David Stoll Pescadores de hombres o fundadores de Imperio?

? El Instituto Lingstico de Verano en Amrica Latina Traduccin de Flica Barclay Edicin digital publicada en 2002 por ndulo siguiendo la edicin de Quito 1985 Esta obra fue publicada en ingls en 1983 por Zed Press (Londres) y Cultural Survival Inc. (Cambridge, Massachusetts, EE.UU.) La edicin en espaol de Ecuador 1985 fue editada por DESCO, Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo, con el patrocinio de la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP, Lima, Per), el Centro de Investigacin y Educacin Popular (CINEP, Bogot, Colombia), el Cultural Survival Inc. y Ediciones Abya-yala (Quito, Ecuador).

ndice
Presentacin (del editor de 1985), 7 Prefacio, 15 Captulo I La muerte de un traductor de la Biblia, 17 El poder de la Palabra, 20 El avance evanglico en Amrica Latina, 26 La paz americana y las luchas clientelistas, 30 Hacerse todo a todos, 33

Interpretaciones populares de la traduccin bblica, 37 Captulo II El fundador en Guatemala, 41 Venga a nosotros tu reino, 45 La Gran Tribulacin, 48 Progreso, sistema de cargos y protestantismo, 56 El mtodo lingstico, 65 Somos cristianos ahora, Seor, 70 La Biblia como arma, 74 El xtasis de los santos, 79 Hoy en da existe libertad en Guatemala!, 82 La revolucin espiritual: dejad que Dios libre nuestras Batallas, 88 La revolucin espiritual: somos un pueblo explotado, 91 El Da del Juicio en la zona de los generales, 94 Captulo III De Mxico a Vietnam, 99 El milagro de Tetelcingo, 103 El Seor mismo no cont toda la historia, 112 Mr. Townsend va a Washington, 125 Los buenos vecinos van a Vietnam, 134 Cerrando los ojos en las Filipinas, 143 Captulo IV El Instituto Lingstico en el Per, 149 Los sostenedores principales, 159 El misterioso Wicleffe, 167 El fundador compone su halo, 170 Las escuelas bilinges, 175 Los apstoles indgenas, 184 Cultura y fe, 191 Guerra espiritual, 198 Captulo V El Instituto Lingstico en el Per (segunda parte), 205 Guas espirituales para los colonos, 211 Cushillococha, 215 Quin predica la palabra de Dios por aqu?, 221 La conciencia de la burocracia, 228

En busca de una nueva justificacin, 232 Captulo VI El Instituto Lingstico en Colombia, 241 Abriendo la puerta, 243 Planas y el CRIC, 250 El Vaups, 255 La apelacin al Estado, 262 Nos van repartiendo entre institutos, 264 Poder oculto, 268 El reino de Satn, 274 La Sierra Nevada, 278 Una bala terrorista izquierdista, 283 Captulo VII Teora de la conspiracin y expansin del Estado, 289 Dios interviene en el Per, 294 El trigsimo quinto aniversario del ILV Per, 303 Ecuador, 309 Coroneles para Cristo en Bolivia, 318 Brasil, 322 Panam, 327 Mxico, 328 Los indigenistas dicen adis, 339 Captulo VIII El Centro Internacional de Lingstica, 343 Id a cada nacin, 349 India y Nepal, 350 Africa, 352 Papa Nueva Guinea, 355 Indonesia, 355 Asia post-Vietnam, 358 Latinoamrica y el mundo, 360 Lingstica y alfabetizacin, 362 Finanzas de la fe, 377 Las bases y los miembros, 383 Renovacin carismtica, 391 Captulo IX

Los huaorani van al mercado, 401 Los mrtires de Playa Palma, 404 La conversin de Dayuma, 411 La fundacin de Tigeno, 415 Las reubicaciones, 420 Zona de proteccin y bsqueda de libertad, 430 El ILV enva a un antroplogo, 437 Nampa, 441 Raquel Saint reubicada, 444 El Santuario de Playa Palma, 446 Aucas autnticos y malogrados, 451 Cuadros, bibliografa, &c. Cuadro n 1. Campos del Instituto Lingstico, 457 Cuadro n 2. Divisiones nacionales de Wycliffe, 461 Cuadro n 3. Idiomas y personal 1982, 463 Bibliografa, 465 Patrocinadores (de la edicin de 1985), 491 [Mapas]
1982-2002 David Stoll 2002 www.nodulo.org

Presentacin del editor de 1985

Con verdadero inters y satisfaccin ponemos a disposicin del lector hispanohablante el ms completo estudio realizado hasta hoy sobre el Instituto Lingstico de Verano, bajo cuyo nombre despliega sus actividades el Wycliffe Bible Translators, organizacin misionera evanglica. Con ramificaciones en ms de 40 pases 12 slo en Amrica Latina que cubren los cinco continentes, el ILV las siglas con que se le conoce ha suscitado, en sus ya largos aos de existencia, apasionadas polmicas que han culminado con su expulsin de algunos pases. Fishers of men or founders of Empire es el estudio detallado de las actividades del Wycliffe Bible Translators, y de las controversias a que ha dado lugar la presencia en nuestros pases de esta organizacin misionera, cuya finalidad

expresa es la de preparar las condiciones para la segunda venida de Cristo al mundo, mediante el empleo, como instrumento de catequizacin, de la traduccin del Nuevo Testamento en todos los idiomas de la tierra. El libro del antroplogo David Stoll muestra cmo el WBT encubre su credo fundamentalista con la acadmica denominacin de Instituto Lingstico de Verano, nombre con el que suscribe convenios con los gobiernos del Tercer Mundo. Ingentes recursos financieros y una tupida red de transporte areo, comunicaciones radiales y computadoras, han sido puestos a disposicin de sus 4.300 adherentes la mayor parte de ellos norteamericanos en todo el mundo; recursos de los que se han servido para penetrar en 900 idiomas de tribus y grupos campesinos, en lo que constituye la mayor empresa de intervencin lingstica jams conocida en la historia. David Stoll hace un recuento de la historia de las actividades del WBT-ILV. Pone al descubierto sus bases financieras y de entrenamiento en los Estados Unidos; sus mtodos de operacin; las polticas de alianzas que [10] ha establecido con los regmenes reaccionarios en el Tercer Mundo y con el gobierno norteamericano. Investiga, en particular, el impacto de su accin proselitista en las poblaciones donde opera, as como las controversias que su intervencin ha desatado en los pases de Amrica Latina. A las acusaciones de que su accin est encaminada a la disolucin de las culturas. indgenas, y de estar al servicio del imperialismo norteamericano, el WBT ILV responde con el argumento de que los opositores a la evangelizacin que lleva a efecto con medios de sofisticada tecnologa y con el padrinazgo de los gobiernos, forman parte de un complot comunista de inspiracin satnica. Esta investigacin es el fruto de siete aos consagrados por el autor a pesquisas meticulosas (que incluyen la revisin de documentos internos del gobierno de los Estados Unidos, posible gracias a la Ley de Libertad de Informacin), as como de sus numerosos y prolongados viajes realizados por Amrica Latina. DESCO, Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo, edita el presente trabajo con el patrocinio de la Asociacin de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP, Lima, Per), el Centro de Investigacin y Educacin Popular (CINEP, Bogot, Colombia), el Cultural Survival Inc. (Cambridge, Massachusetts, Estados

Unidos) y Ediciones Abya-Yala (Quito, Ecuador), porque considera que permite esclarecer no slo el quehacer del ILV en el pas, sino tambin sus lazos y relaciones con la poltica del gobierno norteamericano, ocasionando una intromisin ideolgica-cultural de consecuencias negativas para nuestra poblacin aborigen y para la sociedad latinoamericana. Reiteramos a las instituciones patrocinadoras el agradecimiento por haber hecho posible esta edicin, ya que con ello contribuimos a que nuestras nacionalidades no continen propiciando, bajo pretexto de evangelizacin, la disolucin cultural de las poblaciones nativas.

Prefacio del autor

Poco antes que la edicin inglesa de este libro entrara en prensa, en abril de 1982, su personaje principal mora tranquilamente no lejos de su hogar de Carolina del Norte. William Cameron Townsend tena ochenta y cinco aos. Los conflictos en torno a la organizacin que l fundara, conocida segn fuera el caso como el Instituto Lingstico de Verano (ILV) o Traductores Wycliffe de la Biblia (TWB), seguramente habrn de continuar. Pero desde 1975-77 cuando se realiz la mayor parte de las entrevistas para esta obra, y desde 1981 cuando sta tom su forma actual, el contexto de estos conflictos ha continuado cambiando, a veces de manera dramtica. En Guatemala, el rgimen del general evanglico Efran Ros Montt (marzo 1982 - agosto 1983) logr revertir la marea de la revolucin Maya, tal vez slo temporalmente y menos a travs de las iglesias protestantes guatemaltecas que a travs de la eficiente aplicacin de la violencia contrainsurgente. En Colombia, el gobierno del presidente Belisario Betancur (1982-) cre una inesperada apertura poltica, algo no reflejado en el negro retrato pintado aqu bajo el gobierno anterior. Salvo estadsticas y notas ocasionales, el texto no ha sido actualizado hasta 1984. Distintas partes han sido reeditadas, sin embargo, para mayor claridad. El primer captulo presenta la preocupacin central de este trabajo, las controversias en torno al ILV/TWB en Amrica Latina. Los Captulos II, III y IV exploran los aos formativos del grupo en Guatemala, Mxico y Per. Sus races en el milenarismo norteamericano, sus alianzas polticas (con una excursin al Sudeste Asitico), su

programa en el altiplano centroamericano y en la selva amaznica son all dibujados. Los prximos tres captulos describen los conflictos que surgieron alrededor de la organizacin desde fines de los aos sesenta en el Per, Colombia, Ecuador, [16] Brasil y Mxico. El captulo VIII resea las actividades del ILV/TWB en Africa y Asia, su calificacin tcnica, su base financiera en los Estados Unidos, el cuerpo de miembros y su respuesta a su crisis en Amrica Latina. El ltimo captulo relata el surgimiento y cada de la ms famosa misin Wicliffe, entre los Aucas o Huaorani del Ecuador. Lo que sigue ha sido posible gracias al trabajo de muchas ms personas de las que es posible nombrar. Debo agradecer en especial a la Louis M. Rabinowitz Foundation de Nueva York, por auspiciar etapas intermedias de la investigacin; a Vctor Daniel Bonilla por aceptar la adaptacin del ttulo de su obra Siervos de Dios o amos de indios?; a Zed Press de Londres, por publicar la versin en ingls; y a Cultural Survival de Boston, Massachusetts, no slo por apoyar esa edicin, sino por auspiciar la presente traduccin. Esta edicin no hubiera sido posible sin el apoyo de Susan, mi esposa, quien me respald financiera y moralmente aun durante mis prolongadas ausencias; Frederica Barclay, quien toler por lo menos cuarenta preguntas mas por pgina mientras realizaba la traduccin. O finalmente sin el apoyo de DESCO, AIDESEP, Editorial CINEP, Ediciones Abya-Yala y otras instituciones como Gesellschaft fr bedrohte Vlker, que en una coyuntura ms bien difcil lograron hacerle un lugar en su presupuesto. Este libro va dedicado a la lucha de todos estos compaeros. Lima, abril de 1984

La muerte de un traductor de la Biblia

El Seor los amigos de Chester Bitterman se dieron cuenta despus de su muerte lo haba estado preparando desde un principio para este trance. Dos das antes de su secuestro, no haba mencionado que tal vez fuera necesario que alguien muriese para llevar la palabra de Dios a los indgenas de Colombia? S que esa era la misin que Dios le haba reservado a Chet declar su viuda. Era un elegido!{1}. Bitterman haba sido elegido para ser mrtir. Cuando los

secuestradores le dispararon al corazn el 7 de marzo de 1981, le concedieron un honor que antes slo haba estado reservado a los misioneros catlicos, a quienes los gobiernos haban eliminado por protestar contra el terrorismo de Estado. Los protestantes evanglicos norteamericanos raras veces han cometido ese delito: adems de aconsejar a los conversos que eviten la poltica, muchos sienten la necesidad de revelarles la unidad mstica existente entre los movimientos de protesta y el demonio. Se afirmaba ahora por primera vez que los guerrilleros latinoamericanos haban asesinado a un misionero por pertenecer a un supuesto frente constituido por la CIA. La organizacin de la que Bitterman formaba parte, los Traductores Wycliffe de la Biblia, es una de las ms grandes entre centenares de empresas norteamericanas dedicadas a evangelizar el mundo. Al presente ritmo, el n mero de misioneros protestantes evanglicos que provienen de los Estados Unidos se duplicar en la prxima dcada, llegando a unos ochenta mil {2}. En aquella expedicin, el papel de Wycliffe era traducir el Nuevo Testamento para los pueblos donde la palabra de Dios no haba llegado. [18] Esta tarea se ha convertido en la operacin lingstica ms ambiciosa del mundo. Al ritmo actual de avanzar a un nuevo idioma cada diez das, en 1984 el misionero nmero cinco mil de Wycliffe debera estarse ocupando de su idioma nmero mil {3}. En aquella expedicin esperaban cumplir con la Gran Comisin Id y ganad discpulos en todas las naciones para fines de este siglo {4}. Muchos miembros creen que cuando hayan surgido iglesias en todos los pueblos, Jesucristo volver para reinar sobre la tierra durante mil aos. Mientras el Seor tarda en llegar, sus emisarios se ven involucrados en los grandes movimientos sociales de nuestro tiempo. Estableciendo vnculos que van del nivel local al internacional, las misiones cristianas cubren necesidades que no pueden satisfacer los gobiernos. Aun en aquellos lugares donde las misiones ya no gobiernan reinos de Dios en la tierra, ejercen autoridad espiritual en terrenos disputados. En una poca en que la religin demuestra una gran capacidad para movilizar a los pobres, las misiones estn atentas al pulso de la revolucin social. Como pocos otros forneos en el Tercer Mundo, los misioneros poseen aqu en la tierra, el poder de apoyar o impedir, bendecir o condenar, la lucha por un mundo mejor.

Es este el enfrentamiento que le cost la vida a Chester Bitterman. Las lenguas que Wycliffe estudia son habladas por cazadores y agricultores indgenas. Son codiciadas tanto sus tierras como sus almas, pero los indgenas estn organizndose para su defensa y, desde el punto de vista de los grandes poderes de este mundo, estn listos para la subversin. En las ondulantes praderas del Este de Colombia, donde Wycliffe sepult a su traductor, los guerrilleros, los narcotraficantes y las tropas gubernamentales se disputan las ganancias y la supremaca. Mientras los ganaderos invaden tierras indgenas y las empresas norteamericanas descubren petrleo, misioneros que profesan ideologas hostiles compiten por ejercer influencia sobre indgenas que se vienen organizando en cooperativas, congregaciones y consejos. Aqu y en otras regiones indgenas de Amrica Latina, Wycliffe ha diseminado misioneros lingsticos en 360 idiomas, apoyado por su propia red de aviacin y radio, y patrocinado por los gobiernos. Si bien ha perdido algunos convenios oficiales que tal vez no logre recuperar, y ha conservado otros gracias a lo que considera intervencin divina, a mediados [19] de la dcada del setenta Wycliffe era una dependencia oficial de los gobiernos de Mxico, Guatemala, Honduras, Panam, Surinam, Colombia, Ecuador, Per, Bolivia y Brasil. A menos que todas las rdenes misioneras de la Iglesia Catlica sean consideradas como una sola, ninguna otra organizacin transnacional superaba su influencia entre los indgenas. Ninguna podra competir con su sistema logstico, sus conexiones oficiales y su dominio de las lenguas nativas. Tampoco organizacin alguna chocaba de manera tan espectacular con los nuevos movimientos polticos indgenas ni con el nacionalismo latinoamericano. Es as que los lazos que unan a este imperio con pueblos nativos y gobiernos comenzaban a resquebrajarse. Para los benefactores de los indgenas, la dcada de los setenta result competitiva. Despus de haber abierto terreno para muchas de las reivindicaciones indgenas, los misioneros e indigenistas se encontraron atrapados entre militantes indgenas y gobiernos atemorizados, a menudo brutales. Los convenios gubernamentales que Wycliffe posea, as como su teologa fundamentalista, pusieron al grupo en una situacin particularmente incmoda. Pensando antes que nada en la eternidad Iran sus protegidos al cielo o al infierno?, los traductores continuaban utilizando los idiomas de los pueblos nativos para combatir sus tradiciones religiosas. Mientras muchos indgenas buscaban unidad alrededor de

estas tradiciones, tratando as de superar sus diferencias, Wycliffe se propuso apartar a los que se haban salvado de aqullos que seguan condenados. Para defenderse, algunos indgenas desafiaban a sus gobiernos; Wycliffe, en cambio, consideraba que los indgenas deban obediencia a sus patrocinadores oficiales ya que actuaban por mandato divino. Fue as como los traductores de la Biblia comenzaron a ser tema cotidiano de las agendas de los congresos indgenas, por considerrseles una amenaza a su unidad, su tierra, su cultura y su liberacin. A medida que las agrupaciones indgenas se declaraban en abierta rebelda, vacilaban, o simplemente se mostraban como presa fcil, adquirieron nuevos matices las luchas de clientelismo: es decir, las luchas incesantes entre grupos externos por conseguir la adhesin de los indgenas y el respaldo oficial. Mientras Wycliffe continuaba proclamando su lealtad al viejo rgimen, algunos de sus rivales empezaban a apoyar las tradiciones indgenas y la defensa militante de su tierra. Una nueva generacin de evangelizadores, indigenistas, revolucionarios y agencias gubernamentales invadi las comunidades nativas, empeados todos ellos en reclutar a los indgenas para proyectos contradictorios. Nuevas alianzas entre indgenas y sectores de la sociedad colonizadora entraron en competencia con las antiguas. [20] En esta nueva poca, las luchas clientelistas encendieron la ira nacionalista que empez a sacar a Wycliffe de sus fortalezas estatales. Los conflictos entre traductores e indgenas se entremezclaron con las luchas por el poder entre Wycliffe y otros benefactores de los indgenas: comits universitarios, periodistas y polticos se hicieron eco de estos conflictos y advirtieron a la nacin sobre s u gran peligro. La ambigedad de Wycliffe, su influencia divisionista en muchas comunidades nativas, y la defensa que haca de sus convenios en los altos niveles del Estado, alimentaron la sospecha. En un pas tras otro, los antiimperialistas acusaban al grupo de destruir la cultura indgena, buscar minerales y frenar las movilizaciones polticas. Para Wycliffe, las controversias eran obra de antroplogos y marxistas, probablemente organizados desde La Habana y, con toda seguridad, dirigidos por Satans, con el fin de expulsar la obra del Seor del territorio indgena y fomentar la subversin. En esta guerra entre teoras conspiracionistas de la izquierda y la derecha, lo que est en juego es la influencia entre los pueblos nativos y el camino que stos toman para defenderse. Pero hay otra contienda indirecta en las persecuciones

polticas recprocas, la cual est simbolizada por los asesinatos oficiales de clrigos catlicos y la muerte, hasta el momento inslita, de Chester Bitterman. Es la lucha por la adhesin de millones de evanglicos latinoamericanos, atrapados entre el miedo al impo comunismo, inculcado por sus misioneros, y el miedo a los principales terroristas de Amrica Latina: los ejrcitos que, con apoyo de los Estados Unidos, dominan a sus propios gobiernos. Notas
{1} Richardson 1981:4. {2} Calculado en base a pp. 60-1 Christianity Today (Carol Stream, Illinois) 27 de marzo 1981. {3} pp. 1, 4 Summer Institute of Linguistics Annual Report, octubre 1981 a setiembre 1982. {4} Mateo 28:19.

El poder de la Palabra
Al igual que sus colegas, Chester Bitterman sali de los Estados Unidos como un misionero de los Traductores Wycliffe de la Biblia (TWB). Pero lleg al campo de accin como un investigador cientfico del Instituto Lingstico de Verano (ILV). Aunque los miembros y las juntas directivas de ambas entidades son idnticos, la transformacin de uno en otro es trascendental en su concepcin de la obra del Seor. Las premisas del ILV/TWB empezaron a tomar forma a principios de este siglo cuando los protestantes que an crean que la Razn y la Revelacin equivalan a la Verdad los fundamentalistas trataron de purgar los conceptos evolucionistas de la Biblia de las ms importantes denominaciones {5}. Repudiados y ridiculizados, muchos de ellos se retiraron para llevar a cabo sus propias empresas. En la dcada del cuarenta, los menos sectarios empezaron [21] a denominarse evanglicos; en vez de excomulgarse mutuamente en pendencias doctrinales, convinieron en ofrecer la salvacin a quien los escuchase. Apelando a la imperecedera verdad del Evangelio, los empresarios fundamentalistas congregaron a sus seguidores, los mismos que ahora parecen ser la fuerza dominante del protestantismo norteamericano.

Guillermo Cameron Townsend (1896-1982), el fundador del ILV/TWB, empez su carrera como vendedor de biblias en Guatemala. Venerado por sus adherentes como el to Cam, dedic su vida entera a vencer la resistencia lingstica y poltica que su producto suscitaba. Desde el principio, Townsend percibi el valor de evangelizar en lenguas nativas, a travs de la traduccin del Nuevo Testamento. Abrumado por cientos de tribus sin Biblia, en 1934 inici un campamento de verano en Arkansas para equipar a los misioneros con una lingstica descriptiva. Se le puso el nombre de John Wycliffe, La Estrella Matinal de la Reforma del siglo XIV, reverenciado como el primer traductor de la Biblia al ingls. Para contar con Wycliffes modernos en todas las lenguas, Townsend saba que tena que vencer una segunda barrera, la puerta cerrada o la exclusin poltica {6}. Para abrir esas puertas instrument otra poltica: la gradual revelacin de sus planes a aquellos que pudieran oponrseles. En 1936, l y los primeros egresados del Campamento Wycliffe se constituyeron en el Instituto Lingstico de Verano. Entonces, para asegurar a los fieles norteamericanos que este procedimiento extrao era verdaderamente una misin evanglica, en 1942 fundaron tambin los Traductores Wycliffe de la Biblia. El hecho de presentarse en el campo de accin como un instituto lingstico y no como misioneros, les permiti obtener contratos a largo plazo con gobiernos tanto catlicos como anti-clericales. A cambio de estudios de las lenguas, alfabetizacin y otros servicios, tales como el mejoramiento moral de los indgenas, los gobiernos dejaron que un instituto lingstico operara libremente en donde desease {7}. De esta forma, los misioneros evanglicos se unieron al Estado, tanto en aquellos pases donde la Iglesia y el Estado eran uno solo, como donde stos estaban separados, con la nica finalidad de mantener las apariencias. [22] Para evitar malos entendidos con los auspiciadores oficiales, Townsend instruy a sus seguidores a obedecer al Gobierno puesto all por Dios, prctica que el ILV considera un servicio cristiano apoltico {8}. Sus miembros tampoco deberan criticar jams en pblico a sus gobiernos adoptivos; poltica sta que ha sido fielmente mantenida hasta la actualidad. Mientras tanto, Townsend enlazaba la obra del Seor a causas ms conocidas con el fin de poderla impulsar tanto en las iglesias y la capital de su propio pas, como en las capitales extranjeras. El temor rojo de los fundamentalistas, el nacionalismo latinoamericano, la defensa del Mundo Libre, la conquista de la

Amazona, la Alianza para el Progreso e inclusive la

detente sovitico-

norteamericana contribuyeron a llevar la Palabra de Dios a otras lenguas. La traduccin de la Biblia lleg a incluir cualquier cosa: desde ensear a los nativos a contar dinero hasta dar mantenimiento a avionetas del ejrcito peruano. Cuando un instituto lingstico presuntamente no sectario, no eclesistico y no misionero empez a generar el conflicto a veces con derramamiento de sangre asociado con la implantacin de iglesias evanglicas, ste ya haba probado su valor para los gobiernos. Los regmenes apoyaban al ILV contra sus enemigos, y los misioneros evanglicos que an insistan en que no eran tal cosa continuaron creando congregaciones bajo el auspicio estatal y cientfico. Esa es nuestra meta!, declar Townsend, Dos mil lenguas por delante! {9}. Para proteger sus contratos estatales, el Instituto Lingstico de Verano y los Traductores Wycliffe de la Biblia insisten en que conforman dos organizaciones distintas. Una vez identificados como una sola organizacin, se hace evidente que un instituto lingstico es una misin de fe, cuyas actividades estn ntegramente dirigidas a servir al Evangelismo. Aun as, para la gran mayora de miembros del ILV/TWB, este ardid semntico es simplemente la manera como el Seor lleva a cabo su obra. Por lo dems, pueden citar las escrituras para probarlo. Pero por dcadas, hubo correligionarios norteamericanos que no se sintieron impresionados; consideraban que el ILV/TWB estaba violando la separacin entre Iglesia y Estado, suscribiendo alianzas impas por razones expeditivas y, en general, siendo deshonestos. Gradualmente, el xito alcanzado al penetrar en territorios cerrados y lograr conversos ha demostrado el valor de la causa. Hasta la fecha, el ILV puede demostrar a su entera satisfaccin, si no a la de los dems, que no es en realidad una misin religiosa. [23] En la divisin del trabajo del ILV/TWB, Wycliffe constituye la rama que obtiene los fondos y los adeptos. Es la garanta de que los lingistas son en verdad misioneros, cuyas biblias inspiran el desarrollo de nuevas iglesias. Con su sede en Huntington Beach, California, Wycliffe est compuesto de divisiones nacionales. La divisin estadounidense es la ms grande, contando con un 71% del personal que labora en todo el mundo y un 86% del que trabaja en Amrica Latina. Otro 20% proviene del Canad, Australia y Gran Bretaa, siendo la mayor parte de los restantes originarios de pases europeos noroccidentales y de Nueva Zelandia {10}.

Como muchos otros grupos evanglicos, Wycliffe se declara nosectario. Esto es, su declaracin doctrinaria obligatoria es lo suficientemente amplia como para incluir a casi todos los protestantes evanglicos {11}. Para la gran mayora de sus miembros, la Biblia no es una vaga inspiracin: combate en un campo de batalla en el que Dios y Satans se disputan cada alma. Cuando los miembros rezan, quizs invocando un versculo de la Biblia que promete aquello que buscan, esperan respuestas y aun milagros, bien sea para curar un cncer o para obtener un contrato. Wycliffe trata de ser ms flexible que muchos otros grupos evanglicos; adems algunos traductores parecen no estar muy conformes con la disposicin doctrinaria de castigo eterno para los condenados. Sin embargo, todos salvo los renegados creen que la felicidad en sta y la prxima vida es predicada por credos parecidos a los suyos. Como misionero de fe, cada miembro se dirige al Seor o confa en la fe para que proporcione auspiciadores financieros, empezando generalmente por la congregacin en que fue educado {13}{14}. El aparato [24] publicitario de Wycliffe (que actualmente llega a alrededor de cincuenta libros, decenas de cintas y pelculas, mtines, doscientos gapes al ao, reuniones vespertinas en las iglesias, un boletn mensual, un programa radial, y circulares de cada familia misionera y de las filiales solicitando oraciones) provee la aureola, al explicar cmo la Biblia obra milagros entre los pueblos nativos, oprimidos por espritus malignos y que por lo tanto necesitan del mensaje redentor del cual han estado privados hasta el momento. Segn Wycliffe, esta combinacin de intimidad pueblerina y gloria en el ms all proporcion gran parte de sus ingresos, los que contabilizaron 44.6 millones de dlares en 1982 {15}. Como rama instructora y operativa del ILV/TWB, el Instituto Lingstico de Verano no se considera a s mismo como una misin porque son sus traducciones de la Biblia, y no sus miembros, los responsables de los resultados espirituales. El Instituto est organizado en filiales de campo y oficinas regionales que operan en ms de cuarenta pases, principalmente en Amrica Latina, Africa y el Lejano Oriente. Cuando los traductores no cuentan con el apoyo de los gobiernos, trabajan por su propia cuenta. Pero all donde el ILV tiene influencia, se les llega a brindar una oficina en algn ministerio del gobierno. La sede del ILV se encuentra en Dallas, en su Centro Internacional de Lingstica, afiliado a la Universidad de Texas en

Arlington. Las Universidades de Oklahoma, North Dakota y Washington todas estatales tambin han prestado sus credenciales al ILV, a travs de sus escuelas de verano que, all y en otros lugares, han preparado en el campo de la lingstica descriptiva a ms de veinte mil personas, la gran mayora candidatos para las misiones evanglicas {16}. En el campo misional, el ILV es un modelo de dedicacin y tecnologa que invita a una especulacin interminable. En sus bases, ahora rebautizadas como centros para evitar la connotacin militar, un centenar o ms de tcnicos en lingstica, personal de apoyo y nios, viven, trabajan y rezan juntos. El resultado tiende a semejarse a un suburbio norteamericano, [25] administrado como una granja colectiva, dentro del escenario de un lugar de veraneo. Aun despus de haber estado durante aos en pases hispano-hablantes, una importante fraccin de sus miembros es incapaz de sostener una conversacin en espaol. Existen trece filiales que cuentan con los servicios de su propia lnea area, el Servicio Selvtico de Aviacin y Radio (SSAR) con sede cerca de Charlotte, Carolina del Norte, el mismo que mantiene sesenta y nueve aparatos entre avionetas, pequeos helicpteros y transportes DC3, adems de computadoras y la cadena radial del ILV{17}. Para producir Nuevos Testamentos y desarrollar su pblico lector, equipos de traductores por lo general una pareja casada o dos mujeres solteras se desplazan a lo largo de varias dcadas entre su base central y las comunidades nativas. Proporcionando medicamentos, mercancas y salarios a cambio de aportes lingsticos, la construccin de pistas de aterrizaje y dems, muchos equipos han logrado incorporar a los pueblos nativos dentro de economas polticas nuevas que giren alrededor de los propios traductores. Cada ao invitan a algunos informantes lingsticos a la base central para avanzar con el estudio intensivo del idioma, sacar a la luz credos que se han mantenido celosamente guardados del mundo exterior, llevar a cabo el entrenamiento en habilidades tales como la pedagoga, prestar atencin mdica primaria y aunque el ILV lo niega realizar conversiones al protestantismo evanglico. Convenientemente, la traduccin de la Biblia es una forma de intenso estudio de la misma. Al trasladar asistentes asalariados de sus hogares a la base, los traductores los colocan cara a cara con la verdad el poder de la Palabra que, segn Wycliffe, efecta la conversin {18}. Al regresar a sus hogares, se espera que los informantes convertidos organicen congregaciones bajo

la supervisin del traductor. Donde ha sido posible, el ILV ha entrenado a sus primeros conversos como profesores estatales bilinges, convirtiendo a las escuelas primarias del Estado en plpitos evanglicos y, en algunos casos, extendiendo la campaa religiosa a decenas de comunidades y miles de personas. Operando como lo hace el ILV, sobre la base de obligaciones mutuas con los gobiernos y pueblos nativos, el uso de la palabra servicio en su vocabulario es de gran importancia. Sean educativos, mdicos, o de transporte areo y de radio, sus servicios a menudo son los mejores o los nicos de que se dispone en las zonas donde trabajan. Haciendo frente a una gran oposicin, el ILV ha sido un defensor de la educacin bilinge, [26] un punto sobre el cual insisten cada vez ms pueblos nativos. Es indudable que sus campaas de vacunacin y su servicio mdico de emergencia han salvado miles de vidas. Pero para los gobiernos, el servicio es en esencia una funcin que el ILV comparte con otras instituciones filantrpicas: socializar a los pueblos nativos para que acepten el control estatal y la economa de mercado. Notas
{5} Aqu el trmino denominacin alude a una agrupacin de iglesias protestantes que ha perdido su calidad sectaria. {6} Townsend 1948: 67 y p. 13 Translation (rgano oficial del WBT, Santa Ana, California) 1944. {7} Mejoramiento moral: ver los contratos de Colombia (Universidad de Antioqua 1976: 10) y Ecuador (pp. 4-5 Registro Oficial n 227, 19 de mayo 1971). {8} Townsend y Pittman 1975: 103. {9} Hall 1959: 10. {10} Calculado en base a Wycliffe Bible Translators 1981. {11} Cada seis aos, o antes de regresar al campo despus de una licencia, todo miembro debe reafirmar su fe en la Declaracin Doctrinaria de Wycliffe. En caso de que su conceptualizacin de estas verdades fundamentales haya cambiado, se informa a los postulantes que deben preparar su renuncia. La declaracin consiste en: (1) la doctrina de la Trinidad; (2) la cada del hombre y su consecuente perversin moral y necesidad de regeneracin; (3) la expiacin a travs de la muerte por sustitucin de Cristo; (4) la doctrina de la justificacin por la fe; (5) la resurreccin del cuerpo, tanto de los justos como de los injustos; (6) la vida eterna para los que

se salvan y el castigo eterno para los condenados; (7) la inspiracin divina y la consecuente autoridad de todas las escrituras cannicas habiendo los miembros instruido a la junta {12} directiva para que interprete en este ltimo punto la infal ibilidad de las Escrituras . {12} Statement of Doctrine, WBT, Inc., hoja de informacin distribuida en la primera parte de los 1970s. {13} En la versin en espaol se utiliza el trmino sostenedores para aludir a aquellos sectores que brindan su apoyo financiero a Wycliffe y al ILV, reservando los trminos patrocinadores y auspiciadores para aquellos sectores y personajes que le proporcionan otro tipo de respaldo en particular. {14} p. 7 In Other Words (Huntington Beach, California) noviembre 1981. {15} p. 16 Summer Institute of Linguistics Annual Report octubre 1981 a setiembre 1982. {16} p. 3 ibid. {17} Hefley 1978: 107. {18} Cowan 1979: 250-2.

El avance evanglico en Amrica Latina

Con excepcin de algunas contribuciones que provienen de otros pases, principalmente del noroeste de Europa y de la Comunidad Britnica, la misin evanglica mundial es una empresa norteamericana {19}. Esto es particularmente cierto en Amrica Latina, donde la mayor parte de los misioneros protestantes son norteamericanos. En un tiempo, la mayora estuvo comisionada por las denominaciones principales afiliadas al Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Pero a medida que el CMI empez a preocuparse por la justicia social, muchos de sus misioneros dejaron el campo a las iglesias nacionales. Su retiro fue ms que compensado por los evanglicos, para quienes la justicia social es menos importante que ofrecer la nica escalera de escape a la condena eterna. Junto con un nmero menor de misioneros ecumnicos protestantes del CMI, catlicos y mormones, los misioneros evanglicos conforman el sector de los

Estados Unidos que est ms dedicado a las clases populares del Tercer Mundo. Este hecho no se le escapa al gobierno norteamericano, que subsidia la ayuda caritativa y tcnica de las misiones a travs de su Agencia Internacional para el Desarrollo (AID). Tampoco se le escapa a la Agencia Central de Inteligencia (CIA){20}. Luego de un desenmascaramiento y las protestas de diversas iglesias, la CIA manifest en 1976 que no continuara reclutando colaboradores entre los misioneros{21}. Segn un anteproyecto de sus estatutos, la CIA prohibira la utilizacin remunerada de misioneros norteamericanos, pero permitira los contactos voluntarios o el intercambio voluntario de informacin {22}. [27] A partir de la guerra de Vietnam, muchos evanglicos han tratado de hacer una distincin entre el deber cristiano y el imperialismo norteamericano. Pero si los evanglicos son los nicos que pueden leer correctamente la Biblia, Estados Unidos resulta ser la sede mundial de la verdadera religin. Si el imperialismo sovitico, la revolucin social y el rechazo al Evangelio tienen un origen comn en Satans, entonces la crisis exterior refuerza la ecuacin entre la verdadera religin y los Estados Unidos. Y si el principal objetivo de la salvacin es la transformacin del corazn humano, entonces los cristianos no deben comprometer su misin desafiando el orden social. Deben, pues, ser apolticos. Gracias a esta lgica profundamente arraigada, la mayor parte de los reformadores misioneros se limitan a demandar un compromiso social y a tratar de superar la distorsin cultural del Evangelio. Sin embargo, como lo demuestra la crisis del socialmente comprometido y culturalmente consciente Wycliffe, el verdadero problema es poltico. Las convicciones norteamericanas han tenido un claro impacto en los evanglicos latinoamericanos. A veces los conversos explican que el poder y la gloria de los Estados Unidos se deben a sus cimientos bblicos (protestantes), y que la ausencia de este sustento es la causa de la desgracia de Latinoamrica. O hacen tambin una traduccin discutible de Romanos 13:1 para probar que todos los gobiernos existentes, y ms precisamente los que simpatizan con los evanglicos norteamericanos, deben ser obedecidos porque han sido ordenados desde los cielos (Todo cristiano debe obedecer a las autoridades civiles es una traduccin ms apropiada, puesto que toda autoridad legtima proviene de la autoridad divina) {23}. O finalmente lanzan advertencias contra los comunistas en

los trminos ms diablicos, al tiempo que explican que los cristianos deben abstenerse de participar en poltica. Aparentemente gran parte de este precepto se remonta tan slo a la Guerra Fra, perodo durante el cual las misiones cristianas adoptaron el macartismo como su men cotidiano. Lejos de ser un jurado enemigo de los movimientos revolucionarios, el protestantismo haba sido su aliado natural. Trado a Latinoamrica por la expansin britnica y norteamericana, representaba, inevitablemente, una afrenta al clero catlico y a la oligarqua terrateniente. La religin disidente y el radicalismo secular atrajeron ambos a los mismos sectores aspirantes y frustrados, quienes no vieron contradicciones serias entre los dos. En fecha tan reciente como los aos cincuenta, los catlicos reaccionarios de Colombia consideraban que protestantismo y comunismo eran sinnimos, lo que ocasion el surgimiento [28] de numerosos mrtires protestantes. Gracias al atractivo que ejerce la religin sectaria como medio de protesta y progreso, se calcula que un vigoroso e influyente 5% de la poblacin de Amrica Latina es evanglica, trmino genrico aplicado a los cristianos no catlicos. Decenas de miles de templos han sido sembrados en las ciudades y las regiones del interior. En ellos, trabajadores, campesinos y pequeos comerciantes rezan y cantan al anochecer. A mediados de la dcada del sesenta, el consenso pro-Washington entre las misiones comenz a resquebrajarse. Por medio de su Alianza para el Progreso, Estados Unidos trat de contener las revoluciones, estimulando esperanzas de reforma y equipando a los cuerpos militares para la contrainsurgencia. Cuando los regmenes civiles comprometan los intereses creados, las embajadas norteamericanas propugnaban la toma del poder por sus protegidos militares. Se multiplicaron las dictaduras de derecha y la orientacin poltica de la religin sufri un cambio espectacular. La violencia oficial hizo que gran parte del clero catlico se convirtiera en el refugio de los disidentes; el santuario eclesial fue violado y muchos sacerdotes y religiosas se alinearon en la oposicin al status quo. Entre 1968 y 1979, sufrieron ms de ochocientos arrestos, torturas, asesinatos y expulsiones {24}. En Centroamrica, los movimientos guerrilleros debieron gran parte de su xito tanto a la movilizacin clerical de los pobres, con fines tales como el cooperativismo, como a la respuesta infernal de las fuerzas oficiales.

La divisin entre catlicos y protestantes fue superada por una nueva, que gir en torno a la Teologa de la Liberacin, la que identifica al Cristianismo con la justicia social. En contraste con sus compatriotas catlicos y los protestantes ecumnicos, muchos misioneros evanglicos norteamericanos an parecan identificar al cristianismo con la ms reciente junta militar. Mientras mejoraba su propia posicin, el individuo vuelto a nacer deba abstenerse de causar problemas tanto al gobierno como a los intereses de ste y de los Estados Unidos, los mismos que a su vez incluan la buena vida de que disfrutaban los evanglicos norteamericanos que financiaban las misiones. Para muchos latinoamericanos resultaba sorprendente que tales doctrinas procedieran de la misma nacin que tena el poder de vida y muerte sobre sus economas, entrenaba a sus soldados, y que, cuando surgan desacuerdos, utilizaba a sus antiguos pupilos para derrocar a gobiernos constitucionales. Las metforas militares y flicas usadas por las [29] misiones la arremetida de Cristo, la penetracin, estrategia, avance, ocupacin, conquista y dems se interpretaban como evidencia de otra maquinacin imperialista ms. En un estudio del material religioso del ILV para pueblos nativos, antroplogos mexicanos informaron que la opresin y la pobreza eran atribuidas al desconocimiento de las Escrituras, y la prosperidad a un conocimiento de las mismas. Los antroplogos concluyeron que la ideologa del ILV buscaba la domesticacin poltica a travs de la relacin personal con Dios, expresada en el xito individual {25}. Pero aun si ste fuera el mensaje, cmo era recibido? Cuando algunas iglesias evanglicas norteamericanas comenzaron a montar cruzadas derechistas bien publicitadas, un nmero mayor de correligionarios latinoamericanos comprendieron que trataban de disuadirles de participar en la poltica {26}. La tensin que exista entre el miedo que sentan las misiones, las aspiraciones de los conversos y la afirmacin de apoliticismo qued demostrada por la revolucin sandinista en Nicaragua. Mientras el rgimen somocista se tambaleaba en 1979, la revista evanglica norteamericana Cristianismo Hoy informaba que los fieles se encontraban atrapados entre la Guardia Nacional y las fuerzas revolucionarias. Sin embargo, muchos evanglicos, especialmente los jvenes, simpatizaban con los rebeldes, a pesar de su preocupacin por la influencia comunista entre las filas de los sandinistas. Un mes ms tarde, el corresponsal aclaraba el significado de

simpata y preocupacin. Haba y an existe tensin en las iglesias... algunos pastores apoyaron al rgimen de Somoza basndose en Romanos 13, al tiempo que muchos jvenes provenientes de hogares cristianos se plegaban al sandinismo {27}. A pesar del apoyo evanglico al nuevo gobierno, resultaba obvio para algunos norteamericanos que los comunistas estaban usando la iglesia para destruirla. La estrategia ms reciente de Satans es convencer a los cristianos de que Dios apoya la revolucin, afirmaba una carta (no de Wycliffe) para solicitar fondos. Folletos como estos llevan... a los cristianos a creer que la actividad poltica resolver los problemas de Amrica Latina. El resultado es: la divisin entre cristianos... algunos inclusive se adiestran para luchar con los revolucio narios. La respuesta de Puertas Abiertas es llevar a cabo seminarios de la victoria... Cambiar el corazn [30] del hombre es la nica manera de cambiar el medio {28}{29}. Gracias en parte a una confraternidad de empresarios, el Ministro sandinista del Interior dio su aprobacin a la distribucin masiva de biblias {30}. Notas
{19} Segn la referencia estndar (Wilson 1980: 24), en 1979 el 60-65% de la fuerza misionera protestante del mundo vena de los EE.UU. (42.304) y Canad (1.887). {20} Lernoux 1980: 281-92. {21} New York Times 29 de enero y 12 de febrero 1976. {22} Guardian (New York) 20 de febrero 1980. {23} Traducido de la versin inglesa de J.B. Phillips. {24} Lernoux 1980: 13,464-5. {25} Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales 1979: 9-11. {26} p. 39 Christianity Today 8 de mayo 1981. {27} Ibid 17 de agosto (p. 41) y 21 de setiembre (p. 44) 1979. {28} Satan's strategy for Latin America, circular, Open Doors with Brother Andrew (Orange, California), 20 de mayo 1981.

{29} La organizacin Puertas Abiertas con Hermano Andrs se fund con el propsito de contrabandear biblias tras la Cortina de Hierro. {30} p. 34 Christianity Today 29 de mayo 1981.

La paz americana y las luchas clientelistas

El Instituto Lingstico de Verano ha asumido una posicin en extremo delicada en Amrica Latina. Al igual que otras misiones que trabajan con los indgenas, esgrime autoridad en las apasionadas relaciones entre colonizadores y nativos un papel que genera innumerables choques antagnicos. A lo largo del espectro poltico, los latinoamericanos tienen la esperanza de que los recursos naturales existentes en los territorios indgenas salven sus economas de la inmensa deuda externa. Conscientes del papel que los nativos pueden desempear para cambiar el status quo, los gobiernos y los grupos de oposicin rivalizan por contar con su lealtad. Trtese de que el botn tenga que dividirse entre los inversionist as transnacionales, o que la actividad poltica sea una amenaza para la seguridad del hemisferio, los Estados Unidos son parte de toda ecuacin. Operando como lo hacen en base a estas tensiones, el Instituto Lingstico y sus rivales se agreden mutuamente con propaganda nacionalista desde hace tiempo. Si se acusa a los norteamericanos de separar a los nativos de su pas, es ms que seguro que ellos habrn de alegar estar unificando a ambos. Si son acusados de ser agentes de la penetracin imperialista, darn a conocer que sus opositores son comunistas internacionales. Para comprender realmente por qu los latinoamericanos le temen al Instituto Lingstico de Verano, debemos observar la forma como Washington ha manipulado el conflicto entre grupos tnicos para satisfacer sus propios intereses. Muchos aos antes de que la CIA utilizara a los indgenas Miskitos de Nicaragua para hostigar el rgimen sandinista, Estados Unidos reclut en el sudeste de Asia a decenas de miles de integrantes de las tribus Montagnard para combatir los movimientos revolucionarios que all surgieron. En Burma y Laos, una familia misionera compuesta por tres generaciones (que no perteneca al ILV) no slo inspir movimientos religiosos [31] masivos, sino que organiz incursiones de inteligencia en China y reclut ejrcitos Hmong (Meo) para

la CIA{31}. En cuanto al Instituto Lingstico, no se convirti precisamente en el brazo derecho de los Boinas Verdes en Vietnam. Sin embargo, sus miembros saltaron a las mismas trincheras: su labor era til para las fuerzas de los Estados Unidos y, para proteger a los conversos del proverbial bao de sangre comunista, llegaron a desear que la guerra continuara. Para los crticos latinoamericanos, la posicin del ILV en Vietnam pareca un signo de lo que el futuro podra depararles. Dondequiera que el grupo operase, poda convertirse en parte de un programa ms amplio de Estados Unidos para aprovecharse del conflicto tnico. A los miembros del ILV les gusta creer que si algo como el imperialismo norteamericano existe su organizacin no ha tenido absolutamente nada que ver con ello. En 1977, luego de una crisis acerca de la cual se deca que slo la mano del Seor haba salvado al ILV-Per, su enlace con el gobierno me manifest que su filial no tena ningn contacto con la Embajada de los Estados Unidos. Cuando se ataca al grupo, explicaba el presidente de Wycliffe dos aos ms tarde, nos negamos a contraatacar o a recurrir como extranjeros a nuestras embajadas {32}. Sin embargo, segn cables del Departamento de Estado, en 1975 y 1976 la filial peruana efectu consultas con la embajada en repetidas ocasiones. Si el poder de los Estados Unidos ha constituido el paraguas del ILV, el colonialismo interno la explotacin de los nativos por sus propios compatriotas ha constituido su dorada oportunidad. Sirviendo a los planes de integracin oficial y a su vez parapetndose con los nativos contra explotadores mezquinos, el ILV ha intervenido en el conflicto entre el colonizador y el colonizado a una escala pica. La fuente de su influencia es la dependencia. Esta es una consecuencia de la expansin del mercado internacional, por la cual los nativos terminan dependiendo del patrn o intermediario para la obtencin de mercancas, y quin sabe si hasta para su propia existencia. Los misioneros, por su parte, al satisfacer la demanda que los nativos tienen de herramientas, medicinas occidentales y alfabetizacin, tratan de ofrecer mejores trminos de trueque que otros intermediarios. Esto atrae clientela, genera poder patronal y forja alianzas con los nativos, lo cual abona el campo de accin para la evangelizacin. A los nativos que se encuentran aturdidos por la expansin del mercado internacional, la religin evanglica les ha prometido tener acceso al poder del hombre blanco y protegerse de su fuerza destructiva. Las ecuaciones entre [32] el poder de los antibiticos, la oracin, la alfabetizacin y la

Palabra de Dios han atrado a la gente que concibe la tribulacin y tecnologa en trminos espirituales. Hasta la dcada del setenta, el adversario ms constante del ILV estaba constituido por las misiones de la Iglesia Catlica, el arma tradicional del Estado entre los indgenas. Pero fue realmente el rgimen autoritario, gamonal e hispanizador de las misiones catlicas lo que confiri a los evanglicos norteamericanos una apariencia ms progresista. Con sus traducciones de la Biblia, Guillermo Townsend revivi el mtodo lingstico que las misiones catlicas haban utilizado durante siglos {33}. Y con sus contratos con los gobiernos, Townsend socav las prerrogativas catlicas consagradas en convenios anteriores entre la Iglesia y el Estado. Mientras que los catlicos insistan en tener cierta autonoma frente al control del Estado, el ILV haca todo lo posible para presentarse como el leal sbdito de Csar. Los antroplogos que organizaban las nuevas burocracias indigenistas reciban con halago sus servicios, al igual que el estrato castrense y los inversionistas. No slo podan utilizar al Instituto para dar una leccin a los obispos de las misiones... los lingistas areos eran tambin agentes mucho ms efectivos para los planes oficiales. En algunas regiones, el ILV y otros grupos evanglicos sobrepasaron la influencia catlica entre los nativos. Sin embargo, se les haba abierto las puerta s nicamente como contrapeso a las pretensiones catlicas... y slo como algo temporal, hasta que las dependencias nacionales oficiales pudieran asumir su responsabilidad. Cuando en la dcada del sesenta la reforma catlica irrumpi y las universidades empezaron a producir cantidades de lingistas y antroplogos, la razn de ser del ILV se esfum. Tambin empez a enfrentar una competencia ms aguda para mantener la lealtad indgena. Mientras que los sacerdotes y traductores haban movilizado a los indgenas los unos contra los otros, las objeciones clericales y nacionalistas al ILV tenan poco que hacer con las quejas del nativo contra los traductores, quienes generalmente respondan a las demandas de los indgenas en una forma ms efectiva que sus competidores. Pero as como los sistemas logsticos y lingsticos del ILV haban derrotado a la vieja guardia del catolicismo ahora el Instituto se vea amenazado por un nuevo intento de tender un puente sobre las tensiones [33] del colonialismo interno de las cuales se haba alimentado. Si los reformistas catlicos tenan la esperanza de reagrupar sus decrpitos feudos contra incursiones evanglicas, los lingistas y antroplogos

nacionales se sintieron ofendidos cuando los gobiernos continuaron confiando en extranjeros conformistas, financiados por las iglesias norteamericanas. Aquellos nuevos rivales empezaron a ofrecer a los indgenas una mayor tolerancia hacia sus tradiciones y mayor apoyo a sus reclamos de tierras. Las primeras campaas antiimperialistas contra el ILV, en Colombia y el Per, brotaron en 1975 tras largos e infructuosos intentos por eliminar paulatinamente las filiales mediante canales burocrticos. En Colombia, el Presidente prometi nacionalizar la tarea lingstica, cosa que nunca lleg a materializarse. En el Per, el Primer Ministro orden la transferencia de las instalaciones del ILV al Estado; de este negro panorama el ILV sali a flote milagrosamente, con un nuevo contrato por diez aos. Los gobiernos no estaban listos para sacrificar a norteamericanos leales y autofinanciados por hordas salvajes de nacionalistas, tericos e indgenas que maldijesen la poltica oficial y demandasen mayores subsidios. Las alianzas del ILV con los indgenas eran una manera de frenar las nuevas alianzas de izquierdistas e indgenas. El Instituto Lingstico era tal vez la nica muestra de que el gobierno tena una poltica humanitaria. Con una sincronizacin matemtica, los partidarios militares y polticos del ILV obstruan cualquier encuadramiento de sus actividades, lo que provocara a la postre vendettas nacionalistas, que seran usadas entonces para acusar a los opositores del ILV de subversin comunista, e incitara a los gobiernos aprehensivos a seguir apoyando a los norteamericanos. Sin embargo, las victorias polticas del ILV confirmaron su poder oculto en el gobierno y su afrenta a la soberana nacional. Ya fuese para dar una advertencia a Washington, cortejar a los oponentes de su poltica indigenista, o tomar precauciones para la seguridad nacional, los gobiernos anfitriones empezaron a cancelar los convenios del ILV. Ya en 1981, ciento treinta equipos de traduccin deambulaban sumidos en una orfandad oficial por Brasil, Panam, Mxico y Ecuador. Notas
{31} McCoy 1972: 265-7, 291, 297-309. {32} Cowan 1979: 169. {33} Segn Cowan (1979:6), el primer idioma en cual Townsend trabaj, Cakchiquel Maya, nunca haba sido escrito o estudiado sistemticamente. Pero Kenneth Pike (en Elson 1960: 6) anota la

influencia probable sobre Townsend de Daniel G. Brinton (1884: 7 -17), quien registra docenas de gramticas, diccionarios, anales y obras religiosas de las misiones catlicas en Cakchiquel de 1550 a 1862.

