, 2006, pgs. 70-71) El poder carismtico es amenazado por la disciplina, que es la ejecucin racional y sistemtica de la orden recibida. Las empresas econmicas son factores de disciplina, por lo tanto limitantes del carisma. La organizacin carismtica se opone a la organizacin racional y a la tradicional, puesto que su carcter es extraordinario. El carisma puro es ajeno a la economa. Desdea el uso de los dones de la gracia para obtener bienes p. 118. Es esta categora en la que Weber introduce la palabra lder, para denominar a quien es el depositario del carisma. El lder es entonces una persona nica por sus caractersticas personales y se deduce, por eso mismo, que estas caractersticas son propias, no adquiridas. Esta consideracin deja de lado cualquier intento de hacer del liderazgo una competencia alcanzable para aquellos que no sean los elegidos. En tal caso, la
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formacin de lderes ser nicamente competencia de la naturaleza. Sin embargo, lo que llama la atencin de la definicin, no es el carcter sobrenatural del lder, sino la oposicin que hace Weber del lder carismtico frente a la organizacin econmica. Si el lder se mueve a travs de su carisma, su objetivo estar lejos de ser la acumulacin o la ganancia de bienes materiales. Esta asuncin pone en aprietos a las consideraciones del liderazgo como garanta de xito para las organizaciones econmicas. Las relaciones de poder en Foucault. Dice Foucault que el tema general de sus investigaciones no es el poder sino el sujeto (Foucault, El sujeto y el poder, 1988). Su punto de partida es entonces, la forma en que este sujeto se opone o se resiste al poder. En otras palabras, utilizar esta resistencia como un catalizador qumico que permita poner en evidencia las relaciones de poder, ver dnde se inscriben, descubrir sus puntos de aplicacin y los mtodos que utilizan. En lugar de analizar el poder desde el punto de vista de su racionalidad interna, se trata de analizar las relaciones de poder a travs del enfrentamiento de las estrategias (Foucault, El sujeto y el poder, 1988, pg. 5) Foucault concibe a las luchas de poder no solo como luchas contra la autoridad. Seala que la gente critica a las instancias de poder ms cercanas a ella, y por eso son luchas inmediatas, que no buscan al enemigo principal sino al inmediato. El objetivo principal son los efectos del poder como tales, no buscan solucionar su problema en el futuro. En este sentido son luchas anarquistas. son luchas que cuestionan el status del individuo, sostienen el derecho a ser diferentes y subrayan lo que hace a los individuos verdaderamente individuales. Atacan todo lo que puede aislar al individuo, hacerlo romper sus lazos con los otros, dividir la vida comunitaria, obligar al individuo a recogerse en s mismo y atarlo a su propia identidad de modo constrictivo. Se oponen a los efectos de poder vinculados con el saber, la competencia y la calificacin. Pero tambin se oponen la misterio, a la deformacin y a las representaciones mistificadoras impuestas a la gente (Foucault, El sujeto y el poder, 1988, pgs. 6-7). Foucault se concentra entonces, en entender las representaciones de Weber de los diversos tipos de dominacin, a travs de mirar los efectos que producen en los que
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rechazan el orden impuesto. La bsqueda del sujeto se centra en reconocerlo ms all de las estructuras en las que funciona, reconocerlo en los intentos por escapar de esas estructuras y liberarse. Finalmente, todas las luchas actuales contra el poder se mueven en torno a la cuestin: quines somos?, rechazan a la violencia que ignora quines somos individualmente y a la inquisicin cientfica o administrativa que determina quin es uno. En suma, se rechaza a toda forma de poder que transforma a los individuos en sujetos: sometido a otros por control y dependencia o atado a su propia identidad por la conciencia o el conocimiento de s mismo. Ambos significados sugieren formas de poder que subyuga y somete (Foucault, El sujeto y el poder, 1988, pg. 7). En los tres tipos de dominacin de Weber, encuentra Foucault que lo que busca el sujeto es liberarse de ser concebido como tal. Inclusive si lo que mueve al poder es la salvacin (en el sentido bblico), como en el que denomina poder pastoral, se encuentra una vocacin de dominacin individualizante (opuesta al poder jurdico), oblativa (opuesta al poder poltico) y que se ejerce solo sobre la base del conocimiento ntimo de cada sujeto. Concibe as al poder pastoral como un poder que le arrebata intimidad al sujeto y le hace perder la conciencia de s mismo. Por eso, dice: Sin duda el objetivo principal en estos das no es descubrir lo que somos, sino rechazar lo que somos. Tenemos que imaginar y construir lo que podramos ser para librarnos de este tipo de doble atadura poltica, que es la simultnea individualizacin y totalizacin de las estructuras de poder moderno (Foucault, El sujeto y el poder, 1988, pg. 11) Su concepcin del poder tiene dos aristas: por un lado es una cuestin de capacidad; capacidad de modificar, consumir o destruir. Por otra parte, pone en juego relaciones entre individuos o grupos. Si hablamos de estructuras o mecanismos de poder, es solo en la medida en que suponemos que ciertas personas ejercen poder sobre otras (pg. 12). En este sentido, concuerda con Weber en que el poder no existe per se, es necesario que hayan agentes y recipientes, y que los agentes tengan legitimidad. Sin embargo, el nfasis de Foucault, como se seal antes, est en las relaciones de poder. Estas se ejercen mediante acciones de comunicacin, pero deben distinguirse
