HOLOCAUSTO AL PROGRESO

 IECTA Autor: J. van Kessel Ttulo: HOLOCAUSTO AL PROGRESO: Los Aymar de Tarapac Edicin: IECTA-Iquique Casilla 135 - Iquique - Chile Reedicin electrnica: imagen digit@l Cuarta edicin: 2003 Hecho en Chile

Indice general INTRODUCCION ............................................................................................................................... 7 TARAPACA, LA NUEVA PROVINCIA ......................................................................................... 15 CAPITULO I ..................................................................................................................................... 17 TARAPACA RURAL: LA FISONOMIA DEL SUBDESARROLLO .......................................... 17 1.1. Resea geogrfica ....................................................................................................................... 17 1.2. Los censos nacionales ................................................................................................................. 24 1.3. La presencia del Estado ............................................................................................................. 29 1.4 Las Politicas del desarrollo andino ........................................................................................... 33 1.5. La economa de Cariquima ....................................................................................................... 36 1.6. Conclusin ................................................................................................................................... 40 Anexo: Las zonas Fito- Geograficas de Tarapac. ......................................................................... 50 La zona andina comprende: ............................................................................................................. 51 Anexo: Recursos renovables de Especies Animales Marinas de Tarapac .................................. 56 CAPITULO II .................................................................................................................................... 59 SUBDESARROLLO Y SUPERVIVENCIA: .................................................................................. 59 MARCO TEORICO .......................................................................................................................... 59 2.1. Los conceptos de cultura y estructura ...................................................................................... 59 2.2. El concepto de desarrollo. .......................................................................................................... 73 2.3. Cierre de campo y sistema de hiptesis .................................................................................... 86 2.4. Observaciones metodolgicas .................................................................................................... 88 CAPITULO III .................................................................................................................................. 93 LAS ESTRUCTURAS HISTORICAS ............................................................................................ 93 DEL SUBDESARROLLO ................................................................................................................ 93 3.0. Las estructuras histricas del subdesarrollo ............................................................................ 93 3.1. LAS ESTRUCTURAS SOCIALES PRE-COLONIALES ..................................................... 93 3.1.1. El perodo pre-agro-alfarero .................................................................................................. 93 3.1.2. Perodo agro-alfarero y aymara pre-incaico ......................................................................... 95 Simbologa ........................................................................................................................................ 102 3.1.3. EL PERIODO INCAICO ..................................................................................................... 108 3.1.3.1. La estructura econmica del incanato .............................................................................. 108 3.1.3.2. Estructura poltica del incanato ........................................................................................ 112 Esquema 3: ....................................................................................................................................... 114 CUADRIPARTICION SOCIO-POLITICA DE LA COMUNIDAD ANDINA BASADA EN LA ECOLOGIA Y LA COSMOVISION ANDINA ..................................................................... 114 Esquema 4: ....................................................................................................................................... 116 TAWANTINSUYU Y LA IDEOLOGIA POLITICA DE LOS CAPACUNA ............................. 116 3.1.3.3. Estructura familiar del incanato ....................................................................................... 117 3.1.3.4. Estructura religiosa del incanato ...................................................................................... 118 3.1.4. Conclusin .............................................................................................................................. 119 CAPITULO III (Continuacin) ..................................................................................................... 120 LAS ESTRUCTURAS SOCIALES DE LA COLONIA (1532-1825) ......................................... 120 3.2.0. La Colonia (1532-1825) ......................................................................................................... 120 3.2.1. La estructura poltica de la Colonia .................................................................................... 120 3.2.1.1. El traumatismo de la Conquista ........................................................................................ 120 3.2.1.2. Las encomiendas de Tarapac y la organizacin administrativa ................................... 121 3.2.1.3. El sistema tributario y sus efectos sobre la economa indgena ...................................... 124