Hacerse todo a todos

Si todos los miembros de una familia son estudiantes, esto no quiere decir que su hogar sea una escuela. Aun cuando en el ILV todos los miembros fundamenten sus convicciones en la Biblia, esto no los constituye en una iglesia organizada o en un grupo religioso... El ILV se niega a aceptar la [34] connotacin de 'misionero' en el sentido confesional e institucional en que la prensa... emplea el trmino. John Alsop, Director del ILV en Mxico, 1979 Nosotros no consideramos que el trabajo de nuestros miembros en algn idioma est completo hasta que algunos del grupo local sean capaces de leer la Palabra escrita y exista un ncleo de creyentes que pueda continuar por su cuenta o con otro grupo evanglico... {34} George Cowan, Presidente de TWB, 1979

El Instituto Lingstico nunca ha explicado que en cada idioma que estudie deber surgir un ncleo de creyentes, pero tras 45 aos los resultados ya no parecen casuales. Gracias a declaraciones como las de John Alsop, muchos latinoamericanos se niegan a creer una palabra de lo que dice el Instituto Lingstico: si ste pretende negar ser un grupo religioso, debe estar compuesto por ultrajantes mentirosos. Lo que el Instituto Lingstico no puede admitir, pero justifica todo, es que se trata de una misin de fe en realidad, una secta religiosa expedicionaria. Como cualquier grupo de este tipo, el ILV/TWB rechaza la etiqueta: Cmo puede ser sectario divulgar la nica y verdadera revelacin? De acuerdo a un socilogo, las sectas se consideran a s mismas como una elite con fronteras bien delimitadas, aplican rigurosos parmetros a los postulantes que buscan ser admitidos; demandan lealtad absoluta a una verdad superior; y expulsan a los descarriados {35}. Es as como actan misiones de fe como el Instituto Lingstico, el cual expuls en 1968 a un miembro cientfico por hereje. En vista de la animadversin que las misiones de fe generan, no es coincidencia que la ms extendida en el mundo sea un instituto, supuestamente no sectario, que para los

tiempos en que el testimonio cristiano no tiene xito, se atrinchera en las burocracias de gobiernos extranjeros. La identidad dual es una ficcin verstil. Una y otra vez ha salvado a lingistas no-sectarios y a traductores no eclesisticos de la Biblia, mientras fomentaban nuevas iglesias evanglicas. El ILV/TWB cree que las dos organizaciones slo reflejan sus dos roles, el cientfico y el cristiano. Sin embargo, este arreglo constituye la racionalizacin de un sistema santificado de negacin plausible. Las presentaciones oscilan entre dos lados, [35] contextos, roles o nfasis, ya sea de ILV o TWB. En espera del momento fijado por el Seor para dar su testimonio lo cual equivale a recurrir a ardides semnticos de crucial omisin y estratgica ambigedad el ILV/TWB niega informacin que podra disgustar a sus diversas audiencias {36}. El hecho de distinguir entre dos organizaciones permite la oportuna retractacin. Cuando dije eso podra explicar un integrante yo estaba hablando en el contexto de nuestra organizacin hermana. En Sudamrica han surgido dos fases en el uso que el ILV hace de las credenciales cientficas para proteger sus contratos con los diferentes gobiernos. Durante la fase clandestina, Guillermo Townsend lleg a negar que el ILV tuviera una misin religiosa y que estuviera relacionado con TWB. Incluso despus de admitir que sus lingistas esperaban poder traducir la Biblia, afirm que estos no eran realmente misioneros. Hasta ese momento, TWB haba descrito al ILV como una subsidiaria ante sus sostenedores norteamericanos; de ah en adelante se convirtieron en dos organizaciones afiliadas, con metas supuestamente distintas. La fase de las dos organizaciones ha prevalecido desde entonces. Como report Richard Chase Smith desde el Per: las dos identidades son mantenidas muy separadas, reservando cada cual para una audiencia determinada; revelando cada cual de acuerdo a la imagen requerida en cada situacin {37}. El hombre que invent la doble identidad, Guillermo Townsend, sostuvo siempre que l confiaba profundamente en el Seor. Su principal defensa escribi sobre sus mtodos en 1948 es que han funcionado. Sin embargo, el crdito le perteneca al Seor, como fue evidenciado por muchos milagros golpes de buena fortuna poltica o financiera que Townsend propagandiz como disposicin divina, aun cuando generalmente l mismo haba hecho estos arreglos. Diez aos ms tarde Townsend explic que, ya que Wycliffe llevaba sus deseos espirituales a Dios en la oracin, el xito significaba que el Seor haba abierto la

puerta{38}. De este modo Townsend santific sus intrigas como directivas divinas, las institucionaliz con la identidad dual e inici a sus miembros en un sacro sistema de malinformacin. Partiendo de los principios bsicos del fundador, aquellos de Wycliffe pueden ser resumidos como confianza en el Seor, y en cualquier cosa til para llevar a cabo su obra. Gracias a esta combinacin de lo [36] piadoso y lo oportuno, aquello que sirve a los fines de Wycliffe se convierte en voluntad divina. En La palabra que enciende (1979) escrito por el ex-presidente de Wycliffe, George Cowan, uno se ve impresionado por la poderosa racionalidad de la organizacin y por su habilidad para identificar precedentes en las Escrituras para todo lo que hace. Dedicado a la traduccin de la Biblia, a la lingstica y al servicio cristiano no sectario, el programa parecera ciertamente bueno. Pero aunque asentado sobre creencias evanglicas clsicas, el ILV/TWB ha tenido que reinterpretarlas ligeramente para santificar su identidad dual y sus contratos con los gobiernos. De su lectura del Nuevo Testamento, por ejemplo, Cowan concluye que Cristo nunca defendi la rebelin, de actitud o de accin, en contra de las autoridades imperiales o locales. La doble identidad, sugiere l, se adecua a la poltica del Apstol Pablo de hacerse todo a todos, lo cual considera es una legtima expresin de... libertad en Cristo {39}. Finalmente, a diferencia de la mayor parte de otros evanglicos, el ILV ha utilizado su fe en el poder de la Palabra de Dios, en el Espritu Santo y en la libre voluntad, para eludir su responsabilidad en las conversiones. No fuimos nosotros sino el Seor quien produjo todas aquellas congregaciones podra explicar un integrante y por ello no somos una misin religiosa. Dado que la metafsica evanglica no impresiona a los no creyentes, las credenciales cientficas siguen siendo la principal lnea de defensa del ILV. Cuando eso falla, se refugian en una metafsica de mayor sintona, una perspectiva de libre empresa de pueblos nativos como mercado para las ideas, donde el individuo es libre de elegir o rechazar una alternativa {40}. Segn esta lgica, la traduccin de la Biblia slo ofrece a los pueblos nativos una eleccin entre sus antiguas creencias religiosas y la cristiandad. El ILV deduce de esto que as se da prioridad al individuo sobre el Estado, mientras que la poltica es una lamentable interferencia en su labor humanitaria, y la oposicin a su programa una violacin de la libertad religiosa {41}. Esto, no obstante los contratos del ILV con gobiernos para el mejoramiento moral de los indgenas, el poder clientelista que esgrime y su

determinacin de ver un ncleo de creyentes en torno a cada Nuevo Testamento. Sin considerar si las comunidades nativas estn dispuestas a aceptar la presentacin de alternativas propuestas por el ILV, ste u otro hermano evanglico persistir hasta que algunos hayan sido ganados para [37] el Seor. Confiados en su Seor y en la ideologa de la libre empresa, los miembros encuentran difcil creer que gente moral y bien informada pueda oponerse a sus planes. Les es fcil creer que Satans es el responsable de los problemas que se les ha creado. Notas
{34} Alsop 1979: 7 y Cowan 1979: 253. {35} Wilson 1970: 26-35. {36} Townsend y Pittman 1975: 82. {37} Borrador de Smith 1981. {38} Townsend 1948: 87 y Hall 1959: 154. {39} Cowan 1979: 132,215 (I Corintios 9: 22). {40} Judith Shapiro (1981: 143) contrasta este punto de vista con el de los mision eros catlicos que intentan decolonizar su trabajo. {41} Las implicaciones se presentan en Merrifeld 1977 e In Other Words de febrero de 1980.

Interpretaciones populares de la traduccin bblica

La Agencia Central de Inteligencia (CIA) se convirti en la explicacin popular del poder casi inamovible del Instituto Lingstico en los ministerios de varios gobiernos. Como en una novela de espionaje, exista una red mundial de aviones, radios y lingistas, en su mayora norteamericanos, en regiones remotas, pero a la larga estratgicas. Tenan fuertes lazos con minoras tnicas descontentas y eran profundamente estimados por los militares locales. Ellos conocan a la poblacin, idiomas, costumbres y recursos de sus reas como tal vez ningn otro. Su sola presencia serva como un sistema de advertencia para cualquier crisis; propagaban

un Evangelio de paciencia; y de manera voluntaria o bajo presin de los funcionarios locales, estaran disponibles para una emergencia. No haba pruebas, pero los recursos potenciales de la CIA ciertamente no llevan etiqueta. Despus de dcadas de observar cmo los norteamericanos tildaban cualquier objecin a su hegemona como inspirada por Mosc, muchos latinoamericanos perdieron la paciencia. Ya no les importaba la distincin entre los objetivos de distintos norteamericanos, las variadas funciones que stos cumplan, o lo que pensaban hacer, lo que haban hecho en otros lugares, lo que estaban en posicin de hacer en el pas, o lo que efectivamente haban hecho. Las acusaciones de espionaje fueron acompaadas de muchas otras, a menudo basadas en actividades ilegales de gringos que se supona pertenecan al ILV, o en interpretaciones populares del comportamiento de sus miembros. Un traductor perforando un pozo de agua poda convertirse en un saqueador de la riqueza mineral del pas. Ya que el ILV haba tratado de ocultar el hecho de que era una misin evanglica, tal vez hubiera un segundo nivel de duplicidad que ocultara mucho ms. Si detrs de la fachada acadmica haba una secta religiosa, quizs detrs de ella haba objetivos geopolticos como detectar minerales y crear zonas de influencia para controlarlas. Inspirados en la muy amplia definicin del ILV de lo que es traduccin Bblica, los tericos de la conspiracin interpretaron sus actividades en trminos de corporaciones transnacionales, mafias de drogas y secciones [38] de espionaje de las embajadas de Estados Unidos. Todas estaban condensadas en una sola organizacin, misteriosa y omnipotente, que operaba con virtual independencia de los gobiernos anfitriones y hasta en contradiccin con sus metas. Tanto en la prensa como en la imaginacin popular, un grupo de traductores de la Biblia se haba convertido en auxiliar de los Boinas Verdes, contando con facilidades especiales para el lavado de cerebros y la esterilizacin, sin mencionar un inventario completo de la riqueza mineral y botnica del pas. Supuestamente estaba convirtiendo idiomas nativos en cdigos militares, aislando los campos petroleros nacionales y condicionando a los indgenas para dar la bienvenida a los Marines norteamericanos. Para aquellos con preocupaciones antropolgicas, una estela de destruccin segua al paso del ILV. Primero aislaban a los indgenas de la nacin, luego derrumbaban los cimientos de su cultura e impulsaban valores norteamericanos. Finalmente, diseminaban sus desorientados conversos en los

burdeles y haciendas ms cercanos, mientras las corporaciones estadounidenses se apropiaban de sus tierras. Las implicaciones de esta lgica reduccionista eran que expulsando a unos pocos cientos de imperialistas se resolvera la mayor parte de los conflictos entre los indgenas y todos sus dems colonizadores. No se vea tampoco la necesidad de preocuparse por las medicinas y escuelas que el ILV proporcionaba a algunos grupos que, por el momento, no podran obtenerlas en ningn otro lugar. Un observador de Survival International, un grupo con poca simpata por las misi ones evanglicas, se refiri a la campaa contra la filial peruana como fundamentalmente nacionalista. y poco consciente de los verdaderos efectos que el ILV tiene sobre los indgenas... (muchos de los argumentos anti-ILV eran exagerados e incluso falsos). Que el ILV 'fuera un rgano del imperialismo gringo y que enseara a los indgenas a ser gringos antes que peruanos' resume mucho del cabildeo anti-ILV... Si el ILV abandonara el Per en un corto plazo, una serie de servicios que los indgenas ahora consideran necesarios tendran que ser suspendidos (especialmente en el campo de la salud). Los crticos del ILV parecieran estar poco preocupados por la forma en que seran reemplazados. El asunto es muy complejo {42}. Cuando los gobiernos aceptaron la oferta del ILV para integrar, educar o mejorar sus poblaciones nativas, los norteamericanos establecieron alianzas con algunos sectores indgenas contra los explotadores locales y, por extensin, contra el conjunto de las sociedades latinas racistas y colonizadoras. No importaba cun saludable pudiera parecer esto desde el punto de vista oficial, extranjeros ricos y sectarios prosperaban en comunidades [39] nativas donde ciudadanos del pas no eran bienvenidos. Si este espectculo enloquecedor resultaba ser una tctica divisionista del imperialismo norteamericano, entonces la defensa de la nacin exiga la expulsin del ILV. Y si el ILV haba explotado, alienado y engaado a los nativos de modo que stos terminaran apoyando al imperialismo, tal vez entonces stos necesitaran una liberacin forzosa. Los antiimperialistas que actuaron bajo esta lgica resultaron promoviendo la causa de los traductores, no la suya propia. Forzados a elegir entre torpes, impredecibles y tal vez letales paternalistas nuevos y aquellos antiguos pero ms confiables, los indgenas eligieron a stos ltimos. Tal vez el ILV pudiera evitar que el ejrcito violara a sus mujeres. El colonialismo interno dio a los traductores una razn de ser permanente.

Esta se reforz en la medida en que llevaron a los nativos hacia una mayor dependencia y crearon nuevas necesidades, que seguiran justificando su presencia hasta aquel lejano momento en que hubieran estudiado (propagado una iglesia en) cada idioma nativo. Acusando al ILV de toda posible falta, los nacionalistas hicieron de l un chivo expiatorio del colonialismo interno. Si bien pensaban que la cultura indgena deba ser protegida, probablemente no consideraban protegerla al costo de toda esa madera y petrleo que podra reducir el dficit de la balanza de pagos. Por lo tanto, los indgenas deban ser integrados a la nacin. Atacado con argumentos proteccionistas e integracionistas, el ILV fue acusado de: 1) violar la cultura indgena y debilitar as su resistencia frente al colonialismo; y 2) dividir a los pueblos nativos de la nacin, obstaculizando as su integracin a la misma sociedad destructiva y colonizadora {43}. El ILV bien poda hacer ambas cosas, pero slo mientras contara con sus alianzas con indgenas en contra de los colonizadores latinoamericanos. Mientras el ILV fuera culpado por el colonialismo interno y sus alianzas con los indgenas ignoradas, tambin se ignorara la base del problema. La nacin deba triunfar sobre el imperialismo en un momento en el que, como reaccin al crnico racismo, muchos indgenas comenzaban a demandar reconocimiento como nacionalidades en su derecho propio. La militancia indgena era la real preocupacin para los gobiernos: habiendo considerado al ILV como profilaxis contra la intranquilidad social, deban ahora tratar de usar campaas contra ste para establecer un control ms efectivo sobre la poblacin nativa, y desalentar as posibles [40] desafos de parte de este sector. Los rivales del ILV estaban en una posicin de lo ms ambigua: mientras que generalmente apoyaban las reivindicaciones nativas, ms de uno esperaba reemplazar al ILV con un aparato estatal ms grande, administrado por ellos mismos, lo que significara a la larga la expansin de un tipo de rgimen que ellos mismos haban criticado por su corrupcin, ineficacia y racismo. Mientras trataban de resolver la contradiccin entre la autodeterminacin indgena y la expansin estatal, entre los indgenas y ellos mismos, las iniciativas oficiales alternaron no slo las saludables, sino las problemticas y las definitivamente desagradables. Sea que estas controversias fueran atribuidas en ltima instancia a Washington o Mosc, las teoras conspiracionistas de izquierda y derecha llevaron a una misma conclusin: slo el fuerte brazo del Estado podra conjurar una amenaza oscura

pero monstruosa. Las competencias de maldiciones entre dos invocadores celosos ante el ser supremo del Estado, podran llevar fcilmente a medidas ms represivas en contra de los indgenas. Fue en medio de estos debates polticos que el argumento ms popular contra el trabajo misional dejen a los nativos en paz deleit al Instituto Lingstico. Por dcadas, el ILV ha contestado de manera irrefutable que la civilizacin, ahora cambio cultural, es inevitable. El salvaje feliz encuentra su destino en una epidemia mortal de contacto. Ofreciendo su propia medicina, los miembros del ILV acusan comnmente a los antroplogos de querer aislar a los indgenas como especmenes culturales, como animales en un zoolgico, en lugar de ayudarlos a adaptarse a los cambios, cosa que el ILV afirma hacer {44}. Algunos antroplogos slo quieren que los nativos sigan como siempre han sido, cortando cabezas, declaraba frecuentemente Guillermo Townsend {45}. Sin embargo, el asunto no era simplemente que el ILV estaba cambiando a los indgenas. Se trataba de cmo el ILV moldeaba el cambio y los intentos de los pueblos nativos por defenderse. Cualquiera fuera el resultado inevitable, el ILV con su agenda secreta de sembrar iglesias, su arrolladora falta de respeto por la tradicin religiosa, y su sesgo en contra de la movilizacin poltica no era inevitable. Notas
{42} Corry 1977a. {43} Aaby y Hvalkof (1981: 176-7) anota la contradiccin entre crticas desarrollistas y tradicionalistas al ILV. {44} Para una clasificacin de los muchos grupos que dicen apoyar a los pueblos indgenas, ver Bodley 1982: 191-216. {45} pp. D1, 6 Arizona Daily Star 26 de diciembre 1981 y pp. 8-18 Today's Mission (Pasadena, California) enero/febrero 1982.

El fundador en Guatemala
A los dueos de las plantaciones de El Salvador occidental debi parecerles el fin del mundo. Una noche de enero de 1932, bajo volcanes en erupcin, los campesinos Pipil se sublevaron en contra de sus amos. En el pueblo de Juayua, el reverendo A. Roy MacNaught, de la Misin Centroamericana, se despert con el estruendo de golpes. En la calle una multitud estaba derribando la puerta de la oficina de telgrafos. Despus de matar a un polica, los rebeldes incendiaron la propiedad del hombre ms rico del pueblo, lo mataron a balazos y saquearon todas las tiendas y casas de los acomodados. Cuando me asom por la maana, escribi el reverendo McNaught, vi una bandera roja izada en el ayuntamiento. Estbamos bajo el dominio comunista por primera vez {1}.

Mxico, Guatemala y El Salvador

Uno de los colegas de Guillermo Townsend haba presenciado la primera insurreccin dirigida por comunistas en el hemisferio occidental. Fue la respuesta del Partido Comunista a un fraude electoral perpetrado por una dictadura militar que, sin embargo, logr sofocar la rebelin a tiempo excepto entre los Pipil, a quienes pronto arrasaron las ametralladoras del ejrcito. Buques de guerra de Estados Unidos y Canad se acercaron a la costa, pero no desembarcaron sus

Marines. Entre las represalias gubernamentales, cuya envergadura se estima en forma conservadora de cien a uno, el reverendo MacNaught vio asesinar, bajo sospecha de ser comunistas, a muchos de sus propios conversos. Cuatro aos ms tarde su ex-supervisor, Guillermo Townsend, los record en Un cuento de indgenas y levantamiento en Amrica Central. La novela, que apareci en forma seriada en la revista Revelacin de Filadelfia, nos cuenta qu pensaba Townsend mientras organizaba el Instituto Lingstico de Verano. [42] Tolo, el hijo del volcn exalta a un traductor Maya de la Biblia como libertador de su pueblo de la opresin de las plantaciones. En su mayor parte, se trata de un cuadro, apenas disfrazado de ficcin, del trabajo que realiz el propio T ownsend para la Misin Centroamericana en el vecino pas de Guatemala entre 1917 y 1932. Pero parece desembocar en fantasa: Bartolom Tolo Timanit, ayudante del misionero y fiel evangelizador, hace el sacrificio supremo para detener una revolucin Maya dirigida por un bolchevique ruso. Si bien el autor ubica este martirio en el ao 1932, coincidente con la insurreccin de los Pipil en El Salvador, el lugar que le asigna no es se sino su pas vecino, al sur de las propias misiones de Townsend en el altiplano occidental de Guatemala. Tendrn tierra, escuelas, libertad, si siguen la Palabra de Dios y le obedecen al gobierno, dice Tolo a sus hermanos Maya. El malvado ruso mata al evangelista, un volcn entra en erupcin y los rebeldes supersticiosos caen de rodillas. As se salva Guatemala de un bao de sangre como aqul de El Salvador. Encontramos, entonces, en la concepcin misma del Instituto Lingstico, el fantasma del comunismo en las Amricas y la esperanza de que la Biblia lo exorcice. Los quince aos que Townsend vivi con los campesinos Maya de Guatemala le sirvieron para familiarizarse con el capitalismo atrasado de las repblicas cafetaleras y bananeras. Culp a las clases dominantes locales por lo que vea, no a las empresas y proconsulares norteamericanas que tambin sacaban provecho. Era tan grande el sufrimiento de los pobres, advirti Townsend, que slo el Evangelio y la Reforma social podan evitar la revolucin sangrienta que La Matanza salvadorea de 1932 haba presagiado para su propio campo misional. Esta conviccin era tan firme que transform a los conversos comunistas asesinados en El Salvador en la figura, probablemente novelesca, de un mrtir ejecutado por impos comunistas. Mariscales del progreso, como su mrtir Tolo,

frustaran a los extremistas y conduciran a los Maya de Guatemala a una nueva poca de salvacin, libertad y prosperidad {2}. Mientras Townsend escriba su historia de indgenas y levantamientos en 193435, llevaba su obra de traduccin bblica a Mxico, pas azotado por la lucha de clases ms abierta de Amrica Latina. Al recoger sus experiencias con la Misin Centroamericana en Guatemala, as como al prever su rol en la Revolucin Mexicana, el cuento de Townsend anticipa la labor del Instituto Lingstico. Junto con informes anteriores que haba redactado para el boletn de la Misin Centroamericana, esta historia proporciona una excelente oportunidad de hallar el sentido atribuido tanto por Townsend como por el Instituto Lingstico a la traduccin de la Biblia. Estos escritos histricos y semi-histricos tambin dan lugar a preguntas [43] fundamentales acerca de las misiones evanglicas norteamericanas. Qu las ha trado a Amrica Latina? Cmo han conseguido seguidores entre campesinos catlicos? Los Maya protestantes han cumplido con las expectativas de sus pastores norteamericanos? Tales preguntas se resumen en la imagen presentada por Townsend de revolucionarios Maya de rodillas ante un mrtir indgena evanglico.

El altiplano occidental de Guatemala

Notas

{1} McNaught 1932:8 {2} Townsend 1936:350.

Venga a nosotros tu reino

El imperialismo europeo y norteamericano ha estado acompaado por una misin cristiana apocalptica, que identifica la marcha del imperio con el acercamiento del fin del mundo. Para ciertos visionarios, el contacto con pueblos desconocidos de Asia, frica y Amrica ha puesto a la cristiandad en el umbral de Revelaciones 7:9, donde Juan vio una multitud de naciones, razas, pueblos y lenguas ante el Cordero de Dios. En la Espaa del siglo XVI y la Amrica del Norte del XIX, la nacin imperial se ha convertido en el Pueblo Elegido destinado a evangelizar al mundo. Como la consumacin final de la historia, esto ha sido concebido para preparar el camino para el Reino Milenario, el reinado de mil aos de Cristo en la tierra. Las profecas bblicas de un espantoso tiempo de infortunio, la Segunda Venida de Cristo y el Reino Milenario (no necesariamente en ese orden) sern seguidos del Juicio Final, un nuevo cielo y tina nueva tierra. Alimentados por la conviccin de que el mundo tal como lo conocen est en sus ltimos das, las misiones apocalpticas han identificado las recompensas y las desgracias del imperio con el milenio y las tribulaciones que lo acompaan {3}. Con los ltimos pueblos por alcanzar como objetivo, Guillermo Townsend y los Traductores Wycliffe de la Biblia son parte de esta tradicin. Pero Wyclif fe generalmente deja que las implicaciones sean deducidas por aquellos que lo deseen: se dice que no exige ninguna interpretacin particular. La abierta vehemencia por el fin del mundo no slo perturbara a mucha gente de buena voluntad, sin hablar de los gobiernos; la expectativa del milenio debe ser mantenida bajo control para atraer miembros de un espectro amplio de iglesias y evangelizar correctamente. Tampoco pretende Wycliffe representar al Pueblo Elegido, un honor que plantea dificultades teolgicas y de reclutamiento. Pero la tarea ha recado mayormente en una nacin, y Wycliffe en particular se ve impulsado por esta urgencia. Tal vez regrese el Seor en cualquier momento y condene a los que no han sido alcanzados, lo que exige un esfuerzo inmediato para rescatarlos. O tal [46]

vez el Seor est esperando a que se concluya la traduccin universal de la Biblia en cumplimiento de Mateo 24:14, una postura abrazada por Townsend e incluso por el boletn de Wycliffe en un momento de descuido: Esta Buena Nueva del Reino ser proclamada por todas partes del mundo... y luego vendr el fin {4}. Segn este punto de vista, la traduccin de la Biblia acelerar la Segunda Venida. Se espera que aquellos de nosotros que no hemos credo no estemos muy alegres. Curiosamente, nunca hay tanta razn para apurarse o un signo ms claro del acercamiento del fin, que con la revolucin social. El cristianismo primitivo que los evanglicos creen sostener era, despus de todo, una religin de los oprimidos: el Reino era inminente y no prometa mucho para los ricos y poderosos. Las visiones de un cielo y una tierra nuevos siempre han surgido de grupos que obviamente necesitaban algo, y no de aquellos que disfrutaban el presente. Tantos profetas harapientos han prometido que la historia est marchando hacia la justicia divina, ms all del sentido cristiano, que milenarismo se refiere a cualquier esquema que ofrezca un fin a esta era del mal, en el ambiguo terreno de un nuevo mundo. Como se ha reportado para casi todas las partes de la tierra, en dichas tradiciones la fe estalla y se apacigua a lo largo del tiempo, llevando esperanzas para este mundo envueltas en el mstico lenguaje del prximo {5}. En los Andes los campesinos creen que el Inca, el dios-rey desmembrado por los espaoles, est creciendo nuevamente bajo la tierra y vendr algn da a liberar a su pueblo. As tambin lo har el rey Tecun Uman en Guatemala. Del mismo modo como los primeros cristianos no intentaron vencer a las legiones romanas, los milenaristas generalmente no han tomado las armas; son demasiado dbiles. Sin embargo, invariablemente se movilizan en contra de la desorganizacin social restaurando la tradicin, reinterpretndola o incluso rechazndola en favor de una nueva religin que herede algo de la antigua. En la medida en que la oportunidad se presente, un proyecto mstico puede convertirse en una lucha por hacer el mundo mejor aqu y ahora. Como la ideologa secular de protesta, el milenarismo es un bicho voluble. Mientras repudia el orden social, debe o disear uno nuevo o llegar a algn arreglo con el antiguo, de modo que, con el tiempo, no slo protesta sino se conforma, no slo condena sino santifica al orden social con la [47] promesa mstica. Las implicaciones polticas toman forma segn las fortunas sociales de los creyentes. Los Quechua, que en algunos lugares escenifican la muerte y el levantamiento del

Inca en sus rituales, han hecho del rey-dios muerto un smbolo para la actual era de oscuridad y sufrimiento que deben soportar. El Inca resurrecto cambiar todo eso {6}. Pero entre los evanglicos norteamericanos, que han encontrado su tierra prometida sin subvertir el orden social, la expectativa milenarista ha sido asociada con la prosperidad y el privilegio del imperio. La esperanza del fin de esta era del mal se traduce de buena gana en apoyo al militarismo y a la contrarevolucin. Los frecuentes encontrones entre el milenarismo misionero y el del indgena sugieren tambin una habilidad de comunicarse a travs de la creencia compartida en el poder espiritual. La novela de Townsend de 1936 ilustra esto de una manera indirecta: mientras el conflicto con el atesmo comunista (Destruyan los templos! Viva el Demonio!) y el respeto Maya por la religin ayudan al mrtir Tolo a abortar el levantamiento, en la rebelin histrica salvadorea de 1932 las ideas comunistas llegaron a los Pipil a travs de sus cofradas {7}. En realidad, la mayor parte de las rebeliones indgenas de Centroamrica desde la conquista espaola han estado asociadas a santos parlantes, imgenes imbuidas de poder sobrenatural que predican la revolucin campesina a travs de intrpretes humanos {8}. Si Townsend no hubiera estado comprometido en polmicas anti-bolcheviques, un santo Maya y su intrprete habran tomado el lugar del improbable instigador ruso de la novela. En los rebeldes cayendo de rodillas ante el agonizante evangelista, tenemos una lucha entre esquemas milenaristas rivales en la que el camino evanglico hacia la liberacin sale victorioso. En lugar de enfrentar a las metralletas del ejrcito, algunos de los rebeldes se rinden ante Cristo. La novela de Townsend dramatiza el floreciente movimiento evanglico que l dej atrs en Guatemala. Si furamos a tomarla literalmente, l habra desviado el piadoso revolucionismo de los campesinos hacia un esquema norteamericano de pacificacin. Pero a principios de los cincuenta los Maya protestantes, hereder os en la vida real del mrtir anticomunista novelstico, se estaban organizando para tomar tierras de fincas. Pronto debieron sus fugitivos, prisioneros y mrtires de la vida real, no a la [48] persecucin comunista sino a una contra-revolucin organizada por el gobierno norteamericano. Simultneamente, algunos protestantes Maya cumplan las expectativas de Townsend como mariscales del progreso, al convertirse en los hombres ms ricos de sus pueblos. En 1970 un misionero presbiteriano describi a las iglesias protestantes de Guatemala como claramente anti-comunistas. Eran tan reticentes a discutir las cuestiones sociales que los

jvenes protestantes que trataron de plantearlas estaban siendo expulsados por subversivos{9}. Una dcada ms tarde, en la primera guerrilla indgena dirigida por marxistas en Amrica Latina, el altiplano occidental de Guatemala se levant contra sus ataduras. Estaba siendo reivindicada la visin townsendiana de contrainsurgencia bblica? En las palabras de un observador evanglico, entre los catlicos y los protestantes la Biblia y no Das Kapital es la fuerza motivadora detrs de la resistencia popular a la represin oficial {10}. Teniendo en mente el conflicto entre las aspiraciones misioneras y las de los conversos, dirijmonos a la herencia religiosa que Guillermo Townsend llev consigo a Guatemala. Notas
{3} Sobre milenarismo espaol del siglo XVI, ver Phelan 1956. {4} Por lo dems, Wycliffe se limita a citar Revelacin 7:9 (por ejemplo, Cowan 1979:203), pero Townsend (p. 5 Translation verano 1955) y Translation (p. 11 setiembre/octubre 1974) han citado Mateo 24:14, como si estuvieran hablando por la institucin. {5} Wilson (1975) da muchos ejemplos. {6} Nathan Wachtel, en Ossio 1979:39, 45-9. {7} Anderson 1971:20. {8} Diener 1978:109. {9} Emery 1970:5/54. {10} p. 58 Christianity Today 4 de setiembre 1981.

La gran tribulacin
El capitalismo ha sido sopesado en la balanza y hallado deficiente. Tan cierto como que Dios reina, Babilonia est cayendo para no levantarse nunca ms. La comunidad internacional socialista el Reino de Dios se levantar de las ruinas de los actuales poderes gobernantes del mundo.

Trabajador ferroviario de Texas, 1914 {11}.

Los principales cados como resultado de los cimientos Bblicos en Norteamrica fueron los habitantes originales, diez a doce millones segn estimados recientes. Cuando los puritanos ocuparon un dominio densamente poblado y, se podra argumentar, ms civilizado, Francis Jennings concluye que hicieron preparativos de dos tipos: armas y municiones para vencer la resistencia indgena y cantidades de propaganda para vencer los escrpulos de sus propios compatriotas. La propaganda se convirti en la imagen norteamericana dominante sobre los pueblos indgenas, una ideologa de conquista que adquiri aires filantrpicos pero continu satanizando sus modos de vida {12}. Slo en el siglo XIX muchos protestantes [49] despertaron a la posibilidad de poder convertir a los indgenas en lugar de exterminarlos. La ambicin principal de las misiones de frontera era convencer a los colonos blancos de asistir al culto. Cuando Alexis de Toqueville viaj por los Estados Unidos en 1832, se sorprendi al or a los predicadores de frontera hablar tan a menudo de los bienes de este mundo, y encontrar a un poltico donde uno esperaba hallar a un pastor {13}. En las manifestaciones de renacimiento, estos hombres imbuan de aspiraciones milenaristas el nacionalismo de frontera, la desesperacin en las tierras del interior y la esperanza de una vida mejor. Pero cuando a fines del siglo XIX la frontera occidental se cerr, la promesa de una era gloriosa hubo de ser reinterpretada. Un nuevo milenarismo reflej la disrupcin social producida por la industrializacin, dio nueva forma a las expectativas de mucha gente y espole a la misin evanglica hacia las fronteras norteamericanas a lo largo y ancho del mundo. A mediados del siglo XIX, Estados Unidos haba sido alabado como 'El Reino Venidero' prometido por la Biblia. El paraso pareca cercano para el pequeo granjero, y las iglesias protestantes encabezaban el movimiento anti-esclavista. El utopismo cristiano que campeaba en esa poca estaba basado en la interpretacin post-milenarista de la Biblia, que dominaba en el protestantismo desde el siglo XVII: Cristo volvera a la tierra en forma fsica slo despus de los mil aos de bendicin, si acaso vena. Bajo la progresista influencia del cristianismo, la humanidad estaba en el umbral del Reino Milenario. El mundo, y en particular los Estados Unidos, estaba marchando hacia la libertad y la luz sin precedentes{14}.

La Guerra Civil (1861-65) ensombreci este sueo de paz y de gloria en el sur de los Estados Unidos. Mientras las iglesias de clase media reposaban cmodamente en Sin, la especulacin de tierras y los embargos hipotecarios, la depresin agrcola y el monopolio llevaron a millones de granjeros al endeudamiento, la bancarrota y la prdida de su tierra. La protesta agraria se congreg en los movimientos populista y socialista, desde cuyas tribunas tronaban los predicadores evanglicos contra los impos. Soy un socialista desde el punto de vista de la Biblia y desde el punto de vista poltico, declaraba un granjero arrendatario. Y yo estoy [50] seguro de que el movimiento socialista es el precursor de la segunda venida de Jesucristo {15}. Este galanteo entre el evangelismo y el radicalismo pronto se frustr por un milenarismo ms vengativo. Habiendo perdido las esperanzas en el progreso humano, coloc su fe en una arrolladora intervencin divina. Segn la perspectiva pre-milenarista, aquella favorecida por los primeros cristianos, la Segunda Venida precedera al Reino. Lejos de escalar nuevas cumbres de la virtud, una poca todava ms pecaminosa se precipitaba hacia la destruccin. El fin estaba cerca: slo el retorno del Seor, montado en nubes de gloria, derrotara al malvado y salvara al justo. Aunque algunos pre-milenaristas identificaban el inminente cataclismo con bancos, ferrocarriles, terratenientes y comerciantes, pronto una equivalencia contraria se impuso. El amenazante mal dej de ser el capitalismo industrial, para convertirse en la protesta contra l. Esta opinin conquist el camp o premilenarista y produjo los ms activos evangelizadores de la Amrica Latina contempornea: los Mormones, los Adventistas del Stimo Da, los Testigos de Jehov, los Pentecostales y los fundamentalistas, estos ltimos precursores de los evanglicos de hoy{16}. En el campo proto-fundamentalista estaban los fundadores de la Misin Centroamericana, organizada en Dallas, Tejas, en 1890. Tres de ellos eran hombres de negocios, principalmente en ttulos e hipotecas de tierras {17}. El cuarto era su predicador, Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921), quien se convirti en uno de los padres intelectuales del fundamentalismo y el movimiento evanglico contemporneo. A travs de la carrera de Scofield, tenernos una ventana hacia la base social e ideolgica, no slo del aprendizaje misionero de Guillermo Townsend, sino de la misin evanglica mundial.

Despus de luchar a favor de la esclavitud negra en la Guerra Civil, Scofield se mud al oeste, se hizo abogado e inst a un pleito contra los invasores que ocupaban los grandes intereses de tierras de su rico cuado en Kansas. A los abogados de los colonos, que citaron al poeta John Greenleaf Whittier: [51] Cruzaron las praderas como antes los Peregrinos cruzaron el mar. Para hacer el Oeste como haban hecho el Este el hogar de la libertad, Scofield respondi: Cruzaron las praderas en una banda para robar la tierra del ferrocarril {18}. Habiendo pacificado el Oeste para las corporaciones, estaba a un pequeo paso de la legislatura de Kansas y del nombramiento como Procurador Distrital, donde sus obligaciones incluan llevar a los indgenas a las reservaciones y mantenerlos lejos del licor {19}. En 1879 ya a salvo de la bebida y de la poltica, el Scofield vuelto a nacer se uni al movimiento interdenominacional que impuls la nueva moda de pensamiento pre-milenarista, los Milenarianistas {20}. Preocupados por la profeca bblica, los milenaristas ansiaban un pronto retorno del Seor y saban, en las palabras de Scofield, que esta era termina en catstrofe, esta era termina en juicio, esta era termina en dolor {21}. La llam la Gran Tribulacin. Ya que el mundo estaba condenado, la reforma social deba esperar hasta que Cristo mismo la pudiera supervisar. Ya que las iglesias eran apstatas, los Milenarianistas luchaban por salvar a aquellos que pudieran ser salvados antes del f in. Scofield se convirti en protegido de Dwight L. Moody (1837-99), el ms famoso de los revivalistas, y el primero en ser identificado por los socialistas como enemigo de clase. Digo a los hombres ricos de Chicago, su dinero no valdr mucho si el comunismo y la infidelidad campean en el pas, indic Moody a los hombres que financiaron su Instituto Bblico Moody... No puede haber mejor inversin para los capitalistas de Chicago que poner el ungento salvador del Evangelio en estas casas oscuras y centros desesperados {22}. As como esos propietarios esperaban guiar [52] a sus trabajadores haca pensamientos ms

elevados que la agitacin laboral, Moody trat de fabricar el viejo revivalismo de frontera en las ciudades para salvar a los inmigrantes europeos del vicio, la pobreza y el catolicismo {23}. En eso fracasara. Pero la religin evanglica que l y los Milenarianistas reformularon si atrajo a los protestantes que dejaban el campo por la ciudad. Moody y Scofield tradujeron la crisis social en trminos eternos para esta gente, definiendo lealtades de una manera que an persiste un siglo despus. Las perspectivas evolucionarias del cristianismo estaban socavando la base filosfica del protestantismo del siglo XIX, un realismo de sentido comn que sostena que todo hombre que usara su habilidad para razonar captara la misma verdad absoluta. Segn esta concepcin, las Escrituras eran tan evidentemente confiables como las leyes de la ciencia {24}. Ahora, sin embargo, el anlisis histrico no slo contradeca algunas de las interpretaciones del hombre comn sobre el Gran Libro: desafiaba tambin la irrefutable fe de los Milenarianistas en la profeca Bblica. Por lo tanto, asumieron su propia reinterpretacin, un literalismo bblico que era literal slo cuando resultaba conveniente. Segn el sistema de Scofield, por ejemplo, el Sermn de la Montaa Bienaventurados los pobres porque de ustedes es el Reino de Dios... pero pobres de ustedes los ricos porque ustedes tienen ya su consuelo se aplicaba nicamente a la poca futura del Reino Milenario, no al presente {25}. Tan convencido estaba Scofield de que la Palabra y slo la Palabra contaba, que compuso su meticulosa Biblia de Referencia con notas al pie de pgina. Como era su intencin, el creyente asumi sus interpretaciones como nicas e infalibles; la Biblia Scofield se convirti en el captulo y versculo fundamentalistas. Aunque algunos evangelistas, incluyendo a Townsend, aprendieron a cuestionar las extraordinarias herejas de Scofield, para muchos stas se mantienen como la ortodoxia y ayudan a definir lo permitido para otros {26}. Guiados por su visin de la luz ms all del abismo, despus de 1886 los Milenarianistas impulsaron el Movimiento Voluntario Estudiantil y la campaa para la evangelizacin del mundo en esta generacin'. El inters de Scofield en las florecientes misiones exteriores fue inspirado por el ingles Hudson Taylo r, cuya enorme Misin de la China Interior sera [53] martirizada por la rebelin de los Boxer. Una conferencia a cargo de William Eleroy Curtis, agregado comercial de los Estados Unidos para Amrica Latina, llam la atencin de Scofield hacia Centroamrica y particularmente Costa Rica, donde dos familias canadienses cafetaleras dieron la bienvenida a sus primeros misioneros en 1891.

En este caso, la misericordia por los espiritualmente destituidos de las tierras catlicas dio lugar a la ansiedad por los pobres indisciplinados dentro de Estados Unidos. Segn su bigrafo, Scofield organiz la Misin Centroamericana despus de su encuentro con Testimonio de Santidad hacia 1885. Sucede que este movimiento proto-pentecostal estaba prendiendo entre los mismos endeudados granjeros, afligidos por la propia clase de abogados y especuladores de Scofield. En 1910 un organizador opinaba que la gente de Santidad son buenos socialistas, como algunos han sido buenos populistas {27}. Con sus cultos fervientes y sus sueos de una inminente Tierra Prometida, las sectas Santidad tenan ms en comn con esa verdadera religin de antao que Scofield mismo. Pero l no estaba dispuesto a conceder el don del Espritu Santo a granjeros pobres y analfabetos. Scofield estaba ansioso, el Suroeste herva con Testimonio de Santidad pero as no haba hablado la Palabra. En su lugar, Scofield retom la santificacin de Keswick, una interpretacin ms culta de la Doctrina de Santidad. Para estremecerse con el Espritu Santo, se requera la rendicin del cuerpo... la aceptacin del plan de vida de Cristo como una vida de sacrificio. As Scofield triunf sobre la desesperacin y sigui adelante para fundar la Misin Centroamericana {28}. Esta historia sugiere que, en su empresa teolgica y misional, Scofield estaba reaccionando contra el fervor milenarista de los pobres. Durante el mismo p erodo denunci al socialismo como una anarqua sangrienta el derrocamiento de todo gobierno establecido, ese alzamiento del estrato ms bajo de la sociedad que empujaba la era hacia la ruina {29}. No es coincidencia que la teologa de la Gran Tribulacin reemplazara a las demandas sociales del cristianismo con un urgente mensaje de salvacin en otro mundo. Como siempre, sin embargo, la espada milenarista norteamericana estaba abriendo dos caminos, entre el miedo a la ira divina y la confianza en un futuro prspero. Junto con el revivalismo de Dwight Moody, cuyo [54] mensaje social consista en que el capitalismo recompensara la virtud con la prosperidad, la Gran Tribulacin result significar conformidad y auto-progreso como clase media adepta. Para la gente cuya independencia como pequeos granjeros y comerciantes estaba siendo destruida por el avance del capitalismo, los padres del fundamentalismo identificaron una nueva oportunidad en el antiguo lenguaje del pecado y la sangre redentora de Cristo. Alarmados por el ritmo del cambio social e

intelectual, pero respondiendo de una u otra manera para mantenerse al da, los fundamentalistas se mantuvieron firmes en lo que consideraban la Biblia y organizaron nuevas instituciones a su alrededor que fortificaron su propia subcultura. Una crisis de fe, observa George Marsden, congel sus puntos de vista sociales y polticos en el consenso protestante de clase media que haba prevalecido alrededor de 1890. Aunque ahora se sintieran como extraos en su propio pas, continuaron identificndose con una Amrica anterior idealizada. Y aunque muchos crean que Estados Unidos se haba salido del camino de la virtud, muchos se mantuvieron convencidos de que su pas era la encarnacin suprema de los valores cristianos {30}. Del trueno del Da del Juicio surgi, nuevamente y de manera inconfundible, el viejo 'Reino Venidero' en trminos adecuados a una nueva poca. Para los pre-milenaristas, el viejo Reino Venidero slo se haba escondido para resurgir como el destino mundial de Norteamrica. En la medida en que los Estados Unidos comenzaron a exportar sus capitales y sus contradicciones, la desesperacin ante la vieja frontera domstica cerrada se convirti en esperanza que se proyectaba a pases como Guatemala, a travs de una misin cristiana apocalptica. Una de las vctimas de la Gran Tribulacin era el padre de Guillermo Townsend. Era un granjero arrendatario, pobre pero presbiteriano, que haba sido empujado a travs de todo el Oeste por las deudas, la sequa y la baja de precios hasta llegar al sur de California, donde naci Guillermo Cameron en 1896. En la medida en que asiticos y latinos trabajaban en los huertos de ctricos, la bonanza del sur de California result un envo de Dios para anglosajones con mala suerte como los Townsend. El joven Guillermo gan una beca para entrenarse como pastor en el Occidental College, fundado por los dueos presbiterianos de los huertos de ctricos. Al borde de ser levado para la Primera Guerra Mundial, dej la universidad para vender biblias en Guatemala bajo supervisin de la Misin Centroamericana {31}. [55] As como la familia de Townsend estaba agobiada por deudas demasiado tangibles, la misin evanglica gira en torno a la creencia de que los seres humanos tienen una deuda con Dios. La conviccin de la deuda, la obligacin, la culpa o el pecado son parte tan integral del cristianismo evanglico que su expansin puede ser vista corno una cadena de sacrificios y rendiciones que se extiende de la tierra natal al campo misional. Gracias a la visin de hombres com o

C.I. Scofield, otros como Guillermo Townsend llevaron esa cadena de obligacin a Amrica Latina. Pero aunque Scofield planeaba alertar al pagano sobre la Gran Tribulacin la inminente destruccin de una era tan malvada que no poda ser reformada tres dcadas ms tarde, su misionero Townsend estaba preparando a los Maya para el progreso. Reconociendo sus esperanzas para esta vida, Townsend decidi que los indgenas estaban en un oneroso estado de deuda hacia sus patrones, porque no haban reconocido su deuda espiritual para con Dios. El hijo de un granjero endeudado esperaba que los Maya pudieran seguir su propio ejemplo de auto-progreso. Cul fue entonces la deuda que Townsend pidi a los indgenas reconocer como su parte? En su novela Tolo, el hijo del volcn, Townsend lo explica en un lenguaje que bien puede haber usado con los Maya. [El predicador] dijo que las cosas malas son como un mal patrn y nos encadenan, dice un muchacho Maya a su padre, pero podemos librarnos de eso si hacernos de Jess nuestro nuevo patrn. Dijo que habamos estado en deuda con el antiguo patrn, pero que Jess pag la deuda y no tiene sentido trabajar para el antiguo patrn nunca ms. La tragedia sobreviene a la familia y un hombre de Dios ofrece solaz: S, tata Felipe, 'los salarios de pecado son muerte'. Tenemos que morir porque todos somos pecadores. Despus de morir debemos ser juzgados y Dios ser el juez. Cuando El mira en los libros y encuentra que estamos en deuda, El est obligado a ponernos en la crcel. Sin embargo, Su corazn es tan grande hacia nosotros que El envi a Su hijo para pagar nuestras deudas... Su sangre cay en el libro de cuentas donde nuestra deuda estaba apuntada y borr toda huella de sta. 'Que la sangre de Cristo... nos limpie de todo pecado'. Ahora todo lo que tenemos que hacer es aceptarlo como nuestro nuevo Patrn {32}. Para los Maya, los patrones y los libros de cuentas, la crcel y el enganche eran ya cosas de la vida. El predicador estaba utilizando el endeudamiento para explicar el pecado, el pago de la deuda para explicar un [56] lavado en la sangre del Cordero. Dos tendencias estn actuando en esta proyeccin de las relaciones sociales a los cielos. Primero, a diferencia de los patrones que falsifican las cuentas para mantener a los Maya endeudados, Dios borra la deuda; l puede liberar a los Maya de sus ataduras. Pero, en segundo lugar, el Jess sufriente que fue

crucificado porque enfureci a los patrones de sus das, ha sido identificado con la clase que diariamente crucifica a los Maya: Dios ha sido presentado como el gran barn del caf en el cielo. Segn la interpretacin de Townsend, el cristianismo liberara a los indgenas de su peso ms atroz, el vicio y la supersticin. Una vez que los indgenas aceptaran a su nuevo Patrn Jesucristo, estaran dispuestos a trabajar para su antiguos patrones por s mismos. Una vez que los indgenas ya no tuvieran que ser forzados a trabajar con ltigo y cadena, los dueos de plantaciones reemplazaran el endeudamiento y el enganche por salarios. Los indgenas se haran libres y Guatemala gozara de los frutos del progreso. Con esta ilustracin de cmo la economa poltica se infiltra en la misin cristiana, podemos abrir la puerta al Reino que los pre-milenaristas norteamericanos han ofrecido a los latinoamericanos. En la medida en que los Estados Unidos se expandieron, su Evangelio de la Gran Tribulacin presentado a los paganos se hizo esperanzador. Pero aunque aspiraban a mejorar el mundo, los pre-milenaristas slo aplazaron la fecha de su cataclismo mundial. Tambin terminaron por identificar la Gran Tribulacin con la revolucin campesina y socialista. En el momento lgido contra-revolucionario de la novela Tolo de Townsend, un rebelde arrepentido gime: El da del juicio ha llegado! Aydame, Dios, oh, aydame, a un pecador {33}. Si el orden establecido fuera derribado, segn esta concepcin del plan divino, sera equivalente al fin del mundo. A Amrica Latina pre-milenaristas como Townsend han llevado un Evangelio de progreso y, cuando la rutina de la Pax Americana es interrumpida, un Evangelio de inminente condena y de salvacin en el otro mundo. Notas
{11} Green 1978:165. {12} Jennings 1975:vii, 15-31. {13} Citado en Geyer 1961:224. {14} Niebuhr 1936:150 y Tuveson 1968:33-5. {15} Green 1978:165, 169. {16} Weber (1979) hace una revisin del pre-milenarismo, mientras Anderson (1979) traza su trayectoria poltica en el caso del pentecostalismo.