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de las relaciones de comunicacin o de las capacidades objetivas, si bien los tres tipos de relaciones: poder, comunicacin y capacidad estn ntimamente relacionadas. Aqu es donde Foucault se aleja de Weber, con lo que considera una nueva mecnica del poder. Esta nueva mecnica de poder se apoya ms sobre los cuerpos y sobre lo que stos hacen que sobre la tierra y sus productosEs un tipo de poder que se ejerce incesantemente a travs de la vigilancia y de obligaciones distribuidas en el tiempo (Foucault, Microfsica del poder, 1992) En este sentido, la relacin de poder requiere que aquel sobre quien se acta sea totalmente reconocido y que haya respuestas, reacciones, efectos sobre la accin de poder. En suma, de lo que habla Foucault es de que las relaciones de poder se ejercen sobre sujetos libres, que pueden tomar decisiones sobre su forma de actuar frente a aquellas. Debe existir libertad para que el poder se ejerza. En el corazn mismo de la relacin de poder, y provocndola de manera constante, se encuentran la obstinacin de la voluntad y la intransitividad de la libertad (Foucault, El sujeto y el poder, 1988, pg. 17). Uno de los puntos sobresalientes de esta conclusin, es que las instituciones deben ser analizadas desde fuera de este encadenamiento de relaciones. Sera la nica forma de identificarlos, puesto que el que mira desde dentro, estara inmerso dentro de esta red. En este sentido, el liderazgo entendido como instancia de poder, surgira en la organizacin como resultado de su propia accin y de las instancias en las que se ejerce. Lo que habra que analizar, no es el propio liderazgo sino las resistencias que se presentan, porque en ellas estara inserta la verdad. Un error comn en nuestras organizaciones es buscar al sujeto que se opone para aislarlo, siendo que en esa oposicin estara la respuesta a la causa final de la organizacin. Foucault llama a este ser la plebe a la que se hace objeto de los dispositivos de poder (1992). La plebe no existe, pero s sus efectos, que son los que oponen la resistencia,
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por las relaciones que establece para deshacerse del poder. Por ello, el anlisis de las relaciones de poder exige el reconocimiento de: las diferenciaciones, que son al mismo tiempo condiciones y efectos de la relacin de poder; el tipo de objetivos perseguidos: mantener privilegios, acumular ganancias, ejercer una funcin u oficio; las modalidades instrumentales: por la amenaza de las armas, por los efectos de la palabra, por sistemas de vigilancia, etc.; las formas de institucionalizacin: dispositivos tradiciones, estructuras jurdicas, costumbre o moda, dispositivos cerrados (como las escuelas) o sistemas complejos con mltiples aparatos (como el Estado); los grados de racionalizacin: el ejercicio de poder no es un hecho bruto ni una estructura, ms bien, se transforma, organiza y se provee de procedimientos que se ajustan a la situacin (Foucault, El sujeto y el poder, 1988). En definitiva, lo que plantea Foucault es que la bsqueda del poder es inicua, porque ste existe en funcin de las relaciones que se establecen. Son las relaciones las que tienen que ser identificadas no como mecanismos de represin, sino de bsqueda de la liberacin y realizacin humanas. Conclusiones. El anlisis del poder desde el pensamiento burocrtico de Weber nos permite inferir, no sin algn escrpulo, que el liderazgo est afincado en el poder. El escrpulo nace porque el pensamiento administrativo actual ha utilizado el liderazgo como forma de conduccin de las organizaciones, mirndolo como un mecanismo de realizacin del lder y de sus seguidores. Weber ataca esta forma de pensar estableciendo una clara distincin entre la dominacin por la bsqueda de objetivos econmicos, frente a la dominacin carismtica cuyos objetivos no son econmicos, sino de honor social. An en las organizaciones no econmicas, la dominacin carismtica no tendra lugar, debido a que su concepcin teleolgica es distinta del fin que persigue la organizacin. La dominacin carismtica est lejos de ser una realidad en el mundo moderno, en el que las organizaciones surgen como mecanismos de creacin y uso de bienes y servicios, antes que como sistemas ideales de realizacin humana. Por ello, describir al liderazgo carismtico como liderazgo organizacional es una ilusin romntica o una trampa.
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Con Foucault aprendemos que el poder se manifiesta a travs de sus relaciones y se identifica mediante las resistencias que genera. El liderazgo como conduccin de organizaciones busca la movilizacin de las capacidades humanas en pos del fin organizacional; pero no mira o no quiere mirar que esta conduccin estara desatando estrategias que se van contra este fin. Y, si acordamos con Foucault, que las resistencias existen donde existen relaciones de poder, toda forma de conduccin de las organizaciones estara imbricada con su contra-conduccin. Esta revelacin muestra que el liderazgo no est aislado, que genera lo que se propone, pero que tambin conlleva lo opuesto. La direccin de organizaciones entonces, deber tomar consciencia de que la oposicin no es maldad ni mala voluntad, sino una consecuencia natural de ella mismo. Tanto Weber como Foucault concuerdan en que el poder existe porque hay estructuras que lo soportan, porque hay agentes y recipientes, porque hay aceptacin de su existencia. En nuestra analoga de liderazgo-poder, podemos asumir que los lderes son agentes del poder. Este hecho supondr que tanto los recipientes como la misma estructura, debern aceptar al lder. Esta aceptacin no significa seguimiento irrestricto, sino reconocimiento. Y en este reconocimiento se plantea la contradiccin de ser visto y aceptado, y, de ser visto y no aceptado. La segunda condicin puede generar estrategias de prohibicin y castigo, que aunque solapadas, se convierten en un freno o en un bloqueo a cualquier bienintencionada bsqueda de parte del lder. Este anlisis del liderazgo frente al poder ha permitido comprender algunas falacias que existen en la enseanza actual de la conduccin de organizaciones. Concebir al liderazgo alejado del ejercicio del poder es ingenuo. Toda conduccin es un ejercicio de poder, todo ejercicio de poder genera relaciones y las relaciones generan resistencias. La oposicin a esta realidad enmascara una ficcin.
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Bibliografa
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