{17} Obituarios de dos fundadores y uno de los primeros miembros de la junta directiva: Central American Bulletin (Paris y Dallas,Texas) 15 de Noviembre 1921 pp. 2-4; 15 de setiembre 1925 pp. 1-2; y julio 1940 pp. 1-2. {18} pp. 2-3 ibid 15 de setiembre 1921. {19} Trumbull 1920:22-4. {20} Sandeen (1970) ha trazado la evolucin del milenarianismo al fundamentalismo. {21} Scofield 1924:15 de mayo p. 17. {22} McLoughlin 1959:269. {23} McLoughlin 1978:142. {24} Marsden 1980:14-17. {25} Hefley 1974: 60 (Lucas 6:20-4). {26} Barr 1978:190-207. {27} Green 1978:172. {28} Trumbull 1920:66-9 y Spain 1954:4-9, 17-18. {29} Scofield 1924:15 de enero p. 14. {30} Marsden 1980:93, 135, 204. {31} Hefleys 1974:11-27. {32} Townsend 1936:246, 274. {33} Ibid p. 438.

Progreso, sistema de cargos y protestantismo

Carleton Beals ha dejado una memoria del progreso en Oro de Banana. Despus de entrevistar al embajador norteamericano en Guatemala, quien le hace

la confidencia de haber ayudado a mejorar la ley de trabajo de ese pas antes de ser aprobada, Beals visita al Presidente Jos Orellana (1921-26) quien me recibi al momento una personalidad de lo ms [57] agradable y modesta... Una y otra vez me empez a hablar acerca de las garantas para el capital americano, el desarrollo de las carreteras y los ferrocarriles, las concesiones que haban sido dadas; la posibilidad de explotar petrleo; pero yo lo llev de nuevo a esos Quich de las alturas que tanto haban excitado mi imaginacin. Un poco fastidiado, anot 'S, son muy dciles, lo cual es una gran ventaja; no son rebeldes como los de otras partes de Amrica Latina' {34}. Aun as, el presidente tom suficiente inters en los Maya como para visitar la misin de Guillermo Townsend con el embajador norteamericano. 'Por qu no vienen ms misioneros ahora que los queremos?', exclam Orellana, 'ya que yo quisiera ver a uno en cada pueblo' {35}. Plutcratas y predicadores norteamericanos estaban cosechando la Revolucin Liberal de 1871. El antiguo rgimen, el del clero catlico y la aristocracia criolla, haba excluido de la tierra al estrato medio no-indgena: los ladinos (literalmente, 'los astutos'). Detrs de esa cuestin se esconda otra: quin controlara la escasa fuerza de trabajo de Guatemala, predominantemente Maya? Aunque los indgenas haban sido sacados para las plantaciones, su tierra estaba protegida para asegurar la reproduccin barata y constante de mano de obra. Pero cuando colapsaron los mercados europeos para la exportacin guatemalteca de tintes vegetales, los propietarios de plantaciones incursionaron en el caf. El caf demandaba ms tierra, mano de obra y capital, los que fueron proporcionados luego de que el Partido Liberal, liderado por ladinos, triunfara sobre el rgimen clerical en 1871. Al tiempo que los Liberales reclutaban inversionistas extranjeros, ocuparon las tierras indgenas en barbecho. Nuevas leyes reforzaron la conscripcin masiva de indgenas para las plantaciones, carreteras y obras de ferrocarril. Los Liberales abolieron tambin la ley seca clerical y declararon hereditarias las deudas, facilitando a los ladinos el inducir a los indgenas a endeudarse por licor, y as ocupar sus tierras y atarlos a las plantaciones de las tierras bajas {36}. Aun as, los misioneros protestantes recordaron la revolucin liberal como una gran victoria para su causa. El caudillo de los Liberales Justo Rutino Barrios (1871-85), disfrut expulsando al clero catlico y declar la libertad religiosa. Ya que los protestantes norteamericanos an no se haban dado cuenta de sus deberes en Guatemala, [58]

l los inst a venir {37}. Los misioneros se dieron cuenta poco a poco de que sus auspiciadores Liberales eran responsables de la creciente explotacin de los indgenas, pero esta percepcin fue eclipsada por otra: la abominacin del catolicismo popular de los Maya. Las condiciones son tan oscuras como en el frica, inform Townsend en el Heraldo Cristiano de Nueva York en 1922. La embriaguez es casi universal y es considerada una virtud, especialmente en el da del santo de cada uno. La opresin casi ha alcanzado el nivel de la esclavitud a travs del sistema de trabajo forzado. La religin de los indgenas es una extraa mezcla de las peores formas de romanismo, pantesmo y espiritismo. Los brujos son diez veces ms numerosos que los curas y ambos se ponen de acuerdo para sacar dinero de los indgenas, sin darles nada a cambio. Entre los vicios, la opresin y la falsa religin, que slo lo hunden ms en la agona de sus pecados, el indgena no tiene ninguna esperanza. Pero alabado sea Dios! no!... {38}. Al juzgar el vicio y la supersticin como la personificacin de la trinidad diablica de brujo, cura catlico y cantinero, que tanto tocaba a sus sostenedores de Estados Unidos, los moralistas corno Townsend echaron la culpa de la explotacin de los indgenas centroamericanos a su economa poltica tradicional: el sistema de cargos u oficios religiosos, sus santos, curanderos, y al consumo ritual de alcohol. A diferencia del capitalista autntico, los Maya no crean que el egosmo individual produjera el mayor bien de todos. Sin embargo, ms de uno estaba listo para rebelarse precisamente contra este orden ritual. El sistema de cargos gira alrededor del culto a dolos identificados con santos cristianos. Pueden ser vistos como escaleras de obligaciones comunales que los hombres suben a medida que pasan los aos. Los cargos requieren tanto tiempo y dinero que los hombres a veces tienen que ser forzados a aceptarlos. El costo de los ritos catlicos, el alcohol y otros artculos para honrar a los santos fija un impuesto ritual a los indgenas, al analizar su excedente al clero y a los comerciantes ladinos. Pero los cargos ms costosos son adjudicados a los ricos: al menos el impuesto recae en aquellos ms capaces de pagarlo y, posiblemente, las diferencias de riqueza son mantenidas bajo control, promoviendo as la unidad en contra de los abusos de los ladinos. En efecto, Townsend estaba atacando tanto un mtodo de explotacin como una defensa contra las groseras desigualdades de

[59] la economa ladina. La solucin de la contradiccin entre explotacin y solidaridad comunal, sugiere Paul Diener, es el santo que predica la revolucin {39}. Durante los duros aos finales de la dictadura de Manuel Estrada Cabrera (1898-1920), un santo inusual inspir a las primeras congregaciones protestantes en los municipios Maya. Los misioneros se regocijaron ante este signo del poder de las Escrituras para salvar: ocupados en evangelizar a los ladinos, haban hecho poco ms que contratar a un puado de hombres, incluyendo a unos pocos Maya que haban sido convertidos en pueblos ladinos, para vender biblias en espaol que la mayor parte de los indgenas ni siquiera poda leer. Sin embargo, como siempre, los Maya trataron de incorporar al nuevo dolo y su profeta en sus tradiciones. Como otros santos parlantes, la Biblia en espaol 'hablaba' a travs de su intrprete. Uno de los mejores evangelistas Maya de Townsend comenz su carrera con la Biblia rindindole culto a su edicin espaola como si fuera un santo domstico. Luego la utiliz junto con otro libro de magia oculta convirtindose as en curandero. En 1921 el fundador se enfrent con un falso profeta de considerable calibre, un hombre de Chimaltenango, que haba visto el corazn de Cristo, hablado con un ngel e invocado el regreso a los santos para evitar una sequa. Las pretensiones de Townsend sufrieron un golpe cuando la gente le inform que un dios estaba en el pueblo siguiente, pero su obra prosper precisamente gracias al mismo tipo de bienvenida {40}. A menudo, informaba l mismo tres aos ms tarde, el primer evangelista en un alejado distrito era recibido como un santo{41}. La ruptura con el paganismo comenz cuando la audiencia capt las implicaciones de la Biblia. Uno no deba prender velas a este nuevo dolo ni embriagarse en su honor, y su culto exiga repudiar a los dems santos. A estas alturas el evangelista probablemente era echado del pueblo, pero tal vez no antes que su mensaje hubiera encontrado odos simpatizantes. Uno de los primeros grupos de protestantes Maya Cakchiquel surgi cerca de la vieja capital colonial de Antigua, en los municipios de Santa Catarina Barahon a y San Antonio Aguas Calientes, poblados relativamente bilinges, independientes y orientados al mercado. Segn el relato ms temprano de Townsend, seis meses antes de su llegada en octubre de 1917, [60] algunos hombres de Santa Catarina aparecieron en la puerta del pastor ladino de la Misin Centroamericana en Antigua. Queran ser convertidos. Segn los relatos posteriores de Townsend, su

lder Silverio Lpez se haba llegado a disgustar por la futilidad y costo de los remedios recetados por un brujo para sus hijos gravemente enfermos. Agobiado por nuevas deudas, el hombre recogi del camino un pedazo de papel que trataba de Jess echando a los mercaderes del templo. Esto lo inspir a comprar medicinas en una farmacia y a buscar al pastor. Pronto convirti a cuarenta parientes y vecinos y, en la cumbre de su carrera hacia 1925, gui las almas de cinco congregaciones. Cincuenta aos ms tarde, el hijo de este hombre ya no recordaba la versin townsendiana de estafa e infortunio. En lugar de ello, narr el afn de su padre por el alcohol que, junto con su debilidad por las mujeres lo forz a dejar la iglesia protestante. Otro de los evangelistas cados de Townsend hizo la distincin acostumbrada entre conversiones del corazn y por dinero, para sugerir que el pastor de Santa Catarina haba sido guiado por la avaricia. De hecho, los relatos enfatizan las escasas ganancias, prdidas en velas, peregrinajes, ron y brujos, que repentinamente le haban quitado su dinero sin darle nada a cambio {42}. La economa es un tema central en las historias de conversin de Townsend, sea que se trate de repudiar a los santos, el licor o los curanderos. En Patzn, municipio agobiado por la pobreza y dominado por ladinos, donde Townsend encontr otra congregacin espontnea, el primer converso fue un anciano llamado Miguel Ajpop. Dueo de una capilla de dolos, don Miguel era reverenciado como seor de la cofrada por un sector del pueblo. Todos [sus] ahorros se iban en velas, cohetes y alcohol para mantener contentos a los santos. Impresionado por la Palabra de Dios, regal todas las imgenes y convirti su capilla de dolos en un templo evanglico {43}. En Comalapa, un municipio ms prspero, el vendedor de biblias Cixto Guajn tropez con otro grupo ms de creyentes no evangelizados. Cixto mismo haba estado a punto de prestarse dinero para celebrar su santo de cumpleaos cuando lleg a or acerca del Evangelio. Estaba tan impresionado que decidi no celebrar su santo, para consternacin de la familia y los vecinos. Pero ahora Cixto saba que poda venerar a Dios en su [61] propia casa, en el campo, donde fuera y ahorrarse el gasto de la religin comunal {44}. El pastor de Comalapa, Flix Chicol, era un carpintero y sastre alfabeto. Gracias a su prosperidad, se haba hecho popular y lo haban nombrado

secretario de una cofrada, el mismo cargo que haba disipado los ahorros de Miguel Ajpop. Fue as que Felix se [bebi] toda la propiedad que hered de su padre y tuvo que prestarse dinero de un contratista de plantaciones. Mientras estaba enganchado se convirti al protestantismo, abandon el licor y trabaj hasta alcanzar su libertad. A sus antiguos compaeros de juerga, Flix les declar: Mi padre me dej tierras y educacin. Ustedes me hicieron secretario de su organizacin religiosa y yo me convert en un borrachn. Entr adonde ustedes con dinero, buena ropa, honrado y decente, y sal hecho un puerco. {45} Cuando el jefe ms rico de San Antonio muri en 1920, sus hijos estaban obligados por la tradicin a celebrar un funeral ostentoso. Se bebi por ms de un mes, durante el cual los hijos suplicaron a la misin que les diera alguna medicina para poder recobrar su sobriedad y parar las fiestas. Segn Townsend, haba el deseo de reformarse a tiempo, de salvar un poco de su herencia. Un hijo muri endeudado en las tierras bajas, pero su hijo se convirti en prspero cristiano. Seis aos ms tarde el otro hijo del anciano, l antiguo director de la escuela fiscal de San Antonio, se haba reducido a harapos, pies descalzos y un azadn por culpa de su gran enemigo, la bebida. En total descrdito acept a Cristo, dijo que ya no tomara licor, y su puesto le fue ofrecido nuevamente {46}. Como sub-producto de la salvacin vienen toda una serie de bendiciones materiales, informaba Townsend. ...Cuando se han ido el licor y la supersticin, aparecen la salud y la felicidad. {47} El descarado cristianismo del dlar de estas historias sustenta una percepcin comn del protestantismo campesino: se trata de una pequea burguesa en ascenso que busca evitar las obligaciones comunales. Dado que se pensaba que el bienestar del grupo dependa del humor de los santos, los tradicionalistas consideraban el abandono de los cargos por parte de las minoras protestantes, particularmente de los hombres con medios [62] que solan encabezarlos, como cosa de hechizo {48}. Los protestantes mas viejos recuerdan los primeros aos de la fe en San Antonio, Patzn y Comalapa como un tiempo de palo y piedra. Una y otra vez los misioneros y evangelistas Maya provocaron disturbios pblicos. Tuvimos un lo ejemplar antes del servicio vespertino, escribi Townsend despus de una expedicin al Lago Atitln, pero Dios evit que la iracunda muchedumbre nos hiciera dao y pasamos un tiempo muy agradable divulgando la antigua, muy antigua historia. {49}

Tales disturbios parecen el retrato mismo del equipo de penetracin cultural, quebrando armoniosas comunidades indgenas para abrir el camino al mercado internacional. Pero las impresionantes rdenes rituales del altiplano occidental de Guatemala escondan desagradables cambios ocurridos desde la Revolucin Liberal. Aunque los sistemas de cargo haban tolerado las desigualdades econmicas, protegan a la vez el acceso de cada familia a suficiente tierra para su autoabastecimiento. Ahora que los Liberales haban abolido la legislacin proteccionista, los ladinos estaban manipulando las deudas y el alcohol para expropiar la tierra indgena, as como para enganchar mayor nmero de peones que antes{50}. A juzgar por las historias de Townsend, incluso hombres prsperos podan verse rpidamente levados para las plantaciones. Y si el salario de la moralidad tradicional poda ser el enganche, las nuevas posibilidades empresariales exigan la apropiacin individual del excedente anteriormente disponible para las obligaciones comunales. En la medida en que la competencia por la tierra cada vez ms escasa se increment, sta se fue concentrando en menos manos. Algunos hombres se vieron forzados a convertirse en pequeos comerciantes, vender su fuerza de trabajo como jornaleros o buscar trabajo en las plantaciones. Y, por ltimo, al incrementar el conflicto social en los municipios Maya, la Revolucin Liberal parece haber estimulado un definitivo aumento de las acusaciones de brujera y de los curanderos para ocuparse de stas {51}. All donde la ganancia de uno equivala a la prdida de otro, los empresarios exitosos estaban especialmente expuestos a la envidia, un mal que poda ser remediado disipando su fortuna en curanderos. {52} [63] No es raro que algunos Maya sintieran que el orden tradicional los explotaba en lugar de protegerlos. A diferencia de los traductores contemporneos que parecen bastante conscientes del poder de los chamanes, Townsend descart a los brujos por charlatanes, del mismo modo que descart a los santos como mudos dolos de madera. Pero los Maya no podan hacerlo, incluso si eran escpticos acerca de los beneficios proporcionados por los santos y curanderos. Para romper con ellos, necesitaban tener un agente espiritual ms poderoso an, uno que pudiera protegerlos de los poderes en los que an crean. Ricardo Falla ha establecido la relacin entre ventaja econmica, proteccin espiritual y protesta religiosa en su estudio sobre un municipio Maya Quich. Encontr una emergente clase de comerciantes que atribua tanto su conversin como su acumulacin de capital a un misterioso poder (Dios, destino, mercado mundial) ms all de la comunidad

tradicional. Enfermedad en la familia, miedo a la brujera y frustracin ante los curanderos eran la entrada comn a la nueva religin {53}. En San Antonio Aguas Calientes el protestantismo parece haber estado asociado con la creciente produccin para el mercado, especialmente de caf, y con la comercializacin de tejidos locales para los turistas. Cuando Sheldon Annis estudi el pueblo a fines de los setenta, un 20% de la poblacin de cinco mil era protestante, como lo eran veinte de los veintisiete hombres que posean al menos un negocio, un vehculo a motor y ms de diez acres de tierra. Encontr una correlacin aproximada entre religin y economa: un modo de produccin protestante ms mercantil y ms individualista de la gente sin tierras y de los relativamente acomodados haba surgido del antiguo modo catlico ms comunal y orientado a la subsistencia. Protestantes acomodados contaron historias de suelo a cielo. Como los cuentos de Townsend, stos comienzan en un estado de cada espiritual, de vicio, ruina y enfermedad. Gracias al sermn de un evangelista o de la radio, el desilusionado pecador se da cuenta de que la tradicin catlica popular es responsable de sus problemas. Pero el arrepentimiento y la entrega a Cristo son slo el principio. Le sigue una larga lucha hacia arriba, de prueba, tentacin, resbalones y de reconsagracin, que es tan econmica como teolgica. Las inversiones improductivas, tales como los rituales tradicionales, se convierten en un desperdicio pecaminoso. La historia de un hombre as incluye una lucha de veinte aos con el licor, accidentes, tentaciones de la carne, dificultades para obtener la [64] concesin de una ruta de bus, bielas quebradas y empaquetaduras sopladas, prdida de la fe y de la familia, y enfrentamiento aparentemente sin fin con la polica y la burocracia... Pero a travs de la rectificacin de nuestra ignorancia recuerda aqul estoicamente una fuga de aceite que le cost tres aos de ahorro 'estamos redimidos' {54}. Para 1926, Townsend cont dos mil protestantes indgenas, mayormente Cakchiquel{55}. Cincuenta aos ms tarde, diecinueve denominaciones evanglicas afirmaban tener 19.500 hablantes Cakchiquel, el cinco por ciento de un total estimado de 375.000 {56}. Su significacin radica en un repudio mucho ms amplio del orden tradicional: en los aos cuarenta, los misioneros catlicos empezaban a combatir el protestantismo organizando sus propios movimientos de reforma anti cargo. Las deserciones debilitaron las jerarquas de cargos para otros Maya, que podran abandonar sus obligaciones sin incorporarse a una nueva religin.

Misioneros llevados por la fe ensearon a los Maya el escepticismo: segn un miembro de la Misin Centroamericana, las iglesias indgenas se daban por satisfechas con numerosas profesiones de fe y numerosos desertores de la gracia que entran y salen de la vida de la iglesia como si fueran nios llevados por cualquier viento de doctrina y experiencia {57}. Robert Wasserstrom sugiere que, hasta la cada de la dictadura Liberal en 1944, las emergentes diferencias de clase en los municipios indgenas eran expresadas en la nica forma permitida a los Maya, la religin. El conflicto social subi al mundo de los dioses, en cuyos trminos regres a la tierra en la forma de guerras de Biblia, santos y alto-parlantes. Despus de 1944 estos conflictos tomaron una forma abiertamente poltica, demostrando que el protestantismo Maya haba transformado un ejercicio religioso, promovido por misioneros y polticos, en una protesta en contra, no slo del vicio y la supersticin, sino del orden social mismo{58}. Como los santos anteriores y sus intrpretes, la Biblia bendijo la sumisin al poder ladino, la solidaridad con otros indgenas y, en un momento oportuno, la movilizacin poltica. Desde entonces, en los municipios del altiplano occidental ha surgido una pequea burguesa marcadamente protestante y [65] catlica reformada. Pero su senda de progreso pronto se angosta para otros Maya. Los nuevos comerciantes, contratistas de mano de obra, propietarios de omnibuses y agricultores comerciales indgenas, slo han desplazado a los ladinos o a otros indgenas de una economa serrana en deterioro. La base de una prosperidad ms amplia, la tierra, sigue monopolizada por los ladinos adinerados {59}. Notas
{34} Beals 1932:76-8. {35} pp. 4-5 Central American Bulletin 15 de setiembre 1924. {36} Jonas y Tobis 1974:18-19, Figueroa Ibarra 1976:28-61. {37} Burgess 1957:16-17. {38} Townsend 1922. {39} Diener 1978:109. {40} Carta, pp. 11-14 Central American Bulletin 15 de julio 1921.

{41} Townsend 1924-5: 15 de julio p. 12 y 15 de setiembre p. 10. {42} Townsend 1920:9; Townsend 1921; Jordan 1926:14-16; Hefleys 1974:32-3; y entrevista del autor, San Antonio Aguas Calientes, 19 de agosto 1978. {43} Townsend 1924-5: 15 de setiembre pp. 11-12. {44} Jordan 1926:27-31. {45} Ibid 1926:35-7. {46} pp. 9-10 Central American Bulletin 15 de setiembre 1926. {47} Townsend 1924-5: 15 de setiembre p. 14. {48} Townsend 1921. {49} p. 25 Central American Bulletin 15 de enero 1924. {50} Bunzel (1952:90, 258-9), quien hizo estudios de campo en un pueblo Quich en los primeros aos de los 1930s, describe la utilizacin del alcoholismo y el endeudamiento por los agentes de las plantaciones. {51} Para un caso Maya Quich, ver Falla 1978:286-9. {52} Warren (1978:75-83) describe el funcionamiento de la envidia y el curanderismo en el pueblo Cakchiquel de San Andrs Semetabaj. {53} Falla 1978:185-7, 328. {54} Sheldon Annis, comunicacin personal y borrador de tesis Ph. D sobre San Antonio Aguas Calientes, University of Chicago. {55} Jordan 1926:16. {56} Lloret 1976:248. {57} Ibid p. 276. {58} Wasserstrom 1975:461-5, 478. {59} Ver Falla 1978:524-5 y Warren 1978:156-8.

El mtodo lingstico
Guillermo Townsend comenz su carrera vendiendo biblias en espaol, de pueblo en pueblo, a pie y en mula, a travs de Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua para la Casa de la Biblia de Los ngeles. Con un gua de la nueva congregacin de San Antonio/Santa Catarina, su primera comisin, Townsend se inici en el camino que llev hacia el mtodo lingstico de Wycliffe. En las plantaciones de la costa, observ a los capataces ladinos abusar de sus peones indgenas. Vio tambin que los peones escuchaban a su asistente porque ste evangelizaba en Cakehiquel. El indio es objeto del mayor odio por parte de los ladinos o la raza hispano-hablante, escribi Townsend en 1922. La expresin comn es que no es mejor que un animal... El resultado de esta opresin es la vil pobreza y la sumisin extrema. Pero, de la misma manera, hondo en su corazn fluye una larga corriente de resentimiento. {60} Si el indgena era al ladino lo que el negro era al blanco en el sur de los Estados Unidos, entonces cada uno tendra que venir al Seor por su propio camino{61}. Pero mientras los misioneros consideraban la Palabra de Dios esencial para la salvacin, las congregaciones Maya estaban creciendo en torno a biblias en espaol apenas entendidas. Incluso en San Antonio, municipio inusualmente bilinge donde Townsend estableci una escuela, ste descubri que sus pupilos no entendan mucho de lo que lean {62}. Peor an, al hacerse 'intrpretes' para otros conversos, stos incorporaban la tradicin al Evangelio con resultados embarazosos{63}. Para explicar y supervisar, Townsend decidi que l mismo tendra que aprender el [66] idioma. Los misioneros catlicos haban aprendido esta leccin cuatro siglos antes, produciendo una literatura considerable en Cakchiquel y otros idiomas. Sin embargo, se haban abstenido de hacer una traduccin escrita de la Biblia: la interpretacin nativa hubiera sembrado el caos teolgico y eclesistico que los misioneros contemporneos tanto lamentan. Pero las Escrituras Cakchiquel de Townsend, explicaba disciplinadamente la Misin Centroamericana en 1925, terminaran con los intentos espontneos de traduccin a manos de hombres ignorantes {64}. En la medida en que el mito envolvi a la historia, un Nuevo Testamento tardo, no completamente comprensible ni muy ledo, recibi el crdito del protestantismo Maya. Fue utilizado para justificar un

mtodo lingstico y separatista del evangelismo y para argumentar que cada pueblo nativo del mundo necesitaba recibir lo mismo {65}. Primero en el lenguaje del pragmatismo, luego en el de la revelacin, Townsend y uno que otro norteamericano estaban identificando las fronteras tnicas como la piedra sobre la cual edificaran su iglesia. En lugar de poner a los protestantes Maya bajo la custodia pastoral de conversos ladinos, sacaron provecho del racismo ladino contra los indgenas para interponerse entre los dos grupos. Las iglesias indgenas daran cobijo a sus miembros contra la discriminacin, los ayudaran a avanzar ms rpidamente y, por supuesto, los mantendran bajo el ala de los misioneros. Otros colegas se opusieron a la estrategia: opinaban que el nfasis puesto en el trabajo con los indgenas era divisionista y que slo abrira una brecha ms profunda entre los indgenas y los ladinos{66}. En respuesta, Townsend censur el orgullo y la ambicin de los conversos ladinos, acusndolos de obstruir el trabajo de sus evangelistas Maya en Chimaltenango, Tecpn y Acatenango {67}. Pero mientras criticaba las viejas ideas de superioridad racial y la incapacidad de entender las costumbres indgenas, aprendi tambin a apelar a un objetivo ms alto: en la novela Tolo se dice que el misionero usa el idioma Cakchiquel como medio para que se destruya por s mismo. Debe ser destruido, aade un converso modelo. Nosotros los [67] indgenas estamos divididos por los numerosos idiomas que hablamos. El espaol nos unir entre nosotros y con los ladinos {68}. Townsend crey que una edicin Cakchiquel-Espaol de la Biblia ayudara a los indgenas a adquirir la lengua ms prestigiosa y ventajosa, con lo cual los padres criaran a sus hijos como hispano-hablantes. En una generacin o dos podran hacerse indistinguibles de los ladinos, una categora cultural y no biolgica que incluye a los indgenas que logran con xito un comportamiento ladino {69}. Los primeros protestantes estaban tratando de hacer precisamente eso: ellos pensaban que cuando dejaban de lado sus dolos, significaba tambin poner de lado el idioma en el que veneraban a los dolos, recuerda Paul Burgess, un presbiteriano que trabaj en Maya Quich. Algunos conversos esperaban mejorar su posicin social al ganarse el reconocimiento como 'hermano' entre [los] ladinos {71}. Sin embargo, pasando por ladinos los evangelistas Maya no tendran xito con sus hermanos. Para poner en buen pie el trabajo con los indgenas, algunos

evangelistas Maya tendran que pretenderse ms indgenas de lo que se sentan. A pedido de su supervisor, A. E. Bishop, escribi Townsend, el predicador de Patzn Antonio Bac estaba dispuesto a dejar la ropa de la raza espaola... Era un paso difcil pero necesario, y Antonio lo hizo con alegra como en cada sacrificio que siente que Dios lo ha llamado a hacer. Ya no pensara en salir a evangelizar sin su disfraz indgena, ya que su utilidad es tan slo inferior a la de su Biblia. Ahora goza con su habilidad de engatusar a otros indgenas sin que ellos se den cuenta {72}. Los misioneros estaban ayudando a los conversos a lograr un aire ladino, al tiempo que los convencan de recurrir a su 'disfraz indgena'. El [68] resultado era un punto medio, ambiguo pero flexible, entre el tradicionalismo Maya y el intento de hacerse pasar por ladino {73}. Liberaba a los protestantes de las demandas ladinas expresadas a travs del sistema de cargos, pero a travs de una iglesia tnica mantena vivos los vnculos al menos con una faccin de la comunidad. Para aquellos que no estaban dispuestos o no eran capaces de cumplir con sus obligaciones tradicionales, anota Ricardo Falla, una nueva religin poda ser una va para afirmar su identidad como indgenas {74}. Ms bilinges, alfabetos y abiertos a la influencia de afuera que otros Maya, los protestantes aprendieron a tratar con los ladinos en trminos menos desiguales, manejando tanto las seales ladinas como las indgenas. Estuvieron entre los primeros en negociar vnculos con los grupos polticos ladinos {75}. Pero cuando Townsend se incorpor a la Misin Centroamericana en 1919 para trabajar en San Antonio/Santa Catarina, sus superiores desaprobaron su plan de aprender el idioma. Tampoco fue fcil para l y su novia. Elvira Malmstrom de la Moody Memorial Church de Chicago, ir a vivir a San Antonio. Cuando se mudaron de Antigua a principios de 1920, el poblado e incluso el jefe cristiano se oponan, ya que rompera todos los precedentes al tener a un extranjero viviendo entre ellos{76}. A pesar del descontento por la interferencia misionera, los Townsend pronto se convirtieron en el centro de un enjambre de actividades. Supervisaron una escuela diurna para nios y una vespertina para adultos; atrajeron a nias hurfanas a un internado; recibieron, instruyeron y despacharon a ansiosos evangelistas Maya que entraron en la planilla de pagos de la misin. La medicina occidental, incluyendo el quenopodio para la anquilostomiasis, ciment su bienvenida. Ha sido una semana de gran bendicin, escribi Townsend despus

de dar quinina a 114 personas para curar la malaria. A travs de la enfermedad en todos los bandos, muchos hogares continan abrindosenos. {77} [69] En pocos aos, la Misin de San Antonio inclua la Escuela Nimayja, su internado y una clnica financiada por una rica mujer del sur de California, un generador elctrico, una tienda que venda insumos agrcolas y una planta procesadora de caf donada por un comerciante de St. Louis, A. E. Forbes. La misin compraba caf a los productores locales, venda la produccin a la Compaa Forbes y utilizaba las ganancias para sostener la escuela {78}. Para aprender Cakchiquel los Townsend pasaron algn tiempo en Patzn, un municipio ms monolinge; se mudaron luego al poblado de veraneo de Panajachel sobre el Lago Atitln, donde ayudaron a organizar el instituto Bblico Robinson. Bautizado con el nombre de su fundador, quien se haba ahogado en el lago, el instituto entrenaba a evangelistas Cakchiquel, Tzutujil, Quich y Mam, que visitaban los municipios a orillas del lago con la lancha de la misin. Otros misioneros llegaron, entre ellos Paul el hermano de Townsend y un cuado, y Guillermo se convirti en superintendente del distrito central de la Misin Centroamericana. Sus atractivas descripciones de los Cakchiquel atrajeron la atencin de la Sociedad Bblica Americana, de modo que antes de cumplir la edad de treinta aos Townsend ya era conocido como el joven que haba evangelizado a pueblos paganos con resultados espectaculares {79}. Todos esos gringos causaban problemas, naturalmente. Segn los bigrafos de Townsend, James y Marti Hefley, algunos consideraban impropio traer indgenas a sus casas {80}. Segn los boletines misionales, los evangelistas Maya plantearon quejas respecto a la doctrina, los salarios y la supervisin que reciban. Con un movimiento eclesistico de independencia surgido alrededor de 1930, los protestantes Maya se unieron a sus hermanos ladinos en contra de los norteamericanos de la Misin Centroamericana entre otras. Estaban en cuestin las escalas salariales, el control misionero de las finanzas de la iglesia y de las escrituras de propiedad y la relacin de los extranjeros con los pastores nacionales {81}. Fue a estas alturas que la Misin de San Antonio se resquebraj. Cuando Townsend regres de California alrededor de enero de 1931 con el Nuevo Testamento Cakchiquel, encontr que sus misioneros haban perdido el control de sus adeptos. La mayor parte haba desertado para establecer su propia iglesia. [7 0]

Los Hefley no mencionan que los conversos de San Antonio estaban rebelndose contra Paul, el hermano de Townsend, a quien un anciano protestante describe como un negociante, ms que un misionero, distinto del afectuosamente recordado Guillermo. Segn el viejo, la gente quera su organizacin propia, que requera tomar la iglesia porque la misin tena todo. Pero cuando un vocero discuti con Paul el asunto, ste se puso furioso, diciendo que esto no es de ustedes, es de la Misin. Segn la versin del anciano, Paul cort la corriente elctrica que alumbraba la capilla durante un culto que no le agrad. Al da siguiente, Paul y unos pocos que lo apoyaban trancaron la puerta del templo desde adentro. La muchedumbre afuera trat de sacar los clavos del marco de la puerta, los dos bandos casi se fueron a los puos y casi todo el mundo se independiz. En ltima instancia los norteamericanos recapturaron la mayor parte de las iglesias, aparentemente diciendo a los independentistas Maya que sus alia dos slo los traicionaran despus de tomar el control. De todas maneras, as es como un hombre leal a la misin explic el conflicto: los ladinos intentaban posesionarse de las iglesias y oprimir a los indgenas. Segn los Hefley, propagandistas anti norteamericanos eran los culpables, pero cuando Guillermo Townsend regres los viejos le contaron sus penas. El domin la crisis diciendo a los ancianos que haran mejor trabajando con la Misin que en contra de ella {82}. Al igual que su labor ampliamente imitada de Townsend en el altiplano occidental de Guatemala, la historia de las misiones evanglicas entro los indgenas latinoamericanos ha sido siempre una lucha entre tres polos: los indgenas, los misioneros y los ladinos. Notas
{60} Townsend 1920:5. {61} Elvira Townsend, pp. 16-18 Central American Bulletin 15 de noviembre 1920. {62} pp. 9-10 Central American Bulletin 15 de julio 1920. {63} Townsend 1924-5: 15 de setiembre pp. 9-10. {64} p. 3 Central American Bulletin 15 de enero 1925. {65} Townsend en realidad estaba lejos de ser el pionero de la traduccin bblica entre los Cakchiquel, algo que l y Wycliffe siempre han pretendido. Segn una tesis (Coke 1978:166,

183, 317) de la Escuela Fuller de Misin Mundial, una traduccin Cakchi quel del Evangelio de Marcos, producida por la Sociedad Bblica Britnica y Exterior, estaba siendo distribuida por la misma Misin Centroamericana de Townsend catorce aos antes de su llegada al campo. {66} Hefleys 1974:58-9. {67} Townsend 1924-5: 15 de enero pp. 17-20 y Townsend 1925: 11. {68} Townsend 1924-5: 15 de enero p. 17 y Townsend 1936:311. {69} Por razones polticas, que bien podran apoyarse en la experiencia, el Instituto Lingstico sostiene ahora que sus programas de educacin bilinge refuerzan la lengua materna en vez de reemplazarla con la lengua dominante. Sin embargo, en la sede de la primera misin del fundador, el espaol ha reemplazado al Cakchiquel como el idioma ms usado. Para evitar la {70} vergenza en la escuela, los padres ensean a sus hijos el espaol primero . Townsend no puede ser responsabilizado y San Antonio sigue siendo un municipio indgena. {70} Sheldon Annis, borrador de tesis Ph. D sobre San Antonio Aguas Calientes, University of Chicago. {71} Burgess 1957. {72} Townsend 1924-5: 15 de enero p. 17. {73} Warren (1978:136-7) describe la importancia de poder pasar corno ladino, un punto anotado por Townsend (1936:350). Brintnall (1979b.647-9) presenta las significaciones contradictorias de la ladinizacin. {74} Falla 1978:546. {75} Falla 1972:38. {76} Townsend, pp. 14-6 Central American Bulletin 15 de mayo 1923. {77} pp. 12-4 ibid 15 de enero 1921. {78} Hefleys 1974:56 y Townsend 1936:276. {79} La descripcin ms completa de la SBA sobre la labor de Townsend est en Jordan 1926:13 44, 60-2. {80} Hefleys 1974:59. {81} pp. 7-8 Central American Bulletin 15 de marzo 1929.

{82} Hefleys 1974:70 y entrevistas del autor, San Antonio Aguas Caliente s y Patzn, agosto 1978.

Somos cristianos ahora, Seor

Los tradicionalistas Maya no eran los nicos molestos por el protestantismo: amenazaba toda una superestructura de control colonial. Guillermo Townsend y sus colegas culpaban regularmente a los curas catlicos de divulgar rumores diablicos y de incitar al populacho {83}. El reducido clero que qued despus de las purgas liberales seguramente poda vivir bien de las rentas por las misas; pero su disgusto competa con el de los enganchadores {84}. En 1924 Townsend inform que, segn el recaudador de [71] impuestos de Antigua, las ventas de licor en San Antonio haban cado en un veinticinco por ciento desde la llegada de la Buena Nueva {85}. Los propietarios de fincas alrededor de Patzn y Acatenango se oponan al protestantismo: teman que ayudara a sus peones a salir de sus deudas y marcharse {86}. Sin embargo, fueron muchos ms los propietarios que dieron la bienvenida al Evangelio de Townsend; y un factor crtico en muchos enfrentamientos en los municipios indgenas era ese instrumento de justicia imperfecto, pero decretado por mandato divino, el Gobierno. Cuando los tradicionalistas Maya reaccionaron en contra de la disrupcin protestante que podra incluir desde negarse a ayudar a reparar la iglesia catlica, hasta proferir blasfemias contra los santos la Misin apel a las autoridades ladinas, que intervinieron en nombre de la libertad religiosa. Despus que Paul Townsend y sus evangelistas pasaron un tiempo difcil para conseguir entrar a San Miguel Dueas, un poblado muy catlico, hubo que discutir la cuestin con el Presidente [de Guatemala] antes de poder arreglarla. Aceptando que siempre causa problemas acudir a una autoridad ms alta, Paul arregl los asuntos a travs de un terrateniente local la prxima vez que San Miguel se le enfrent {87}. En Nahual y Santa Catarina Ixtahuacn, municipios Quich con una larga historia de pararles la mano a los propietarios de fincas y los polticos que robaban sus tierras, le dijeron a Townsend y a otros: Tal vez el gobierno les d licencia para predicar esa religin en el resto de la repblica, pero nuestros dos municipios son distintos. Mejor se van y se quedan afuera o los vamos a matar. Cuando los ancianos de Nahual llevaron a los protestantes ante el gobernador del

departamento, acusndolos de trastornar el orden de las cosas en los pueblos, el gobernador se volvi contra los jefes preguntando, 'Qu son ustedes?' En trminos iracundos respondi a su propia pregunta: 'Ustedes no son ms que paganos, adoradores de la naturaleza. Ojal fueran civilizados como esa gente'{88}. La historia de Nahual sugiere una de las razones por la cual los polticos liberales gustaban de los misioneros protestantes: prometan dividir los municipios indgenas ms 'fanticos' en facciones religiosas. Lejos de promover la obra del Seor por piedad, escribi Paul Burgess, los liberales esperaron quebrar el poder del clero catlico sobre las masas {89}. [72] Los viajes de Townsend por las fincas llegaron a ser una cadena de bienvenidas de parte de los administradores y propietarios, a menudo europeos. La crnica de uno de esos viajes, en 1925, menciona los gestos hospitalarios de un dueo de plantacin sueco, un administrador belga, un propietario y un administrador alemanes, adems de otras tres bienvenidas a fincas, que usualmente conducan a un culto celebrado a la entrada de la casa hacienda {90}. Dado que la abstinencia protestante, el alfabetismo y la frugalidad podan concebiblemente costarle a la finca su mano de obra anteriormente ebria, analfabeta y endeudada, Townsend enfatiz que su mensaje era un buen negocio. Entre sus testimonios estaba la historia de un finquero que en 1922:
compr una gran plantacin en el distrito de Zacapa. Buena parte de la tierra estaba cubierta de selva pero l tom la resolucin de ponerla bajo cultivo... Cul fue su sorpresa cuando lleg y encontr que los trabajadores prcticamente haban tomado posesin de la propiedad. Estando lejos de los poblados, en el rea indmita y sin ley, ellos se haban convertido en su propia ley; vivan, sembraban y cosechaban en las tierras del dueo pero se negaban a ayudarlo con su trabajo... encontrndose l en tal situacin, en que incluso su vida peligraba, abandon su propiedad.

Despus que los endeudados colonos eran mandados a la selva para abrir una plantacin, no era raro que la reclamaran como suya:
Un ao ms tarde, con miedo y temblando, [el dueo] resolvi hacer otra visita a sus tierras. Una cordial bienvenida lo esperaba... Se presentaron en grupo [los colonos] y le pidieron que los perdonara. . . ofrecindole trabajar con l de buena gana en el futuro. El no poda entender lo que los haba convertido de semi-salvajes en perfectos caballeros. Entonces el vocero explic: Somos cristianos ahora,

seor... Hemos entregado nuestras vidas a El y le serviremos a Ud. tambin. El nico pedido que le haramos es que nos deje en libertad para adorar al Dios com o nos parezca.

Los trabajadores haban elegido un camino hacia la libertad menos riesgoso y alcohlico que la rebelin abierta. No es raro, reclam Townsend garantizando su producto, que muchos finqueros incrdulos llamen a nuestros trabajadores para predicar la Buena Nueva a sus operarios. El [73] creyente ya no bebe, ni se mete en peleas. Es un trabajador fiel y muy inteligente. Su honestidad resulta a toda prueba{91}. Para disimular la amenaza planteada por la virtud protestante, Townsend ofreca a los propietarios una forma ms elevada de disciplina laboral. En realidad, slo la coaccin poda atraer grandes cantidades de indgenas de las alturas para trabajar en las tierras calientes e insalubres de la costa. Pero incluso el creciente nmero de trabajadores 'voluntarios' proporcionado por la escasez de tierras en las alturas era superior a los conscriptos. Como dice un administrador deseoso a un converso en la novela Tolo: yo quisiera que toda nuestra ayuda fuera voluntaria en vez de compulsiva. Podramos pagar ms y habra ms incentivos... para mejorar, dependiendo naturalmente de que algo los cambiara, de modo que no gastaran todos sus salarios en ron. Por supuesto, es intil pagar buenos jornales a borrachines. Trabajaran menos y tomaran ms. Dile al contador que te asigne una de las mejores barracas {92}. La trayectoria poltica del fundador, sin mencionar su apoteosis en el Instituto Lingstico, puede ser remitida hasta su temprana apreciacin de la sabidura registrada por Ruth Bunzel: no tena sentido el no ser amigo del gobernador militar{93}. Como vendedor itinerante de biblias, Townsend haba aprendido a buscar la proteccin de los funcionarios locales antes de los disturbios, en vez de hacerlo durante stos. Sorprendido por la facilidad con que impresionaba a los h ombres de autoridad, soando con todo el bien que podra hacer, el joven misionero elev una necesidad tctica a principios de origen divino. De ah en adelante l identificara sus propsitos con los militares/terratenientes/polticos que no slo estaban luchando por liberarse de las garras de la muerte de Roma, como lo expresara un director de misin, sino amasando tierras tan rpidamente como se los permita el acceso al tesoro pblico {94}. Para 1921, el vendedor de biblias haba pasado de gobernadores y diplomticos al Presidente Carlos Herrera, que le proporcion una

carta de presentacin para sus numerosas y grandes fincas en la jurisdiccin de Mr. Townsend {95}. Fue probablemente Herrera o su sucesor, Jos Orellana, quien descubri que sus mejores trabajadores eran aquellos que haban sido [74] convertidos al Evangelio y quien mostr no poca amabilidad hacia Townsend {96}. La gloria ms alta del fundador en Guatemala fue el General Jorge Ubico (1931-44), el hombre fuerte que gui a los cafetaleros a travs de la Gran Depresin. Una vez que el Nuevo Testamento Cakchiquel estaba listo, en mayo de 1931, Townsend present la primera copia no a los Cakchiquel sino a su Csar, quien le pidi repetir su buen trabajo entre los Kekchi de Cobn {97}. Apenas veinticinco aos antes, los Kekchi Maya se haban rebelado en contra de las fincas en expansin: ya que Ubico estuvo de gobernador all poco despus, puede muy bien haber sido a sus expensas que adquiri algunas de las propiedades que lo convirtieron en el tercer propietario de tierras del pas. Hemos pasado por alto una mina de oro en los indios, declara el Presidente en el correspondiente episodio de Tolo, el hijo del volcn, extrayendo, como si lo fuera, slo plomo, cuando desde siempre contiene... un alto porcentaje de oro {98}. El fundador pas el resto de 1931 promocionando el Nuevo Testamento Cakchiquel en campaas de alfabetizacin, soando todo el tiempo en traducir la Biblia a ms idiomas Maya, con ms campaas de alfabetizacin y una reaccin en cadena de evangelismo a travs de la reserva de mano de obra finquera. El 21 de enero de 1932, la cadena de volcanes que miran a la costa del Pacfico empez a erupcionar, especialmente el Volcn de Fuego frente a San Antonio. Preocupantes noticias empezaron a llegar a travs de la frontera de El Salvador. Los indgenas Pipil haban cortado los cables del telgrafo, capturado municipios enteros y alzado banderas rojas. Estaban quemando haciendas. En la campaa de alfabetizacin en Patzn durante esos inestables das, el novelista Townsend ubica la partida de su ayudante de traduccin Bblica hacia el martirio y la gloria en las fincas cafe taleras al sur de Quezaltenango. Notas
{83} Por ejemplo, Townsend 1928. {84} Bunzel 1952:10, 86-8.

{85} Townsend 1924-5: 15 de setiembre p. 15. {86} Ibid 15 de enero p. 20 y Jordan 1926:40. {87} p. 18 Central American Bulletin 15 de julio 1926. {88} pp. 8-9 ibid 15 de mayo 1927. {89} Burgess 1926:215. {90} Townsend 1925:11, 14-5. {91} Townsend 1924-5: 15 de setiembre pp. 13-14. {92} Townsend 1936:289, 310. {93} Bunzel 1952:173. {94} Lewis Sperry Chafer. p. 7 Central American Bulletin 15 de marzo 1923. {95} pp. 17, 20 ibid 15 de noviembre 1921. {96} Wallis y Bennett 1966:25. {97} pp. 3-6 Central American Bulletin 15 de julio 1931. {98} Townsend 1936:352.

La Biblia como arma

Tolo, el hijo del volcn (1936) enfrenta a un bolchevique ruso, indgenas engaados y al Diablo con un misionero, su iluminado ayudante Tolo, el r gimen de Ubico y Dios mismo. Durante los aos veinte, la estrella alemana sobre Guatemala haba sido eclipsada por la norteamericana. Para [75] principios de los treinta, las oligarquas centroamericanas estaban siendo sacudidas por el colapso de sus mercados extranjeros, despidiendo trabajadores y echando abajo los salarios. El portal novelstico del virus comunista es el Mxico revolucionario, al que los terratenientes culpaban por la militancia de sus trabajadores, y donde Townsend estaba a punto de construir su Instituto Lingstico.

El bolchevique martiriza a Tolo el 21 de enero de 1932, a veces confundido con el da siguiente, cuando miles de indgenas Pipil en el vecino El Salvador se rebelaron contra un dictador conocido como el Brujo, por su inters en lo oculto. Algunas semanas antes, en Guatemala, el Presidente Ubico haba encarcelado a los organizadores comunistas all, incluyendo a Juan Pablo Wainwright, a cuya ejecucin hace referencia la novela de Townsend. No se encontr rusos en ninguno de los dos pases. Pero segn los Hefley, con unos pocos hechos cambiados y nombres disfrazados, la gente y los acontecimientos de la novela fueron tomados directamente de las experiencias de los Townsend {99}. Tolo toma su nombre de Bartolom de Las Casas, el misionero catlico del siglo XVI, 'Protector de los Indios' y pionero del mtodo lingstico, cuyos pasos Townsend se imaginaba estar siguiendo. Habiendo nacido dentro del sistema de enganche en una plantacin, Tolo regresa con su familia a Patzn, donde se hacen protestantes. Una pareja de misioneros, que son claramente los Townsend, lo lleva a su internado en San Antonio. Tolo se convierte en su mejor asistente de traduccin Bblica, se muda con ellos a Panajachel y luego a Estados Unidos (como hicieron dos asistentes de Townsend) para terminar el Nuevo Testamento. Pero una nube cruza este brillante amanecer para la raza indgena. Un joven Quich regresa de un perodo de entrenamiento subversivo con un gobernador ateo y rojo de Mxico. Una conspiracin est en marcha. Antes que la cincha de carga pueda ser cambiada por libros, las cantinas den paso a las lecheras, la supersticin sea disipada por el conocimiento, las capillas de dolos se conviertan en escuelas, los brujos sean reemplazados por doctores, los buitres por desages, la mugre por limpieza, y los municipios indgenas se transformen en prsperas comunidades iluminadas por la Buena Nueva, astutos instigadores pueden convertir a las ignorantes y acobardadas masas en una multitud desesperada, baando a Guatemala en sangre. Cuando el comunista Quich alega que la tierra es el primer paso hacia el progreso, Tolo responde que necesitamos instruccin ms que tierras. De hecho, la Biblia es el arma ms confiable del misionero [76] contra esa chispa de radicalismo proveniente de Mxico. El misionero haba trabajado febrilmente para evitar este peligro, siendo la Biblia su arma ms confiable, escribi Townsend. El haba confirmado invariablemente que este Libro pondra en fuga a las tinieblas en tanto se permitiera que sus enseanzas penetraran. A travs de su

influencia, confiaba ver ncleos de hombres y mujeres vueltos a nacer, formados en todos los poblados para trabajar en favor del progreso. Esto contrarrestara a los extremistas si stos llegaran. Los comunistas ingenuos incorporan a Tolo a su conspiracin. El 16 de enero de 1932, un enlace le informa del cnclave final. Dirigidos por un ruso, indgenas de todas las plantaciones se unirn con los artesanos urbanos para golpear al enemigo con revlveres y bombas. Tolo est con el misionero en Patzn, donde una campaa de alfabetizacin auspiciada por el gobierno est en plena marcha. Cuidando de no informar a su mentor, Tolo va a la capital para revelar la conspiracin al Presidente. Como haba recibido el Nuevo Testamento Cakchiquel de manos de Tolo el ao anterior, ste tiene la esperanza de que el Presidente haga... alguna promesa de reforma para disuadir a los rebeldes de sus planes. En el palacio Tolo se estrella con un coronel, que se sorprende de or sobre la conspiracin. Slo su declaracin de que los rebeldes sern fusilados como Juan Pablo Wainwright disuade a Tolo de contar todo. En su lugar, Tolo ofrece regresar con los detalles si l mismo fracasara en deshacer la conspiracin. El coronel lo mete al calabozo, luego lo suelta para hacerlo seguir por la famosa polica secreta del presidente. El 20 de enero, Tolo se quita de encima a la polica y llega a su cita en el ferrocarril del Pacfico. Compaeros indgenas, declara Tolo a los rebeldes Mam, Cakchiquel, Tzutujil y Quich al da siguiente, es la ignorancia y el vicio lo que nos mantiene bajo el taln de la opresin. La supersticin es nuestro Amo... Los saqueadores que ustedes condenan slo han capitalizado nuestro vicio y nuestra ignorancia. Muy naturalmente ellos han llegado a considerarnos estpidos animales... Yo conozco una dinamita que har volar esas cosas del corazn humano. Lleva consigo tambin la semilla de la nueva vida... Cuando eso suceda con nuestra raza, seremos libres. Nuestro gobierno nos dar escuelas. Obtendremos tierra de manera honesta. Mientras la asamblea atenta asimila el mensaje de Tolo, el diablico ruso (las duras lneas de [su] cara se iluminaron con demonaco placer) le dispara. El Volcn Santa Mara erupciona y la tierra tiembla, poniendo de rodillas a casi todos los rebeldes y al ruso en fuga hacia Mxico. De El [77] Salvador llegan noticias de los grandes ametrallamientos de los Pipil; el comunista Quich se rinde a Cristo {100}.

En 1978 esboc este escenario ante tres viejos protegidos de Townsend en Guatemala. Me dijeron que deba estar equivocado sobre la fecha, ya que nada as pudo haber sucedido hasta despus de 1944, ao en que Ubico fue derrocado. Una breve revisin de los peridicos sobre la embrionaria red clandestina descubierta por el gobierno de Ubico en enero de 1932, revel unos pocos asuntos sugestivos: la captura de un hombre que organizaba a trabajadores de plantaciones en Izabal, planes de organizar a mujeres campesinas, supuestas ramificaciones del complot comunista en el altiplano occidental y especialmente en Quezaltenango{101}. Incluso si la conspiracin al sur de Quezaltenango era una fantasa Milenarianista, era en todo caso la versin del fundador de Wycliffe sobre el levantamiento histrico en El Salvador. Townsend haba visitado a los Pipil para la Misin Centroamericana en 1926-27. Pensaba que eran ms bilinges, menos alcohlicos y menos dados al culto a la naturaleza que los Maya de Guatemala occidental, y que eran tambin ms prsperos, ya que los salarios haban reemplazado al trabajo obligatorio {102}. Al momento del levantamiento Pipil, cinco aos ms tarde, los Townsend estaban en Guatemala en la Misin de San An tonio. A juzgar por sus cartas, estaban preocupados por la actividad volcnica y por su campaa de alfabetizacin {103}. Los Pipil estaban a cargo del reverendo A. Roy MacNaught, de la Misin Centroamericana y anteriormente del Instituto Bblico Robinson. En los meses que precedieron a la insurreccin de enero de 1932, tena poco que informar, salvo una mayor asistencia a la escuela dominical {104}. La lista de MacNaught sobre las atrocidades comunistas en el pueblo de Juayua sumaba dos muertos y tres heridos. Generalmente los rebeldes estaban ms interesados en violar la propiedad de los ricos que en matarlos. [78] Despus de que el levantamiento fue aplastado, MacNaught consider que los culpables haban recibido su merecido. No podemos decir que el gobierno fue demasiado severo, escribi acerca de lo que sigui a la liberacin del dominio comunista. Un hombre que abraza doctrinas rojas y que se rebela contra su gobierno, que saquea y quema, merece la muerte. Pero aun as, el misionero se espant por las represalias masivas e indiscriminadas:
El gobierno determin (lo deba haber hecho hace tiempo) exterminar completamente al enemigo comn, el comunismo. Los soldados registraron primero

las casas de Juayua y, dondequiera que encontraron cosas robadas, el hombre de la casa era llevado afuera y muerto. Despus de terminar con Juayua, fueron al campo y comenzaron a traer a la gente pobre... Tenan en su poder una lista de aquellos que eran comunistas. Los hombres eran llevados ante estos oficiales y, si sus nombres aparecan en esa lista, eran conducidos al lugar de ejecucin... Todo el da (y esto dur varios das) podamos escuchar tiros en la plaza mientras continuaba el trabajo de ejecucin.

En el pueblo de Nahuizalco, inform MacNaught, trescientos hombres que fueron mandados a la plaza para conseguir... sus documentos de identidad, fueron ametrallados cuando trataron de escapar. Cuatrocientos muchachos fueron puestos en fila y fusilados en un mismo da. Un mes ms tarde, l se enter que 2,500 hombres haban sido ejecutados slo en ese pueblo. Lo que resultaba ms difcil de explicar para MacNaught era que l deba sus numerosos conversos muertos, no a los comunistas, sino al gobierno. Tal vez por eso vacil en calificarlos como mrtires. Al segundo da de liberacin, una conversa le entreg las escrituras de su cabaa porque ella tema que los soldados se las fueran a quitar. El esposo de la mujer haba sido muerto en el camino despus de haber recibido la orden de presentarse en el pueblo. Pedro Bonito, el amado predicador de MacNaught fue ejecutado despus de ser denunciado como comunista. Pronto MacNaught, supo que la liga de defensa ladina de Nahuizalco haba rodeado a todos los protestantes que pudieron encontrar y los haban matado; violaron la capilla; quemaron todas las biblias; y robaron los muebles. Como si [79] eso no fuera suficiente, la liga de defensa hizo saber a MacNaugth que si regresaba lo mataran a l tambin {105}{106}. Este es un retrato muy diferente del que Townsend pint en su novela. Los rebeldes salvadoreos no tocaron las iglesias catlicas, ni a los sacerdotes catlicos, al Reverendo MacNaught o a sus templos. Dado que la Internacional Comunista haba desatendido a sus afiliados en Centroamrica (se supona que las condiciones revolucionarias no estaban dadas), los nicos extranjeros que gastaban grandes sumas en promover su ideologa eran los misioneros. Ms importante an, en su novela Townsend trastoc las probables lealtades de los protestantes indgenas en cualquier levantamiento. Como escribi el dueo de una plantacin en El Salvador, en una profeca autorrealizada, no haba ni un slo indio que no estuviera afligido por el comunismo devastador {108}. Acerca de los

mortales rumores despus de la liberacin, de que los Nuevos Testamentos eran propaganda comunista y que los protestantes haban sido los cabecillas, MacNaught admiti que el hecho de que algunos creyentes estuvieran mezclados en el asunto, le da visos de verosimilitud a su afirmacin {109}. En el pueblo de Izalco, dos ladinos evanglicos lideraron el levantamiento junto con los ancianos Pipil{110}. Notas
{99} Hefleys 1974:85. {100} Townsend 1936:350, 394, 434, 437. {101} Ciudad de Guatemala: p. 3 Nuestro Diario 30 de enero 1932; p. 1 El Liberal Progresista 30 de enero 1932; y pp. 1, 6 El Imparcial 29 de enero 1932. {102} pp. 3-5 Central American Bulletin 15 de enero 1929. {103} pp. 11, 16-7 ibid 15 de marzo 1932. {104} p. 13 ibid 15 de enero 1932. {105} MacNaught 1932. {106} Thomas Anderson estima que los rebeldes no mataron a ms de 100 personas, incluyendo a policas y soldados. Sin embargo, solo pudo documentar cuarentaitrs muertos. Los estimado s de las represalias oficiales llegan a cuarenta mil muertos, pero Anderson cuestiona esto, sugiriendo entre ocho y diez mil, por razones logsticas tales como la disponibilidad de {107} municiones por parte de las fuerzas del gobierno . {107} Anderson 1971:135-6. {108} Ibid p. 17. {109} MacNaught 1932:26-7. {110} Anderson 1971:117.

El xtasis de los santos

En lugar de levantar la memoria de los mrtires de la Misin Centroamericana, Townsend trat de cerrar la brecha entro los campesinos protestantes y los propietarios de plantaciones con un mrtir anticomunista, probablemente de pura ficcin. La necesidad de reconciliacin, sin [80] mencionar la profunda fe de Townsend en ella, es subrayada por una visita a su nativa California del Sur, donde las congregaciones que financiaban su trabajo incluan a petroleros y dueos de plantaciones. Aqu como en otras partes donde Townsend encontr sostenedores con una mentalidad similar, el fundamentalismo estaba siendo promovido por Milenarianistas adinerados, con un duradero inters por el evangelismo domstico y las misiones externas. La familia Fuller del sur de California es un buen ejemplo de ello. En los aos veinte, Henry Fuller dedic parte de las ganancias de sus huertos de naranjas a financiar a cincuentaicuatro misioneros alrededor del mundo, incluyendo a Townsend. Durante los mismos aos, su hijo Charles era un prspero evangelista radial que apoyaba su ministerio con la especulacin en huertos de naranjas y el petrleo debajo de ellos. Despus que se arruinara a principios de la dcada de los treinta, Charles Fuller se lanz a nivel nacional con su programa La Hora del Revivalismo de Antao, financiado por la misma audiencia {111}. l era uno de los varios cristianos notables que bendecan los planes de Townsend para Mxico y, cuando se incorpor al directorio de ILV/TWB en 1945, era ya el predicador radial ms popular de los Estados Unidos {112}. La misma clase Milenarianista financi los Institutos Bblicos. El primero y ms famoso fue el Instituto Bblico Moody de Chicago, que recientemente ha sido reputado como productor de alrededor de diez por ciento de la fuerza misionera del mundo {113}. Aqu Townsend se vincul con un heredero de la Compaa de Avena Quaker en los aos cuarenta. Dos dcadas antes, haba mejorado sus credenciales teolgicas y su presupuesto de campo al incorporarse a la Iglesia de la Puerta Abierta de Los ngeles {114}. El mayor respaldo del Instituto Bblico de Los ngeles de Puerta Abierta era Lyman Stewart, un fundador de la Unin Oil Company y financiador de los libros Fundamentales que dieron su nombre al fundamentalismo{115}. A travs de los institutos bblicos, los Milenarianistas ricos entrenaron a muchos de los lderes del movimiento evanglico contemporneo. A

travs de ellos, impartieron a los protestantes menos afortunados [81] las profecas y enseanzas que, con el boom despus de la Segunda Guerra Mundial, produjeron un movimiento misional mucho ms grande y de base ms amplia. La novela de Townsend sac provecho del caballo de batalla fundamentalista en los aos treinta: acusar a los opositores de complicidad con una conspiracin comunista mundial para destruir al cristianismo y a los Estados Unidos. En ese tiempo, el peligro para las fortunas Milenarianistas pareca muy real. Por var ios aos antes de que Townsend escribiera su novela, los campos y huertos altamente capitalizados del sur de California haban sido azotados por conflictos laborales. Las manos del campo estaban siendo organizadas por el Partido Comunista de Estados Unidos, un partido fraterno del grupo que haba planeado el levantamiento en El Salvador. En el Condado de Orange del propio Townsend, frente a la reaccin de la burguesa protestante ante una huelga en 1936 por parte de 2,500 trabajadores de los ctricos, Carey McWilliams pens que haba presenciado un portento de fascismo norteamericano. Yo recuerdo bien, escribi McWilliams, mi propio asombro al descubrir cun rpidamente el poder social poda cristalizarse en una expresin de arrogante brutalidad en estas encantadoras comunidades, aparentemente plcidas y externamente cristianas. Dado que los salarios haban sido recortados al principio de la Depresin, los trabajadores estaban demandando un alza de salarios de veinticinco a cuarenta centavos la hora. El alguacil del condado comision a cuatrocientos hombres. Los trabajadores fueron golpeados, se les dispar y encerr por centenares, fueron conducidos a la corte con pistolas y cachiporras como si fueran prisioneros de un campo de concentracin nazi. En Santa Ana, donde Townsend pas sus vacaciones con la familia y luego estableci la sede de Wycliffe, ciento quince trabajadores fueron encerrados en una empalizada construida precisamente para la huelga. La comida para los huelguistas fue interceptada en la carretera. Un campo lleno de mujeres y nios fue bombardeado con gases lacrimgenos por vigilantes, que fueron aplaudidos por la prensa local. La conciencia cristiana del Condado de Orange era notable por su ausencia, y no menos porque los que iban al templo y financiaban el ascenso de Townsend de la pobreza hasta fundador de misin, fueran los mismos propietarios de los huertos de ctricos.

Como un segmento bien definido de la vida social, explic McWilliams, el cinturn de ctricos alrededor del Condado de Orange tena tres smbolos dominantes: la iglesia, la naranja y los letreros de 'prohibido el ingreso' que marcan todos los accesos a los huertos. Coger una fruta de este Jardn del Edn norteamericano era arriesgarse al castigo de un [82] propietario cristiano o su ngel guardin armado. A diferencia de las tierras del interior atravesadas por la familia Townsend medio siglo antes, en estos pueblos no haba templos desvencijados o abandonados. Abundantes iglesias costosas y bien mantenidas adornaban el distrito. En todo el cinturn de ctricos los trabajadores son hispano-hablantes, catlicos y morenos; los dueos son blancos, protestantes y anglo-parlantes, inform McWilliams. La segregacin entre las dos clases abarcaba todos los aspectos. Gracias a las asociaciones de propietarios, stos no tenan que cruzar los caminos de sus trabajadores, y menos an visitar las rancheras, no muy diferentes de las barriadas que ahora rodean a las ciudades latinoamericanas, donde vivan sus trabajadores. La clase media urbana pequeos comerciantes, profesionales, el clero adopta invariablemente el punto de vista de los propietarios de las plantaciones en todos los asuntos controvertidos y, durante los perodos de tensin social, es rpidamente neutralizada o se pasa en masa al lado de los propietarios {116}. Ya que Townsend goz del respaldo de la misma clase social en su pas y en Guatemala, no debe sorprender que el Dios de su novela se asemeje a un iluminado propietario de plantacin. Este Dios es un empresario que supervisa la circulacin de mercancas y la distribucin de la gracia de los Estados Unidos al campo misional. La novela de Townsend miraba hacia el Mxico revolucionario, donde sus traductores Bblicos presumiblemente trabajaran de manera febril en contra de los desafos a esta misma deidad. El conmovedor retrato de alzamiento en las plantaciones centroamericanas debe haber abierto monederos guardados para tina nueva misin, que no slo abrira las perladas puertas a los que se encontraban perdidos, sino ayudara a los benefactores. Como C.I. Scofield lo haba advertido, ya no era posible en un mundo que se precipita hacia la destruccin, seguir con nuestro comprar y vender, en la confianza de que nuestra acumulacin significar un fugaz valor para unos pocos aos transitorios ms {117}. Notas

{111} Fuller 1972:87-97, 191. {112} Hefleys 1974:83 y p. 11 Translation julio/agosto 1968. {113} p. 19 Eternity, (Philadelphia) noviembre 1981. {114} Hefleys 19g74:52, 160. {115} Sandeen 1970:189-91. {116} McWilliams 1973:218-25. {117} Scofield 1924: 15 de enero p. 15.

Hoy en da existe libertad en Guatemala!

Sin los indgenas evangelizados y la reforma social, predijo Townsend, los oprimidos reaccionaran inevitablemente con amargo empeo [83] contra los opresores {118}. Townsend tena una considerable fe en la reforma. Despus de todo, era en inters de los gobernantes de Guatemala hacer que los Maya se hicieran ms productivos; y aquello que beneficiara a los dueos de plantacin beneficiara a los indgenas. l haba apelado al resentimiento indgena frente a los ladinos, y a las autoridades ladinas en contra de los tradicionalistas indgenas; haba alentado a los indgenas tanto a quitarse como a ponerse su disfraz indgena; los haba evangelizado en su propio idioma, al tiempo que pretenda destruirlo; y haba prometido a los trabajadores la liberacin, al tiempo que ofreca empleados ms disciplinados a sus patrones. Si los protestantes Maya estaban progresando pacficamente gracias a estas recetas, entonces seguramente el Evangelio salvara no slo a los Maya sino a sus amos, frustrando a corto plazo a los extremistas, y demostrando a largo plazo que hacer prosperar a los Maya habra de hacer prosperar a todo el mundo. Despus que Jorge Ubico fuera derrocado en 1944, los sucesores de Townsend tuvieron que hacerse cargo de la disparidad entre su propia versin del Milenio y la de sus conversos. Era justo y necesario que, veinticinco aos despus de la partida de Townsend, su propio Instituto Lingstico heredara la carga

evanglica de las tribus sin Biblia de Guatemala. Para entonces, muchos indgenas y ladinos pobres tenan razones para creer que su da estaba llegando. Bajo los presidentes Juan Jos Arvalo (1945-51) y Jacobo Arbenz (1951-54), las esperanzas de reforma de Townsend empezaron a realizarse. Se aboli el trabajo forzado, se garantiz las libertades civiles y se permiti la organizacin de sindicatos. Rpidos en sacar ventaja del rgimen ms democrtico que Guatemala jams haya conocido, los protestantes ladinos y Maya pasaron a ser considerados como un fuerte respaldo para los dos gobiernos {119}. En 1952 el gobierno de Arbenz se lanz a una reforma agraria largamente esperada. Mientras los ancianos de las jerarquas de cargos tendieron a oponerse, temiendo que sus propios terrenos estuvieran expuestos, los protestantes Maya figuraron de manera prominente en los nuevos comits agrarios y ligas campesinas {120}. Para desgracia del gobierno de Arbenz y sus adeptos, ellos interpretaron la reforma agraria como incluyendo el desalojo de la United Fruit Company de su poderosa posicin en los asuntos nacionales. As [84] como Townsend haba metido a un bolchevique ruso en un levantamiento local dos dcadas antes, el gobierno norteamericano acusaba ahora a un rgimen que promova la agricultura capitalista en pequea y mediana escala de ser un pen de Mosc. Y as como los conversos de misioneros evanglicos norteamericanos haban sido tildados de 'comunistas' en la matanza salvadorea, stos la pasaron bastante mal en la contra-revolucin de 1954 organizada por los Estados Unidos. En la comunidad Maya Pocomn de Chinautla, los lderes protestantes del sindicato campesino fueron enviados a la capital para ser juzgados, sus seguidores perseguidos hacia las montaas o encarcelados {121}. En los pueblos del Lago Atitln, San Pedro La Laguna y Santiago Atitln, los protestantes que haban prosperado con el comercio fueron encarcelados por comunistas {122}. Una antigua alumna de Townsend, a quien ste haba ayudado a convertirse en la primera doctora de Guatemala, fue forzada a dejar el pas despus que un amigo norteamericano apareciera en la lista de subversivos de la embajada de Estados Unidos y que, su esposo fuera encarcelado por su asociacin con Arbenz. En la medida en que el mal llamado Movimiento de Liberacin Nacional, instalado por Estados Unidos, devolvi las tierras expropiadas a los dueos de plantaciones, los protestantes se retiraron de la poltica. En San Pedro Laguna, seala Ricardo Falla, la lucha religiosa con altoparlantes se torn furiosa {123}.

Las lealtades polticas de la Misin Centroamericana pueden ser inferidas a partir de sus declaraciones despus de la llamada liberacin. No importaba que un gobierno elegido democrticamente, respaldado por muchos protestantes, hubiera sido destruido. O que uno de los aviones rebeldes (piloteados por empleados de la CIA) hubiera bombardeado la estacin de radio de la Misin y casi matara al Sr. Van Broekhoven {124}. O que no se hubiera restringido ninguna libertad de trabajo bajo el gobierno de Arbenz {125}. Desde 1952, inform la Misin a los sostenedores norteamericanos: [85] cuatro intercesores han orado diariamente para que: La puerta de Guatemala y de otras repblicas centroamericanas... se mantenga abierta a pesar de la agitacin comunista... la satnica oposicin en la forma de comunismo sea quebrada... los lderes caven su propia tumba, trayendo descrdito a su causa... que las almas busquen la paz en Cristo... Y Dios ha respondido en detalle! Hoy en da existe libertad en Guatemala! El poder comunista ha sido espectacularmente roto, sus planes han sido estropeados; los lderes cavaron su propia tumba, y a travs de las inestables condiciones muchos han acudido a Cristo... A pesar de un serio revs, los implacables esfuerzos de los rojos no han cesado en el Istmo. Recen por lo tanto por la derrota de la agitacin comunista, especialmente en Honduras. As como la cada del gobierno de Arbenz fue patrocinada por la CIA, aquello que la Misin Centroamericana describi como la poderosa parte jugada por la oracin en la derrota del comunismo se refiere probablemente a algo ms que a las largas horas pasadas de rodillas {126}. El problema de la Misin fue que muchos, si no la mayor parte de los protestantes Maya, no entendieron que la recuperacin de su tierra, o 'comunismo', fuera el comn enemigo, tal como el Rev. MacNaught haba afirmado. En Patzn algunos de los hombres que realizaron manifestaciones para protestar por sus problemas de tierras eran miembros de la congregacin de la Misin. En 1954 lleg un nuevo pastor, uno que haba trabajado largo tiempo bajo supervisin norteamericana en el Instituto Bblico Robinson. Bajo su liderazgo los ancianos trataron de disciplinar o expulsar a diecinueve miembros cuyo pecado, me explic el pastor, era tener dos cartas significando aparentemente que los buenos

cristianos no podan estar involucrados en el comunismo. Con la cada del gobierno de Arbenz, segn el pastor, estos hombres sufran el juicio de Dios, aunque algunos se hicieron nuevamente buenos miembros de la iglesia. En cuanto al rol de los misioneros en este importante asunto, la memoria del pastor f allaba. Todo lo que l poda recordar era que los comunistas [86] estaban esperando tan slo el momento preciso para poder expulsar a los misioneros, cuyo nico consejo era seguir rezando {127}. El Instituto Lingstico haba llegado a Guatemala apenas dos aos antes, invitado por las misiones protestantes y bajo contrato con el Instituto Indigenista Nacional. Mientras los traductores se ocupaban de una docena de idiomas en la dcada de los cincuenta, en Estados Unidos dos ceremonias para bautizar avionetas del ILV destinadas al Per y las Filipinas incluyeron al paisano del fundador, del Condado de Orange, Richard Nixon, quien corno vice-presidente haba supervisado la invasin de la CIA en 1954 {128}. En una ceremonia auspiciada por la Cmara de Comercio de Santa Ana dos aos ms tarde, Nixon declar que su gobierno era firme partidario de los programas de pueblo a pueblo como el del Instituto Lingstico. Esperaba que la avioneta rompiera las barreras del malentendimiento y la bendijo en nombre del mensaje divino que nos une a todos{129}. Mientras tanto en Guatemala, para noviembre de 1960 la oposicin popular al rgimen de Miguel Ydgoras era tan fuerte que una parte del ejrcito se alz. En la capital, los traductores del ILV podan escuchar las explosiones. Como lo expresan James Hefley y el director de la filial guatemalteca, John Beekman, en su relato de 1968, la agitacin comunista y los ataques terroristas amenazaban con desatar una guerra civil y el Presidente Ydgoras se torn muy preocupado en ayudar a los indgenas. El presidente estaba tan preocupado que se reuni con Beekman y Juan Rosales del Instituto Indigenista Nacional: los tres hombres pasaron a una seria conversacin acerca de cmo ayudar a los indgenas. Todos saban que los indgenas, que abarcaban el sesenta por ciento de la poblacin de Guatemala, eran en su mayor parte desesperadamente pobres y estaban maduros para la agitacin comunista. El comunismo perdera su atractivo slo cuando sus niveles de vida y alfabetismo pudieran ser elevados. El Dr. Rosales inform al presidente sobre los planes inmediatos de imprimir cartillas para los

indgenas Quich en su propio idioma... Estamos trabajando por una revolucin espiritual entre los [87] indgenas, declar John Beekman. Creemos que el conocimiento de las Escrituras cristianas liberar a los indgenas del vicio y la supersticin, y los pondr en el camino de la ciudadana de primera clase. Ydgoras reiter su apoyo al Instituto Lingstico. Beekman declar que el presidente contara con los rezos del ILV durante la crisis {130}. Ydgoras y sus sucesores tenan tambin el respaldo del gobierno de los Estados Unidos. Para 1967, cuando el rgimen de Mndez otorg la Orden del Quetzal a Townsend en el quincuagsimo aniversario de su llegada a Guatemala, miles de pequeos agricultores haban sido muertos por una contra-insurgencia al estilo Vietnam a manos del ejrcito guatemalteco y los Boinas Verdes estadounidenses {131}. Uno de los cados fue Emilio Romn Lpez, un ex-pastor protestante Cakchiquel que haba trabajado en la reforma agraria de Arbenz slo para verla destruida y a sus compaeros muertos. Haba organizado una victoria electoral local que el gobierno se neg a reconocer. Muri liderando un contingente Cakchiquel de las Fuerzas Armadas Rebeldes {132}. Pero como lo confirm otro caso, el pacifismo no significaba ninguna proteccin contra el ejrcito. Un protestante Maya Chorti haba predicado que los ahorros deban ser desviados del ritual tradicional para alimentar a los hambrientos y comprar tierras. En 1972 fue denunciado como guerrillero comunista y, junto con cinco socios, asesinado de un solo tiro en la cabeza. Seis aos antes, despus que los tradicionalistas del mismo municipio se incorporaran a las guerrillas ladinas, el ejrcito ejecut a ms de trescientos hombres {133}. Veinticinco aos de este tipo de liberacin han tenido un cierto impacto sobre los misioneros evanglicos norteamericanos. Por razones tcticas, as corno por aprensiones ante el terrorismo de Estado, ahora enfatizan su neutralidad. Un anciano de Patzn reiter la posicin pblica de los misioneros cuando, en medio de su relato, sobre la iniquidad comunista, declar: El pueblo evanglico no debera ser poltico. Nosotros los cristianos estamos en medio, sin apoyar ni a uno ni a otro, slo con Dios{134}. [88] Notas
{118} Townsend 1936:350. {119} Emery 1970:5/53-4.

{120} Falla 1972:38. {121} Reina 1966:93. {122} Falla 1972:34 y p. 2 Imparcial 8 de julio 1954. {123} Falla 1972:34. {124} p. 3 Central American Bulletin julio 1954. {125} Spain 1954:210. {126} p. 3 Central American Bulletin setiembre 1955. {127} Entrevistas del autor. Patzn, 21-2 de agosto 1978. {128} Hefleys 1974:194-5 (Per) y pp. 10-11 Translation otoo 1958 (Filipinas). {129} pp. 322-9 Boletn Indigenista (Mxico, D.F.) diciembre 1956. {130} Beekman y Hefley 1974:226-37. {131} pp. 13 Translation enero/febrero 1968. Jonas y Tobis 1974:195-9. {132} Jonas y Tobis 1974:36, 186 y Melvilles 1977:289-90. {133} Diener 1978:107, 110. {134} Entrevista del autor. Patzn, 21 de agosto 1978.

La revolucin espiritual: dejad que Dios libre nuestras Batallas

Para beneficio de los Maya y de los dueos de plantaciones que respaldaban a Guillermo Townsend, ste esperaba desviar el potencial Maya de solevantamiento social hacia los cielos, de donde regresara a la tierra en medio de bendiciones materiales para todos. En su reunin con el Presidente Ydgoras, John Beekman llam a esta transaccin revolucin espiritual, de lo cual podemos deducir que el

Instituto Lingstico continuaba persiguiendo la misma meta estabilizadora que su fundador vislumbr en los aos treinta. Pero incluso la revolucin espiritual puede ser una contribucin a la revolucin social. Para iniciar los movimientos protestantes, los traductores deben vincular las aspiraciones campesinas a la causa de la salvacin. As como la revolucin protestante en Europa choc con los poderes de este mundo, se debe esperar lo mismo en las modernas comunidades campesinas, cuyo margen de supervivencia en tierra per cpita, en capacidad de adquisicin est disminuyendo. Los conversos espiritualmente liberados, agobiados an por las viejas cadenas, pueden fcilmente traspasar los lmites de la paciencia y del decoro deseados por sus misioneros. Considerando la religin evanglica como un estabilizador que puede dar sorpresas, ocupmonos de dos triunfos en las alturas Maya que Wycliffe ha publicitado en Estados Unidos. Uno es el caso de los Maya Aguacatec de Guatemala, que ser retomado en la prxima seccin. El otro, al que nos referimos ahora, ocurre al otro lado de la frontera en Chiapas, Mxico, donde Jan Rus y Robert Wasserstrom han analizado al ILV como agente de control poltico. El Instituto Lingstico empez a instalarse en las sierras y bosques de Chiapas alrededor de 1940. La reforma agraria mexicana estaba llegando a su fin y el gobierno volva a dedicarse a la agricultura capitalista y a la exportacin hacia Estados Unidos. Mientras los ganaderos y cafetaleros redoblaban la usurpacin de tierras de los campesinos Maya, los traductores demostraban la superioridad de su religin a travs de una poltica de difusin de antibiticos y la Palabra. En los aos cincuenta, algunos fueron testigos de milagros que sobrepasaban los del fundador en Guatemala, y para 1960 Wycliffe haba producido 25,000 conversos Maya Chol y Tzeltal{135}. El avance de la Buena Nueva fue ms sangriento en Chiapas que en Guatemala occidental, pero los traductores perseveraron en la conviccin [89] de que la persecucin y el martirio construiran iglesias ms fuertes. Todo el odio de la tradicin violada caer naturalmente en un inicio sobre [los primeros conversos], afirm Mario Cowan citando a John Warneck, y stos rara vez escaparn al martirio. Pero ello slo refuerza su propia fe, y acrecienta su poder para atraer a otros tras de s {136}. Segn Rus y Wasserstrom, los traductores estaban estrellndose con conflictos relacionados con la prdida de la tierra a manos de ganaderos y cafetaleros. Los traductores aceptaron sin reservas las

explicaciones locales de que la brujera era responsable de la crnica quema de casas y de los homicidios; eso confirmaba su imagen de la cultura indgena. Encontraron su mejor predio en la faccin ms dbil, y cuya afirmacin del protestantismo poda llevar a una nueva ronda de muerte. Los prsperos protestantes Tzeltal de Oxchuc, quienes estaban libres de las deudas, se convirtieron en un caso propagandizado por el ILV. A pesar del asesinato de varios lderes protestantes sospechosos de brujera a raz de su prosperidad alrededor de la mitad de los habitantes del municipio opt por el protestantismo y captur el gobierno local de manos de los ladinos y catlicos. Los traductores vean el alcoholismo, el analfabetismo, la enfermedad, las acusaciones de brujera y el homicidio derrumbarse dramticamente. Pero para fines de los cincuenta, los Tzeltal enfrentaban una hambruna. Y en la medida en que los caciques ladinos amenazaron a los miembros del ILV por estar malogrando sus planes, la base social del conflicto agrario surgi con mayor claridad. Los traductores se volcaron hacia esquemas de desarrollo que planteaban una amenaza mnima a los intereses creados. Para conjurar el hambre, un agrnomo del ILV alent a los Tzeltal de Oxchuc a construir andenes en las laderas de las colinas, segn los informes con buenos resultados{137}. Aqu y entre los Maya Chol el ILV opt por remediar el conflicto por la tierra, como muchas otras misiones, alentando a los conversos a irse a otro sitio. En lugar de luchar por la reforma agraria, muchos Maya sacaron provecho de un programa gubernamental para convertirse en productores de caf en la Selva Lacandona. Ese es un territorio de suelos pobres que los colonos, empresas madereras y ganaderas pronto podran convertir en un desierto. A partir de la colonizacin, los choques sangrientos entre denunciantes de tierras, expresados en trminos de credos rivales, fueron en aumento. Animado por su xito con los Chol, John Beekman fue a Guatemala y dijo al presidente que la Biblia liberara a los indgenas del vicio y la supersticin. [90] Las implicaciones polticas del programa supuestamente apoltico del ILV han sido notables en el municipio Maya Tzotzil de Chamla. El cabildo est controlado por hombres que hicieron su fortuna como contratistas oficiales de mano de obra. maestros bilinges, contrabandistas de licor, usureros y dems. Invirtiendo una parte de sus ganancias en la jerarqua de cargos, se convirtieron en los guardianes mismos de la ortodoxia religiosa, as como en los caciques polticos de Chamula.

Cuando a mediados de los sesenta ya le haban asesinado a cuatro conversos, el ILV recurri al gobierno federal, el cual amenaz a los ancianos con las tropas a menos que respetaran la libertad religiosa protestante. En 1968 la congregacin del ILV en Chamula era an pequea cuando los cosechadores de caf, los aparceros y los pequeos comerciantes se rebelaron contra un nuevo impuesto establecido por los tirnicos ancianos del municipio. Miles de Chamuleos se organizaron rpidamente bajo el liderazgo de unos pocos maestros federales, escribi el traductor. ...Los caciques no slo estaban asustados por la fuerza de la muchedumbre en su contra, sino por la posibilidad de que la oposicin tomara las armas... Este es slo el comienzo de un conflicto tribal singular cuyo resultado est an sin definir... Sentimos que... es parte del plan divino al menos empezar a resquebrajar la tribu para una entrada de Su Palabra {138}. Durante los siguientes aos de confrontacin, los predicadores Chamula del ILV dieron instrucciones a los creyentes de no enfrentar a sus perseguidores. En su lugar, deban rezar para que los caciques abrieran sus corazones a Jess. Dejad que Dios libre nuestras batallas, predicaba el pastor y asistente principal de traduccin Bblica. ...Si alguno de ustedes es asesinado, es responsabilidad de aquellos que quedan enterrar al difunto. Ustedes no debern vengarse. Dios es Aquel que ha puesto la autoridad de los ancianos encima de nosotros, por lo tanto debemos orar por ellos, Ellos son parte del plan de Dios... Dios tiene el control y El siempre trabaja para nuestro bien... Si somos asesinados por ellos, consideremos que como Dios est por encima de todo, debe ser parte de Su voluntad {139}. La estrategia de implantacin eclesistica del ILV fue ampliamente recompensada. Despus que el gobierno federal enviara tropas y encarcelara a los lderes rebeldes en 1973-74, el rebao protestante se multiplic quiz por diez, a ochocientas familias, muchas de las cuales haban [91] participado en las protestas polticas. Los protestantes se haban convertido en un tercer partido no combatiente, entre los caciques y la oposicin activa, concluyen Rus y Wasserstrom. Desde el surgimiento de la protesta poltica en 1968 hasta su supresin en 1973-74, la religin del ILV atrajo a los intranquilos Chantuleos que no deseaban enfrentar a los caciques directamente. Con la intervencin federal el protestantismo atrajo a mucha ms gente, para la cual la va de la protesta poltica estaba ahora cerrada. El ILV le haba hecho un definitivo servicio al gobierno

federal: proporcion un canal alternativo, la religin sectaria, hacia la cual el gobierno poda empujar a los belicosos {140}. A partir de entonces, los ancianos han expulsado a los protestantes de sus hogares y del municipio {141}. Notas
{135} Beekman y Hefley 1974-23. {136} Cowan 1962:200. {137} Tzeltal: Siverts 1969:171-84, Slocum 1956:491-5, y Turner 1979:254. {138} Rus y Wasserstrom 1981:170. {139} Steven 1976:147, 156. {140} Rus y Wasserstrom 1981:166-70. {141} Mientras algunos estimados del nmero de refugiados de Chamu la alcanzan varios miles (p. 6 Uno Ms Uno 2 de julio 1980), segn el traductor (pp. 1-3 In Other Words diciembre 1981) estn entre los cientos.

La revolucin espiritual: somos un pueblo explotado

Otra es la cara de la revolucin espiritual que aparece en Rebelin contra los muertos de Douglas Brintnall, quien presenta un retrato de cmo el protestantismo y el catolicismo misional modernizado han ayudado a erosionar la autoridad ladina en el municipio guatemalteco de Aguacatan. Los Maya Aguacatec viven en el departamento de Huehuetenango, al noroeste de los Cakchiquel, y estaban relativamente aislados en la poca de Townsend. Aunque eran forzados a trabajar en las fincas como otros Maya, la religin evanglica no trajo ningn progreso entre ellos hasta despus de 1952, ao en que una pareja canadiense del ILV y un sacerdote catlico de la orden norteamericana Maryknoll llegaron con sus propias misiones.

Desde los aos cuarenta el clero catlico haba tratado de contener el protestantismo, minando tradiciones que ellos tambin consideraban herticas. Los conflictos entre los tradicionalistas y los catlicos Maya que se oponan al sistema de cargos llamados catequistas se haban vuelto especialmente amargos toda vez que el control de los lugares y objetos de culto estaba en cuestin. El resultado era comnmente una divisin en tres, entre tradicionalistas, protestantes y catequistas, que haca de las jerarquas del sistema de cargos no ms que una sombra de lo que haban sido antao. [92] Este sera el caso de Aguacatn. Dado que un slido culto a los ancestros daba sustento a las jerarquas Aguacatec de cargos, Brintnall calific su cada como una rebelin contra los muertos. El orden tradicional estaba tan controlado por los ancianos que stos continuaban vigilando a sus descendientes despus de su muerte. En verdad, la felicidad del finado dependa del comportamiento de sus descendientes. Cuando los vivos obraban bien entre su familia y sus vecinos, los muertos estaban contentos. Cuando los vivos se comportaban mal, sus ancestros sufran por ello. A travs de una serie de intermediaciones chamansticas, el descarriado descendiente era devuelto al camino de la virtud. Ahora, sin embargo, un nuevo cultivo comercial estaba creando un clima propicio para la labor misional. Gracias a nuevas oportunidades empresariales, los hombres que tenan tierras aptas estaban pasando de la agricultura de subsistencia a la lucrativa produccin de ajo bajo riego. Incluso contrataban a otros Aguacatec para trabajar con ellos. Pero la escasez de tierras y el hambre an obligaban a otros a seguir migrando hacia las plantaciones cada ao. Mientras algunos Aguacatec prosperaban, los menos afortunados se pauperizaban. La produccin de ajo tambin estaba agravando la tensin dentro del orden tradicional. Era tan rentable que los hijos de hombres acomodados podan darse el lujo de desafiar a sus padres tan pronto recibieran la primera cuota de su herencia. Aparte de minar la gerontocracia, el cultivo del ajo desafiaba a los ladinos adinerados que gobernaban a sus vecinos con mano dura. Algunos Aguacatec ya no dependan de los contratistas de mano de obra; algunos estaban prosperando incluso ms que la mayora de los ladinos. Dado que la lite ladina haba convertido a las jerarquas de cargos Aguacatec en estructuras dependientes y explotadas, la disidencia religiosa tena obvias implicaciones polticas {142}. Deshonrar el poder y la virtud de los ancestros equivala

a impugnar los cargos que beneficiaban a los ladinos. Pero por una dcada, de 1954 a 1964, los Aguacatec se mantuvieron ocupados en sus luchas religiosas internas. Los hijos de ancianos prsperos con campos de ajo irrigados condujeron el movimiento hacia el catolicismo catequista. El protestantismo tambin comenz en la zona irrigada, pero sus lderes eran hombres que se haban peleado con las familias ms acomodadas y poderosas. Los catlicos ganaron ms conversos que los protestantes. Tambin chocaron ms frecuentemente con los tradicionalistas, arrancando poco a poco el control de los santos y los santuarios con disturbios y juicios financiados por el ajo. El protestantismo slo floreci despus de principios de los sesenta, tal vez porque ahora que las jerarquas [93] de cargos estaban condenadas, los amargos tradicionalistas prefirieron la menos ofensiva de las dos herejas. Despus de 1964, los catlicos y protestantes se hicieron activistas polticos con una meta por encima de todo: sacar a la lite ladina del gobierno municipal. Aunque las nuevas religiones haban dividido a los Aguacatec en tres fracciones los nuevos lderes indgenas y organizaciones rituales bajo proteccin misional no dependan de los ladinos, tal como haban dependido los ancianos del sistema de cargos. Las nuevas religiones crearon tambin nuevos vnculos religiosos entre los Aguacatec del oeste y los del este, quienes hasta entonces haban desconfiado mutuamente demasiado como para poder trabajar juntos. La campaa Maryknoll en favor de un clero indgena, la necesidad por parte del ILV de lectores de la Biblia y de promotores bilinges protestantes, el Cuerpo de Paz y la Agencia para el Desarrollo Internacional (AID), contribuyeron a otro logro importante: el alfabetismo {143}. Romper el monopolio ladino de la comunicacin escrita con el mundo exterior ayud a los catlicos y protestantes a arrancar el control de dos partidos polticos locales de las manos de los ladinos. El primer alcalde indgena fue un protestante, elegido en 1970 por un partido que inclua a catlicos y tradicionalistas. Dado que el orden ladino defendi su posicin tanto por medios limpios como sucios, incluso la poltica electo ral se torn un asunto recio. Segn Brintnall, la pareja del ILV trat de mantenerse neutral, pero fue molestada por el hecho de que protestantes notables estaban envueltos en el enfrentamiento. El que pronto sera alcalde haba sido su protegido, y ello s debieron haberse inquietado por su campaa.

Somos un pueblo explotado dijo el candidato a los Demcratas Cristianos Aguacatec. Si hemos de poner a uno de nuestro propio pueblo en el cargo de alcalde, entonces debemos planificarlo desde ahora. Esto es lo que debemos hacer. Todos los ladinos con puestos, todos los ladinos nombrados deben ser barridos del cabildo como si fueran basura en la [94] plaza del mercado. Muerte a los perros! Muerte a los perros! No sorprende que el primer gobierno municipal Aguacatec se viera frustrado por un estado de sitio nacional. Llegaron las tropas; los ladinos acusaron a la mayora de los lderes indgenas de celebrar una reunin ilegal; y aquellos que no se fugaron fueron arrestados, algunos torturados {145}. La causa anti-ladino ha sido el gran elemento unificador de los Aguacatec del este y del oeste, de los protestantes, catlicos y tradicionalistas. Sin embargo, las facciones se mantienen, al igual que las cuatro congregaciones en que la Iglesia Centroamericana original se ha dividido. Las divisiones de clase estn surgiendo: algunos Aguacatec han llegado a reemplazar a los ladinos como contratistas de mano de obra para las plantaciones. Aunque los primeros conversos de la nueva religin tendan a ser agricultores de ajo, y el liderazgo eclesistico sigue estando en sus manos, los conversos posteriores no han sido tan afortunados y los protestantes suelen ser ms pobres aun que los catlicos. Despus de la ocupacin militar de 1971, protestantes y catlicos pobres desafiaron las amenazas ladinas de organizar ligas campesinas. Algunos tradicionalistas y campesinos ladinos pobres se han incorporado a las ligas, pero stas resultaron siendo ms fuertes en las aldeas marcadamente protestantes {146}. Notas
{142} Brintnall 1979a:173. {143} Los promotores bilingues trabajan para el Ministerio de Educacin. Desde el comienzo del programa en 1964. el ILV ha proporcionado cartillas, ayudado a seleccionar y entrenar maestros. El AID empez a subsidiar su expansin en 1969. Dos aos ms tarde, el ILV reconoci su ayuda en la publicacin de cartillas y un salario a medio tiempo para un consultor suyo. En 1977 el personal de 426 personas tena un presupuesto de $ 411.000 dlares, aportados por el {144} gobierno de Guatemala, segn la AID, la que para 1978-81 deba aportar $ 840.000 dlares . {144} Academy for Educational Development 1978:109, SIL/WBT 1971:71 y USAID 1978:699. {145} Brintnall 1979a:159-62.

{146} Para una versin de Wycliffe sobre su labor Aguateca, ver Wallis 1956:61 -8.

El Da del Juicio en la zona de los generales

Algunos misioneros han sido cuidadosos en no equiparar el renacimiento espiritual con el mejoramiento econmico, pero el fundador de Wycliffe nunca lo fue. Desde que Townsend dej Guatemala en 1932, el Nuevo Testamento ha sido traducido a los grupos idiomticos principales. El trabajo asalariado ha hecho grandes avances sobre el enganche; la economa ha experimentado un gran auge; y con la excepcin del experimento de reforma y democracia entre 1945 y 1954, el gobierno ha quedado en manos de Ubico y sus herederos. Algunos conversos protestantes han prosperado ciertamente, pero en general, cmo les ha ido a los Maya y a los ladinos pobres? En cuanto a las esperanzas de Townsend acerca de una nueva poca de luces, un ochenta o noventa por ciento de la poblacin Maya sigue siendo analfabeta. Un obstculo a la nueva poca de luces es el hambre: el Instituto de Nutricin para Centroamrica y Panam ha estimado que el [95] setentaicinco por ciento de los nios guatemaltecos de menos de cinco aos estn malnutridos. La bsqueda de la nueva poca de luces nos remite, por lo tanto, a un problema que Townsend consideraba secundario, la tenencia de la tierra. Segn el censo nacional, entre 1950 y 1964 se increment la desigual distribucin de tierras. Durante, este perodo, el tamao promedio del minifundio en el altiplano occidental se redujo a casi la mitad {147}. El incremento de la mano de obra libre a fines de los setenta los jornales rurales estaban alrededor de US$51.50 refleja la creciente incapacidad por parte del minifundio de proporcionar un sustento bsico. Mientras los latifundistas monopolizaban la tierra ms frtil para productos de exportacin como el caf, el algodn y el ganado, Guatemala estaba importando alimentos bsicos como el maz y el frjol. Debido al sistema de tenencia de la tierra , Guatemala no produca alimentos suficientes para su gente, y la mayor parte de los agricultores carecan de la tierra y de los ingresos necesarios como para comer adecuadamente. Podemos concluir que, aunque los Maya estaban empobrecidos cuando Townsend lleg a Guatemala, tras sesenta aos de progreso, muchos son

probablemente ms pobres an; y que no es solo un cambio en sus corazones lo que los separa de aquella mejor vida en este mundo. Sin embargo, los fundamentalistas tienen una explicacin para este fracaso. Su conviccin pre-milenaria afirma que una era aun ms terrible est precipitndose a su fin en la Gran Tribulacin. Para muchos misioneros evanglicos, anteriormente seducidos por visiones de progreso como las de Townsend, las advertencias de C. I. Scofield sobre la cercana tribulacin estn siendo comprobadas por la amenaza de una revolucin social. Entre los protestantes Maya, el Milenio norteamericano se ha afirmado en una preocupacin por la escatologa, aquellos signos y anuncios de una era que se acerca a su fin. Pero las eras siempre estn llegando a su fin, y siempre est pendiente un da del juicio. La pregunta es, para quin? Generalmente ignorantes de la contradiccin entre los compromisos evanglicos y su deseo de ayudar a gente con hambre, los jvenes norteamericanos continan reforzando las misiones externas. En la convencin de 1979 de la Confraternidad Cristiana Inter-universitaria en Urbana, Illinois, casi dos mil jvenes hicieron votos evanglicos para ir al extranjero. Al sur, bajando por las autopistas y pasando la Patrulla Norteamericana de Fronteras, en Mxico y Guatemala, los traductores de Wycliffe se hallan atrapados. Al tiempo que la base de subsistencia de cientos de miles de conversos decrece, los traductores continan hipotecados teolgica y [96] contractualmente al orden establecido. Han comenzado a descubrir que sus conversos estn con el otro bando. En el decimoquinto aniversario del Nuevo Testamento Cakchiquel, Wycliffe public una nueva edicin de Tolo, el hijo del volcn. Aunque todas las referencias al misionero han sido cambiadas por traductor, comunista por revolucionario y ruso por extranjero, todava el expurgado Tolo apenas escapa a convertirse en un informante, muere como un mrtir a manos de revolucionarios sin Dios y salva a Guatemala de un bao de sangre {148}. Ahora, sin embargo, el altiplano occidental de Guatemala est sembrado de cadveres. De hecho, los escuadrones de la muerte fueron dirigidos desde un anexo del mismo, palacio presidencial donde Tolo haba confiado en una promesa de reforma {149}. En Comalapa, soldados vestidos de civil secuestraron tranquilamente a personas de sus casas al caer la noche, los torturaron hasta la muerte y tiraron sus cuerpos retorcidos y mutilados en el camino {150}. En una tpica operacin de limpieza, llegaron tropas en jeep, luego por camionadas, ametrallaron a algunos habitantes,

torturaron lentamente hasta la muerte a otros y finalmente permitieron a algunos escapar y difundir la noticia. Las aldeas y los campos se vaciaron al tiempo qu e campesinos cristianos, algunos de ellos socios de cooperativas financiadas por la AID, huan del ejrcito guatemalteco. Estaban unindose a las guerrillas en las montaas. Salvo ocasionales pedidos de oracin, confidenciales y vagos, Wycliffe se mantuvo en silencio. No se atreva a contar a sus sostenedores que el terrorismo oficial ya estaba haciendo lo que ningn bolchevique pudo jams, galvanizar a los Maya en una fuerza revolucionaria. Cuando nuevamente se produjo la lucha armada abierta a fines de los setenta, sta tuvo lugar en la 'zona de los generales', al norte. Aqu los latifundistas-empresarios-militares que gobiernan Guatemala han utilizado a sus soldados como ejrcitos particulares para apoderarse de la tierra de los indgenas a lo largo de una carretera donde corporaciones norteamericanas se han dado con una bonanza minera. A diferencia de las guerrillas de los aos sesenta, predominantemente ladinas, el resurgimiento revolucionario a lo largo del altiplano occidental era ahora Maya. Combatientes indgenas ocuparon sus propias aldeas para dirigirse a su pueblo en su propio idioma. [97] El gobierno se lanz con especial furia contra el clero catlico y sus catequistas laicos. Los Maya de todos los credos haban descubierto que las cooperativas, la educacin o el abandono de su tierra para hacerse pasar por ladinos no era ninguna solucin para el monopolio de la tierra. Pero fueron los sacerdotes y monjas quienes confirmaron lo que sus catequistas haban ledo en sus Biblias, que la injusticia era contraria a la Palabra de Dios. Las parroquias se convirtieron en un marco para la organizacin popular y los escuadrones de la muerte del gobierno empezaron a cobrar vctimas. Cientos de catequistas laicos y nueve sacerdotes fueron asesinados en poco ms de un ao. Sin embargo, no todas las Biblias eran literatura subversiva. Haba sectas que, en palabras de un escritor Maya, predicaban que Dios hizo al rico y al pobre, que el hambre, la miseria, la explotacin y las masacres son la voluntad de Dios, y que las autoridades deben ser obedecidas, incluso si son criminales y asesinos {151}. Como bien saban esas mismas autoridades, la obediencia a su gobierno puesto por mandato divino inclua reportar las actividades subversivas. Por ello intentaron enrolar a las iglesias evanglicas en una nueva cruzada de alfabetizacin, que result supervisada por la polica nacional. Los pastores

informaron que se encontraban atrapados entre los terroristas de derecha y de izquierda {152}. Por el hecho de seguir las instrucciones misioneras de predicar la obediencia al gobierno, se supuso que estaban supervisando a las redes de 'orejas', cuyas acusaciones eran instrucciones para los escuadrones de la muerte. Pero el gobierno fue tan rpido en matar que incluso las congregaciones teolgicamente dciles se vieron empujadas hacia la oposicin. Aparentemente el simple hecho de ser hombres respetados en aldeas sospechosas hizo que los protestantes conservadores empezaran a morir por mandato divino {153}. Como muchos clrigos catlicos, seis equipos del ILV se vieron obligados a abandonar el campo a fines de 1980. Generalmente resultaba poco claro quines eran los responsables de las amenazas. Pero los equipos del ILV parecan estar escapando de las guerrillas ms que del gobierno, quien les haba confiado la preparacin de un plan oficial de alfabetizacin. La filial guatemalteca del ILV querra evitar otros incidentes como aquel que tuvo lugar en el poblado Maya Uspanteco de Las Pacayas. All, en julio de 1979, el Ejrcito Guerrillero de los Pobres expuls a una familia del ILV [98] y quem su casa, su clnica y sus datos lingsticos {154}. Unos meses antes, Wycliffe haba solicitado orar por la seguridad y tranquilidad de espritu de sus traductores del Ixil de Chajul, ya que el Ejrcito de Guatemala estaba llegando. Cmo tuvo esta pareja la oportunidad de vivir la novela de Townsend? Notas
{147} Jonas y Tobis 1974: 16, 23, 27, 29. {148} Townsend 1981. {149} Informe de Amnista Internacional, pp. 38-40 New York Review of Books 19 de marzo 1981 {150} pp. 23-5 New Republic (Washington, D.C.) 11 de abril 1981. {151} p. 27 Akwesasne Notes (Rooseveltown, New York) agosto de 1980. {152} p. 43 Christianity Today 8 de mayo 1981. {153} p. 58 ibid 4 de setiembre 1981. {154} pp. 44-5 ibid 21 de setiembre 1979.

De Mxico a Vietnam
El Instituto Lingstico de Verano apareci durante los aos anticlerica les de la Revolucin Mexicana. Extendiendo su mano de Buen Vecino para ensear espaol a los indgenas, unos pocos lingistas de los Estados Unidos se ganaron la confianza de funcionarios pblicos, y pronto se multiplicaron por las montaas y selvas de Mxico. Gradualmente, los lingistas explicaron que tambin deseaban traducir la Biblia. En Dos mil lenguas por delante!, la historia de los Traductores Wycliffe de la Biblia, escrita por Ethel Wallis y Mary Bennett, la divina providencia abre las puertas de Mxico a Guillermo Cameron Townsend. En el momento en que el libro fue publicado, en 1959, el protocolo que requera la identidad dual del grupo no permiti que se ofreciera una explicacin precisa de la aparicin del Instituto Lingstico y de Wycliffe. James y Marti Hefley hacen un avance al respecto en su biografa del fundador, To Cam, publicada en 1974: las milagrosas coincidencias empiezan a aparecer como el resultado del clculo y la habilidad teatral. Ahora que el Instituto Lingstico ya no goza del aval oficial en su tierra de nacimiento, bien podemos preguntarnos, cmo lleg a la cuna? {1}. El Seor mismo pareca haber abandonado a Mxico en los aos treinta. La tensa calma que sigui a los grandes levantamientos dos dcadas atrs fue aprovechada por los protestantes para introducirse en la vida pblica y prosperar como nunca antes. Su enemigo, la Iglesia Catlica, se encontraba hostigado por el Estado. Bajo el gobierno de Plutarco Elas Calles (1924-34) y otros generales revolucionarios, Mxico se hizo famoso por la sedicin clerical y la persecucin religiosa. Cuando el clero catlico se fue a la huelga en 1926, miles de campesinos se rebelaron contra la [100] dictadura de Calles bajo la consigna: Viva Cristo Rey! Al comienzo de los aos treinta, con el movimiento a favor de la Educacin Socialista, la campaa contra la religin se volvi tan furiosa que hasta los protestantes se vieron obligados a trabajar clandestinamente. Para explicar su insercin en Mxico en este delicado momento, el ILV ha invocado siempre la amistad entre su fundador y el Presidente Lzaro Crdenas (1934-40), uno de los grandes latinoamericanos de este siglo. Con el respaldo de los comunistas y siendo, en la opinin de algunos, un digno precursor del anticristo, Crdenas consigui manejar a sus generales revolucionarios copartidarios, para luego ponerse del lado de los trabajadores contra los industriales, distribuir ms

tierra que cualquier otro presidente, y disgustar a los inversionistas norteamericanos al nacionalizar sus pozos petrolferos. Luego, despus de canalizar el descontento popular hacia el Partido Revolucionario Institucional, vio cmo ste desbarataba sus reformas hasta el da de su muerte. Ya que bajo Crdenas los asesinatos polticos y la persecucin religiosa continuaban a rienda suelta, el novelista catlico Graham Greene titul su retrato del Mxico de esos aos Los caminos sin ley. Guillermo Townsend recorri estos mismos caminos con su amigo el Presidente y, en una biografa completa, lo alab como el demcrata mexicano. Con el patrocinio de Crdenas, Townsend reabri un campo cerrado a los misioneros norteamericanos y cre un instrumento verstil para la expansin evanglica en otras partes. Hizo de un general mexicano agnstico y antiimperialista el santo patrn del ILV para Amrica Latina, y vio su obra prosperar por ms de cuarenta aos. Como una veleta, Townsend identific su labor con causas ms publicitadas, que podan abandonarse cuando ya haban dejado de servir al objetivo de traducir la Biblia. Mientras en Estados Unidos apelo a los temores de los fundamentalistas, ofreciendo aterrorizar a los bolcheviques con la Biblia en la mano, en Mxico lig la suerte de Wycliffe al indigenismo, a la ideologa de las primeras burocracias de asuntos indgenas en Amrica Latina. Ofreciendo estudiar los numerosos idiomas, ensear espaol a los indgenas e integrarlos a la vida nacional, form un instituto que colmaba los sueos de los indigenistas mexicanos. Luego, cuando Crdenas recuper los campos petrolferos en 1938 y la reaccin norteamericana amenaz con destruir su Instituto, Townsend desafi las furias anticomunistas, al transformarse en un cruzado del Buen Vecino a favor de los derechos mexicanos. Estos manejos oportunos conformaron la base poltica del Instituto Lingstico. Construida a la imagen del indigenismo, la misin de Townsend introdujo la lingstica descriptiva a pas tras pas, prometiendo con ello [101] forjar la unidad nacional. De ser un crtico anti-trust de las inversiones norteamericanas en Mxico, Townsend se transform en su promotor en Sudamrica. Aqu su instituto indigenista se convirti tambin en un representante autoproclamado del Programa de Cuatro Puntos del gobierno de Estados Unidos y un pionero de la civilizacin en la selva amaznica. Cuando Estados Unidos lanz su cruzada anticomunista en el Lejano Oriente en los aos cincuenta, el Instituto Lingstico estuvo tambin all, en

Manila y Saign sitiados, de la misma forma que estuvo en toda Amrica Latina cuando sonaron las trompetas de la Alianza para el Progreso en los aos sesenta. Mientras Townsend coqueteaba con generales y polticos, comunistas y cruzados de la guerra fra, su problema ms grave eran sus propios seguidores y sostenedores, quienes se horrorizaban una y otra vez ante su conducta. Habiendo sido auspiciados por la Agencia Misionera Pionera, los graduados de los primeros Campamentos Wycliffe (1934- ) difcilmente pudieron reconciliar sus aspiraciones evanglicas con las leyes mexicanas que prohiban que extranjeros realizaran actividades clericales. Tampoco les agradaba la idea de trabajar para un rgimen que ellos consideraban bolchevique. Como lo hara siempre, en este caso Townsend dio prioridad a sus relaciones con gobiernos extranjeros por encima de las que mantena con grupos evanglicos en Estados Unidos. Esto, con la conviccin acertada de que, a pesar de los mtodos empleados, el logro de aperturas en el campo servira para disminuir la crtica a su danza de los siete velos, as como para atraer a nuevos reclutas. El fundador insisti no slo en que sus seguidores trabajaran para sus amigos bien ubicados, aun cuando stos fueran sospechosos de simpatas comunistas, sino tambin en que subordinaran la satisfaccin inmediata de salvar almas, a la ms fructfera meta a largo plazo de traducir la Biblia. Eran stos los primeros asaltos de una batalla que Townsend libr todava hasta la dcada de los setenta, para superar el provincialismo norteamericano que impeda la expansin de Wycliffe. Las disputas entre Townsend y sus correligionarios sobre la manera en que los fundamentalistas podran acomodarse a las nuevas perspectivas mundiales de su pas, dieron lugar a las 'dos organizaciones' como hoy las conocemos. Cuando en 1936 Townsend logr persuadir a sus seguidores de establecerse en Mxico como el Instituto Lingstico de Verano, la medida no calm las ansiedades de sus auspiciadores en Estados Unidos. Descubri que explicar completamente su programa a sus sostenedores norteamericanos le perjudicara tan seriamente como hacerlo a los mexicanos. En 1942 la incorporacin conjunta del Instituto Lingstico de Verano y los Traductores Wycliffe de la Biblia en California, institucionaliz un doble pretexto, destinado a ser [102] utilizado tanto en Estados Unidos como en el exterior. De esta manera, la retencin de informacin lleg a ser el eje de la prctica del ILV/TWB, tanto interna

corno externamente, mientras Townsend y sus lugartenientes intentaban asegurar el apoyo de los miembros para su prxima prueba de fe. La ansiedad y el escepticismo a que esto dio lugar, produjo a su vez la impresionante elaboracin de mitos y justificaciones institucionales que caracteriza al ILV/WB, as como la veneracin con que se ha tratado al fundador. El costo de este oportunismo constante fue la acumulacin de promesas sin posibilidad de cumplirse, la confusin dentro de Wycliffe y la desconfianza por parte de los dems. Sin embargo, aunque el ILV/WB ha querido hacerse todo para todos, ha entrado en el juego poltico y proclamado la fe en todo lo que fuera necesario, nunca se ha desviado de las metas expresadas por su fundador en trminos de traducir la Palabra de Dios. La firmeza de su razn de ser se debe en parte a la conviccin de que, no obstante su gama de experiencia sin precedentes con los pueblos nativos y sus mltiples subterfugios, el ILV/TWB no puede arriesgar ofender ni a sus sostenedores en Estados Unidos ni a los gobiernos anfitriones. Aun siendo el maestro ilusionista que era, Townsend no pudo evitar establecer compromisos que definieron los intereses perdurables de su institucin y que la condujeron a su crisis actual en Amrica Latina. Si era importante no revelar a los sostenedores en Estados Unidos la forma exacta en que Wycliffe llevaba a cabo la Gran Comisin, lo era an ms asegurarles que, a pesar de los rumores de conducta poco tica, sus misioneros estaban recogiendo una fuerte cosecha espiritual. Por lo tanto, a la vez que haba que entrenar a los miembros en tcticas de evangelizacin ms sutiles que el fomentar peleas callejeras, haba que satisfacer sus expectativas de que una autntica iglesia del Nuevo Testamento surgiera de cada traduccin de la Biblia. Por lo tanto, cada vez que entraba a trabajar con un nuevo idioma, este instituto supuestamente no-sectario se juraba cumplir con un programa sectario. Abandonar la meta evangelizadora significara la destruccin de la base financiera de Wycliffe. A travs de su poltica de 'Ave Csar!', el fundador procedi a erigir misiones de fe en el seno de estados extranjeros. Townsend parece haber credo que, para cuando empezara a mostrar su verdadera naturaleza, el ILV ya estara establecido a los ojos de los hombres tanto como a los de Dios. Al revelarse la verdadera virtud de su grupo, presumiblemente la oposicin disminuira. Cualquier predicador fundamentalista podra haber pronosticado lo opuesto. El evangelismo

norteamericano auspiciado por el Estado provoc una ofensa tras otra. Por ello, la proteccin de sus contratos lleg a ser el mandato perentorio del ILV. [103] Obligado as a utilizar toda influencia que se le ofreciera, Townsend pronto aprovech lo que cortsmente se denominaba el sistema interamericano. Charlas amigables con embajadores norteamericanos fueron seguidas por citas en Washington, donde l ofreci los servicios del ILV a cambio de apoyo diplomtico. Mientras tanto, a fin de afianzar su base de apoyo en Estados Unidos y protegerse de la sospecha de ser un simpatizante del comunismo, Townsend a veces explotaba el temor a la Amenaza Roja. Un ex-miembro del ILV sugiere que los izquierdistas latinoamericanos no tardaron en identificar a Townsend como un pragmatista y no como idelogo, y por tanto no lo consideraban un peligro, dijera lo que dijera en su pas. De hecho, el fundador tena menos inters en servir a la poltica exterior de Estados Unidos que en sacar provecho de ella. Pero muchas de las personas que l introdujo a la organizacin no podan hacer tan sofisticada distincin. Tomaban su ideologa derechista en serio y, en los aos sesenta, se enfrentaron en el Sudeste Asitico cara a cara con diablos comunistas de carne y hueso. No debe sorprender, entonces, que el entusiasmo mostrado por el ILV a favor de la intervencin norteamericana en esa regin, fuera interpretado en Amrica Latina como una clara advertencia de su verdadera naturaleza poltica. Notas
{1} Las secciones siguientes se deben en parte a Jan Rus y Robert Wasserstrom (1981) por su comprensin de la diplomacia de Townsend.

El milagro de Tetelcingo
En 1942 Guillermo Townsend apareci bajo seudnimo en un folleto sobre el protestantismo y la Revolucin Mexicana. Alberto Rembao escriba para el Comit para la Cooperacin en Amrica Latina, un consejo liberal de misiones denominacionales con sede en Nueva York. La identidad de su hroe deba quedar encubierta, explicaba Rembao, porque l est en medio de proyectos que algn da cercano, Dios mediante, pueden resultar en logros extraordinarios. James Warren es un lingista misionero de California y amigo del Presidente de Mxico,

un estadista no conocido por su simpata hacia la religin o los Estados Unidos. Pero el Presidente est complacido con que Warren est traduciendo el Evangelio para los indgenas. El norteamericano est en los pasos preliminares, andando entre la gente de los valles, la sierra y la montaa, aprendiendo el idioma de la regin, pero de manera cientfica, y el presidente espera que su amigo llegue al corazn mismo del indgena. El presidente tambin aprecia a James Warren por otra razn. Los secretarios tenan rdenes de dejar pasar [a Warren] cada vez que [104] quisiera ver al presidente. La gente se preguntaba qu asuntos, qu misteriosos asuntos, tena el americano con l. Era posible que tuviera algo que ver con la controversia sobre el petrleo? Resultaba interesante, e incluso asombroso, que a una persona tan importante como el Ministro Plenipotenciario de... se le hubiera hecho esperar cuando el misionero apareci en la antesala. Pero mientras Warren es tema de especulacin en los alrededores del Palacio Nacional a fines de los aos treinta, ste no es ningn enigma para el director izquierdista de la Oficina de Asuntos Indgenas. Sabe usted, seor Warren, dice el funcionario, usted no me est engaando. En lo que a m concierne, yo s el significado en ltima instancia de su actividad. Su inters no es cientfico per se... Yo s lo que usted implica siendo 'evanglico'. Usted es un propagandista protestante, no es cierto? Pero no tema. Me gustan los protestantes. Warren es ciertamente un hombre flexible: en una de sus charlas de corazn abierto con el presidente, sostiene una nueva filosofa de motivos oponindola a la filosofa de las reglas. Lo que importa es el contenido espiritual del mensaje, propone Warren, y la cuestin es que cuando uno tiene un buen motivo, las reglas se vuelven secundarias. El verdadero James Warren, Guillermo Townsend, siempre contaba la historia de cmo haba conocido a Lzaro Crdenas con un aire de milagro. l deca que en esa poca no tena la menor idea de que el Presidente de Mxico supiera de su trabajo. Despus de dos aos de fracasos que pusieron a prueba su fe, en 1935 la puerta de ese desaventurado pas se entreabri. Pero las bandas de Camisas Rojas socialistas y Camisas Doradas fascistas estaban an apalendose en las calles, y todas las iglesias estaban cerradas en trece estados. Luego, cuando Townsend se encontraba trabajando en el pueblo de Tetelcingo en enero de 1936, el propio Presidente de la Repblica realiz una visita de sorpresa. Al or la

esperanza del fundador de traducir la Biblia a los idiomas indgenas de Mxico, el serio y directo Crdenas slo pregunt si los lingistas ayudaran a los indgenas de manera prctica, como lo estaba haciendo Townsend. Habindose asegurado que lo haran, el presidente dijo al fundador que trajera todos los asistentes que pudiera{2}. A lo largo de los aos, en homila tras homila a los miembros, Townsend nunca hall una confirmacin ms decisiva de que el Seor haba creado Wycliffe. La cadena de milagros que llevaba a Tetelcingo haba empezado cinco aos antes, en un encuentro supuestamente casual, [105] cerca al Instituto Bblico Robinson en Guatemala. El nombre de Moiss Saenz ha sonado siempre en relacin al origen del Instituto Lingstico: incluso el cronista de James Warren toma a este personaje como otro ejemplo de su tema central, la infiltracin del espritu cristiano en muchas empresas que exteriormente parecen de carcter exclusivamente laico {3}. Educado por misioneros norteamericanos, el presbiteriano Saenz acababa de terminar una memorable gestin como Sub-secretario de Educacin. Su hermano menor, el General Aaron Saenz, era un hombre de confianza del caudillo ms poderoso de Mxico, el ex-presidente Plutarco Elas Calles. De manera providencial, Townsend acababa de presentar su Nuevo Testamento Cakehiquel cuando se tropez con Moiss en el pueblo de Panajachel. El educador estaba tan impresionado por los experimentos pedaggicos del fundador que le ofreci respaldo oficial para hacer lo mismo en Mxico {4}. Como un precursor de lo que pronto sera llamado indigenismo, Saenz esperaba usar la antropologa para incorporar a los indgenas a la nacin. Pero para principios de los treinta, l y sus colegas estaban empezando a desilusionarse con sus esfuerzos de castellanizar a los indgenas. La educacin bilinge pareca una solucin prometedora. Era defendida por una extraa variedad de sujetos, seala una autoridad, incluyendo a Townsend y a admiradores de la poltica de las 'pequeas nacionalidades' de la Unin Sovitica. En 1913 Jos Stalin haba propuesto la poltica de bilingismo iniciada bajo Lenin: permtase a una minora utilizar su propio idioma, argumentaba Stalin, y el descontento desaparecer por s mismo {5}. El descontento que preocupaba a los indigenistas mexicanos persista entre los campesinos, que estaban acudiendo a la Iglesia Catlica como a un aliado contra el rgimen robatierra de Calles. Saenz mismo haba promovido las escuelas rurales y los maestros-misioneros itinerantes como un arma contra la

supersticin catlica popular {6}. Los devotos catlicos de la rebelin Cristera haban sido sofocados slo un ao antes que l visitara el Instituto Bblico Robinson. Esta era una lucha en la que Townsend estara ms que feliz de inmiscuirse. Pronto Moiss Saenz estuvo peleando otro tipo de batalla, contra sus propios colegas en la Secretara de Educacin. Los Camisas Rojas haban [106] demostrado que arrasar con las iglesias y cazar a los sacerdotes catlicos no significaba que la tierra estuviera siendo repartida. Sin embargo, bajo la consigna de Educacin Socialista, los marxistas estaban convirtiendo las amadas escuelas de Saenz en un medio para organizar a los campesinos, por ahora contra el clero catlico, pero en el futuro tal vez contra prsperas familias como la suya. Cuando Narciso Bassols fue nombrado Secretario de Educacin en marzo de 1932, estaba menos interesado en teoras idealistas de integracin indgena que en modificar los sistemas de produccin, distribucin y consumo de la riqueza que los opriman {7}. Saenz renunci a la Secretara en enero de 1933, alegando diferencias filosficas con la direccin {8}. Al mes siguiente, segn los Hefley, Townsend decidi trabajar en Mxico. Pero para cuando lleg a la frontera, en noviembre de 1933, el gobierno se haba enterado de sus planes a travs de una revista {9}. Slo la invitacin de Saenz le permiti cruzar. Como quien lo respaldaba estaba en desgracia y dictando un curso en la Universidad de Chicago, Townsend se dio con una fra recepcin en la capital. Rafael Ramrez, rival de Saenz y Director de Educacin Rural, se opona a la educacin bilinge y gustaba an menos de los esquemas evanglicos. Pero gracias a Frank Tannenbaum, el historiador de la Universidad de Columbia y cercano amigo de Saenz y Ramrez, este ltimo permiti a Townsend de mala gana estudiar las escuelas rurales. De regreso a los Estados Unidos para organizar el primer Campamento Wycliffe para mediados de 1934, el fundador tom varias decisiones trascendentales para facilitar su prxima visita a Ciudad de Mxico. Una de estas resoluciones, mencionan Wallis y Bennett, fue publicar artculos periodsticos demostrando que l apoyaba a la Revolucin Mexicana. Otras dos, aaden los Hefley, fueron desde entonces 1) presentarse como un lingista en lugar de un misionero y 2) explicar que estaba financiado por individuos y no por la Agencia Misionera Pionera {10}.

La persecucin religiosa estaba llegando a su cumbre cuando, a fines de 1934, la maquinaria de Calles instal al General Lzaro Crdenas como [107] su prximo presidente. Townsend pas dos meses en la ciudad natal de los hermanos Saenz, el reducto protestante de Monterrey, cuyos industriales tenan razones para temer al nuevo jefe de Estado. Aqu el fundador comenz a escribir su apologa de la conspiracin contra-revolucionaria, la novela de Tolo, que termin a principios del ao siguiente en Dallas {11}. Del interludio en Monterrey se inform que el Seor utiliz al Sr. Townsend de una manera muy real. La visita haba sido una piedra de toque en la campaa para entrar a Mxico {12}. El Seor mostraba ahora su don para la irona. En junio de 1935 Crdenas purg a los que un observador del Campamento Wycliffe calific como los ateos fanticos: Calles y aquellos secuaces que no reconocan la supremaca del nuevo Presidente {13}. Aaron Saenz se qued en su puesto, pero pronto renunci debido a su estrecha vinculacin con Calles y a una antigua diferencia con Crdenas. En la medida en que el presidente consolid el apoyo para sus reformas, mantuvo las medidas legales contra la religin pero desalent la agitacin anticlerical, en la conviccin de que la reforma agraria y las escuelas erosionaran al clero catlico de manera ms efectiva. Adopt tambin la propuesta de Moiss Saenz para establecer un Departamento de Asuntos Indgenas, dando una bienvenida oficial a indigenistas para planificar una metodologa cientfica para la educacin indgena. A dos meses de la purga de junio de 1935, en el amanecer de la era heroica del indigenismo, un Profesor Townsend haba obtenido permiso para traer al pas a media docena de estudiantes de lingstica {14}. Los nuevos acadmicos hicieron su debut en septiembre de 1935, en el Congreso Cientfico Interamericano en la capital. El profesor Townsend present a sus seguidores como investigadores lingsticos y mencion en cada oportunidad los resultados laudables de la Revolucin Mexicana. Explic que su estudio sobre las escuelas rurales haba revelado la necesidad de lingistas para estudiar los idiomas indgenas, su nueva escuela de verano de lingstica estara dispuesta a proporcionarlos. Para algunos de sus nuevos amigos indigenistas, aaden los Hefley, mencion que sus lingistas tambin deseaban traducir la Biblia. Segn Wallis y Bennett, esta reunin fue el nacimiento del Instituto Lingstico de Verano {15}. [108]

Para demostrar lo que sus lingistas podan hacer por Mxico Townsend se mud a Tetelcingo, Morelos, un pueblo azteca empobrecido: a pocas horas de la capital. En esta regin, menos de una dcada antes guerrilleros campesinos de la revolucin de 1910-19 haban reanudado su lucha por la tierra durante la rebelin Cristera. Y aqu, otra vez, Townsend demostr su habilidad para ganarse el favor presidencial. Como han explicado escritores Wycliffe: consciente de que... los lderes... revolucionarios crean que 'la religin era el opio de las masas, y que los trabajadores religiosos eran parsitos', tena ms en mente que la horticultura al ampliar la dieta de los Aztecas {16}. Despus de un mes organizando mejoras estilo Potemkin, Townsend comenz por regresar a Ciudad de Mxico para informar sobre los xitos, llenarse la boca con la Revolucin que haba hecho posible tal progreso, y solicitar otros requisitos como plantones en rboles y tuberas de agua. Ms tarde, Townsend record que su famoso huerto vegetal muri pronto, pero era hermoso mientras dur y tuvo su efecto {17}. En una de sus incursiones en la capital, Townsend convers son Josephus Daniels, Embajador de Estados Unidos, quien segn Wycliffe se convirti en uno de sus mayores respaldos durante los primeros aos {18}. El Embajador Daniels sugiri que Townsend escribiera un informe de sus actividades algo favorable a la Revolucin, para enviarlo a Washington. Porque l quera mostrarse abierto y honrado ante los funcionarios mexicanos segn los Hefley, Townsend envi una copia a su nuevo amigo el General Genaro Vsquez, Secretario de Trabajo, quien la mostr al Presidente Crdenas {19}. Y as llegamos al milagro de Tetelcingo de 1936 aquel seuelo para los anticlericales incautos a travs de un informe enviado al Departamento de Estado norteamericano que los amigos de Townsend hicieron notar a Crdenas, hombre conocido por sus inspecciones sobre e l terreno e inters especial en los indgenas. Nuestro proyecto encajaba maravillosamente en sus esquemas, escribi Tonwsend despus de la visita del presidente {20}. Estaba [109] introduciendo una nueva institucin en Mxico, el equipo de lingistas especializados en idiomas indgenas. Moiss Saenz y otros indigenistas estaban fascinados por la posibilidad de que la lingstica descriptiva pudiera salvarlos del problema del monolingismo indgena. Townsend recomend primero ensear a los indgenas a leer y escribir en sus propios idiomas (creando as un pblico para sus Biblias traducidas); despus los indgenas podran hacer una fcil transicin al espaol en las aulas {21}. Sus

lingistas analizaran los idiomas y produciran cartillas cientficas utilizando el mtodo sicofonmico que l haba desarrollado en Guatemala {22}. Armados con sus primeras investigaciones, los norteamericanos se convirtieron en participantes estimados en todos los seminarios, conferencias y proyectos dedicados a la educacin indgena: sus servicios fueron solicitados por la Universidad Nacional Autnoma, el Instituto Politcnico Nacional, la Secretara de Educacin y el Departamento de Asuntos Indgenas. Despus de su propio peregrinaje a Tetelcingo, un educador anticlerical no precisado afirm al presidente que l estaba prcticamente convencido de que el poder de la fe espiritual es mayor incluso que el de la educacin, y que por medio de ste puede ser lograda una ms rpida transformacin de los indgenas {24}. Crdenas envi a Townsend una nota solicitando ms estudios y alabando sus valiosas enseanzas {25}. Sus enseanzas eran para Townsend sinnimo de la expulsin de la slida y unida maldicin del catolicismo de las tierras al sur {26}. Este era un encuentro de mentes que tena que ser explicado cuidadosamente. En 1940, tal vez por primera vez en pblico, Townsend expuso el programa triple de su Instituto investigacin lingstica, servicio prctico y espiritual. Un orador de la Universidad Nacional respondi que el mensaje del grupo estaba muy por encima del catolicismo y del protestantismo; era el mensaje del amor de Dios en servicio, sin sectarismos {27}. [110] Townsend tambin habra de encajar en el esquema mexicano de otro modo que probablemente no haba previsto. En el diario presidencial unos pocos meses antes del encuentro en Telelcingo, vemos a Crdenas dando vueltas al problema de la propaganda catlica contra su gobierno en Estados Unidos {28}. Este era un problema que haban enfrentado sus predecesores. Cuando Crdenas ley el halageo informe de Townsend para Washington, podra habrsele ocurrido que la opinin misionera protestante haba tenido peso anteriormente. En lo s aos veinte, el Presidente Calles haba utilizado el Comit para la Cooperacin en Amrica Latina para desarmar las demandas catlicas de una intervencin militar norteamericana. Pero ahora que Calles haba permitido que los protestantes alimentaran el molino anticlerical, resultaba difcil conseguir este tipo de apoyo. Si Crdenas hubiera visto los favorables artculos de Townsend en el Dallas Jorning News, podra haber pensado que el fundador tenia acceso a quienes formaban la opinin norteamericana. La idea aun podra haber sugerido que en 1914, el ahora

Embajador Daniels, entonces sub-secretario de la marina estadounidense, haba ordenado la ocupacin de Veracruz por los Marines. Aunque Daniels se opondra a la intervencin militar durante la crisis del petrleo de 1938, un presidente interesado en poner bajo control a los inversores norteamericanos deba considerar tal posibilidad. Townsend ha admitido que nadie sabe cmo le hubiera ido a Mxico sino fuera porque el General Crdenas tena un amigo evanglico {29}. Nadie sabe tampoco qu le hubiera pasado al instituto de Townsend si, ante la corts pero firme sugerencia presidencial y considerable costo para su reputacin fundamentalista, ste no hubiera cabildeado en Washington y Nueva York para defender la nacionalizacin, por parte de su amigo, de diecisiete compaas petroleras norteamericanas. En La verdad sobre el petrleo de Mxico, un folleto distribuido a los miembros del Congreso en 1940, Townsend increpa a su pas por no cumplir con la poltica del Buen Vecino del Presidente Roosvelt. Golpea a las compaas petroleras por robar los recursos mexicanos, explotar a los trabajadores y manipular a los gobiernos. Detrs de las cortinas, Townsend se puso a disposicin de Crdenas y del Embajador Daniels como caja de resonancia. El significado de esos esfuerzos no es claro: los Hefley dicen que las gestiones en Washington y Nueva York fueron un fracaso. Pero segn Crdenas, Townsend sirvi a mi gobierno en forma importante durante la campaa de las compaas petroleras en su contra {30}. [111] En 1939 la Primera Asamblea de Fillogos y Lingistas adopt el mtodo sicofonmico del fundador como el estndar mexicano para cartillas en idiomas nativos. Los nicos lingistas disponibles eran norteamericanos, mayormente miembros del Instituto Lingstico. Antes de que Crdenas dejara su cargo al ao siguiente, ayud a sus indigenistas a organizar el Instituto Indigenista Interamericano (III) en una conferencia hemisfrica. Entre las metas recomendadas para las polticas indigenistas de cada pas se encontraba la educacin bilinge. Moiss Saenz se convirti en el primer director del III y antes de su muerte, en 1941, present el Instituto Lingstico a los indigenistas peruanos. Utilizando su amistad con el muy admirado Crdenas para disipar toda sospecha de estafa norteamericana Townsend hizo del III un canal oficial para sus lingistas en Sudamrica.

El gobierno siguiente estabiliz a Mxico para asegurar la exportacin a Estados Unidos. La reforma agraria redujo su ritmo y los proyectos indigenistas fueron atacados como ejemplos privilegiados de subversin. Los antroplogos encargados de organizar la burocracia indigenista de post-guerra decidieron que las reformas de Crdenas haban sido ftiles, porque el conflicto social y econmico slo era sntoma de una divisin cultural ms fundamental. La nica solucin al problema indgena era la aculturacin de los indgenas a la sociedad mexicana, y no el pluralismo tnico y la igualdad predicada bajo Crdenas. Esa era una frmula que gustaba a los que estaban en el poder {31}. Lzaro Crdenas, demcrata mexicano de Townsend, publicado en 1952, llevaba un mensaje muy distinto de su polmica en contra de las compaas petroleras norteamericanas llevada a cabo doce aos antes. Enbalsam los logros de la era cardenista y, no casualmente, la reputacin de Buen Vecino anti-trust del propio fundador, para el consumo de la Guerra Fra. En la visin llena de esperanzas de Townsend, la corrupcin de los millonarios de Calles haba sido slo un preludio para las reformas cardenistas, que haban sentado las bases para un Mxico ms feliz, libre de pobreza y lucha de clases. Pero para pesar del expresidente, no result as. El 'Tata Crdenas' de los indgenas se convirti en el lloroso Crdenas en la medida en que vio sus promesas traicionadas por sus sucesores. Despus de unirse entusiastamente a la Guerra Fra, Townsend tuvo que contar con afirmaciones como la siguiente del hombre que admiraba tanto, en una conferencia de 1961, un mes antes de la invasin estadounidense a Cuba en el Baha de Cochinos. La fuerza fundamental que bloquea el [112] desarrollo en Amrica Latina, declar el demcrata mexicano, es el imperialismo de los Estados Unidos. Su estrecha alianza con las oligarquas nacionales, los funes tos efectos de su penetracin econmica y cultural son la causa principal del estancamiento que reina en la escena latinoamericana. La derrota del imperialismo es una condicin fundamental para cualquier plan de desarrollo para nuestros pases{32}. Mientras Crdenas llegaba a esa conclusin, el Instituto Lingstico estaba ganando el respaldo de cada uno de los presidentes mexicanos hasta Lpez Portillo. Tres de ellos, ha revelado Philip Agee, fueron enlaces con la CIA en los aos sesenta {33}{34}. Con la ayuda de Crdenas, el ILV haba forjado una duradera alianza con una de las oligarquas nacionales que finalmente conden. Para refutar

las acusaciones de imperialismo, el ILV todava hace referencia al folleto anti -trust y a la biografa de Townsend. Una obra ms reciente, escrita a pedido del fundador y publicada el ao que Crdenas muri, forma con las otras dos una triloga. Es un retrato halagador de un sostenedor financiero y poltico de mucho tiempo, Aaron Saenz, el capitalista revolucionario de Mxico. Su autor James Hefley informa que en 1970 la fortuna de Saenz, financiada por el Estado, estaba muy por encima de los 150 millones de dlares, llamndolo el rey del azcar de Mxico {35}. Notas
{2} Wallis y Bennett 1966. 88-90. {3} Rembao 1942: 5, 10, 15-6, 19, 31, 57. {4} Wallis y Bennett 1966: 58-9, Hefleys 1974: 72-3. {5} Heath 1972: 107, 110. {6} Rembao 1942: 30. {7} Raby 1974: 36-7, 51. {8} Saenz 1936: 126-7, 295-6 y Novo 1933: 55, 67-8. {9} p. 7 Wycliffe Associates Newsletter noviembre 1977. {10} Wallis y Bennett 1966: 54-61, Heath 1972: 102-3, Hefleys 1974: 75-83, y Bravo 1977: 97. {11} Wallis y Bennett 1966: 68, Hefleys 1974: 85. {12} p. 5 Annual Reports of the Pioneer Mission Agency, setiembre 1934-agosto 1935. {13} p. 1 Camp Wycliffe Chronicle enero 1936. {14} p. 5 Pioneer News noviembre 1936. {15} Hefleys 1974: 87-9, Wallis y Bennett 1966: 76, Heath 1972: 103, 11. {16} Hefley y Steven 1972: 23. {17} Townsend y Pittman 1975: 45.

{18} Hefley y Steven 1972: 26. A travs de Daniels, el grupo obtuvo un informe favorable de la American Foreign Service Journal (1939), revista del cuerpo diplomtico estadounidense. {19} Hefleys 1974: 93. {20} p. 2 Camp Wycliffe Chronicle junio 1936. {21} Bravo 1977: 97. {22} El mtodo sicoforimico se apoyaba fuertemente en la linguistica descriptiva. Segn Heath, slabas simples compuestas de letras con contrastes marcados eran introducidas antes que las slabas complejas que contenan letras con contrastes sutiles {23} Heath 1972: 117-8. {24} Wallis y Bennett 1966: 113, Townsend y Pittman 1975: 36. {25} p. 1 Camp Wycliffe Chronicle junio 1936. {26} p. 2 ibid enero 1936. {27} Wallis y Bennett 1966: 114. {28} Crdenas 1973: vol. 1 p. 225. {29} Townsend y Pittman 1975: 37. {30} Hefleys 1974: 102-10 y Crdenas 1973: vol. II p. 201. {31} Rus sin fecha. {32} Aguilar 1968: 166. {33} Agee 1975: 606-7, 613. {34} Philip Agee es un ex-funcionario de la CIA que desenmascar las actividades de la agencia en Mxico, Ecuador y Uruguay. {35} Hefley 1970: 14, 87. Para una referencia sobre los mtodos de negocio de la familia Saenz, ver WeyIs 1939: 259.
{23}

El Seor mismo no cont toda la historia

Yo sola decirle al grupo en los primeros tiempos en Mxico, ha explicado Guillermo Townsend a una generacin posterior, que nosotros estbamos siempre al borde del volcn: problemas, dificultades, oposicin {36}. Aun as, habra sido difcil encontrar mejores aliados que Crdenas y los indigenistas, un embajador norteamericano anti-intervencionista y la familiar Saenz. Townsend tena sus apuestas cubiertas y, a excepcin del pedido del presidente de movilizarse contra las compaas petroleras, sus [113] amigos parecen haber sido de lo ms comprensivos. De la biografa de los Hefley resulta claro que, despus que Townsend se cas con los indigenistas y salt a los brazos del gran reformador, su ms serio problema fueron sus propios correligionarios. No les gustaba caminar por los bordes de su volcn; los estaba atemorizando con un poco de fuego infernal. De la batalla entre el fundamentalista y el oportunista surgi el arreglo del ILV/TWB, un enredo semntico calculado para resolver problemas polticos, tanto en los Estados Unidos como en el campo. Al organizar su propia misin, Townsend estaba buscando un puesto de honor en una industria altamente competitiva, el movimiento de las misiones de fe evanglicas. Estos cuerpos interdenominacionales e independientes tenan una sola razn de ser que nunca se permitan olvidar, la evangelizacin sistemtica del mundo. Durante los aos de Townsend en Guatemala, ellos cobraron fuerza en un estallido de libre empresa religiosa. En la medida que las misiones denominacionales, generalmente ms liberales, rechazaron a los cazadores de brujas fundamentalistas, stos ltimos acudieron a misiones de fe como la Centroamericana o fundaron la suya propia {37}. Al demostrar la pureza de las propias convicciones, declarar la guerra a la hereja o anunciar una campaa para difundir esa religin de antao, hombres como Guillermo Townsend podan conseguir fondos y reclutas para lanzar sus propios imperios espirituales. En tanto que los primeros empresarios de la fe rompieron con la financiacin denominacional, santificaron su alejamiento con el lema 'confiar en el Seor'. Los misioneros de la fe consideran que la oracin es el impulso detrs de su obra, y operan en la fe de que el Seor mover a otros para financiarlos. Se comunican con el pas de origen a travs del boletn de rezos, una lista de pedidos (para ocuparse de un problema) y de alabanzas (por haber solucionado el problema) que

est ligado a la presentacin de la 'necesidad', de un mayor esfuerzo para alcanzar a los que estn perdidos. Como se ha hecho costumbre, los sostenedores responden no slo con oraciones, sino con dinero. Aparte de sangrar directamente al pblico evanglico, y de envolver los pedidos en santificacin, el recaudar fondos por medio de la fe produce un rpido crecimiento si se realiza con las sofisticadas tcnicas de propaganda que Wycliffe ha empleado. Cada recluta suele obtener dinero de su propia red social; la cantera de reclutas potenciales atraviesa las fronteras denominacionales; y el nombre de Wycliffe asegura a los sostenedores que se trata de una causa valiosa. [114] Pero dado que las misiones de fe no pueden contar con la lealtad y la burocracia denominacionales, su flujo de caja depende de agradar a una multitud de pastores, comits de iglesia y fieles. Una vez que se ha convencido a la gente de contribuir, stos quieren ver los resultados prometidos: quebrada la penumbra, salvadas las almas, organizadas nuevas iglesias. Como los empresarios de la fe han alentado y explotado expectativas irreales, la interaccin entre la fe y las finanzas frugales puede llevar fcilmente a informaciones inexactas de lo que est realmente sucediendo en el frica oscura o en la Amazona misteriosa. Si los sostenedores se enteran de que ellos mismos han sido mantenidos en la oscuridad, que se ha abusado de su fe, sus corazones y monederos se cierran de golpe. Las misiones de fe son los guardianes principales de la moral mutua, ya que slo ellas saben lo que realmente est sucediendo. Dado que las bases de apoyo en Estados Unidos se superponen, tienen un fuerte inters comn en conservar el olor de santidad. Pero el llamado de Dios es una experiencia privada y, especialmente durante la depresin econmica de los aos treinta, las misiones establecidas no queran otras nuevas compitiendo por cantidades finitas de jvenes reclutables e ingresos disponibles. En el campo hay todava ms oportunidades de desacuerdos, de modo que no es una sorpresa que uno que otro empresario de la fe haya sido denunciado como autor de fraude. De hecho, despus de que las misiones de fe se organizaron en dos asociaciones para manejar este tipo de problemas, en los aos cincuenta Wycliffe tuvo discusiones con ambas. Pero ahora que Wycliffe se ha convertido en una institucin evanglica mayor, reina la mxima cautela. 'El respaldo' y 'perder respaldo' preocupa a muchos administradores de Wycliffe, determinando qu informacin llega o no llega a los sostenedores.

El Seor gui a Townsend hacia Mxico a travs de Testimonio de Vida Victoriosa, un medio no-denominacional para refinados empresarios presbiterianos de Filadelfia. Su apstol principal era Charles Gallaudet Trumbull, bigrafo de C.I. Scofield y uno de los ltimos lderes del movimiento Milenarianista antes de que ste se hiciera indistinguible del fundamentalismo. La vida victoriosa era la Doctrina Keswick de Santificacin, que se haba convertido en la respuesta fundamentalista a las pretensiones sobre el Espritu Santo por los movimientos de santidad y el pentecostalismo {38}. Para ansiosos Milenarianistas preocupados por las profecas de la [115] Gran Tribulacin, la vida victoriosa ofreca el triunfo personal: la victoria sobre el pecado, y poder en el servicio... el llamado de Dios a todos, como cristianos misioneros, para compartirlo con otros en los lu gares ms alejados de la tierra {39}. Leonard Livingston Legters (?-1940), un organizador de misiones de Testimonio de Vida Victoriosa, ayud a Townsend a planear su avanzada mexicana y proporcion el aparato de fe del Testimonio para financiarla. Los dos se haban conocido en 1920, cuando los Townsend invitaron al Reverendo Howard Dinwiddie de la Vida Victoriosa a su primera conferencia Bblica con los Cakchiquel. L. L. Legters vino tambin: habindose desempeado como misionero presbiteriano en una reservacin Comanche y Sioux en Estados Unidos, acababa de dejar un cargo de pastor en Carolina del Sur. Su esposa estaba muriendo y l se encontraba inquieto. Segn Wycliffe, la visin de Legters sobre las tribus no alcanzadas provena de su visita a la obra de Townsend. Segn Paul Burgess, las misiones de Guatemala estaban al borde de un cisma cuando Dinwiddie y Legters empeoraron las cosas al proponer una nueva y separada misin indgena. Townsend mencion slo a Dinwiddie en sus comunicaciones, pero en 1921 Legters fue nombrado secretario de campo de la nueva Agencia Misionera Pionera de la Vida Victoriosa {40}. La Pionera era una operacin de reconocimiento y de recaudacin de fondos, no una misin de campo propiamente dicha. Los deberes de Legters incluan visitas anuales a lugares no alcanzados en Latinoamrica, en lo que tanto l como los misioneros catlicos consideraban una continuacin directa de las guerras religiosas en Europa tres siglos antes. Despus de explorar los reductos de Satans, volva a Estados Unidos para recorrer el circuito de iglesias, denunciar las mil tribus an en las tinieblas y demandar que todas ellas fueran alcanzadas en esa generacin. Entre los ms impresionados por los informes de Legters sobre las

tribus perdidas de la Amazona estaba Townsend. Este haba empezado a sentirse atrapado en los estrechos valles de la Misin Centroamericana. Anhelando las lejanas selvas y midiendo los riesgos, Townsend decidi que tena la respuesta la aviacin y podra encontrar el dinero para financiarla. Habiendo terminado el Nuevo Testamento Cakchiquel por la poca en que la bolsa [116] de Wall Street quebr, Townsend inici una bsqueda infructuosa de sostenedores. Las discrepancias entre los relatos de Wycliffe y los boletines de la Misin Centroamericana sugieren que el famoso caso de tuberculosis townsendiana en 1932 era ms para exculparse que porque estuviera incapacitado, una excusa para abandonar Guatemala {41}. La Misin Centroamericana consideraba demasiado costosa su propuesta amaznica, quera que l se quedara con los Cakchiquel y esperaba que no organizara su propia misin {42}. A pesar de la invitacin de Saenz, la Amazona supuestamente cautivaba a Townsend hasta febrero de 1933, en que Legters lo convenci de escoger Mxico por ser ms econmico. A sugerencia de Townsend, los dos convinieron en capacitar a traductores Bblicos para los aproximadamente cincuenta idiomas indgenas del pas. Sin embargo, no acordaron comenzar una nueva misin, slo capacitar a traductores para otros {43}. Los primeros Campamentos Wycliffe aparentemente intentaban conseguir reclutas para otra empresa auspiciada por la Pionera, de cuyos objetivos Townsend parece haberse apropiado. Resulta que Legters haba estado haciendo durante varios aos planes todava ms ambiciosos para Mxico. En enero de 1930, l y James Dale, un misionero presbiteriano, reclamaron una colina para Cristo fuera de Tamazunchale, Potos. Dale y su esposa, la Dra. Katherine Neel Dale, planearon liberar a las aproximadamente cuarenta y cinco tribus mexicanas del analfabetismo, de la servidumbre y de la Iglesia Catlica. En abril de 1934, la Misin Pionera puso a los Dale bajo sus alas para que pudieran organizar su propia Misin Indgena Mexicana {44}. Dos meses ms tarde, Townsend organiz su primer campamento de verano en una granja cerca de Sulphur Springs, Arkansas, donde su hermano Paul estaba trabajando para el evangelista y educador John Brown. El Campamento Wycliffe tambin sera conocido como el Campamento [117] Misional Pionero, un detalle descuidado en los relatos Wycliffe {45}. Como Crnica del Campamento Wycliffe se complaca en anunciar en 1936, el problema ya no era entrar a Mxico sino

encontrar suficientes voluntarios {46}. Sin embargo, pronto hubo otra dificultad, que no fue mencionada en Crnica ni en su boletn hermano Noticias pioneras: la oposicin a los mtodos de Townsend dentro de la Pionera. Townsend y Dale tenan ambiciones similares para las tribus de Mxico: a juzgar por la versin de Dale, l fue el primero. Aunque se ayudaban en varias maneras, Townsend pronto sobrepas a su colega mayor, quien no logr organizar el comit directivo de su propia misin hasta 1944. Tampoco tuvo necesidad Dale de los subterfugios de Townsend, pues haba encontrado a su patrocinador mexicano en otro sitio. Mientras Townsend se fue a la capital, Dale se qued en San Luis Potos, protegido por el General Saturnino Cedillo, el ltimo de los caudillos revolucionarios independientes. Cedillo dio refugio a cientos de sacerdotes catlicos perseguidos, organiz ms bandas de Camisas Doradas despus que Crdenas disolvi a los Camisas Rojas y muri en una rebelin frustrada en 1938. En la medida en que Townsend se volvi 'bolchevique', Dale se volvi 'Tacista', y su Misin Indgena Mexicana nunca prosper como Wycliffe. A mediados de los aos sesenta, dijo contar con dieciocho miembros contra los 1400 de Wycliffe {47}. Segn Townsend, justo antes del milagro de Tetelcingo en enero de 1936, recibi una carta de un misionero no precisado: 1) quien como Dale haba estado en Mxico por muchos aos, 2) cuyo hijo, como el de Dale, haba gastado una gran cantidad de dinero para una visa; 3) quien estaba en estrecho contacto con la agencia que manejaba nuestros fondos en Filadelfia y; 4) quien interceptaba informacin sobre la puerta abierta de Townsend. El misionero crea que Townsend estaba engaando a la Pionera y quera saber cmo haba obtenido permiso para operar. Townsend respondi pronto que su invitacin provena nada menos que del Presidente Crdenas. A juzgar por lo que cuentan los Hefley, el misionero no estaba impresionado. Creyendo que Townsend estaba en Mxico bajo falsos pretextos y engaando a los sostenedores de Estados Unidos, regres a su pas para denunciar el fraude y deshonestidad de Townsend {48}. [118] Si este fuera James Dale, lo que podra haber interceptado era el primer nmero de la Crnica del Campamento Wycliffe en enero de 1936. Mientras que la Pionera estaba reservando a Dale el honor de organizar una nueva misin, ste debe haber ledo que el Seor haba bendecido [tan] definitivamente al Campamento Wycliffe que los lderes del movimiento estaban superando su

temor de dividir ms a las fuerzas misioneras en la conviccin de que el Seor nos hara seguir juntos como un grupo. No era necesario decir que la expedicin del Campamento Wycliffe cooperara siempre con otros o incluso se disolvera si ese fuera el designio del Seor {49}. Los problemas de Townsend con sus propios seguidores comenzaron ese mismo ao, al registrarse en Mxico bajo el nombre de Instituto Lingstico de Verano y entrar en la planilla del gobierno. Cuando el Presidente Crdenas dio empleo al grupo como maestros de escuela, dos se fueron al Per porque deban trabajar, en palabras de Townsend, bajo las rdenes de un hombre... que se deca era comunista {50}. Aquellos que se quedaron objetaron los compromisos seculares de su lder y su alianza poltica con Crdenas, especialmente despus que comenz a defender la nacionalizacin del petrleo. En una discusin Townsend incluso defendi el socialismo sincero, alegando que l hara lo mismo en Rusia si tuviera la oportunidad, e increp a aquellos que se dispararon en cualquier direccin en sus crticas. La oposicin al gobierno, advirti, podra resultar en oposicin mortal hacia la obra. Los lingistas de Townsend tambin estaban molestos por sus advertencias contra el proselitismo abierto. Dado que la legislacin mexicana prohiba que los extranjeros ejercieran funciones clericales, los egresados del Campamento Wycliffe deban obedecer la ley y limitarse a la traduccin de la Biblia. Deban abstenerse tambin de distribuir folletos religiosos, mantener distancia frente a la controversia religiosa y dar testimonio slo a nivel personal con amigos. A los jvenes misioneros que ardan por el Seor, Townsend les estaba exigiendo que demoraran la oferta misma de salvacin a cambio de ventajas polticas y una cosecha ms abundante en el futuro. La mayor parte de los ILVistas siguieron adelante con un mnimo de quejas, concluyen los Hefley {51}. [119] Las restricciones requeridas para la metamorfosis de misiones de fe en instituto lingstico dieron lugar a pretensiones bsicas del ILV, las que a menudo no reflejan la prctica pero si protegen sus alianzas con gobiernos. Desde 1935 Townsend haba estado pretendiendo ser 'no-sectario'. Con la rebelin de sus seguidores contra lo bolchevique, Townsend opt por la neutralidad poltica. Y en su respuesta al problema de la prctica cmo ser misioneros de la fe nosectarios vemos el comienzo de la pretensin del ILV de ser 'no-eclesistico'. Este espejismo semntico est dirigido a contener a los celosos traductores, distinguir al

ILV de otras misiones evanglicas y vencer las objeciones Estado-Iglesia a sus contratos. Con todo, Wycliffe siempre ha asegurado a sus sostenedores norteamericanos que trabaja con otras misiones evanglicas y que la traduccin de la Biblia produce nuevas congregaciones {52}. [120] Slo recientemente Wycliffe ha explicado cmo surgi el arreglo ILV/TWB. Segn los Hefley, fue resultado de dos reformas al arreglo Pionera/Campamento Wycliffe/lingistas, en 1936 y 1941, desencadenadas por ultimatums de parte de la Pionera. A fines de 1936, una carta de L. L. Legters alcanz a Townsend en Mxico. Su compaero estaba en problemas con la Agencia Misionera Pionera. La junta directiva de la Pionera, que inclua a Legters, quera hacer respetar una medida de decoro con tanta insistencia que estaba amenazando con estrangular el avance del Evangelio. No podra seguir remitiendo fondos de sostenedores a Mxico, a menos que la expedicin del Campamento Wycliffe organizara un comit, un grupo de cristianos respetables en Estados Unidos que vigilara las actividades de campo. Segn los Hefley, Townsend crea que un comit de ese tipo podra no entender lo que su grupo estaba haciendo. El ultimtum de la Pionera forz a Townsend a presentar a sus reclutas, quienes comprendan demasiado bien lo que l estaba haciendo, un hecho consumado: que ellos eran ahora el Instituto Lingstico de Verano. Apelando a la tradicin de autogobierno en las misiones de fe, l urgi a sus seguidores a manejar nuestros asuntos desde el campo bajo la gua del Seor. Obviamente, para registrarse en Mxico tendran que ser una agencia lingstica en vez de una misin religiosa. El Instituto Lingstico de verano sera un nombre apropiado porque un pas suspicaz no lo considerara una amenaza {55}. Haba objeciones a sta lgica, pero los reclutas de Townsend no tenan mucho que elegir, porque l ya estaba traduciendo Campamento Wycliffe como Instituto Lingstico de Verano para los odos mexicanos {56}. El principio segn el cual la autoridad ltima reside en los miembros, no en el consejo directivo, surgi de este arquetipo del sistema democrtico de toma de decisiones en el ILV. Aunque Townsend continuara enredando a sus miembros con hechos consumados, ellos eran su nica fuente posible de legitimidad aparte de la direccin divina, cuya credibilidad estaba ms bien baja en esta coyuntura. La

actitud de al menos algunos reclutas hacia el arreglo del ILV es sugerida por el hijo de L. L. Legters. Un rebelde notable de los primeros aos, David Legters supervis a un equipo de evangelistas Maya en Yucatn financiado por la Pionera, ayud a redactar [121] la constitucin del ILV y renunci al mismo a principios de los aos cuarenta. Parte de su facilidad de movimiento, explic un amigo dcadas despus, surga del hecho de que Wycliffe los haba registrado como traductores. Debido a una nueva campaa del gobierno para educar a las masas, este ttulo y su implicacin de que las grandes mayoras ignorantes seran ayudadas de alguna manera por maestros extranjeros entrenados, ayud a derribar los obstculos oficiales en el camino de los religiosos protestantes {57}. Los empresarios conservadores del directorio de la Pionera continuaron remitiendo dinero, pero no estaban complacidos con la maniobra del ILV y lo que vino despus. No nos hacemos problemas por el dinero, explic Townsend al Embajador Daniels. El Seor proveer... Una vez que se sabe lo que estamos haciendo... el dinero viene {58}. Sin embargo no vino en suficientes cantidades, lo que los Hefley atribuyeron al apoyo de Townsend a Crdenas. El fundador lo recuerda como un perodo solitario: Me alegro tanto de que, al principio, hayamos dependido de un arreglo de remitir fondos que era slo una cortesa, y no muy eficiente, y que no pudiramos permitir que saliera publicidad porque algo as habra sido utilizado en contra nuestra en Mxico. Dependamos totalmente del Seor. Dijimos: Seor, t sabes que estamos aqu. No podemos dejarlo saber a otros. No podemos hacer pblica nuestra situacin.{59} En realidad, la Pionera continu publicitando la expedicin mexicana, as como el Campamento Wycliffe, pero sin hacer mucha algaraba. Tampoco eran sus comunicados, como la publicidad posterior de Wycliffe, muy informativos. Aunque el ILV se materializ en Crnica del Campamento Wycliffe, no haba ninguna explicacin de cmo o por qu surgi esta entidad. A juzgar por los varios boletines de la Pionera, los sostenedores no estaban informados de que sus misioneros eran pagados por el gobierno de Crdenas o que operaban bajo los auspicios de un instituto lingstico. Exista un Campamento Wycliffe en Arkansas dirigido por el ILV, y estaban adems los regresados en Mxico bajo auspicio de la Pionera. Despus que muriera el principal recaudador de fondos, L. L. Legters, de un infarto en 1940, llegaron los tiempos de privacin. [122]

Dos acontecimientos precipitaron la segunda reforma, la independencia de la Misin Pionera y la transformacin de Campamento Wycliffe/ILV a las lneas actuales. El primero fue otro ultimtum de la Pionera; ahora que Townsend estaba duplicando su fuerza hasta cien en un solo ao, insisti en que abriera su propia oficina matriz para manejar las contribuciones y propagandizar el trabajo. El segundo acontecimiento fue una invitacin para mudar el Campamento Wycliffe a la Universidad de Oklahoma en Norman. Como ha explicado George Cowan, la legislacin del estado prohiba que la universidad auspiciara a una organizacin religiosa {60}. Para estimular la fe en los Estados Unidos y apaciguar la reaccin ante las polticas mexicanas de Townsend, el grupo tendra que organizarse como su propia misin de fe. Para asegurar el auspicio de la universidad, tendra que evadir la ley registrndose como una organizacin no-religiosa. A fines de 1941, tres hombres de confianza de Townsend los lingistas de Campamento Wycliffe Kenneth Pike y Eugene Nida, as como el nuevo recaudador de fondos, William Nyman aceptaron su sugerencia de formar dos organizaciones, cuyos miembros y directorios fueran idnticos. Mientras el Instituto Lingstico seguira siendo no sectario, los Traductores Wycliffe de la Biblia tendran una declaracin doctrinaria como toda misin de fe. William Nyman, un comerciante de madera jubilado y miembro de la Iglesia de la Puerta Abierta de Los ngeles, registr las dos entidades en California en 1942. El mismo ao, el Campamento Wycliffe se mud a la Universidad de Oklahoma, donde como instituto lingstico sus estudiantes pudieran lograr crditos acadmicos{61}. El nuevo arreglo apuntal la doble identidad en los Estados Unidos, ya que ahora los miembros del directorio de Townsend 'entenderan' sus polticas. A juzgar por las publicaciones Wycliffe, sin embargo, los sostenedores norteamericanos no entendieron que sus misioneros estaban operando en el campo bajo auspicios de un instituto lingstico hasta fines de los aos cincuenta porque Wycliffe no se lo haba contado. En Estados Unidos, el ILV era presentado como una dependencia de TWB: excepto en letras menudas donde el ILV mantiene oficinas Filiales en Mxico y Per y coopera con gobiernos, es solamente un ttulo acadmico para los [123] cursos del Campamento Wycliffe {62}. Las operaciones de campo eran mencionadas exclusivamente como operaciones de Wycliffe. Aunque los cursos del ILV en la Universidad de Oklahoma atrajeron a un gran nmero de otros

misioneros, hasta la dcada de los cincuenta parecen haber estado abiertos slo para protestantes. En vista de las presentaciones del ILV ante los latinoamericanos, estos podan quedar tranquilos de estar tratando con una dependencia de una institucin secular apoyada por el Estado. Los hombres que apadrinaron al ILV/TWB, a veces contra sus propios deseos Townsend, Legters, Dale, Saenz y buena parte del directorio de la Pionera eran presbiterianos, pero Wycliffe prob ser mucho ms atractivo para los bautistas y fundamentalistas independientes de iglesias como la de la Puerta Abierta. Para diluir el sectarismo entre sus filas, Townsend trat de ampliar su base de apoyo norteamericana, una movida facilitada por una importante divisin en el movimiento fundamentalista. En 1942 los lderes fundamentalistas ms moderados, tales como Charles Fuller, organizaron la Asociacin Nacional de Evanglicos (ANE). Habiendo decidido dar prioridad al evangelismo en lugar de esas esotricas disputas fundamentalistas, la ANE se convirti en el ncleo del orden renacido contemporneo. Los lderes evanglicos persuadidos por Townsend eventualmente le dieron ms campo de maniobra, pero los duros del grupo contraatacaron. Aunque el primer curso del Campamento Wycliffe/ILV en la Universidad de Oklahoma impresion a la publicista de misiones Martha Moennich como un cuerpo unido, en realidad estaba hirviendo de pasiones sectarias. Los fundamentalistas independientes entre los Wycliffes atacaron a Townsend por admitir en el curso a un miembro de la Iglesia Presbitariana, E.U.A., e invitar a predicar a una mujer con inclinaciones pentecostales. La Pionera amenaz con cortar los fondos que an estaba remitiendo. Miembros antiguos estaban molestos porque algunos de los estudiantes y nuevos miembros no compartan su visin de la seguridad eterna {63}. Para justificar su presentacin de esta fantica fraternidad, los voceros de Wycliffe han apelado al oportunismo: mientras que los gobiernos no nos hubieran aceptado como misioneros, s nos aceptaron como lingistas. Si vincularnos demasiado con la labor sectaria al principio va en [124] contra nuestra, al punto de que perdamos la oportunidad de vivir en el pas, record Townsend a los trabajadores de campo en 1948, entonces no podemos ayudar a nuestros amigos. Si al ser extremadamente cautelosos durante los primeros aos, podemos lograr una autorizacin permanente para vivir con las tribus indgenas y traducir las

Escrituras para ellos, estaremos haciendo una gran contribucin a la labor de nuestros amigos. Desgraciadamente, este tipo de razonamiento no satisface a muchos evanglicos: no suena como basado en las Escrituras; una mala comprensin que el fundador siempre ha luchado por corregir. El Seor mismo nos dio el ejemplo de no contar toda la historia a Sus enemigos, sostuvo Townsend en 1948. Incluso Sus amigos tuvieron que darse cuenta de Quien era El. . . No tenemos que contarle a todo el mundo todo lo que sabemos para ser honestos. I Sam. 16:1 3{64}. En Recuerda siempre, una coleccin de charlas a los miembros publicada en 1975, Townsend argumenta que 1) fue Dios que nos gui a presentarnos tal corno lo hacemos, 2) los hombres de negocios hacen lo mismo, 3) nuestros gobiernos anfitriones aceptan la poltica y 4) existe un precedente Bblico para ello. A saber, as como Jess sali de Nazaret disfrazado de manera muy efectiva de carpintero, los misioneros de Wycliffe van al campo como lingistas y alfabetizadores. Fue honesto de parte del Hijo de Dios, pregunta el fundador, venir a la tierra sin revelar quin era El? {65}. Basndose en este principio, para amarrar el poder del Estado a un plan evanglico para los pueblos nativos, Townsend ense a su gente a convertirse en un nuevo tipo de misionero, hasta cierto punto en la prctica pero ms en cuanto a presentacin. Sola decirse que los edificadores de misiones eran hombres grandemente utilizados por Dios. En contraste, Townsend utilizaba a Dios: la fe se convirti en su siervo. Por definicin propia los reclutas eran servidores del Seor; Townsend obtena su autoridad de ese mismo Seor, y aquellos que no gustaran de sus mtodos podan irse. Muchos ms afluyeron a Wycliffe obedeciendo el llamado de Dios. Para los miembros, Townsend construy un nuevo mundo semntico santificado, un culto de conveniencia divina derivado de significados [125] evanglicos, pero esencialmente particular a Wycliffe mismo. Dentro de este mundo privilegiado, los miembros podan ser cristianos no sectarios y no eclesisticos, cuya tarea fuera implantar iglesias de 'verdaderos' cristianos. La tarea de pasar de un contrato del ILV a la implantacin de iglesias del TWB se convirti en una revelacin del plan divino para la salvacin. Atrapado entre los requerimientos de honestidad y de expansin, Wycliffe institucionaliz la negacin plausible como mandato divino.

Dado que la misin del ILV/TWB es divina, la contradiccin inadmisible para el mundo de afuera se ha hecho igualmente inadmisible dentro del ILV/TWB mismo. La ofuscacin se ha convertido en una auto-decepcin de muchas capas: la fe, las Escrituras y los milagros apaciguan las dudas. Por eso es que, en 1975, Wycliffe pudo presentar el Jess disfrazado a los evanglicos de los Estados Unidos, mientras en varios pases voceros del Instituto Lingstico negaban que su organizacin alguna vez hubiera engaado a nadie. Notas
{36} Townsend y Pittman 1975: 12. {37} Marsden 1980: 34, 194. {38} Anderson 1979: 39-41 y Marsden 1980: 101. {39} Howard 1941: 29. {40} Wallis y Bennett 1966: 37-41, 47-8, Hefleys 1974: 49-50; y Burgess 1957. El bigrafo (Dame 1968: 15) del hijo de Legters atribuye la fundacin de la Misin Pionera a la alianza entre Townsend y Legters. {41} Comparte el vigor de Townsend sugerido por el Central American Bulletin (15 de mayo 1932 p. 21:15 de noviembre 1932 p. 4; y 15 de enero 1933 p. 3). que no especifica la enfermedad, con el retrato horrendo pintado por Wallis y Bennett (1966: 53, 132) y con el convalesciente ms bien activo de los Hefleys (1974: 75). {42} Hefleys 1974: 69, 73-4, 76, 78. {43} Wallis y Bennett 1966: 129. {44} p. 2 The Mexican Indian (Philadelphia) enero/febrero 1945; Floyd 1944: 181; y Dale 1943: 112. {45} p. 4 Camp Wycliffe Chronicle enero 1936. {46} p. 2 ibid junio 1936. {47} Goddard 1967. 425, 537, 712-14. {48} Townsend y Pittman 1975: 15, Hefleys 1974: 99. {49} p. 2 Camp Wycliffe Chronicle enero 1936.

{50} Townsend y Pittman 1975: 36. {51} Hefleys 1974: 113-15, Wallis y Bennett 1966: 99. {52} El ILV afirma que no es eclesistico porque sus miembros 1) se limitan a la traduccin de la Biblia. 2) estn prohibidos de ejercer funciones pastorales tales como casar, enterrar y predicar en un idioma distinto del suyo, dejando esas obligaciones a los lderes locales, y 3) no establecen sistemas de iglesias denominacionales. Pero aunque Townsend siempre advirti a sus miembros que deben pasar desapercibidos, se esperaba que stos convirtieran a sus informantes lingsticos en lderes de nuevas iglesias. Nuestro propsito es traducir la Palabra tan pronto como sea posible, aconsejaba el fundador en 1948, y para lograrlo es mejor no atarse a responsabilidades tales como 'pastorear' a una congregacin de creyentes. Esto puede ser pospuesto, al menos, comenzando donde no existe una congregacin... Cuando varios indgenas han credo, es bueno reunirse con ellos regularmente en... sus casas para estudiar la Palabra. Llmenlo un 'estudio', no un 'culto'. Los cnticos y oraciones deberan ser en el idioma nativo con indgenas dirigiendo, aunque pueda ser necesario que el misionero deba hacer algn manejo discreto desde su lugar en la audiencia. Tan pronto sea posible, el misionero debera ensear a un indgena e n privado cmo dar el mensaje o dirigir el estudio. Esto desarrolla lderes nativos y mantiene al misionero fuera de la vista
{53}

La poltica de nuestro grupo es comenzar primero con la traduccin del Nuevo Testamento, declaraba una publicacin de Wycliffe de 1944. ... Luego, propagando la traduccin... establecer una iglesia local con un... liderazgo local. Dado que el liderazgo local es una meta evanglica normal, no distingue al ILV de otras misiones. Aunque los miembros no ensean sistemas eclesisticos de ningn tipo, segn un folleto reciente de Wycliffe, s comparten una visin de la implantacin y crecimiento de la iglesia con los evangelistas nativos que han {54} entrenado . Se dice que uno que otro integrante ha sido expulsado cuando su proselitismo ha puesto en peligro a las filiales. Sin embargo, la prdica de muchos ms miembros ha estado fuera de control administrativo o ha sido excusada, alegando que estaban slo 'compartiendo su fe' o 'asistiendo' a un culto dirigido en realidad por un nativo. {53} Townsend 1956. {54} Mckinlay 1944: 17 y Introduction to the Policies and Practices of WBT, lnc., folleto distribuido en 1977. {55} Hefleys 1974: 95-6. {56} SIL-Mxico 1960: 15.

{57} Dame 1968: 34. Compare la presentacin del mismo autor (Dame 1941: 152) de los Legters, en el estilo no-sectario del ILV, y la evocacin ferviente de Martha Moennich (1944: 104) del celo evanglico de los mismos. {58} Daniels 1947: 167-71. {59} Hefleys 1974: 103, Townsend y Pittman 1975: 11. {60} Cowan 1979: 214. {61} Hefleys 1974: 117-9, Townsend y Pittman 1975: 14. {62} ltima pgina de Translation septiembre 1950. Un ao despus de que Townsend (p. 3 Translation invierno 1957/58) mencion el arreglo bajo cual el ILV opera en el campo, Kenneth Pike (1959) lo explic ms completamente en The Bible Translator. {63} Moermich 1944: 16 y Hefleys 1974: 121. {64} Naturalmente, lo que s decimos debe ser verdad, aadi Townsend. Esta es la razn por la cual algunos reclutas son reticentes a decir que son investigadores lingsticos... piensan que no estn calificados. Esa es la razn por la cual el Dr. Pike y otros han insistido tanto en que cada tino trabaje duro en lingstica. {65} Townsend 1956 (originalmente 1948), Townsend y Pittman 1975: 58 -63, 125.

Mr. Townsend va a Washington

Durante la crisis del petrleo, Guillermo Townsend reuni a Lzaro Crdenas con amigos del sur de California para un picnic de Buenos Vecinos. Alberto Rembao llam a la labor del fundador la lingstica como un vnculo interamericano {66}. Al identificar su instituto lingstico con las causas de nacionalistas mexicanos, Townsend gan una reputacin envidiable. Pero incluso antes de la Segunda Guerra Mundial, las visiones de Townsend estaban dando la vuelta al mundo. El Campamento Wycliffe entrenara traductores para un millar de tribus sin Biblia. Desde Mxico sus misioneros llevaran la Buena Nueva a los lugares ms remotos de la tierra. En la medida en que las alianzas militares norteamericanas se extendieron alrededor del mundo, Wycliffe aprendi a confundir

el cristianismo con un dominio norteamericano en expansin, y los obstculos a la expansin norteamericana con amenazas al Reino de Cristo. Su tarea de oracin por nosotros, instruy Traduccin, el nuevo boletn de Wycliffe a los sostenedores estadounidenses en 1944, debe ser debilitar al enemigo, posibilitndonos a nosotros tomar sus posiciones largamente preparadas y bien fortificadas... [Como fuego de artillera] sus rezos por nosotros deben ser tan fervientes, tan concentrados y [126] constantes que el enemigo sea dinamitado de las posiciones que estamos preparndonos a tomar: en todas las tribus de Mxico, en el continente sudamericano y ms all. Al tiempo que Wycliffe encargaba oraciones para los prximos avances, dirigi la mira hacia quince millones de indgenas tribales en China occidental. En el Tibet los problemas particulares que hay que enfrentar son: vivir en las mayores altitudes habitables de la tierra, combatir el budismo, contactar a pueblos nmadas. Las montaas de la Indochina francesa albergaban un milln y medio de aborgenes: el mensaje de los dos nicos misioneros entre ellos es: 'el vasto imperio tribal de esta enorme tierra del interior permanece intocado'. LA VICTORIA DEBER ENCONTRAR A LAS FUERZAS MISIONERAS LISTAS PARA EL AVANCE FINAL, alert Townsend a los sostenedores. ... REGIONES ANTERIORMENTE INACCESIBLES ESTARN A NUESTRAS PUERTAS. AHORA ES EL MOMENTO DE ENTRENAR PIONEROS. Algunas de estas metas eran por el momento retricas, pero existen varias indicaciones de preparativos para entrar a la Unin Sovitica. Tal vez fuera sta la idea de Alberto Rembao de un logro extraordinario, una amistad entre Townsend y Jos Stalin que hiciera parecer el drama de Crdenas como una funcin de ensayo. En 1944 Traduccin pidi a los jvenes cristianos rusos de Estados Unidos y Canad asistir al Campamento Wycliffe para asumir el desafo de estos veintisiete millones de personas del Asia sovitica. Townsend mencion preparativos para [ir a] Siberia al mismo tiempo que comenzaba en Sudamrica. Si los funcionarios soviticos vean que los traductores eran lingistas capaces, podran ser invitados... al pas {67}. Para consolidar las invitaciones al Per y a Mxico, Townsend busc la ayuda de los embajadores norteamericanos. Josephus Daniels y el cabildeo por Crdenas llamaron la atencin del Departamento de Estado en Washington sobre Townsend. La razn de anticipar un avance a Siberia era la existencia de la alianza sovitica norteamericana durante la Segunda Guerra Mundial. Aqu y en otros lugares, la

fortuna del ILV no slo giraba alrededor de las relaciones entre un gobierno extranjero y el suyo: en la medida en que la traduccin Bblica vino a parecerse a una operacin paramilitar, ningn gobierno la tolerara sin mantener estrechos vnculos con Washington, todo lo cual plantea la interrogante de cules han sido las relaciones del ILV con el gobierno norteamericano. La informacin disponible poda estar bastante incompleta ya que, mientras Townsend buscaba medios para llevar su instituto lingstico a tierras lejanas, el gobierno [127] estadounidense organizaba un arma de espionaje permanente para el exterior. La llamada Oficina de Servicios Estratgicos durante la Segunda Guerra Mundial, fue estatuida como la Agencia Central de Inteligencia en 1947 y hara uso extensivo de misioneros. Pero aunque el Instituto Lingstico ha sacado provecho del poder norteamericano, podra tambin haber tratado de mantenerse alejado de las actividades clandestinas por una razn de fuerza: el miedo. A cambio de respaldo poltico, y a nivel del Departamento de Estado y de la Casa Blanca, Townsend ofreci servir a la poltica exterior de los Estados Unidos al promover la amistad interamericana, difundir el alfabetismo y combatir el comunismo. Sus propuestas tomaron la forma de grandes esquemas que, mientras aparentemente nada tenan que ver con la religin evanglica, tenan el real propsito de ganar influencia diplomtica para Wycliffe. Una propuesta de este tipo data de septiembre de 1950. cuando el fundador visit al charg d'affaires de la embajada norteamericana en Lima. Segn el memorandum de Williard Barber, Townsend propuso una brigada interamericana de voluntarios para las operaciones militares en Corea. Doce aos antes, y para demostrar su preocupacin durante la crisis mexicana del petrleo, Townsend haba organizado una Brigada Interamericana conformada por media docena de alumnos del Campamento Wycliffe {68}. Ahora, por lo menos un centenar de voluntarios seran reclutados en cada capital latinoamericana. Despus de un entrenamiento en Estados Unidos, seran enviados a Corea, con la meta oficial... de mostrar al mundo que los pueblos de Amrica Latina quieren tomar parte en la lucha contra el imperialismo comunista {69}. En 1956, Townsend comenz a recurrir al Departamento de Estado y la Casa Blanca para apoyo ceremonial en un esquema de recaudacin de fondos y publicidad, la Flota Interamericana de Amistad. Dado que la Flota de Amistad ilustra el consenso entre gobiernos e inversores, que ha protegido al ILV de sus

enemigos, consideremos las implicaciones ideolgicas de un esquema para financiar la infraestructura logstica del grupo. Menos de una dcada despus de iniciar el Servicio Selvtico de Aviacin y Radio (SSAR) en el Per, Townsend haba disgustado a algunos de los empresarios fundamentalistas que financiaron las primeras avionetas. Para expandir SSAR, convenci a su directorio de aceptar una forma no [128] ortodoxa de recaudar fondos de fe que l ya haba usado en el Per: solicitudes a fuentes no evanglicas, especficamente a empresas comerciales y posiblemente a fundaciones {70}. Comits locales de hombres de negocios, sus esposas y los alcaldes recaudaron el dinero apelando a la religin cvica y a la amistad intera mericana, en lugar de la salvacin de los que se hallan perdidos. Las avionetas eran bautizadas con el nombre de las localidades donde se haba recaudado el dinero, no segn las empresas que ocasionalmente contribuan una parte: as la Amistad de Miami que la Corporacin Celanese ayud a adquirir para Colombia en 1965, donde diez aos ms tarde una subsidiaria estaba negndose a pagar a una comunidad indgena por recompensas determinadas por el gobierno debido a daos de polucin, alegando que el dinero sera usado para armar a guerrilleros {71}. Al persuadir a funcionarios norteamericanos de participar en las muchas ceremonias de inauguracin, Townsend mostraba a los gobiernos extranjeros que el ILV tena el respaldo del gobierno estadounidense y que era una organizacin de amplia base no sectaria. En el caso de la Amistad de Miami, la Casa Blanca declin el pedido de Townsend de enviar un mensaje al Presidente Valencia de Colombia: el Departamento de Estado haba aconsejado no hacerlo, ya que las actividades misioneras del ILV desagradaban al clero catlico {72}. El financiamiento de aviones se convirti en una excusa para montar espectculos diplomticos que, idealmente, procedieron de las ciudades donantes a Washington, y de ah a la capital del pas anfitrin, ritualizando el vnculo del ILV con los dos gobiernos, la empresa privada y otras causas por el estilo. Los 30,000 dlares para el 'Espritu de Kansas City', enviado al Ecuador en 1958, provena de un filntropo annimo de Nueva York y del Comit Femenino de Kansas City para las Relaciones y Comercio Internacionales. Como otros auspiciadores de la Flo ta de Amistad, el Comit Femenino esperaba fomentar el comercio con los pases anfitriones del ILV. El vicepresidente Nixon declin una invitacin, pero las

ceremonias contaron con el ex presidente Harry Truman; el embajador ecuatoriano en Estados Unidos, Jos Chiriboga; y el ex presidente del Ecuador Galo Plaza. 'La amistad es nuestra mejor defensa era el lema de [129] Townsend. El Embajador Chiriboga seal que Amrica Latina tena la buena suerte de poseer el setenta por ciento de los productos considerados esenciales para la seguridad nacional de los Estados Unidos y que Rusia y sus satlites estaban esforzndose por ganar a las masas pobres e ignorantes de la regin. La avioneta era parte de una ofensiva de paz que salvara a Amrica Latina para la democracia. Galo Plaza llam al aeroplano una forma de poner en prctica el programa de Cuatro Puntos de Truman desde el sector privado, un mtodo para combatir la agresin comunista de doctrina y propaganda {73}. La Alianza para el Progreso de John Kennedy pareca una oportunidad diplomtica particularmente frtil. A principios de octubre de 1961, Townsend y su Coordinador Interamericano, Robert Schneider, discutieron la solidaridad hemisfrica con el Sub-Secretario de Estado para Asuntos Interamericanos, Robert Woodward. No habiendo podido recapturar la Cuba castrista algunos meses antes, Estados Unidos estaba haciendo todo lo posible por solidificar el hemisferio contra nuevos reveses. Dado que la oficina del ILV en Washington fue establecida slo algunos aos despus, Schneider trabajaba desde Filadelfia. La semana siguiente, ste envi al Sub-Secretario una propuesta para asegurar la buena disposicin de los pueblos de Latinoamrica al tiempo de ayudarlos culturalmente. Estos grupos, que a menudo viven en reas aisladas, son blancos favoritos del comunismo. Este proyecto, entonces, desalentara al comunismo al preparar a la gente para leer y escribir y al proveerlos de literatura del mundo libre. Para promover el esfuerzo, Jaqueline Kennedy podra presidir un comit de primeras damas de todo el hemisferio. El ILV estara encantado de proporcionar consultores. Vale la pena sealar dos coincidencias. En primer lugar, ese mismo mes Townsend abri la puerta de Colombia, tras una dcada de fracaso y de manera milagrosa, como ser descrito en el Captulo VI. En segundo lugar, Schneider esperaba presentar el plan a Arthur Schlesinger, Jr. en la Casa Blanca, mediante la cortesa de un amigo mutuo, el Coronel William R. Kintner {74}. Ese mismo ao, el Coronel Kintner dej su cargo como jefe de planificacin a largo plazo en el Estado Mayor del Ejrcito Estadounidense. De 1950 a 1952 haba sido un funcionario clave de la Oficina de [130] Coordinacin de Polticas de la CIA, el

brazo de la accin encubierta o 'trucos sucios'; como especialista en planificacin de actividades paramilitares. De ah pas a la junta de planificacin del Consejo Nacional de Seguridad, luego a la Casa Blanca de Eisenhower como consejero de Nelson Rockefeller sobre operaciones de la Guerra Fra, y despus al Estado Mayor del Ejrcito de 1959 a 1961. El frente est en todas partes (1950), uno de los libros de Kintner sobre la Guerra Fra, se convirti en lectura obligatoria en su seccin de la CIA {75}. En La nueva frontera de la guerra: lucha poltica presente y futuro (1962), Kintner argumenta que las organizaciones privadas norteamericanas, incluyendo las misiones religiosas, deberan ser alistadas para la causa {76}. Contactado veinte aos despus, Kintner record haber discutido sobre el ILV con Arthur Schlesinger, Jr., pero no el resultado o su particular inters en el ILV. Cualquiera fuera ese inters, tarde o temprano se les tena que ocurrir a los planificadores militares que los traductores de la Biblia podran resolver una deficiencia crnica en la preparacin para la guerra psicolgica. Esta requera especialistas en idiomas y costumbres locales, especialistas que eran francamente raros en sociedades indgenas maduras para la subversin, y he aqu un instituto lingstico que no slo trataba de cultivar clientelas evanglicas y anticomunistas: tena aviones, radios, contratos con gobiernos extranjeros y dos mil lenguas por delante. La CIA se haba acercado a su jerarqua misional en muchas ocasiones durante los cursos de verano, explic el representante del ILV en Washington en 1976, pero sta siempre se neg a cooperar {77}. Clarence Church se refiri a acusaciones contrarias a esto como probablemente uno de los trucos ms astutos que hayan salido del sombrero del Maligno en los ltimos aos {78}. La razn por la cual el Instituto Lingstico pudiera haberse negado a colaborar con la CIA, o haber aprendido a rehusar a travs de la dura experiencia, o por lo menos haber tratado de hacerlo, es ilustrada por las consultas entre un funcionario del ILV y la embajada de [131] Estados Unidos en Bogot en febrero de 1979, dos aos antes del secuestro de Chester Bitterman. Por algn tiempo, el contrato del ILV con el gobierno colombiano pareca colgando de un hilo. Apenas unos meses antes, tres ministros del gabinete haban dado por segura prematuramente la expulsin del ILV. Como si esto no fuera suficiente, los traductores de la Biblia se encontraron en medio de plantaciones ilegales de marihuana. Los guardias amenazaban su bienestar fsico. Peor an, despus de una limpieza anti-guerrillera por el ejrcito,

nueve hombres asaltaron a dos misioneras del ILV y las obligaron a dejar su puesto entre los Coreguaje bajo amenaza de muerte. Los llanos orientales de Colombia estaban tan infestados de bandidos, marihuaneros y guerrilleros que hasta la base de Lornalinda poda resultar insegura. Si se quedan donde estn y en silencio, inform el Cnsul Irving Kanter, se exponen a las consecuencias de ser extranjeros en un ambiente hostil y sin ley, sin una adecuada proteccin policial; desprotegidos. Si informan a las autoridades colombianas lo que saben, podran ser objeto de represalias. Si informan a los funcionarios estadounidenses (por no confiar en las autoridades colombianas), podan exponerse a ser acusados de ser agentes norteamericanos puestos por sus enemigos polticos. Si no hacen nada, con cualquier acontecimiento contrario a los intereses criminales, el ILV arriesga todava su cabeza. Los traductores de la Biblia estaban por eso tratando de ocuparse de sus propios asuntos: el funcionario del ILV declar que hasta ahora la poltica del Instituto era no ofrecer informacin a las autoridades colombianas en relacin a actividades ilegales (sean revolucionarias o de narcotrfico) en el rea de sus operaciones. El Cnsul General Richard Morefield era menos compasivo: una poltica de nos-nada probablemente disgustara a las autoridades colombianas. Aunque el funcionario del ILV crea que el gobierno se abstendra de hacer indagaciones de inteligencia a organizaciones como la suya, Morefield no conoca tal poltica. Si el gobierno preguntara, afirm Morefield, el ILV no tendra ms remedio que dar la informacin solicitada. Y si el ILV pensaba que el gobierno no poda garantizar la seguridad de sus miembros, tendran que reconsiderar su programa de actividades en Colombia. ... Negarse a cooperar, advirti Morefield, slo llevara a grandes dificultades {79}. El riesgo de ser considerado estratgico es subrayado por el caso de un proveedor del ILV, la Compaa Helio-Courier. De esta empresa el [132] SSAR obtena sus avionetas de Corto Despegue y Aterrizaje (STOL), que podan usar cortas pistas de aterrizaje de selva o montaa y que formaban la mayor parte de la Flota de Amistad. A cambio de ventas al costo, el ILV ayud a la compaa a vender otros aviones en nuevos mercados como el Per {80}. Otro de los clientes notables de Helio-Courier era la CIA, la que como el ILV empez a comprar los aeroplanos en cuanto salieron al mercado a mediados de los cincuenta. Mientras el ILV introduca el avin en la Amazona, la CIA lo us para abastecer a sus ejrcitos

Montagnard en el Sudeste Asitico. Segn un litigio de la Compaa Helio Courier en 1977, en 1962 la CIA exigi que se le pasara los planos y herramientas necesarios para fabricar las avionetas. Cuando la compaa se neg, acusaba el expediente, la CIA coloc a un agente secreto en las oficinas de la Helio-Courier en Washington y rob lo que quera, fabric ilegalmente el avin, sabote las ventas de la compaa y destruy el negocio, al convertir a Helio Courier en sinnimo de actividades ilegales e inmorales. Segn la compaa, estaba siendo castigada por negarse a convertirse en una de las muchas subsidiarias de la CIA{81}. Por auto-conservacin, entonces, el ILV evidentemente habra tratado de mantener su distancia de las demandas de inteligencia y de la violencia oficial. Despus de todo, las misiones religiosas suelen estar entre los primeros cados en las luchas armadas: uno u otro bando sospecha que la misin est aliada al adversario y pronto acaba con ella. Para sobrevivir suficiente tiempo para producir todos aquellos Nuevos Testamentos, el ILV debe conservar la apariencia de neutralidad. Dado que las lealtades son inciertas y que las consecuencias de proporcionar informacin suelen recaer pronto en alguien, tal vez en carne propia, la mejor manera de conservar esa apariencia es comportarse como si uno fuera realmente neutral. Hasta en Vietnam del Sur, donde los miembros del ILV pasaron buena parte de la guerra en fortificaciones norteamericanas, parecen haberlo intentado. Segn un misionero menonita pacifista, en 1966 un antroplogo empez a quedarse con dos misioneras del ILV apostadas entre el pueblo Bru cerca a Khe Sanh. Cuando la oficina de la filial vio necesario investigar los movimientos del antroplogo, descubri que tambin viva en la casa de la embajada (centro de la CIA) en Hue y orden a las traductoras dejar de darle alojamiento {82}. [133] La facilidad con la que el antroplogo gan la confianza de las misioneras del ILV sugiere que la afirmacin de Clarence Church a los sostenedores norteamericanos no es plausible: ningn miembro de la organizacin... en ms de cuarenta aos.... ha participado en recoleccin de inteligencia para ningn propsito {83}. Cuando un gobierno plantea una exigencia de seguridad nacional, como lo seal el diplomtico estadounidense Morefield, el ILV no tiene ms remedio que cumplir. Si los miembros confan que el Seor los rescate de tales dilemas, cmo debe definir sus obligaciones un hombre como Lawrence

Montgomery, el primer supervisor de SSAR? Habiendo sido reclutado de la misin militar norteamericana en Lima, Montgomery sigui como oficial de reserva de las Fuerzas Areas de Estados Unidos. Cuando el fundador hizo los arreglos para hacer de SSAR una subsidiaria de las Fuerzas Areas del Per, se puede suponer que Montgomery adquiriera tambin responsabilidades hacia esa institucin. En 1961 tom una licencia que se hizo permanente, para trabajar para la Compaa Helio-Courier en varias localidades, incluyendo el Sudeste Asitico. Como sugiere la carrera de Montgomery, las estructuras institucionales locales en las que el ILV ha prosperado son parte de una estructura mayor. En una noticia de las Filipinas de 1969 Un proyecto especial de alfabetizacin ser llevado a cabo por la Universidad del Estado de Mindanao y el Comit Presidencial de Apoyo al Desarrollo Comunal. La publicacin [una cartilla del ILV en Maranao] estaba financiada por la Fundacin Asia dos de las tres instituciones colaboradoras, la Fundacin Asia y el Comit Presidencial, tenan sus orgenes como frentes de la CIA a fines de los cuarenta y principios de los cincuenta, respectivamente {84}. Si Townsend pidi ayuda al gobierno norteamericano para obtener y proteger ciertos contratos extranjeros, pudiera haber tratado de evitar obligaciones a largo plazo que pudieran restringir el campo de maniobra del ILV, poner en peligro a los trabajadores de campo y, de ser descubiertos, acabar con sus planes a largo plazo. Pero lucir los encantos del ILV ante los gobiernos garantizaba que, en caso de emergencia, se le solicitara cumplir con sus compromisos contractuales de proporcionar intrpretes, servicio areo y radial, y por supuesto, informacin a los funcionarios nacionales que la pidieran. Cuando a veces al fundador se le fue la mano y perdi el control de una situacin, es posible que haya recurrido a su gobierno, as como recientemente ciertos funcionarios del ILV han consultado con embajadas norteamericanas para salvar a sus filiales. Al interior de un [134] cuerpo de miembros grande y autnomo, tales expedientes seran cosa conocida probablemente slo por error. Para utilizar a un ILV poco dispuesto para sus propsitos, la CIA podra tomar distintos caminos. Poda encontrar a miembros que simpatizaran dispuestos a engaar a sus socios. O poda colocar a un empleado evanglico corno recluta de Wycliffe, uno con las habilidades requeridas, a quien el ILV premiara con un rpido ascenso hacia una posicin de supervisin. O poda sacar provecho de donaciones de la Agencia para el Desarrollo Internacional (AID). Cuando esta institucin otorga

dinero a organizaciones privadas, la informacin reportes de trabajo, problemas fluye en sentido opuesto. Filntropos que quieren evitar ser reclutados por redes de inteligencia se hacen, sin embargo, responsables ante inspectores y consultores. En un momento, muchas oficinas de campo de la AID estaban infiltradas de arriba hasta abajo de gente de la CIA, declar el director de la agencia durante el gobierno de Carter. ... La idea era esconder operativos en todo tipo de actividades que tuviramos en el extranjero, gubernamentales, voluntarias, religiosas, de todo tipo{85}. Incluso si no estamos dispuestos a aceptar las pretensiones de inocencia del ILV, bien podran ser sinceras. Ni siquiera sabemos lo que es la CIA, se desesperaba un miembro en Mxico cuando su filial era acusada de ser un frente de la CIA. El peligro que su organizacin encarna no es en primer lugar el s er una 'fachada' para otra cosa. Aunque el Instituto Lingstico fue organizado como una intriga, se trata claramente de una intriga evanglica con sus propios objetivos celosamente guardados. El problema ms hondo es la ingenuidad del grupo, su capacidad de cerrar los ojos y servir a dictaduras si ello sirve a la Gran Comisin, su susceptibilidad a la extorsin contractual y a la propaganda derechista, de modo que los miembros puedan creer fcilmente que la trampa en que se han metido es el plan divino. Sobre esto no hay mejor ejemplo que la traduccin Bblica en Vietnam. Notas
{66} Rembao 1942: 10. {67} Translation 1944 (pp. 8, 11, 13) y otoo 1945 (p. 4). {68} Hefleys 1974: 106-8. {69} Willard F. Barber, Memorandum of Conversation with Mr. W. C. Townsend, 22 de setiembre 1950, entregado al autor bajo el Freedom of Information Act (FOIA, Ley de Informacin Pblica). {70} Hefleys 1974: 192. {71} Una carta del 3 de enero 1966 de Bill Moyers a Townsend (Lyndon B. Johnson Library, Austin, Texas) menciona a Celanese. Antonil 1978: 256, 262.

{72} Memorandum for Mr. McGeorge Bundy, 20 de diciembre 1965, Departament of State. C.F. ME4-3/ S*, Johnson Library, desclasificado al pedido del autor. {73} Helleys 1974: 196 y treintaitrs pginas de la Serie N 320, Nixon vice -presidential papers, Laguna Niguel Federal Archive, archivado bajo Summer Institute of Linguistics. {74} Carta del 10 de octubre 1961, con proyecto An Idea for Inter -American Friendship, de Robert G. Schneider a Robert F. Woodward, entregado al autor bajo el FOIA. {75} Smith 1976: 87. {76} Kintner 1962: 287. {77} Willougbby 1976. {78} p. 8 In Other Words octubre 1976. {79} Mernoranda, Limited Official Use, por Irving M. Kantner (9 de marzo 1979) y Richard M. Morefield (12 de Marzo 1979), entregado al autor bajo el FOIA. {80} Helleys 1974: 192. {81} p. 3 The Real Paper (Boston) 14 de enero 1978 y Robbins 1979: 301 {82} Hostetter 1973: 8. {83} p. 8 In Other Words octubre 1976. {84} World News, Translation enero/marzo 1969 y Smith 1976: 164, 252-3. {85} Cotter 1981: 321.

Los buenos vecinos van a Vietnam

En enero de 1953, el Director General de Wycliffe anunci que se ha comenzado un gran avance hacia el Lejano Este dirigido por el Director Comisionado Richard Pittman. Las tribus sin la Palabra en la Repblica de Filipinas, as como en el dominio de Formosa de ese baluarte [135] cristiano, el estadista Chiang Kai Shek, son los primeros objetivos, escribi Townsend. Esto

pondr a Wycliffe bastante cerca de un avance de otra naturaleza... que tiene poca consideracin por la Palabra de Dios. Este avance marxista ya se ha engullido dos grandes naciones y a una gran proporcin de la poblacin de la tierra, ha expulsado a los misioneros y ha tratado de destruir los frutos de sus obras. Qu posibilidades tiene el avance aparentemente diminuto de Wycliffe ante tales desventajas?... Confiamos en sus oraciones por el contra-avance de Wycliffe para traducir la Biblia para veintenas y veintenas de tribus que estn casi bajo las narices del comunismo; y algn da hasta para las reas tribales que existen detrs de la cortina de hierro... Pidamos a Dios reclutas (veintenas de ellos durante 1953) , fondos, el favor oficial, puertas abiertas y proteccin hasta que todos los idiomas hayan recibido la Palabra de Dios {86}. Bienvenido slo en dependencias norteamericanas, Wycliffe marchara adelante con esas convicciones en Asia durante varias dcadas ms. Formosa fue pronto olvidada, pero en las Filipinas y Vietnam del Sur la diplomacia lingstica alcanz el nivel ms alto. Ya que los nuevos campos no estaban cerrados a los misioneros evanglicos, Wycliffe ayudara a los gobiernos amistosos a detener el avance marxista a cambio de proteccin frente a l. Al hipotecar su divina misin con regmenes extorsionistas cuyo principal apoyo era Estados Unidos, Wycliffe se alist contra movimientos anticolonialistas incluso antes de poner un pie en las aldeas. El hombre del Instituto Lingstico en Manila era Richard Pittman, a quien el fundador haba preparado para el liderazgo en Mxico. En su primera visita en abril de 1951, se reuni con funcionarios filipinos, incluyendo al Secretario de Relaciones Exteriores Carlos Rmulo, e inform que era probable conseguir u na invitacin. Desgraciadamente, otra leccin norteamericana de democracia pareca estar derrumbndose bajo el peso de su propia corrupcin. Liderados por el Ejrcito de Liberacin del Pueblo, o los Huks, campesinos y peones estaban venciendo a los ejrcitos privados de terratenientes que se haban enriquecido bajo la ocupacin norteamericana y japonesa. En la medida en que el gobierno de Manila perda terreno, Estados Unidos volvi a intervenir con un programa de contra-insurgencia que se convirti en un ensayo general para las primeras etapas de la expedicin a Vietnam. El hombre que los consejeros norteamericanos habran de publicitar como el salvador de las Filipinas, Ramn Magsaysay, se convirti en la [136] figura paterna

del ILV en el Asia. Siendo an ste Secretario de Defensa, Pittman le envi un ejemplar de Lzaro Crdenas, demcrata mexicano, junto con felicitaciones por restaurar el orden. Magsaysay respondi con favores personales y, despus de llegar a la presidencia, se ocup de que el ILV recibiera un contrato en febrero de 1953. Segn Wallis y Bennett, su amistad con Pittman se desarroll siguiendo los ragos de la de CrdenasTownsend. La segunda avanzada en el extremo de Asia Oriental tuvo lugar en una jurisdiccin ms estable, el territorio fideicomiso australiano de Papa Nueva Guinea. El nerviosismo local aparentemente ayud a impulsar el paso. En 1955, el ao despus que un ejrcito francs se rindi al Viet Minh en Dienbienphu, el misionero australiano Robert Story record a Wycliffe los muchos idiomas pendientes de las Indias Orientales, su posicin estratgica durante la reciente guerra mundial cuando los norteamericanos y australianos haba repelido hombro a hombro al enemigo japons, y el peligro actual: pases ahora cerrados a los misioneros. Incluso ms cerca de casa, Indonesia recin independizada, musulmana y expansionista estaba haciendo ruidos amenazadores. Wycliffe ya estaba dictando un curso de lingstica en Australia, as como en Canad e Inglaterra, y en 1956 miembros australianos y canadienses lanzaron la que es hoy en da la filial ms grande del ILV. Dos iniciativas posteriores subrayan la probable razn de la buena suerte del grupo en Filipinas. En Vietnam del Sur, Richard Pittman encontr nuevamente favor oficial y proteccin al ms alto nivel: cuando lleg a principios de 1956 con una carta de Magsaysay al Presidente Ngo Dinh Diem, ste ltimo se port de manera muy amistosa. Pero el mismo ao se le acab la suerte a Pittman en Indonesia. Aunque el Secretario de Educacin simpatizaba con l, el Presidente Sukarno no. A diferencia de Diem y Magsaysay, Sukarno no era aconsejado por expertos norteamericanos en contra-insurgencia, ni le gustaba dejar trajinar a los norteamericanos por su pas. En la poca en que Pittman fue presentado a Magsaysay (1952) y a Diem (1956), cada uno de ellos estaba bajo la tutela del Coronel Edward Lansdale de la Agencia Central de Inteligencia. En Manila, Lansdale era jefe de estacin de la Oficina de Coordinacin de Polticas de la CIA, cuyo personal en Washington inclua en ese tiempo a nuestro ya conocido Coronel William Kintner. Siendo el guerrero psicolgico modelo, Lansdale fue el cerebro del terror contra los Huks,

supervis el ascenso de Magsaysay a la presidencia y planific sus aciagas reformas (dijo Magsaysay a Pittman: la biografa de Townsend sobre Crdenas me ha dado un modelo de [137] reforma nacional) {87}. Segn un alarde de la CIA, Lansdale haba inventado a Magsaysay. En Vietnam del Sur, Lansdale estaba supuesto a crear otro hroe de la Guerra Fra. Para refrenar al Viet Minh en el norte mientras el ejrcito francs se retiraba, los norteamericanos recin llegados instalaron a Ngo Din Diem como presidente en Saign. Richard Pittman no estaba solo al cruzar el Mar de la China del Sur en esa poca: la Compaa Libertad y la Operacin Hermandad que Magsaysay envi a su contraparte, Diem, eran en realidad operaciones de la CIA puestas en marcha por el Coronel Lansdale {88}. An si l y sus asociados no fueran directamente responsables por responder a los rezos de Wycliffe, fueron ellos quienes disearon los programas de construccin de la nacin de los que Wycliffe se hizo parte. En su nuevo puesto, Landsdale comprendi la importancia de los 900.000 Montagnard, las minoras tnicas que vivan en las alturas boscosas donde buena parte de la guerra sera peleada. Acostumbrados a sacar ventaja de la tradicional hostilidad entre los Vietnamitas y los Montagnard, los franceses cometieron el error de enemistarse con estos ltimos en las montaas alrededor de Dienbienphu, convirtiendo a ese reducto en la trampa que forz su retirada. A mediados de 1955, unos seis meses antes de que Pittman viniera a Saign, Lansdale empez a prepararse para usar a las minoras montaesas como alarma contra la infiltracin comunista {89}. Pero los Montagnard descubrieron que el rgimen de Diem, con cuyo departamento de Educacin el ILV celebr su contrato en 1957, era mucho ms opresivo que el francs. Diem elimin su autonoma administrativa, reubic a los refugiados del norte en su 'monte' y los arranco de sus hogares para trasladarlos al territorio controlado por Saign. Como reconoci un analista del Pentgono, las polticas de Diem empujaron a muchos Montagnard hacia el campo revolucionario {90}. Lansdale dice que l quiso evitar que los norteamericanos se metieran entre los Montagnard y el gobierno de Saign, pero precisamente [138] eso era lo necesario {91}. Lansdale mismo ayud a persuadir al Presidente Kennedy a ampliar las Fuerzas Especiales o Boinas Verdes, que comenzaron a organizar un ejrcito Montagnard en 1961. En su momento de mayor auge, estas fuerzas llegaron a 45.000 hombres slo en Vietnam del Sur, con an ms en el 'Ejrcito Clandestino'

de la CIA en Laos. Pero aunque estaban bajo tutela norteamericana, se consideraban independientes del gobierno de Saign y ocasionalmente se rebelaron contra ste. Muchos otros militaron en el Frente de Liberacin Nacional{92}. Mientras la lucha por la lealtad de los Montagnard se agudizaba a fines de los cincuenta, los primeros traductores Wycliffe comenzaron a ocuparse de diecinueve grupos idiomticos. Las misiones evanglicas fueron mucho ms exitosas entre las minoras montaesas que entre los vietnamitas. Contaban con 45.000 conversos Montagnard cuando, a principios de los setenta, la retirada de las tropa s norteamericanas y la desercin en masa de los soldados tribales de sus nuevos oficiales vietnamitas, coincidieron con una oleada de febriles movimientos de renacimiento religioso {93}. Muchos conversos haban sido hallados donde los Boinas Verdes reclutaban sus tropas, en la confusin y desesperacin de las aldeas fortificadas y de los campos de refugiados, a los que haban huido o sido llevados por las fuerzas anticomunistas. La Alianza Cristiana y Misionera era la principal agencia sembradora de iglesias, con el ILV en un papel de apoyo. Los traductores produjeron el grueso del material en los idiomas Montagnard gramticas, diccionarios y cartillas disponibles para el gobierno de Saign. En 1967 su Departamento de Educacin, el Instituto Lingstico y la Agencia para el Desarrollo Internacional (AID) se embarcaron en la educacin bilinge {94}. Con fondos de la AID (163.000 dlares hasta 1971), el ILV lleg a preparar doscientos ttulos y ayud a entrenar a ochocientos maestros en diecisiete idiomas {95}. Los traductores proporcionaron tambin datos [139] etnogrficos a las fuerzas norteamericanas, como es confirmado por su contribucin en un manual de las culturas Montagnard para los Marines {96}. La mayor parte de los equipos del ILV consista en parejas con hijos y en mujeres solteras, algunos virtualmente asignados a los Boinas Verdes para su proteccin {97}. En Traduccin y en Por la vida o por la muerte (1969) de James Hefley, leemos acerca de las primeras visitas a las reas Montagnard, ya inseguras. A veces los traductores de la Biblia slo pueden hacer visitas con escolta armada, a veces la gente ya simpatiza con los comunistas. Despus leemos acerca del traslado de los Montagnard sea a la selva y los comunistas, sea a los emplazamientos de los Boinas Verdes y los campos de refugiados. Aunque los Montagnard son generalmente 'secuestrados' por los comunistas, 'escapan' donde

los norteamericanos o, si hay demasiados 'infiltrados' son 'reubicados'. A veces los Montagnard simplemente desaparecen. Aquellos que quedan bajo control norteamericano son seguidos por los equipos del ILV, que se reestablecen al lado de bunkers de los Boinas Verdes o en capitales provinciales fuertemente guarnecidas; que visitan a sus ayudantes lingsticos en los campamentos durante el da; y que, al fin, son evacuados en transporte militar americano cubiertos por fuego americano. Aunque los relatos de Wycliffe para la tierra natal estn repletos de atrocidades comunistas, slo encontr una referencia a un error estadounidense y ninguna a crmenes estadounidenses. El poder de las armas americanas que cost tantas vidas y hogares Montagnard era solamente cosa de la guerra. Al parecer, el ILV se haba convertido un parte del esfuerzo blico de Estados Unidos, pero como otras misiones evanglicas reclamaba ser apoltica y neutral. La explicacin de las apariencias contradictorias era simple: si no llegarnos a los Montagnard con el Evangelio ahora, podran no ser nunca alcanzados, y la nica manera de llegar a ellos es por el lado norteamericano. La ayuda humanitaria poda sustituir al evangelismo para fabricar el mismo argumento: no hay otro camino{98}. Si la traduccin de la Biblia haba llegado a depender de la intervencin norteamericana, razonaban los miembros del ILV, entonces el culpable era la agresin comunista. Y si los comunistas se oponan a la obra del Seor, entonces ellos eran el enemigo. Pero como el designio del Seor y no la Guerra Fra [140] era el responsable de la presencia del ILV en Vietnam, su misin era espiritual, no poltica. La poltica de Estados Unidos contra el comunismo suba a los cielos para regresar a la tierra como guerra santa, Dios contra Satans, la ltima etapa de la neutralidad del ILV. La Guerra de Vietnam se convirti en guerra de almas, observ Laurie Hart, cada una justificando a la otra y juntas constituyendo la posicin del ILV {99}. Haba acaso otro camino? Algunos pocos quakeros y menonitas resistieron a la fuerte presin de su gobierno, vivieron con gente bombardeada por los norteamericanos y conocieron al Frente de Liberacin Nacional (FLN). Douglas Hostetter encontr a un pastor vietnamita con una congregacin del FLN {100}. Pero para las otras misiones evanglicas, muchos conversos y catorce misioneros mrtires se convirtieron en el sello divino de su trabajo {101}. En 1963, dos misioneros del ILV y un nio fueron cogidos en un bloqueo de caminos. Se report que fueron ejecutados cuando las fuerzas de Saign fueron a rescatarlos {102}.

Durante la Ofensiva Tet de 1968, Hank Blood de la filial del ILV fue capturado en la infestada capital provincial de Banmethuot, junto con una misionera y un tcnico de la AID. Los dos misioneros murieron a manos del FLN, segn se ha reportado por falta de alimentos y medicinas, y fueron recordados en No hay tiempo para lpidas de James y Marti Hefley {103}. A modo de comparacin, durante los asaltos a un Bunker de los Boinas Verdes donde las familias del ILV se haban refugiado, 960 norvietnamitas perdieron la vida. Las nicas bajas norteamericanas fueron un soldado que se torci el tobillo y otro que se magull con un arma {105}. [141] En privado, la filial del ILV estaba abiertamente a favor de la guerra. Cuando usted estuvo en Vietnam, escribi el director de la filial David Blood al Presidente Johnson en 1965, usted prometi que Estados Unidos defendera a Vietnam. Estamos muy agradecidos al Seor de que usted tenga el coraje de mantener su promesa y que su compromiso en palabras haya sido acompaado de acciones muy apropiadas.
Aquellos de nosotros que hemos vivido y trabajado por aos en Vietnam hemos sentido la perfidia del enemigo y estamos convencidos de la necesidad d e acabar con sus malvadas obras. El 4 de marzo de 1963, dos miembros adultos de nuestra organizacin y un beb de 4 meses fueron asesinados en el camino de Saign a Dalat. Hace cosa de pocos das, otro conocido nuestro, Peter Hunting, del Servicio Voluntario Internacional, fue asesinado en un camino al suroeste de Saign. Esta gente que ha sido muerta sin causa alguna (y la lista es larga), provena de las filas de los verdaderos hacedores de la paz y de aquellos que han estado ayudando al pueblo de Vietnam. Por supuesto, todos estamos rezando para que la paz llegue a esta tierra otra vez, pero sabemos que no vendr automticamente. Y con seguridad no ser trada por aquellos que son tan ilgicos en sus protestas contra las muy esenciales acciones militares de nuestras fuerzas y de los Vietnamitas contra este enemigo absolutamente diablico. Aquellos que han estado haciendo demostraciones en Washington y otros lugares, exigiendo la paz en Vietnam, deberan ser informados de que han estado manifestando en las ciudades equivocadas. Deberan hacer sus demostraciones en Hanoi y Peking y otras capitales comunistas, ya que esos son los centros donde se fomentan las guerras en estos das.

Estoy seguro de que la gran mayora de los norteamericanos estn con uste d en sus polticas para Vietnam. Estoy tambin convencido de que incluso si la mayora estuviera en contra suyo, usted an seguira sus propias convicciones, ya que Dios le ha concedido 'el ver la verdad'. Est seguro, por favor, de nuestras continuas oraciones por usted para que Dios le d Su fuerza y Su sabidura para cumplir toda Su voluntad {106}. [142]

Dos aos antes que Hank Blood fuera capturado, su hermano y la filial crean que la guerra deba ser proseguida a cualquier costo, ya que se llevaba a cabo contra un enemigo absolutamente diablico. Dado que la retirada norteamericana poda exponer a los conversos y el ILV poda ver el significado eterno de la guerra, ste apost a favor de tal accin despus que la mayor parte de la expedicin y el pblico norteamericano haban perdido las esperanzas. A los sostenedores que dudaban de la sabidura del ILV en persistir a pesar de toda la adversidad, en 1971 el director de la filial les escribi acerca de observar los peridicos, las retiradas de tropas, &c. y sentir que todo est perdido y que tenemos poco tiempo. Podemos no tener mucho ms, pero sera mucho mejor poner nuestros ojos en el pronto regreso del Seor en vez de en la cambiante escena poltica. Dios utiliza tropas militares, pero El tiene otros mtodos tambin.
Dios volte la tortilla en Indonesia en la vspera de una revolucin marxista, y la respuesta espiritual de miles acudiendo a Cristo ha sido tremenda. Camboya expuls del pas a todos los misioneros en 1965, y pareci que la obra de Dios all estaba acabada. De pronto, surge un golpe de estado y una nueva receptividad a la labor misional... Estos seran das terribles en los cuales vivir si nuestra sola visin fuera la televisin. La visin terrena est condenada a hacerse ms y ms terrible, pero la visin celestial ms maravillosa {107}.

La filial estaba cayendo en el Milenarianismo tribulacionista de C. I. Scofield, en un nimo de temor y desesperacin que santificaba las aventuras ms sangrientas. Con los ojos puestos en el 'pronto regreso' del Seor, la filial poda orar para que sus enclaves evanglicos fueran protegidos por ms violencia an. El martirio y la alta tecnologa para matar a comunistas haban anestesiado a las tropas misioneras a un estado de gracia incesante.

Los relatos Wycliffe se explayan en el sacrificio misionero y en el sufrimiento Montagnard, especialmente en la medida que era infligido por el otro bando. Pero a excepcin de evaluar el impacto de las represalias enemigas sobre los conversos sobrevivientes, no hay una reflexin sobre el costo fsico de la misin mundial para los Montagnard. Dado que los conversos evanglicos eran considerados a mentido como agentes de los [143] norteamericanos y tratados aproximadamente de la misma manera en que los norteamericanos se hacan cargo de los supuestos infiltrados, el costo poda ser alto. Incluso ahora, decenas de miles de Montagnard pueden estar pagando los costos de la misin mundial, por haber agravado sta ltima sus conflictos con el nuevo gobierno. Aunque el tan anticipado bao de sangre comunista nunca tuvo lugar, la fuga masiva de los misioneros evanglico s con los otros norteamericanos confirm la relacin entre su religin y el poder de los Estados Unidos. En contraste con la sobrevivencia de otras iglesias, la estridentemente anticomunista Alianza Cristiana y Misionera informa que su organizacin eclesistica Montagnard ha sido casi totalmente destruida {108}. Ahora, mientras los ex-traductores del ILV en Vietnam llevan la Buena Nueva a otras tierras, pueden reflexionar sobre su trabajo a una distancia segura pero frustrante. Los traductores del Bru, John y Carolyn Miller, tuvieron abundantes oportunidades como prisioneros de los norvietnamitas durante ocho meses. En sus maniobras de este difcil perodo Capturados!, Carolyn Miller trata a sus captores con loable generosidad. Pero aparentemente la misin mundial no se ha complicado con mucha reflexin sobre el apoyo del ILV a la Guerra de Vietnam: era, despus de todo apoltico. En opinin de Miller, el Reino de Cristo es superior al Comunismo porque este ltimo da poco valor al individuo, no puede transformar el corazn humano y es impuesto por la fuerza {109}. Notas
{86} The Director's Column, Translation enero 1953. {87} Diplomacia del ILV: SIL/WBT 1972: 46-7; Wallis y Bermet 1966: 284-94, 307-12; y Hefleys 1974: 170-3. {88} Lansdale-Magsaysay-Diem: Smith 1976: 94-5, 101, 179, 251-2. {89} Lansdale 1972: 327 y McCoy 1972: 105, 264.

{90} Chomsky y Zinn 1971: 255. {91} Lansdale 1972: 327. {92} Klare 1970: 324-36 y Fitzgerald 1972:239, 311, 421. Para un relato fotogrfico de una rebelin Montagnard contra el gobierno de Saign, ver Sochurek 1965. {93} Hoke 1975: 568-70. {94} Hart 1973: 31. {95} Pike y Brend 1977: 46-7, 50. {96} Mole 1970. El estudio fue hecho por el prograrna transcultural Personal Response de la Marina de los Estados Unidos. {97} Hefley 1969: 94-102. Para fotos de una de estas situaciones, entre los Jeh, ver Sochurek 1968. {98} Hefley 1969: 94. {99} Hart 1973: 21-2. {100} Hostetter 1973: 5. {101} Hefley 1969: 12. {102} Pittman 1969 y Brichoux 1970. {103} El FLN acus a sus prisioneros de ser espas de la CIA. El sobreviviente, que se convirti en la fuente de informacin de los Hefley, hablaba Rade y haba trabajado para el Servicio Voluntario Internacional (SVI) antes de entrar a la AID. Segn el ex -director de la CIA, William Colby, un miembro no precisado de la SVI que hablaba Rade se incorpor a la CIA despus de {104} ayudarla a establecer el programa local de los Boinas Verdes y de la AID . {104} Hefleys 1976 y Colby 1978: 165-7. {105} Hefley 1969: 145-77. {106} Carta, 1 de diciembre 1965, de David L. Blood, membrete de la filial, Lyndon B. Johnson Library. {107} pp. 2-5 Translation octubre-diciembre 1971.

{108} p. 71 Christianity Today 12 de diciembre 1980. {109} Miller 1977: 197.

Cerrando los ojos en las Filipinas

La visin celestial tiene la posibilidad de hacerse an ms maravillosa en las Filipinas. Aqu el Instituto Lingstico ha puesto en el campo a sesenta y cuatro equipos, su filial ms grande despus de Papa Nueva Guinea y Mxico. El Reino de Cristo ha gozado del consistente favor del Presidente Ferdinand Marcos (1965-): en 1978 ste alab al ILV por ayudar a asegurar el progreso y la prosperidad constantes de las minoras nacionales en todo el archipilago {110}{111}. A los misioneros menos cooperadores Marcos los ha encarcelado y deportado: el Servicio Selvtico de Aviacin y Radio del ILV opera como una dependencia de la Fuerza Area Filipina y del Departamento de Defensa Nacional {113}. [144] La filial estableci su base meridional en la isla de Mindanao. Al continuar con la poltica norteamericana de colonizar Mindanao, el gobierno esperaba aliviar la presin sobre el monopolio de tierras en el norte y arrebatar la isla a su poblacin mora o musulmana, muchos de los cuales fueron forzados a entrar en la rbita de Manila slo despus de 1900. Los colonos cristianos son ahora la mayora, pero no se han librado de los latifundistas y usureros. Una de las razones es que Ramn Magsaysay y sus sucesores convirtieron a Mindanao en un patio de recreo para corporaciones agroindustriales y madereras norteamericanas. Segn la revista evanglica Transentes, por ejemplo, en 1978 la Corporacin del Monte estaba echando a cientos de agricultores tribales Bukidnon de sus tierras para producir pias. Los Bukidnon deben su desgracia a la reforma agraria del gobierno. Conforme a la reforma oficial dispuesta desde Magsaysay, un decreto de Manila permiti a los gamonales registrar la tierra de los Bukidnon bajo sus propios nombres y alquilarlas a Del Monte a cambio de sumas nominales {114}. Los veintinueve equipos del ILV de Mindanao y las cercanas Islas Sulu tienen su sede en Nasuli, en la Provincia de Bukidnon cerca de Malaybalay. El obispo catlico local, Francisco Claver, es un lder de la resistencia cristiana a la Nueva Sociedad de Ferdinand Marcos. Ms an, el ILV debe tomar en cuenta a unos

treinta mil soldados del Frente de Liberacin Nacional Moro (FLNM) y del Nuevo Ejrcito del Pueblo (NEP), a los que se han incorporado cristianos y minoras nomusulmanas. Persiguiendo, bombardeando y matando a los civiles que los apoyan, 'reubicando' a otros, y en general reestrenando el Reino de Cristo en Vietnam, acta una gran [145] fraccin de las fuerzas armadas de Marcos. Despus que el FLNM liberara la capital tradicional musulmana de Jolo en 1974, la Fuerza Area Filipina la destruy. Segn un estimado de 1979, sesenta mil civiles han sido muertos y un milln convertidos en refugiados {115}. Otro movimiento que incomoda a la Nueva Sociedad tiene lugar entre los quinientos mil Igorot del norte de Luz, donde unos veinte equipos del ILV tienen su sede en Bagabag, en la Provincia de Nueva Vizcaya. Aqu las represas de Magsaysay desalojaron a treinta mil Igorot y las represas de Marcos prometen desalojar a noventa mil ms. Las corporaciones mineras aurferas norteamericanas necesitan energa hidroelctrica, las agroindustrias norteamericanas necesitan irrigacin, y una milicia Igorot se ha aliado con el Nuevo Ejrcito del Pueblo {116}. En Estados Unidos, Wycliffe rara vez ha mencionado la guerra entre el gobierno y mucha de la gente que atiende. El principal problema de los pueblos nativos de las Filipinas es a todas luces la religin pagana, especialmente los demonios. Pero en 1976 la censura empez a resquebrajarse con Secuestrado!, el relato de la traductora britnica Eunice Diment de su secuestro por parte del FLNM el ao anterior en las Islas Sulu. Y en La dama de los Tboli de Doris Fell, tenemos la historia de un equipo del ILV entre los cuarenta mil Tboli del sur de Mindanao. En la dcada de los cincuenta y sesenta, las misioneras del ILV vieron cmo los de las tierras bajas campesinos y patrones cristianos expulsaron a los Tboli de sus tierras hacia las montaas. Ellas se dolieron ante la injusticia y la creciente dificultad de llegar al grupo con la Buena Nueva. Sus ayudantes de idioma evangelistas, jvenes que las misioneras haban criado y ayudado a educar, insistan en buscar un arreglo legal para su pueblo. Sus esfuerzos eran vanos. Entonces, en 1968, la filial solicit la ayuda del gobierno de Manila. A pesar de las amenazas de los ganaderos y autoridades locales, la Oficina Forestal estableci los linderos de una reserva con la ayuda de los evangelistas del ILV. La reservacin propuesta nunca recibi la aprobacin presidencial de Ferdinand Marcos, y los Tboli siguieron perdiendo sus tierras. [146]

Afortunadamente, la filial logr presentar a los Tboli al Asistente Presidencial para las Minoras Nacionales (PANAMIN), Manuel Elizalde. Algunos aos despus, la dependencia de Elizalde se caracterizaba por acorralar a los aborgenes en pequeas reservas y administrarlas como campos de concentracin. Pronto, las misioneras del ILV tendran dificultades no anticipadas a manos de la misma filantropa: aunque Elizalde apreciaba su labor alfabetizadora y mdica, desaprobada la traduccin Bblica. Peor an, PANAMIN reclut a la mayor parte de sus evangelistas Tboli para organizar un asentamiento modelo en Kemotu, donde stos perdieron su inters en el evangelismo y adquirieron esposas mltiples. Para principios de los setenta, las sacrificadas misioneras del ILV estaban cargando con otro peso ms, la creciente intranquilidad en Mindanao. Camisas negras musulmanes se haban alzado contra el gobierno. Aunque las traductoras dudaban de que los camisas negras tuvieran algn rencor contra los Tboli, a juzgar por los relatos Wycliffe todo lo que hacan era saquear, quemar y matar. No se menciona la posibilidad de crmenes por parte del gobierno, o que algunos Tboli puedan considerar a los musulmanes como aliados. En septiembre de 1974, el combate se acerc y SSAR evacu a las misioneras. Medio ao ms tarde, las traductoras encontraron a cientos de Tboli organizados en milicias del gobierno, algunos dirigidos por sus antiguos evangelistas. Los hombres traan sus armas al culto. Cuando los miembros del ILV de Vietnam fueron evacuados hacia las Filipinas, sus agobiadas caras magnificaron la urgencia de completar el Nuevo Testamento Tboli. El ex asistente Mai Tuan, ahora un jefe poltico de PANAMIN con cuatro esposas, tena un pleito con su protector Elizalde. Aunque no se lo menciona en el relato Wycliffe, Elizalde, entre otras cosas, haba deshonrado a una de las esposas de Mai Tuan, un caso de ninguna manera ajeno al estilo del encargado del Presidente Marcos en los asuntos tribales. Cada vez que vengo a Manila presento los problemas de mi pueblo, escribi Mai Tuan al dictador en enero de 1977. ... Pero descubr... [que PANAMIN es] la minora que debe ser ayudada, gozando de casi todos los privilegios tales como vehculos, financiacin, &c., mientras nosotros las tribus de las montaas... estamos esperando y confiando, como pajarillos por su madre, por comida para satisfacer nuestra hambre {117}. Mientras tanto, segn Wycliffe, el cristianismo evanglico se estaba extendiendo por las montaas. Al promover el alfabetismo y la solidaridad [147]

ms all de la familia, estaba dando a los Tboli nuevo coraje para defender sus derechos frente a los colonos. Un creyente se neg a firmar una peticin exigiendo que las misioneras del ILV se marcharan. Golpeado en una crcel de Manda, su antiguo protegido Mai Tuan regres al Seor. Otros ayudaron a terminar el Nuevo Testamento, al que un millar de personas dio la bienvenida en 1979. El equipo de Tboli del ILV se planteaba preguntas. Es que Dios haba permitido el PANAMIN? Por qu el resplandor del xito sedujo a tantos de sus jvenes? Por ahora los traductores han encontrado su respuesta en la joven iglesia Tboli, porque la naturaleza de Dios es soportar. Ojal que eso no haga que la filial filipina deje de hacer preguntas {118}. Para 1981, la guerra estaba obligando a los equipos a dejar el campo tanto en el norte de Luzn como en Mindanao. Notas
{110} p. 6 In Other Words verano 1978. {111} Otros honores incluyen las Medallas de Mrito Presidenciales de 1973-74 a Kenneth Pike y John Kyle; el bautizo de la oficina matriz del ILV en Manila en 1977 a cargo de la madre del presidente; la nominacin de la filial en 1979 por parte del presidente; la nominacin de la filial en 1979 por parte del gobierno para un premio UNESCO; y un premio en 1980 del Departamento de Educacin, uno de los pocos entregados a una dependencia no -gubernamental, por ayudar a {112} construir la Nueva Sociedad . {112} Ibid agosto 1975 (p. 5): diciembre 1978 (p. 6); octubre 1977 (p. 4); diciembre 1979 (p. 6); y septiembre 1980 (p. 6). {113} Philippines Herald de mayo 1972. {114} pp. 16-18 Sojourners (Washington, D.C.) octubre 1978. {115} Chomsky y Herman 1979: 241. {116} Razon y Hensman 1976. {117} Rocamora 1979: 14-20. {118} Fell 1979: 170, 183, 201.

El Instituto Lingstico en el Per (primera parte)

Ya que nosotros en los Estados Unidos debemos tener vehculos con neumticos de caucho, hay gente que est empezando otra vez a agarrar a los indgenas para llevarlos a los pantanosos territorios caucheros. Quiera Jess venir pronto para acabar con el sufrimiento que proviene de la ambicin por el dinero! L. L. Legters desde el interior del Brasil, 1926. Quin abrir el Tibet o reclamar el ltimo acre de la Amazona... el comerciante o el misionero? W. C. Townsend, 1942. Tarde o temprano, nos guste o no, la civilizacin llegar a estas tribus. Nuestra incumbencia es que sta sea una civilizacin cristiana. W. C. Townsend, 1958 {1}.

Jesucristo no ha venido a acabar con el sufrimiento producido por la ambicin por el dinero, pero un centenar de equipos de traductores de la Biblia han jugado su papel en la economa poltica de la Amazona. Dondequiera que el Instituto Lingstico fuera en el bosque tropical ms grande del mundo, encontr un sistema de explotacin impuesto durante el boom del caucho hacia comienzos del siglo. Muchos indgenas slo sobrevivieron [150] permanentemente endeudados a patrones mestizos, que intercambiaban mercancas por trabajo en los trminos ms desiguales. Los patrones mismos estaban endeudados a usureros en las ciudades, quienes entregaban el producto del sudor, miseria y aniquilacin de los indgenas a empresas europeas y norteamericanas. Cuando los nativos no estaban bajo el control del patrn, era porque lo haban echado por la fuerza, haban huido a regiones inaccesibles o entrado bajo el patronazgo de misioneros. Desde entonces, la ampliacin del trabajo misional, de las carreteras, de la colonizacin, de la burocracia estatal y de la inversin empresarial ha reducido a una pequea fraccin el nmero de indgenas sin un contacto permanente con la sociedad blanca. En la medida en que ms nativos han pasado a vivir en poblados estables, a menudo misionales, a lo largo de los ros mayores, las formas de mediacin de las cuales dependen comerciante, capataz, misionero, patrn, burcrata se han multiplicado, as como tambin las oportunidades para el surgimiento de luchas clientelistas y movimientos tnicos.

La Amazona peruana

Los misioneros han operado en la vanguardia y en la retaguardia de sus rivales. En la vanguardia, han concentrado y sedentarizado a pequeos grupos semi-nmadas, para luego dejarlos disponibles para los proyectos de otros forneos. Como retaguardia, han proporcionado un refugio para los indgenas que rechazan a forasteros ms demandantes. Debido a los patrones y al precario estado de las regiones de refugio, los indgenas podran estar en peor posicin sin la labor mdica y pedaggica de los misioneros. Sin embargo, la causa cristiana ha sido enormemente til a los gobiernos que quieren reforzar sus fronteras con sus vecinos, extender su control sobre eventuales refugios guerrilleros, extraer recursos naturales, y reubicar a campesinos desplazados por el monopolio de tierras en otras regiones. En lo que toca a los gobiernos, la misin de las misiones es la socializacin poltica: aliviar la opresin, ensear a los nativos que ahora pertenecen a Ecuador o al Per, fomentar nuevas formas de liderazgo y economa que los aten a la sociedad nacional, y minimizar su resistencia a la colonizacin. Ninguna otra misin cristiana en la Amazona se iguala a la red del Instituto Lingstico de Verano. Se compone de especialistas lingsticos, de puestos misionales vinculados a la base por aviacin y radio y, con frecuencia, de sistemas de escuelas bilinges. De los cinco avances amaznicos del ILV el primero en el Per, luego Ecuador, Bolivia, Brasil y Colombia el del Per ha marcado la vida de la mayor cantidad de gente {2}. [151] Aqu la maquinaria evangelizadora de baseaviacin-escuela bilinge se convirti en modelo para otras filiales tan lejanas como la de las Filipinas; aqu el ILV ha combinado el respaldo estatal con la longevidad y autoridad entre los pueblos nativos como en ninguna otra parte, salvo tal vez en Mxico; y tras casi ser expulsado en 1976, logr llevar la poltica indigenista del gobierno de regreso hacia su propio punto de vista. Por las mismas razones que hicieron de la filial peruana un laboratorio y un ejemplo privilegiado para avances posteriores un gobierno obsequioso, con grandes ambiciones y numerosos grupos amaznicos sobre los que el ILV podra tener un rpido y obvio impacto sta merece nuestra detenida atencin.

Grupos idiomticos de la Amazona peruana

El Per ha sido, despus de Brasil, el pas cuyos proyectos amaznicos han tenido mayor alcance, teniendo por lo dems fronteras con cuatro de los cinco pases que comparten la cuenca. Pero cuando Guillermo Townsend lleg en 1945, el gobierno tena pocos medios para preparar a los indgenas amaznicos para la prxima ola de expansin nacional financiada con dinero norteamericano. Al otro lado del subyugado y vasto campesinado quechua de los Andes haba hablantes de docenas de idiomas nativos en todos los estadios de contacto con la civilizacin occidental, desde la casi asimilacin hasta la guerra. Ms all de aislados poblados, la autoridad del gobierno se desvaneca en unos pocos puestos militares y en ocasionales misiones catlicas. El ofrecimiento de Townsend de intervenir en ese vaco fue recompensado con el primer contrato gubernamental para su instituto lingstico, establecindose un precedente que se repetira en otros pases. Para ganar respaldo oficial contra la Iglesia Catlica, Townsend prometi acomodar a los indgenas a la colonizacin y la promovi con entusiasmo. La traduccin de la Biblia se convirti en parte de la infraestructura de la expansin del Estado: los esquemas de colonizacin llevaron al subsidio estatal y empresarial de la obra del Seor. Una dictadura militar auspici un sistema de escuelas bilinges administradas por el ILV, que los norteamericanos utiliz para quebrar el monopolio catlico en la selva, convertirse en el ncleo de los programas oficiales de integracin y construir su propio y enorme sistema de clientelismo. La filial construy su base en Yarinacocha, una laguna adecuada para los hidroaviones y cercana a la ciudad de Pucallpa, punto final de la primera carretera trasandina del Per. Hasta all los traductores trajeron sus informantes lingsticos; all los convirtieron y entrenaron como maestros bilinges: y de all los despacharon de regreso para atraer a dispersas poblaciones seminmadas alrededor de nuevas escuelas y convertirlas en [152] congregaciones evanglicas. Para responder a los numerosos problemas sociales, sanitarios y de subsistencia que el nuevo patrn de asentamiento creaba, la filial lanz proyectos de desarrollo comunal que reforzaron la tendencia de sus maestros / pastores a convertirse en empresarios. A travs de estos maestros indgenas, la filial amalgam escuela, iglesia y puesto comercial todo en uno un nuevo sistema de autoridad, intercambio y produccin que el ILV utiliz para absorber a los nativos dentro de la sociedad colonizadora y luchar contra sus tradiciones religiosas.

Townsend haba cultivado el favor oficial al sostener que sus lingistas no slo peruanizaran a los indgenas, sino que aceleraran la desaparicin de sus idiomas. En realidad, el ILV estaba organizando iglesias en esos idiomas, lo que le daba un fuerte arraigo entre ellos. En la medida en que el programa gener nuevos conflictos, los cuales escaparon al control y pusieron en peligro las expectativas evanglicas, el argumento cambi: de civilizar a tribus primitivas, se pas a protegerlas de las maldades de la civilizacin. El ILV decidi que la exploracin petrolfera, las carreteras y los colonos, que tanto haba ayudado a introducir, eran 'inevitables'. Entonces, al dar a los nativos una nueva fe, slo estaba ayudndolos a adaptarse a la 'realidad'. Trat de adoptar un enfoque ms 'cultural', algo que en 1970 un miembro llam el modo de menor resistencia. Cuando un joven indgena ensea al traductor su idioma reza la historia puede fcilmente darse cuenta de que sus antiguas creencias no podrn mantenerse en pie ante el mundo moderno. Afortunadamente, el cristianismo llena bastante bien su vaco de fe. Entrenado como maestro bilinge, el nativo tiene una infinita ventaja para introducir el cambio comparado con un forneo, ya que tiene el respeto, de su gente y conoce su capacidad para aceptar nuevas ideas. Ensea a la gente a leer y escribir, pero a un ritmo apropiado y en su propio idioma. Promueve la nueva higiene necesaria para vivir en asentamientos permanentes y ms grandes de una manera que la gente le entiende. Desalentando la poligamia, sin embargo respeta los matrimonios existentes para no desplazar a las esposas nmero dos y tres. Pero el problema ms serio que presuntamente debe enfrentar es el vaco de fe un choque emocional que, como el temor desesperado a los espritus malignos, Wycleffe invariablemente percibe entre los pueblos nativos. Otra vez, el maestro y otros lderes alimentados con la Biblia trabajan despacio. La meta no es reemplazar inmediatamente las creencias religiosas antiguas lo cual es imposible y daino intentar como Wycleffe lo reconoce sino alcanzar soluciones saludables y culturalmente aceptables a la luz de las Escrituras {3}. [153] Para ganarse a los indgenas y protegerlos de los patrones, los traductores ofrecieron bienes de consumo ms accesibles y trataron de reemplazar el trueque y el endeudamiento por el pago al contado. Aprender a manejar el dinero ayud a los indgenas a defenderse de las estafas de los patrones, pero un mayor consumo de mercancas significaba ms produccin para el mercado con el fin de poder pagarlas. Las contradictorias percepciones del programa, por un lado 'liberacin'

del endeudamiento y por otro 'esclavizacin' a la mercanca, reflejan sus implicaciones a diferentes niveles del contacto. En un ro principal, donde los nativos ya se encontraban dependientes de la sociedad colonizadora, la introduccin de bienes de consumo ms baratos y de una economa monetaria tendi a aflojar el control ejercido por los patrones. Dos de los movimientos evanglicos ms publicitados promovidos por la filial peruana, entre los Piro y los Ticuna, surgieron de este tipo de situacin. Generalmente una comunidad con escuela bilinge ofreca mucho ms en trminos de educacin, medicina, liderazgo nativo y un grado de tolerancia de la cultura que un patrn. Aguas arriba de los afluentes, el ILV encontr poblaciones nativas ms independientes: aunque hubieran buscado contactos ocasionales, obtenido algunas mercancas tales como herramientas de acero, y sufrido epidemias, estos pueblos mantenan an cierta distancia de los forneos. En un caso as, entre los campa de Quempiri a principios de la dcada del sesenta, la gente no slo estaba afuera de la economa monetaria sino que, por sus malas experiencias, tuvo una actitud de rechazo hacia las mercancas. De acuerdo con la versin de Wycleffe, el sueldo del maestro Jos Flores tuvo un profundo efecto dulcificante. Ignorando las lecciones enseadas por la explotacin patronal pasada, los parientes y vecinos desearon las lindas cosas que el maestro iba adquiriendo. Tambin quisieron medicina gratuita, algo que podra muy bien haber sido necesario ya que Quempiri era un insalubre poblado consolidado de 250 personas. Tradicionalmente los campa compartan todo lo que posean, pero el maestro encontr sus recursos disminuidos ahora que se haba vuelto dependiente de la nueva economa monetaria, sin cazar ni abrir chacra como el resto del mundo. La solucin f ue extremadamente dolorosa. El maestro presion a todos salvo sus parientes ms cercanos a conseguir su propio dinero produciendo mercancas {4}. Los traductores frecuentemente reclutaron sus primeros maestros bilinges en reas dominadas por patrones, para luego utilizarlos para [154] atraer a poblaciones ms independientes a su sistema de clientelismo. A principios de la dcada del cincuenta, por ejemplo, un equipo lleg al dominio de la familia Pereira en el ro Urubamba y all reclut a maestros entre sus clientes machiguenga. Hacia los aos sesenta, el equipo estaba enviando sus maestros a los remotos valles de la montaa, regiones de refugio adonde muchos machiguenga haban huido del

boom del caucho. Aqu tambin el ILV extendi su cadena de pistas de aterrizaje escuelas-comercio {5}. Desgraciadamente, el ardor del ILV por llevar a todos los nativos hacia el contacto permanente no significaba que podra protegerlos de otros forneos por largo tiempo. En los aos cincuenta, un traductor se incorpor a un grupo cashinahua despus que ste hubiera tratado repetidas veces con comerciantes para obtener herramientas, para luego retirarse. T queras aprender nuestro idioma y nuestras costumbres dijo un cashinahua al traductor una dcada ms tarde. T le dijiste al patrn que sus precios eran muy altos y que deba tratarnos con justicia. l te tuvo miedo porque t hablabas fuerte... y porque t venas del otro lado, donde vive su jefe. Por eso, l nos trat mejor, al menos mientras t estabas viviendo con nosotros {6}. Una vez que los equipos haban aprendido el idioma, alimentaron a los nativos con nuevas necesidades que slo podan ser satisfechas por la sociedad colonizadora. Luego, los traductores pasaron cada vez menos tiempo con el grupo, dejndolo gradualmente en manos de sus cuadros nativos. Aprovechndose de las oportunidades proporcionadas por el nuevo orden, el maestro poda empezar como comerciante vendiendo bienes industriales y comprando alimentos, pieles y otros productos de la economa tradicional y pasar a empleador de mano de obra para la produccin de cultivos comerciales como el caf. En la medida en que otros fueron incorporndose a la economa de mercado para imitar los patrones de consumo del maestro, la 'traduccin Bblica' transform a los grupos tribales en campesinos. Esto es, en ltima instancia, producto de la expansin del mercado y de las polticas del gobierno, y ciertamente no slo su expresin en el programa del ILV. Sin embargo, la manera en que el Instituto Lingstico defini la traduccin Bblica trajo consigo el agotamiento de la tierra y la caza, el [157] empobrecimiento del conocimiento tradicional del medio ambiente y las invasiones de colonos respaldadas por el gobierno {7}. Eventualmente, la filial peruana cont con conversos en cada uno de los 32 idiomas en que haba trabajado, en 24 de los cuales sumaban 320 maestros bilinges y 12.000 alumnos en 210 comunidades {8}. Si en la Amazona peruana habitan, segn los estimados conservadores del ILV, 150.000 nativos, las escuelas habran involucrado al menos un tercio de esta poblacin {9}. Al tiempo que la filial se ha recuperado de su breve cada del favor oficial en 1976, sta espera

incrementar la proporcin incursionando en otros idiomas y reforzando sus congregaciones en torno a las escuelas bilinges como una base para ms evangelizacin, sin mencionar su expansin en los dialectos quechua de los Andes. Las victorias de la filial peruana podran, sin embargo, resultar vanas. Sus campaas evanglicas auspiciadas por el gobierno han creado tantos enemigos que se ha hecho absolutamente dependiente del favor oficial. A nivel de las nuevas comunidades nativas, el desorden social y el deterioro ecolgico parecen ms duraderos que el entusiasmo por la religin norteamericana. Y al tiempo que algunos miembros empezaron a captar las implicaciones de su programa, el gobierno demand su parte del trato, utilizando las entradas del ILV para expropiar tierras nativas. En toda la selva, los traductores y sus maestros nativos plantaron la bandera peruana, reunieron a la gente alrededor de escuelas, les ensearon a cantar el himno nacional, a contar dinero y a rezar; y ahora, sus himnos y rezos son traicionados. Del Maran al Urubamba, colonos indigentes, respaldados por empresarios y funcionarios, bajan en avalancha desde los Andes, vejando a la s mujeres nativas y usurpando su tierra. Lo que hace de la filial peruana un agente de colonizacin tan efectivo es, sobre todo, su sistema de educacin bilinge, el ms grande de toda la Amazona. A pesar del uso que se le ha dado, la superioridad del sistema frente a los anteriores se demuestra por su popularidad entre los indgenas. En el momento en que las escuelas entran a su cuarta dcada de existencia, y algunos de sus exalumnos lideran movimientos de reivindicacin tnica, [158] es posible que las escuelas no puedan sobrevivir sin el ILV. Gracias a la naturaleza del rgimen al que la filial ha servido con notable lealtad, la expulsin podra tener serias consecuencias para ms de unos pocos de sus clientes. Pero en la medida en que el ritmo de la colonizacin se acelera, la posicin del ILV como un benefactor de los indgenas va siendo puesta a prueba donde ms importa, entre sus numerosos clientes indgenas. Porque el Instituto Lingstico no puede darse el lujo de unirse a la coalicin de indgenas y grupos de apoyo que desafan los planes de colonizacin. Notas
{1} pp. 2-3 Pioneer News julio 1926; p. 1 (Camp) Wycleffe Chronicle agosto 1942; y Hall 1959: 151.

{2} Robinson (1975) estuvo entre los primeros en esbozar el sistema de clientelismo del ILV y sus implicaciones. Este resumen tambin se debe a un informe en borrador de Stephen Corry. {3} Long 1970: 32, 49-53. {4} Ibid pp. 31-5. {5} Para el desarrollo de la labor del ILV entre los Machiguenga, ver Matthiessen 1961: 259, Long 1970: 37-53 y Camino 1979. {6} Kensinger 1967: 6. {7} Camino (1979) describe este proceso alrededor de la escuela bilinge Machiguenga de Monte Carmelo, {8} p. 3 In Other Words marzo 1977 y Larsson et al 1979: 64. {9} 150.000: Ribeiro y Wise (1978: 41), quienes presentan el punto de vista de los traductores sobre la situacin de cada grupo, incluyendo el nmero de maestros y escuelas bilinges.

Los sostenedores principales

Durante la II Guerra Mundial el gobierno estadounidense se dirigi a la Amazona como fuente de caucho y quinina, estimulando un inters norteamericano ms amplio en la regin. Mientras que los estrategas consideraban a Sudamrica un bastin para obtener materias primas, los empresarios terminaran la guerra con grandes cantidades de capital {10}. En Lima el Peruvian Times, rgano de la comunidad empresarial angloamericana, opinaba que dos nuevos factores prometan un rpido desarrollo de la Amazona. Uno era la aviacin y otro el hallazgo de petrleo. No se poda viajar por el oriente peruano sin toparse con un prospector petrolero tras otro {11}. La fuente de esta agitacin era la Compaa Petrolera Ganso Azul, propietaria del primer pozo petrolero en produccin de toda la Amazona. El sitio haba sido descubierto por un gelogo de Los ngeles en 1929, ao en que Guillermo Townsend empez a buscar, en el mismo sur de California, gente que lo respaldara en sus propios planes amaznicos. Debe haber algn petrolero cristiano que nos

d un aeroplano, escriba el hermano Paul en un peridico presbiteriano {12}. Desgraciadamente no lo hubo. Sin embargo, despus de 1937 Ganso Azul entr en produccin en manos de empresarios de California del Sur, entre los cuales sobresala el magnate minero Harvey Seeley Mudd, benefactor de la contraparte [159] congregacionalista de la universidad presbiteriana donde Townsend haba estudiado {13}. Las solicitudes de los misioneros a los inversionistas extranjeros no eran algo irregular en esa poca. En los aos veinte, las misiones protestantes en el Per gozaron de la caridad de los principales respaldos financieros del gobierno, los bancos Morgan y la International Petroleum Company de la familia Rockefeller. Apelando al cnsul de Estados Unidos, ellos podan usualmente ganar sus pleitos con la Iglesia Catlica {14}. Pero cuando los gobiernos peruanos no sirvieron su deuda externa en los aos treinta, los protestantes se encontraron en apuros financieros y amenazados por la reaccin catlica. Hacia fines de la dcada, los norteamericanos teman que, como buena parte de Amrica Latina, el Per estuviera flotando hacia los brazos de los poderes fascistas de Alemania, Italia y Japn. Durante la II Guerra Mundial los Estados Unidos reemplazaron a Gran Bretaa como socio principal del Per. De repente, una avalancha de fondos hizo mucho por la amistad interamericana. Junto con las nuevas misiones militares llegaron los 'servicios', equipos tcnicos para entrenar a peruanos en agricultura, salud y educacin al estilo norteamericano. Los servicios haba sido ideados por Nelson Rockefeller, quien antes de la guerra haba llegado a preocuparse por el futuro de las inversiones de su familia en Amrica Latina. Como Coordinador de los Asuntos Interamericanos en Washington, Rockefeller ayud tambin a desmantelar empresas fascistas. Sin embargo, aunque muchos sacerdotes catlicos de Espaa e Italia en Amrica Latina eran considerados simpatizantes del fascismo, el gobierno norteamericano neg todo inters en promover el protestantismo. Mientras que partidarios protestantes y catlicos competan por posiciones en el Departamento de Estado, en el Per los contratos estaban a disposicin de los norteamericanos que los solicitaran. En base a su aporte para ensear ingls a los extranjeros durante la guerra, Kenneth Pike obtuvo, a fines de 1943, una invitacin para el ILV por parte del Ministro de Educacin, Enrique La Roza. Sin embargo, cuando un ao ms tarde

La Roza dio a Townsend luz verde, su visa de salida de los Estados Unidos tuvo que ser facilitada por la embajada norteamericana en Mxico. De acuerdo con los Hefley, un influyente catlico [160] ultraconservador en el Departamento de Estado la tena encarpetada {15}. El convenio del ILV con el Ministerio de Educacin dejaba, como los siguientes contratos, una salida para el mejoramiento moral. A cambio de una oficina en Lima, visas, privilegios de importacin y el derecho a operar radios y avionetas, el ILV estudiara los idiomas indgenas, preparara cartillas, actuara de intrprete para las autoridades, organizara cursos lingsticos, desarraigara los vicios por todos los medios posibles , y traducira libros de gran valor moral y patritico {16}. El mismo ao que el presidente Manuel Prado (1939-1945) aprob el convenio con el ILV, el gobierno prohibi la propaganda protestante sobre la base de que era divisionista, anticonstitucional y antipatritica {17}. Aunque el decreto tuvo poco efecto, era de prever una bulliciosa respuesta catlica a ambiciones tan grandes como las de Townsend. Por ello, ste present a sus Wycleffes como el Instituto Lingstico de la Universidad de Oklahoma {18}. Excepto por una que otra vaga referencia, que slo el iniciado hubiera entendido, hasta 1954 las frecuentes noticias en el Peruvian Times omitan toda referencia a la Biblia y la cristiandad {19}. Segn un misionero catlico, el primero de ese campo en convertirse en amigo de la filial, durante los primeros aos los miembros ocultaron su fin religioso el hecho que fueran misioneros evanglicos pero a menudo conducan servicios religiosos entre los indgenas. Mientras los presuntos lingistas universitarios se mudaban a la selva, Townsend mismo se ocup de lograr acuerdos con otros ministerios y de construir alianzas contra la Iglesia Catlica. Los indigenistas peruanos fueron fcilmente convencidos: aunque se deca que algunos eran comunistas, stos haban perdido su entusiasmo por la revolucin en favor de la integracin nacional. [161] El Dr. Luis Valcrcel, de Tempestad en los Andes, un compaero del terico marxista Jos Carlos Maritegui y sucesor de La Roza como Ministro de Educacin, defendera al ILV treinta aos ms tarde. El Dr. Hugo Pesce, otro hombre cercano a Maritegui, tendra un pabelln a su nombre en la base del ILV. Townsend se hizo miembro del Instituto Indigenista Peruano, siendo aparentemente el nico extranjero, y era tan estimado que represent al Per en congresos del Instituto Indigenista Interamericano {20}.

La embajada de los Estados Unidos puso tambin a los lingistas bajo sus alas, permitiendo que el ILV confundiera la distincin entre una institucin particular y el auspicio oficial norteamericano, su propia misin de escuela lingstica y los servicios o misiones del gobierno norteamericano, extendidas bajo su Programa de Cuatro Puntos {21}. Una de las primeras tareas del ILV result ser la preparacin de cartillas para el Servicio Cooperativo Peruano-Norteamericano de Educacin {22}. El embajador Prentice Cooper ayud a Townsend a negociar la adquisicin de un avin anfibio de la Misin de la Marina estadounidense y lo entreg al gobierno en una ceremonia. Segn Cooper, una institucin cientfica y cultural de los Estados Unidos estara utilizando el avin para misiones culturales, cientficas y de salud{23}. Cuando Townsend mostr en 1951 una pelcula sobre el ILV, el Senado peruano envi una nota de agradecimiento al Ministerio de Educacin, y la embajada de Estados Unidos escribi sus propias cartas de agradecimiento a dos senadores{24}. Con la ayuda de los indigenistas y de los ministerios, la embajada de Estados Unidos y los servicios del Programa de los Cuatro Puntos, Townsend llev a su campo a parlamentarios, a los empresarios de Lima representados por stos, y ms importante an, a oficiales militares peruanos. El Servicio Selvtico de Aviacin y Radio (SSAR) que Townsend organiz a pesar de la oposicin de la junta directiva del ILV/TWB, era su capital ms importante para lograr favores y ganar influencias. El primer [162] piloto y supervisor de SSAR, Larry Montgomery, fue reclutado de la misin militar estadounidense en Lima. Cuando en 1947 un avin militar se estrell en la selva, slo el anfibio del ILV era capaz de bajar cerca del accidente. Un traductor del ILV sirvi de gua {25}. SSAR prest sus servicios a una serie de ministerios, incluyendo vuelos a puestos militares aislados y el transporte de prisioneros hacia la colonia penal del Sepa {26}. El Instituto Lingstico gan mucho terreno bajo el gobierno del general Manuel A. Odra (1948-56), un general a quien Townsend haba logrado encantar siendo ministro antes de tomar el poder. Odra figur en la historia del bote volador, una maniobra de Townsend que el SSAR considera una victoria sobre un arzobispo. Probablemente con ello ya en mente, Townsend haba convencido a dos ministros mexicanos, a importantes indigenistas y a Aaron Senz de comprar un avin anfibio Catalina, excedente de la guerra, en memoria del hermano Moiss. El heredero de la Avena Quaker, Henry C. CroweIl, aport 5.000 dlares comentando que el

proyecto era tan valioso como gesto diplomtico que incluso si el avin era llevado a la selva, atado a un rbol y olvidado, su dinero habra estado bien empleado. En Mxico, el presidente Miguel Alemn confi el aparato al embajador peruano, scar Vsquez Benavides, con instrucciones de entregarlo a su presidente para la obra del ILV. Pero cuando el avin lleg al Per, el arzo bispo de Lima estaba planeando un ataque furibundo contra el trabajo del ILV, esperando poder echarlos del pas. El arzobispo haba aconsejado personalmente al presidente Manuel A. Odra en contra de participar en la ceremonia de recepcin del avin. Forzado por el hecho de que su colega mexicano estaba involucrado, Odra lo acept en una ceremonia de abril de 1951, que cont tambin con la presencia del embajador norteamericano Harold Tittman. La movida fue de tremendo efecto diplomtico, concluye SSAR. El arzobispo tuvo que posponer su ataque por dos aos y, para entonces, el ILV estaba tan completamente aceptado por el gobierno peruano... que el ataque apenas fue percibido {27}. Desgraciadamente, SSAR representaba una tremenda prdida de dinero. Sus primeros cinco aviones fueron financiados por dos hombres de [163] negocios evanglicos del sur de California, el Instituto Bblico de Los ngeles, Henry CroweIl del Instituto Bblico Moody, y una persona no precisada de Texas {28}. Pero con el escndalo an vivo de las polticas mexicanas del fundador, pronto alimentado por el escndalo sobre su poltica peruana, no quedaban suficientes fieles en Estados Unidos que an creyeran que Wycleffe era la obra del Seor. Por eso, para 1952, la filial estaba apelando pblicamente a peruanos adinerados y a empresarios extranjeros. En septiembre se organiz un comit de Amigos del ILV. Cinco aos antes, el ILV haba declarado al Peruvian Times que slo gozaba de un pequeo grupo de apoyo y que dependa de contribuciones de gente inclinada a ayudar dicha labor {29}. Ahora el Times informaba que el ILV est enfrentado a problemas econmicos y El Comercio de Lima anunci que se aceptaran donativos ya sea ropa, herramientas o dinero en la oficina limea del grupo {30}. La formacin del comit de Amigos del ILV coincidi con una acometida por el petrleo amaznico. Habiendo derogado la legislacin proteccionista, en octubre de 1952 Odra reabri la costa y la selva a compaas petroleras, en su mayora norteamericanas. Dado que algunas de estas compaas carecan de su propia aviacin, le agradecieron incluso el pequeo servicio de vuelo de SSAR que, en su momento mximo, lleg a tener una docena de aviones. El trfico comercial, a

menudo para compaas petroleras, subsidiaba los vuelos de los lingistas, a tal punto que los Hefley lo llaman el salvavidas fiscal de SSAR {31}. El avance del Evangelio dependa de l financiera y polticamente, en tal medida que la competencia entre comerciante y misionero por el ltimo acre de Dios se convirti ahora en una empresa conjunta {32}. [164] Dos hechos durante las primeras licitaciones para campos petrolferos el inicio de las escuelas bilinges y la llegada de Robert Le Tourneau provocaron la crisis con la jerarqua catlica. Le Tourneau era un fabricante de maquinaria pesada y millonario fundamentalista de Texas, un hombre que se haba hecho solo. Era un contratista significativo del Pentgono, daba vueltas en un bombardero convertido B-26, y hacia el fin de su vida fabric cascos de bombas para la misma guerra en la cual una de sus beneficencias favorecidas, la Alianza Cristiana y Misionera, se esforz por salvar las almas de las tribus Montagnard {35}. Como otros empresarios evanglicos Le Tourneau confiaba profundamente en el Seor en lo relativo a sus negocios. l, sin embargo, tena una dificultad extraordinaria en distinguir entre los dos. Dios, declar Le Tourneau, es el presidente de mi directorio {36}. En el Per se hizo conocido como el socio de Dios e identific tan absolutamente la religin evanglica con el capitalismo que el ILV quisiera olvidarlo {37}. A esas alturas de su carrera, el principal deleite de Le Tourneau era construir enormes mquinas para tumbar rboles. Un ao antes de venir al Per, Le Tourneau lanz su primera versin espiritual de los Cuatro Puntos en Liberia. Tom en concesin 500.000 acres para abrir la selva africana, sacar caoba y sembrar productos. Los hambrientos nativos, explic, nos escucharn sobre Dios si les podemos mostrar un campo de granos con una cosechadora recogiendo en un da ms de lo que ellos pueden comer en un ao{38}. Opin que este tipo de ayuda sera una vacuna segura contra la epidemia infecciosa del comunismo y una demostracin prctica del poder de la cristiandad {39}. De acuerdo con las primeras de las muchas noticias que el Peruvian Times public sobre Le Tourneau, en abril de 1953, estaba explorando la ruta del propuesto ferrocarril de Tambo del Sol a Pucallpa, un proyecto que haba arruinado fortunas y esperanzas por medio siglo {40}. Entre las [165] personas que formaban el grupo, el Times inclua a Townsend; el ex-embajador Vsquez Benavides ahora

representante legal de Le Tourneau en el Per y cabeza del comit Amigos del ILV; el Dr. V. R. Edman, presidente de Wheaton College, una distinguida institucin evanglica cerca a Chicago; y W. G. Nyman, Secretario Tesorero del Instituto Lingstico de Verano, de quien el Sr. Le Tourneau es uno de los sostenedores principales. El Times aada que las posibilidades para una colonizacin a gran escala le haban sido sealadas por los doctores Vsquez y Townsend {41}. Le Tourneau nicamente responsabiliz a Townsend, quien no slo lo haba invitado al Per, sino tambin lo present al presidente Odra y le sirvi como intrprete en sus negociaciones {42}. En el Times, el fundador del Instituto Lingstico certific los numerosos beneficios que poda esperarse de la proyectada concesin a Le Tourneau. Se convertira en un activo centro agrcola, ganadero y de progreso y reducira a la mitad el costo de llevar madera a la costa. Por ltimo, consumira el petrleo de Ganso Azul, an sin mercado {43}. Algunos meses antes, en noviembre de 1952, Townsend haba persuadido al Ministro de Educacin, general Juan Mendoza, y al presidente Odra de auspiciar un programa para entrenar maestros bilinges administrado por el ILV. El siguiente destacamento del general Mendoza fue Washington, como jefe de la delegacin peruana ante la Junta Interamericana de Defensa {44}. En Mxico, el ILV nunca haba podido confiar en los programas gubernamentales de alfabetizacin para inducir a los indgenas a leer la Biblia. Ahora, por primera vez, el ILV controlara un programa oficial de alfabetizacin. Para aquellos miembros que argumentaron que Townsend estaba mezclando tributo al Csar con tributo a Cristo la instruccin catlica era obligatoria en las escuelas pblicas ste cit un precedente del Libro del xodo (2: 1-9): Es como la hija del Faran pagando a la madre de Moiss para que criara a su propio hijo {45}. En otras palabras, un Estado catlico subvencionara sin saberlo a misioneros protestantes para evangelizar a los indgenas. Notas
{10} Davis 1977: 24-6 {11} Peruvian Times, 5 de abril 1946 (p. 9) y suplemento de mayo 1947 A Report on Eastern Peru (p. viii).

{12} Hefleys 1974: 66, 72. {13} p. 3, Peruvian Times 17 de enero 1964: el Peruvian Year Book (junio 1944 pp. 9-10) y el Anglo-American Blue Book (diciembre 1944 p. 39) del mismo peridico. Mudd dot Harvey Mudd College de Claremont University. {14} McCurry 1972: 398. {15} Hefleys 1974: 123-5, 129-33. Wallis y Bennett 1966: 177-9. {16} Summer Institute of Linguistics-Per 1955. {17} Damboriena 1962: 114. Este autor jesuita (ibid pp. 118-9) describe el abuso que hizo el ILV de su afiliacin a la Universidad de Oklahoma. {18} p. 9 Peruvian Times 10 de mayo 1946. {19} Por ejemplo, exposiciones por miembros Robert Schneider (27 de abril 1951 pp. 9 -10) y Rachel Saint (28 de noviembre 1952 pp, 7-8), quien cita un versculo de la Biblia. La nica referencia (p. 39 Anglo-American Blue Book febrero 1947) a la verdadera meta del ILV es una lista de los contenidos de las cartillas que incluye selecciones de la bblia. {20} Per Indgena (Lima, Instituto Indigenista Peruano) y Boletn Indigenista {Mxico, D.P., Instituto Indigenista Inter-americano) publicaron informes ocasionales de la filial. {21} p. 9 Peruvian Times 2 de agosto 1946. {22} p. 9 ibid 7 de marzo 1947. {23} Hefleys 1974: 144-5 y p. 39 Anglo-American Blue Book febrero 1947. {24} p. 5 Translation julio 1951. {25} Peruvian Times 28 de noviembre 1947. {26} p. 18 ibid 23 de julio 1954. {27} Buckingham 1974: 27, 47-9. Para una versin ceremonial, ver SIL-Per 1955: 53-7. {28} Hefleys 1974: 160, 169 y Buckingham 1974: 25. {29} p. 39 Anglo-American Blue Book febrero 1947.

{30} p. 19 Peruvian Times 14 de noviembre 1952 y Comercio 19 de septiembre 1952 (reimpreso en SIL-Per 1955:90). {31} Hefleys 1974: 169. {32} En 1959 el Peruvian Times inform que el ILV estaba abriendo una nueva pista de aterrizaje entre los ros Huallaga y Ucayali para la Union Oil Company de Los Angeles. Un piloto de SSAR llev a los trabajadores, acuatizando en un lago cercano, y luego prob la nueva pista con un avin comn. Se program una cantidad de ejercicios similares . En 1964 el trfico petrolero cubra el 12% de los vuelos del SSAR (con 50% para el ILV, 20% para el ejrcito y 11% para otros misioneros evanglicos). En 1969, el trfico petrolero llegaba a 16% y el militar a 18% {33} Peruvian Times 10 de abril 1959. {34} p. 3 ibid 28 de agosto 1964 y Hefleys 1972: 107. {35} Cascos de bomba, Le Tourneau 1976: 61-7. {36} p. 2 Peruvian Times 22 de mayo 1953. {37} p. 11 New York Times 1 de octubre 1953. {38} p. 2 Peruvian Times 22 de mayo 1953. {39} Le Tourneau 1967: 246. {40} p. 1 Peruvian Times 10 de abril 1953. {41} pp. 1-2, pgina de fotos ibid 22 de mayo 1953. {42} Le Tourneau 1967: 257-8, Townsend y Pittman 1975: 27. {43} p. 3 Peruvian Times 7 de agosto 1953. {44} p. 16 ibid 23 de enero 1953. {45} Hefleys 1974: 175-7.
{34} {33}

El misterioso 'Wycleffe'
El primer curso de capacitacin de maestros bilinges tuvo lugar en Yarinacocha, la base del ILV cercana a Pucallpa, a comienzos de 1953. Confrontados con una clara amenaza a su monopolio pedaggico, los obispos misioneros protestaron ante el nuevo ministro de Educacin. En El Comercio, un sacerdote jesuita, Jos Martn Cuesta, razonaba as: La doctora Martha Hildebrandt nos dice... que el Instituto Lingstico de Verano es una entidad... [cuya] finalidad no es... otra que... filantrpica y filolgica. El director del Instituto Lingstico, seor Townsend... ha manifestado siempre lo mismo. Sin embargo estas afirmaciones no explicaban ciertas cosas: 1) A diferencia de otros cuerpos cientficos de un pas con tanta diversidad religiosa como los Estados Unidos, un miembro haba admitido en 1951 que el Instituto Lingstico estaba compuesto exclusivamente por protestantes evanglicos. 2) Haban mostrado una gran afinidad con misiones protestantes, proporcionndoles todo tipo de servicios. 3) En contra de las declaraciones pblicas del ILV, sus avionetas estaban notablemente menos disponibles para los misioneros catlicos. 4) Casi todos los veinte estudiantes del curso del ILV y el Ministerio de Educacin eran protestantes o simpatizantes. 5) Como haba sido confirmado por misioneros franciscanos, dominicos, pasionistas, augustinos y jesuitas que estaban en contacto con los miembros del Instituto Lingstico, muchos de ellos estaban montando campaas sectarias contra la religin catlica. Adems de ser una organizacin cientfica y desinteresada, conclua Martn Cuesta, el Instituto es tambin una misin protestante evanglica {46}. En los ministerios, Townsend argument que sus lingistas estaban siendo confundidos con los Adventistas del Stimo Da y con Sylvester Dirks, un exmiembro que estaba prosperando como pastor protestante. Persuadi tambin a la fuerza area de hacer de SSAR una subsidiaria de su sistema de transporte militar{47}. Al presentar a Le Tourneau al presidente Odra, Townsend reforz su posicin an ms. Pero a pesar de su intento de ser discreto, los planes evanglicos de Le Tourneau fueron pronto cosa pblica. En julio, el arzobispo de Lima protest ante el presidente Odra, otra vez sin resultados. [167] El 8 de agosto de 1953, monseor Buenaventura Len de Uriarte franciscano espaol, vicario de Ucayali y pastor apostlico del teatro central de operaciones del

Instituto Lingstico le declar la guerra en las pginas de La Prensa de Lima. Como sus hermanos catlicos, Uriarte acus al ILV de realizar una activa y tendenciosa campaa para convertir a los indios de nuestra Amazona al protestantismo evanglico. Imput al ILV estar escondiendo sus verdaderas intenciones en una serie de disfraces. Uriarte fue, sin embargo, an ms lejos: acus a los lingistas de ser un arma de los Wycleffe Bible Translators {48}. La Prensa public la respuesta de Townsend al lado de las acusaciones del obispo. El fundador empez preguntando: Cmo poda un cientfico que cree en nuestro amoroso Jesucristo vivir entre seres humanos que adoran a la boa, y... no decirles nada respecto al cristianismo?. No realizamos labor evangelista, explic el Dr. Townsend, porque el Instituto tiene una misin de carcter cientfico y no una finalidad religiosa. Por otra parte, inform el entrevistador, el Dr. Townsend admiti que personalmente forma parte del 'Wycleffe Bible', pero advirti que el Instituto nada tena que hacer al respecto. Para probar sus pretensiones, Townsend exhibi testimonios. Mostr una carta de George Cross, presidente de la Universidad de Oklahoma, y dej caer los nombres de dos prominentes lingistas, los doctores Charles Fries y Louis Luzbetak de las Universidades de Michigan y Chicago {49}. Mientras La Prensa sopesaba las discrepancias entre el venerable obispo y el distinguido cientfico de la Universidad de Oklahoma, un periodista del Peruvian Times dio un paso adelante. Los miembros del Instituto no han dicho toda la verdad en este importante asunto, explicaba Malcolm Burke, un catlico norteamericano. A la par que Burke lamentaba las afirmaciones poco cristianas del obispo, y aplauda la labor del ILV, anot que los lingistas, junto con su labor cientfica, realizan una innegable campaa misional. Ello es tan cierto que no se puede discutir. Los lingistas son misioneros {50}. El 12 de agosto, Uriarte present un boletn de la Universidad de Oklahoma donde se mencionaba la relacin entre el ILV y Wycleffe. Pocos das ms tarde, levant el asunto de Le Tourneau, acusando al ILV de [168] conspirar con su millonario amigo y financiador... [para] protestantizar nuestra Montaa. Segn La Prensa, Townsend estaba por entonces evitando hacer comentarios y preguntando dnde podra encontrar a Uriarte, para hacerle una detallada exposicin del Instituto de Lingstica {51}.

Los Hefley omiten la entrevista del fundador con La Prensa, la subsecuente negativa a comentar y la ansiedad por dar con monseor Uriarte. En su lugar, segn los Hefley, Townsend prepara su nica respuesta. En su segunda respuesta, publicada el 19 de agosto en El Comercio, Townsend no hizo referencia a la primera, ya fuera para sugerir que haba sido citado errneamente o que se estaba retractando. Tenemos, pues, un doble aspecto, escribi el fundador. Nuestro trabajo de doble tipo nos trae contactos de doble tipo y por esto fund una segunda institucin que tambin es asectaria, llamada Wycleffe Bible Translators. Consiste en una pequea oficina en Glendale, California y otra ms pequea, en Chicago, Illinois. Absolutamente no tiene vida aparte del Instituto Lingstico de Verano, y existe solamente para conseguir fondos y reclutar [miembros] para nuestro trabajo. Las dos instituciones son anlogas en muchos sentidos. En relacin al sostenedor principal, Townsend explic que el ILV estaba cooperando con todo el mundo, incluido el seor Le Tourneau, con quien no tenemos ms conexin que una amistad reciente. Unos pocos das antes, el hijo de Le Tourneau haba dicho lo mismo a La Prensa, aadiendo que el ILV haba sido incluido en las contribuciones hechas por la Fundacin Le Tourneau a varias organizaciones, pero no tenemos conexiones con ellos {52}. El Instituto Lingstico no era sectario, declar Townsend, porque ninguna secta contribuye con donaciones para nuestra obra. Son particulares y grupos independientes los que nos sostienen {53}. No slo se olvid de mencionar la Declaracin Doctrinaria de Wycliffe; desde entonces, permiti que su testamento fuera descrito como un clsico de la diplomacia cristiana. Los arzobispos no estaban impresionados. Algunos das ms tarde, hicieron Pblica una declaracin respaldando a su obispo Uriarte {54}. [169] A principios de septiembre, el presidente Odra acord una sesin extraordinaria de su gabinete para dar una resolucin respaldando al ILV, incrementar su subsidio, y condecorar a Townsend por sus distinguidos servicios {55}. El contrato con Le Tourneau fue firmado en diciembre. Notas
{46} pp. 5, 18 Comercio 28 de febrero 1953. Cuesta estaba respondiendo a Martha Hildebrandt (ibid 15 de febrero) y a Robert Russell del ILV (pp. 3, 4 ibid 25 de febre ro).

{47} Hefleys 1974: 179-80. {48} El mal deletreo de 'Wycleffe' aparentemente se debi a los pocos da tos disponibles en manos del obispo. {49} pp. 1, 3 Prensa 8 de agosto 1953. {50} p. 1 ibid 10 de agosto 1953. {51} pp. 1, 2 ibid 12 de agosto y pp. 17-18 Comercio 15 de agosto 1953. {52} p. 2 Prensa 13 de agosto 1953. {53} p. 7 Comercio 19 de agosto 1953. {54} p. 1 Prensa 23 de agosto 1953. {55} En contra de lo que afirman los Hefley, parece que Townsend fue condecorado con la Orden Al Mrito por Servicios Distinguidos anteriormente, el 25 de mayo de 1953.
{56}

{56} Hefleys 1974: 180-1. Hall {1959: 152-3} presenta otra versin de Townsend. 25 de mayo de 1953: p. 16 In Other Words verano 1982.

El fundador compone su halo

En su segunda respuesta a monseor Uriarte, Townsend admiti que sus lingistas estaban motivados por un profundo amor a Dios; confes que estaban vinculados a unos Traductores Wycleffe de la Biblia; declar que intentaba n traducir la Biblia. Pero no admiti que fueran misioneros, menos an misioneros evanglicos. Todo lo contrario: Ningn pastor, sea protestante, sea catlico, puede ser miembro... salvo que [tenga voluntad de] abandonar su carrera [para] seguir la nuestra... No nos llamamos protestantes sino simplemente creyentes en Cristo... Ms all de las enseanzas de la Biblia Catlica no vamos... Nosotros no somos responsables por la enseanza de ritos y sistemas eclesisticos de ninguna ndole en razn de no ser sectarios. Los misioneros, ya catlicos ya protestantes, son los que habrn de encargarse de dichas enseanzas religiosas.

Hasta que Wycliffe lleg al Per, segn describiera Townsend, el gobierno mexicano estaba asqueado de las maldades de Roma {57}. Una publicacin Wycliffe de 1944 presentaba a la Virgen Mara de tradicin romana como un disfraz para Lucifer{58}. SSAR remite a 1946 la poltica de Townsend de servir a todos un cdigo para la necesidad poltica de transportar al clero catlico. Dado que Townsend estaba negociando con cuatro ministros la subvencin del avin anfibio, y en sus propias palabras, dando el tanque de gasolina a la fuerza area, ste tena pocas alternativas al respecto {59}. Sin embargo, los vuelos para los misioneros [170] catlicos no eran suficientemente frecuentes como para agotar la paciencia de los pilotos hasta 1952-1953, en que Townsend aparentemente los increment como medida poltica. Los pilotos haban venido al Per a volar por Cristo, no para lanzar peridicos y confecciones de la seora Townsend a misiones catlicas. Esto era como ayudar al enemigo {60}. Pronto Townsend mostr que un requerimiento del Estado poda ser convertido en una ventaja. Como seal en El Comercio, su Instituto tena contratos con dos universidades, cinco repblicas y cuatro ministerios del Per. Y tal como subray en La Prensa, mientras sus lingistas y los misioneros catlicos eran realmente grandes amigos, las declaraciones de monseor Uriarte iban lamentablemente a repercutir en la tarea conjunta de civilizar a los indgenas. En particular, los misioneros catlicos haban gozado del servicio de SSAR {61}. Para probarlo, Townsend mostr sus notas de agradecimiento. Despus de 1953, los misioneros catlicos recuerdan que el servicio a todos inclua tomarles fotografas al subir a una lnea subsidiaria de la fuerza area. Posteriormente, las fotografas seran mostradas a ministerios, obispos y al nuncio papal. Sin embargo, monseor Uriarte haba logrado ms de lo que hubiera podido imaginar. Al sacar a Wycliffe de la clandestinidad en el Per, puso al Instituto Lingstico al descubierto en los Estados Unidos. Dado que muchos sostenedores norteamericanos se hubieran escandalizado por las declaraciones del ILV en el Per, nunca se les haba informado acerca de stas. Wycliffe trat de ahorrarles las afirmaciones townsendianas de agosto de 1953. En los prximos dos nmeros de Traduccin leemos acerca del primer curso oficial de entrenamiento de maestros, cada uno de cuyos graduados se esperaba fuera un testigo del Seor; de la fuerte pero inconexa oposicin clerical, seguida de un sonado respaldo oficial; refinamiento de varios puntos del procedimiento financiero y administrativo; de la

renuncia a la junta directiva del cofundador del ILV/TWB en 1942, Eugene Nida, de su reemplazo por Benjamin Needham, un productor de paltas del sur de California, husped de Le Tourneau en el Per; de un maravilloso espritu de armona y fe para avanzar; y de la seguridad en una cooperacin ininterrumpida con la Universidad de Oklahoma {62}. [171] Una de las razones de Nida para dejar Wycliffe era la manera en que Townsend presentaba la obra. El fundador estaba sufriendo un segundo caso de duplicidad desenmascarada, esta vez inmune a decretos de la dictadura de Odra, porque estaba en su propia base de apoyo evanglico. En el New York Times, algunos sostenedores deben haber ledo que, de acuerdo con el Dr. Townsend, el Instituto Lingstico puso sus aviones a disponibilidad de misioneros protestantes y catlicos por igual {63}. Por el New York Herald Tribune se enteraron de que, segn el fundador, la principal labor de su organizacin es la investigacin, aunque sta contribuye tambin a las necesidades espirituales de los indgenas {64}. Y en el National Geographic muchos ms descubrieron que, segn Townsend, no somos realmente una organizacin religiosa, pero s introducimos a los indgenas al cristianismo, traduciendo partes de la Biblia... {65}. Pronto la correspondencia proveniente de Estados Unidos estuvo cargada de furia y algunos sostenedores claves sintieron que haban sido engaados. En 1949 las contribuciones a SSAR promediaban los 3.500 dlares mensuales, pero un mes alrededor de 1954 stas totalizaron apenas 21.67 dlares. Para 1958 - 59 el escndalo haba pasado de la Asociacin Misionera Exterior Evanglica (AMEE) a la Asociacin Interdenominacional de Misiones Exteriores (AIME), que juntas abarcaban la mayor parte de la industria de las misiones de fe. Segn los Hefley, una cosa era cooperar con los catlicos, y otra que el propsito principal del trabajo de Wycleffe fuera cientfico y cultural, no espiritual {66}. La reaccin en cadena forz a los intelectuales del ILV/TWB a recomponer su sistema de negacin plausible. En agosto de 1953, Townsend haba declarado que Wycleffe absolutamente no tiene vida aparte del Instituto Lingstico, pero los dos an tenan que ser presentados de maneras muy diferentes. Por eso la 'etapa clandestina' de la identidad dual dio paso a las 'dos organizaciones. En el Per, vagas referencias a la civilizacin cristiana, al trabajo espiritual e incluso a la Biblia empezaron a deslizarse en las presentaciones del ILV. Son sumamente escasas en los reportajes del Peruvian Times hasta fines de la dcada de los cincuenta; casi no

existen en los informes de la propia filial hasta el presente. En las presentaciones para la tierra natal, el ILV pas de la dependencia a la afiliacin al TWB para fines de la dcada del cincuenta. Traduccin hizo su primera [172] referencia a la cooperacin con los catlicos en 1958, en forma de vuelos para misioneros tanto evanglicos como otros. En el nmero anterior, el fundador incluso haba mencionado que Wycliffe operaba en el campo como el Instituto Lingstico {67}. De manera caracterstica, Townsend consider esta penosa pero recompensante adaptacin un triunfo de la virtud cristiana sobre sus adversarios fundamentalistas y catlicos. En 1975, un ao despus de que los Hefley presentaron al fundador como pionero de la cooperacin protestante-catlico bajo el membrete de el lenguaje del amor, Wycliffe public una coleccin de conferencias en las que Townsend recuerda tiernamente haber usado el servicio areo de SSAR para dividir a los misioneros catlicos {68}. Ese mismo ao, Wycliffe produjo una edicin revisada de sus Respuestas a preguntas, un manual de la 'lnea del partido' por la que el ILV se ha hecho famoso y que comienza advirtiendo: No (es) para distribucin pblica, ya que no debe provocar preguntas donde ninguna ha existido. Si los miembros no pudieran satisfacer a sus interrogadores con estas respuestas, stos estn instruidos para referir las preguntas a la sede estadounidense. Las seis respuestas a preguntas acerca de los catlicos son mayormente desmentidos de que Wycliffe coopera con ellos, incluyendo lo siguiente: 44. Es cierto que TWB coopera con la Iglesia Catlica? Algunos as lo pretenden, basndose en el artculo de Townsend de 1955 (sic) para El Comercio en el Per. El hecho que el artculo tuviera que ser escrito indica que no lo hacemos. Ciertamente, los catlicos no consideran que nosotros cooperamos y han prohibido a los sacerdotes aceptar favores. La evidencia de que hemos sido amables no ha hecho sino irritar an ms a la jerarqua, ya que debilita sus acusaciones contra nosotros... El artculo del Sr. Townsend puso de manifiesto la fe evanglica de cada uno de los miembros de Wycliffe y cit para ello las Escrituras. El artculo logr apaciguar los ataques pblicos de los catlicos contra nosotros y nos dio medios para que el gobierno censurara y mostrara su descontento frente a los ataques catlicos, y expresara su reconocimiento hacia nuestra labor de traduccin Bblica{69}. [173]

Otro documento interno Estrategia para la conclusin de nuestro trabajo en Per, que data aparentemente de principios de los aos setenta sugiere la razn por la cual la jerarqua se haba encolerizado ante un programa no-eclesistico. Bajo el ttulo de Organizacin y liderazgo eclesistico, las nietas mnimas del ILV incluyen: Tener al menos uno o dos grupos cristianos formados y organizados, de modo que la Iglesia pueda escoger a sus propios lderes, establecer sus propias sanciones, participar de los sacramentos, y relacionarse con los creyentes del resto de la tribu y de la nacin {70}. En otro lugar, la literatura Wycliffe se refiere a esta tarea como desarrollo de la iglesia {71}. Desafiando posibles repercusiones financieras, Wycliffe se retir de la AIME a fines de 1959. Pero slo lo hizo despus de obtener un aval, en la forma de un Llamado... para llegar a 2.000 Tribus sin Biblia en esta Generacin, de parte de evanglicos notables como Charles Fuller, V. R. Edman de Wheaton College y Billy Graham, entonces miembro de la junta directiva del ILV/TWB y consejero espiritual del presidente Eisenhower {72}. Dividido e ineficaz, el AIME lanz una vaga advertencia titulada Para Su Proteccin {73}. Como teman los crticos de Townsend, sus promociones siguieron atrayendo ms reclutas que nadie, y Wycliffe sigui multiplicndose como hongos. Alrededor de esa poca, Wycliffe se convirti en la ms grande misin de fe en el mundo. Menos de una dcada ms tarde, una influyente revista evanglica consider el xito de Wycliffe slo inferior al de Billy Graham. Cristianismo hoy estaba impresionada por la penetracin de Townsend en estados catlicos, llamando a los contratos la columna vertebral de la estrategia de Wycliffe. Mientras otros misioneros evanglicos acusaban a Wycliffe de duplicidad implcita y de violar la separacin norteamericana entre la Iglesia y el Estado, Cristianismo hoy sugiri que ellos estaban celosos porque Wycliffe produca cuatro veces ms conversos. Entrar a los pases comunistas era el prximo gran desafo {74}. Notas
{57} p. 2 (Camp) Wycliffe Chronicle septiembre 1940. {58} McKinlay 1944: 41 {59} Buckingham 1974: 26-7, Townsend y Pittman 1955: 52.

{60} Hefleys 1974: 177-8. {61} p. 7 Comercio 19 de agosto 1953 y p. 3 Prensa 7 de agosto de 1953. {62} Translation octubre 1953 y enero 1954. {63} p. 13 New York Times 30 de agosto 1953. {64} New York Herald Tribune 26 de febrero 1954 (reimpreso en p. 4 Peruvian Times 12 de marzo 1954). {65} p. 350 National Geographic marzo 1956. {66} Hefleys 1974: 163, 188-9, 200-6. {67} Translation, primavera / verano 1958 (p. 3) e invierno 1957/58 (pp. 3, 13). {68} Townsend y Pittman 1975: 61-3. {69} Copiado de la biblioteca del ILV, Ciudad de Guatemala, agosto 1978. {70} Esta traduccin no es del autor. {71} Traductor citado en Hefleys 1972: 152. {72} pp. 14-5 Translation invierno 1958/59, {73} p. 31 Missions Annual 1960. Tambin pp. 22-3 ibid 1961. {74} pp. 41-2 Christianity Today 27 de octubre 1967.

Las escuelas bilinges

Desde el siglo XIX la Amazona ha estado a la mano como mito de redencin nacional. Empaado por los tristes resultados de los esquemas de colonizacin, el mito es peridicamente retocado para justificar an otro esquema ms. En la dcada de los cincuenta, despus de unos cien aos de experiencia en esta lnea, dos de los ms entusiastas apstoles del progreso en la selva peruana eran los evangelistas norteamericanos Guillermo Townsend y Robert Le Tourneau {75}. [175]

Defendindose de las acusaciones de que el ILV amenazaba la soberana nacional, Townsend jug con la imaginacin de la lite criolla de Lima para establecer a sus pilotos e investigadores norteamericanos como los hroes ms leales del Per. Eran pioneros del progreso y de la patria en la indmita Amazona. Ciertamente haba que disipar las supersticiones y la explotacin, pero las escuelas bilinges estaban plantando la bandera peruana donde nunca antes haba flameado, creando nuevos patriotas y consumidores. Eventualmente, las multitudes atadas a la tierra en la sierra y en la costa seguiran a SSAR en nubes bellas de pjaros metlicos, llevando pasajeros, productos, mdicos, maestros, todo lo necesario para la vida moderna a todos los rincones de la selva. A la imagen del Infierno Verde infestado de salvajes, Townsend contrast la buena voluntad, inteligencia y ambicin de los nativos amaznicos. Pero ya que la mayora de sus anfitriones consideraban los idiomas nativos ms una desgracia que un orgullo nacional, declar que sus lingistas ayudaran a destruirlos. A travs de la educacin bilinge, Townsend explic en 1950, los idiomas que ahora significan aislamiento se convertiran en instrumentos con los que se acelerara su propia extincin. Alentado por el xito de las escuelas bilinges, cinco aos ms tarde, l poda imaginar el da en que los hermosos idiomas que sus investigadores estaban estudiando y preservando desapareceran, reemplazados por el espaol como deben serlo, y entonces el Instituto Lingstico se ira en busca de nuevos campos{83}. [176] Townsend entendi que ese da poda estar realmente lejos, pero necesitaba todo el apoyo que pudiera encontrar. El clima intelectual en el que lanz las escuelas bilinges es sugerido por uno de los primeros titulares favorables en los peridicos: Chunchos... siguen un curso de capacitacin especial {84}. En cuanto a monseor Uriarte, ste no tena ninguna duda de que las nuevas escuelas eran patritica y pedaggicamente una vergenza. Los protestantes estaban tratando de convertir a los INDIOS SALVAJES que apenas saban hablar espaol en MAESTROS en TRES MESES! {85}. Jos Martn Cuesta tena una opinin ms alta de los maestros nativos del ILV al fin y al cabo, ms de uno era producto de las escuelas catlicas pero como otros misioneros catlicos sinti que la educacin bilinge slo demorara su incorporacin a la nacin {86}. Estos eran los primeros de los muchos argumentos en contra del mtodo que el ILV an estara contradiciendo veinticinco aos ms tarde.

Para los indigenistas, las escuelas bilinges hicieron del Instituto Lingstico tal vez su causa ms querida y costosa. Efran Morote Best, un educador izquierdista que supervis el curso de entrenamiento y las escuelas para el Ministerio de Educacin de 1956 a 1958, hizo una defensa persuasiva. Los internados catlicos, inform Morote, estaban an tratando de forzar a sus estudiantes a dejar de ser indios, mediante presin metdica para suprimir su idioma y cultura. Los alumnos aprendan a avergonzarse de su origen y a imitar el comportamiento blanco. En la medida que adquiran el espaol, perdan fluidez en su propio idioma, se hacan incapaces de volver a la vida entre su pueblo, y terminaban en poblados donde caan al fondo de la estructura social. Las escuelas fiscales del gobierno no eran nada mejores. Sin embargo, la educacin bilinge era un paso revolucionario desde el punto de vista educativo y social, porque los indgenas podan ser capacitados en sus propios idiomas, en sus propias comunidades y por su propia gente. Morote anim a los traductores del ILV y a sus maestros indgenas a enfrentar a los patrones, al enfatizar la enseanza de la aritmtica llevando cuentas, reemplazando el trueque con el pago al contado, y mantenindose fuera del endeudamiento y promover cooperativas. Al llegar estas lecciones a los adultos, aprendieron cunto estaban siendo engaados. Los patrones comenzaron a responder retirando su hospitalidad [177] a los traductores, castigando a los indgenas que se les estaban escapando de las manos y montando una propaganda nacionalista. Pronto la campaa de Morote tuvo repercusiones en Lima, una segunda ola de oposicin al ILV que el educador atribuy a una alianza entre equivocados sacerdotes, patrones y polticos que representan sus intereses{87}. De los aos de intriga religiosa en el Ministerio de Educacin, los Hefley mencionan slo un incidente. En enero de 1959, no mucho tiempo despus de que el ejrcito forzara a Morote a dejar su puesto y un cazador de brujas de AIME estuviera por investigar la calidad evanglica del ILV, Townsend se enter de una directiva dirigida al nuevo director del curso de capacitacin. Un sacerdote franco canadiense, el padre Robert Binet, enseara religin durante el siguiente curso. La orden estaba en clara conformidad con la ley: aunque slo instalara la religin catlica en Yarinacocha, el prximo paso era, claramente, el catecismo romano en cada una de las escuelas bilinges administradas por el ILV.

Oficialmente, la directiva no era asunto de Townsend, excepto ver que se cumpliera. Si furamos a creer en sus afirmaciones previas, el ILV no tendra objecin, porque estaba dejando la instruccin religiosa a los misioneros catlicos y protestantes. Pero mientras un catecismo a medias podra haber sido un antdoto para la rivalidad entre misioneros, por las ms profundas razones muchos equipos del ILV no podran haberlo traducido, ni mucho menos permitir a sus maestros propagar la maldita doctrina. Si la orden hubiera sido cumplida, muchos traductores podran haber encontrado una vocacin ms til, expuesto su caso en los Estados Unidos en los trminos ms claros, y arruinado la reputacin y el instituto del fundador de una vez por todas. Basndose en que el ILV no era sectario, Townsend persuadi al Ministro de Educacin Jorge Basadre de revocar la orden{88}. De acuerdo con un documento catlico interno, el ILV subsecuentemente vet al director del curso que haba recibido la orden; su autor slo retuvo su puesto despus de que los obispos misioneros intervinieron ante el Presidente de la Repblica; y la presin para despedirlo fue posteriormente vinculada al ILV. Morote haba elegido el ro Maran como su escenario principal, utilizando a maestros bilinges como organizadores de cooperativas. En Chicais, donde una escuela congreg a los Aguaruna en torno suyo tan [178] rpidamente que se le asign cuatro maestros, se organiz un concejo local, se solicit un ttulo de tierra y se construy una residencia para nios de otras localidades. Los maestros trataron de prohibir los mtodos destructivos de caza y pesca, introdujeron semilleros de caucho y frutales, y establecieron una cooperativa de comercializacin de pieles y caucho silvestre que el ejrcito ayudaba a vender en Iquitos {89}. La reaccin de los patrones ha sido recordada en La Casa Verde, una conocida novela de Mario Vargas Llosa. En 1958 l acompa a una partida guiada por Morote y transportada por SSAR al Maran. Mientras Vargas Llosa mantiene a sus amigos del ILV fuera de escena, leemos acerca de hechos reportados por Morote: cmo las monjas de la estacin jesuita de Santa Mara de Nieva arrancaban a los nios de sus padres con la ayuda de soldados, para luego ingenuamente soltar a sus pupilas a caballeros que las llevaban a las ciudades para ser sirvientas o prostitutas. Leemos tambin sobre la tortura y azote pblicos del alcalde de Urakusa, uno de los organizadores Aguaruna entrenados en Yarinacocha, a manos de las autoridades civiles de Santa Mara de Nieva.

Otra figura histrica que Vargas Llosa omiti en su novela era Robert Le Tourneau. Varios aos antes, ste haba visitado el Maran despus de solicitar un milln de acres en el Xing del Brasil {90}. Su consejero legal era an scar Vsquez Benavides, del comit Amigos del ILV {91}. Le Tourneau propuso construir una carretera de veinte millones de dlares al Maran, lo que el gobierno de Odra acept sujeta a un prstamo norteamericano {92}. Compaas petroleras, colonos, industriales e importadores de Lima estaban exaltados con el plan: el Peruvian Times seal que abrira una vasta rea para agricultura, madera, ganadera y minera, quiz hasta grandes proyectos hidroelctricos{93}. Varios aos despus, el mismo mes en que los patrones torturaron al alcalde de Urakusa en Santa Mara, Jos Martn Cuesta solicit una mayor subvencin al Ministerio de Educacin para que la misin jesuita pudiera abrir sus propias escuelas bilinges. El ejrcito procedi a expulsar a Morote de la regin, la cooperativa Aguaruna sigui la ruta de la empresa privada, y [179] cuando Vargas Llosa regres en 1964, pens que n ada haba cambiado sino para peor {94}. Pero el Maran estaba cambiando ms de lo que l pens. Primero, los traductores estaban concentrando a gran parte de los veinte mil Aguaruna alrededor de sesenta y siete escuelas bilinges. En la bsqueda de almas, el ILV y los jesuitas estaban librando una lucha que uno de los ltimos describe como un poco del siglo XVII. Segn Csar Sarazara Andia un Aguaruna que considera los internados catlicos preferibles a los patrones, pero parece igualmente ambivalente ante los jesuitas y el ILV el mundo se dividi entre seguir a los jesuitas o a los misioneros de las escuelas bilinges. Las familias... se dividieron... Esto perdura hasta ahora. Al lado de una escuela de los jesuitas existe una escuela de los evangelistas con el nombre de Escuela Bilinge, as en todas las mrgenes del ro Maran {95}{96}. Otro gran cambio fue la nueva carretera, iniciada por firmas norteamericanas y extendida por el ejrcito. Para 1970 la carretera haba llegado cerca de la estacin del ILV. Cinco aos ms tarde estaba en Santa Mara de Nieva. En la estela del camino, avanzando hacia un nuevo campo petrolero que estaba siendo abierto por las compaas Mobil y Union, llegaron la Guardia Civil, los especuladores de tierras, colonos auspiciados por el gobierno, y muchos otros invasores. Por aliados los Aguaruna tenan a sus misioneros. [180]

Morote cree que el ILV era esencial en el tiempo en que trabaj con ellos. Sin los estudios lingsticos del grupo, que nadie ms estaba en posicin de hacer, no hubiera habido escuelas bilinges {98}. Pero como la experiencia Aguaruna demuestra, haba ms involucrado que la ilustrada pedagoga o una medida de independencia de los patrones. Mientras el ILV estaba cosechando reacciones anticlericales contra la Iglesia Catlica, sus amigos tambin lo consideraban ms rpido y seguro para la tarea en cuestin. Para los militares, indigenistas, polticos y empresarios como lo reiteraba el ILV cada vez que era posible las escuelas estaban enseando a los selvcolas que ellos eran ciudadanos del Per, reforzando las fronteras nacionales y preparando el camino para la colonizacin. Gracias a sus maestros y aviones, el ILV gan una reputacin como el instrumento ms efectivo del gobierno entre los indgenas de la selva. Al organizar las escuelas y entregar las planillas militares a tiempo, se hizo indispensable. Como ha sido reiterado a lo largo de dcadas, aqu estaban generosos expertos norteamericanos realizando nobles servicios por el Per, llenando un vaco con un resultado eminentemente nacional. Para probarlo existen pilas de propaganda nacionalista, promovida por el ILV y raramente interrumpida. Sobre la inauguracin de una sola avioneta en 1962, la filial cont con veinticinco reportajes periodsticos {99}. Creo en ti Per, escribi un periodista al dejar la base del ILV{100}. El director del curso de capacitacin Augusto Mateu Cueva se emocion hasta el poema: Part ms peruano que nunca / llevndote en el centro de mi corazn / Oh! Yarinacocha... {101}. Al visitante criollo de Lima, las rsticas pero confortables casas de los lingistas, la flora y la orilla del lago exticas, las aulas, los aviones, los amables norteamericanos y los respetuosos nativos a disposicin de uno eran el retrato mismo de lo que la integracin nacional deba ser. Anglosajones casi igualmente impresionados compararon Yarinacocha con un lugar de veraneo: era una versin ms cmoda y atractiva del huerto de Tetelcingo. Townsend convirti las graduaciones de maestros en ceremonias de Estado, invitando a polticos, militares, obispos, periodistas y embajadores. Ms de un pecho se henchi de orgullo al ver la bandera peruana [181] izarse, y a los indgenas en posicin de firmes, cantando el himno nacional, haciendo ejercicios calistnicos, marchando, y recibiendo diplomas y documentos de ciudadana de manos de funcionarios importados para la ocasin.

Los despliegues patriticos eran parte de un sistema mayor de circumloquio para disfrazar el control de un programa oficial por parte del ILV, el uso que ste daba al programa y el eterno fracaso de transferirlo a manos peruanas. Con unas pocas excepciones tales como Morote, los peruanos se reducan a subvencionar las escuelas, protegerlas as como al ILV de sus enemigos y relevar a los miembros de algo del peso del trabajo. El director del curso nombrado por el Ministerio de Educacin iba normalmente a Yarinacocha para los tres meses del curso, retornaba a Lima y era reemplazado por algn otro al ao siguiente. A excepcin de unos pocos favores concedidos a los misioneros catlicos ms amistosos, el ILV seleccionaba a los estudiantes y a menudo subvencionaba la etapa presalarial de su entrenamiento. Aunque eran peruanos los que dictaban muchos de los cursos en la base del ILV, el manejo de los idiomas nativos significaba que los lingistas se encargaban de la tutora y de los consejos morales. Aunque el coordinador del ministerio estaba nominalmente a cargo del sistema de escuelas entre 1956 -58 y despus de 1964, ste dependa de los miembros del ILV para administrar a los aislados maestros y para enviar sus sueldos. Los estudiantes del curso dependan de la evaluacin de los traductores para terminar el ciclo de seis aos y lograr el nombramiento del ministerio. Los norteamericanos eran responsables de su enclave slo en parte. El gobierno apreciaba el bajo costo y la confiabilidad de sus expertos extranjeros. Ya que pocos indigenistas peruanos estaban dispuestos a soportar la incomodidad a intervalos regulares, nunca adquiran una experiencia comparable entre los pueblos amaznicos. Carecan del espritu de cuerpo, aviones y radios con los que los miembros del ILV enfrentaban su miedo a la selva. Cuando el ministerio reclam un mayor control despus de 1970, la filial pretendi haberlo deseado siempre pero haberse visto frustrada por la falta de inters de los peruanos. Sin embargo, habiendo insistido siempre tanto el ILV como el ministerio en que las escuelas eran un programa peruano, oficialmente nunca hubo necesidad de transferirlo. En realidad, el deseo del ILV de verse descargado parece datar slo de fines de la dcada del sesenta, cuando se encontr ante un dilema: la creciente demanda de [182] las escuelas estaba retardando la traduccin Bblica{102}. Hasta ese momento, los amigos del ILV que reclamaban la responsabilidad peruana hombres como Morote y el periodista Hugo Neira, cuya purga en 1976 saludara Wycleffe como acto divino eran voces gritando en el

desierto. El ILV estaba mucho ms interesado en alimentar la ilusin del control nacional que en llevarlo a la prctica: como han sido resumidas las instrucciones del fundador: Siempre que fuera posible, el Per y los peruanos deban recibir crdito por los logros del ILV {103}. La transferencia nunca baj de la ms vaga retrica townsendiana, porque slo podra ser aceptada en trminos imposiblemente estrechos y encubiertamente misionales, como fue demostrado por la prctica de la filial de tirar de todos los hilos para proteger sus arreglos de los catlicos que tomaban a Townsend la palabra. Actuar de otro modo hubiera contradicho el nico propsito del ILV de venir al Per. Nunca mencion el evangelismo, sosteniendo que la religin en las escuelas bilinges estaba confinada a un curso legalmente exigido de Educacin Moral, una diaria y breve lectura no sectaria de la Biblia. Townsend incluso proscribi el idioma misional de las comunicaciones radiales: trminos como reza por se convirtieron en por favor, recuerda. Gracias a su autoridad y manejo del idioma nativo, los traductores podan realizar sus responsabilidades espirituales en la misma defensiva oscuridad en que los indgenas manejan sus asuntos. Segn un antroplogo, algunos maestros Amuesha le dijeron que haban recibido instrucciones de no discutir su nueva religin con gente de afuera. Slo en los informes a la tierra natal se explicaba que maestros bilinges y lderes espirituales, escolarizacin y evangelizacin eran idnticos, con la posible