3.2.1.4. Los grupos de poder y prestigio ........................................................................................ 128 Castas y Estratos Sociales Durante la Colonia ................................................................... 129 Grupos de Poder Poltico y Social Durante la Colonia ................................................................ 130 3.2.1.5. Las rebeliones indgenas y la bonanza de Tarapac ........................................................ 130 3.2.2. La estructura econmica de la Colonia ............................................................................... 135 3.2.2.1. Los sectores de la economa colonial ................................................................................. 135 3.2.2.2. El marco legal de la economa colonial ............................................................................. 136 3.2.2.3. Mercadera y arriera; la mita en Tarapac ..................................................................... 138 3.2.2.4. El ciclo argentfero de Huantajaya ................................................................................... 139 3.2.2.5. La economa de hacienda y la agricultura indgena ........................................................ 144 3.2.2.6. La estructura demogrfica ................................................................................................ 147 3.2.3. La estructura de la familia ................................................................................................... 151 3.2.4. La estructura religiosa .......................................................................................................... 159 32.5. Conclusin ............................................................................................................................... 163 CAPITULO III (Continuacin) ..................................................................................................... 165 LAS ESTRUCTURAS SOCIALES DEL CICLO SALITRERO (1825-) .................................. 165 3.3.0. Introduccin ........................................................................................................................... 165 3.3.1. La estructura poltica de la Repblica ................................................................................ 167 3.3.1.1. Los indgenas de Tarapac bajo la Repblica del Per (1825-1879) ............................. 167 3.3.1.2. Los indgenas de Tarapac bajo la Repblica de Chile (1879- ); cuadro general ........ 168 3.3.1.3. La legislacin indgena de Chile ........................................................................................ 171 3.3.1.4. La praxis poltica del gobierno chileno ............................................................................ 173 Esquema 12 ...................................................................................................................................... 179 Sistema de Poder y Prestigio en una Provincia-Empresa: Tarapac, Segunda Mitad del S. XIX 179 Esquema 13 ...................................................................................................................................... 180 Estratificcin Social en Tarapac durante e Ciclo Salitrero ..................................................... 180 3.3.2. La estructura econmica y de la familia ............................................................................. 180 3.3.2.1. El ciclo salitrero .................................................................................................................. 180 3.3.2.2. El impacto del salitre: el trabajo indgena ....................................................................... 183 3.3.2.3. El impacto del salitre: aguas y cultivos ............................................................................. 189 3.3.2.4. El impacto del salitre: la desmantelacin socioeconmica de la comunidad ................ 192 3.3.3. Estructura religiosa ............................................................................................................... 196 3.4. Conclusiones .............................................................................................................................. 197 CAPITULO IV ................................................................................................................................. 202 LA DIMENSION CULTURAL DEL SUBDESARROLLO; EL SISTEMA CULTURAL AYMARA Y EL CONTRASISTEMA, URBANO ................................................................. 202 4.0. Introduccin .............................................................................................................................. 202 4.1. La percepcin del espacio ........................................................................................................ 202 4.1.1. Acapacha ................................................................................................................................ 203 PARADIGMA: La Cosmovisin sincretista-religiosa de los Aymars (2) .................................. 207 4.1.2. Araj-pacha .............................................................................................................................. 209 4.1.3. Manqha-pacha ....................................................................................................................... 210 4.1.4. La cosmovisin aymara y la ideologa de la dominacin ................................................... 213 4.1.5. Cosmovisin, identidad cultural y desarrollo: una hiptesis ............................................ 214 4.2. La percepcin del tiempo ......................................................................................................... 215 4.2.1. Las actividades econmicas .................................................................................................. 216 4.2.2. Las ceremonias que acompaan las actividades econmicas ............................................ 219

4.2.3. Los momentos culminantes de la vida social ....................................................................... 221 4.2.4. El culto de la muerte de la comunidad y del cosmos .......................................................... 222 4.2.5. La ecologa y la estructura del tiempo cclico ..................................................................... 223 4.2.6. La experiencia histrica y la concepcin histrica del tiempo .......................................... 224 4.3. La orientacin axiolgica en el espacio y el tiempo ............................................................... 225 4.3.1. El aymara de orientacin tradicional .................................................................................. 226 4.3.2. El Aymara de orientacin moderna (modernizante) .......................................................... 229 4.4. La tecnologa andina ................................................................................................................ 231 4.4.1. La tecnologa simblica en la economa agropecuaria ....................................................... 233 4.4.2. Tecnologa simblica y cosmovisin ..................................................................................... 235 4.4.3. La estructura de las actividades simblicas pre-figurativas .............................................. 236 4.4.4. El sentido de la tecnologa simblica ................................................................................... 237 4.4.5. La introduccin de la tecnologa moderna .......................................................................... 238 PARADIGMA COMPARATIVO DE LA TECNOLOGA AGROPECUARIA ANDINA Y OCCIDENTAL ......................................................................................................................... 239 4.5. La enseanza rural en Tarapac ............................................................................................. 243 4.5.1. Antecedentes histricos ......................................................................................................... 243 4.5.2. Poltica nacional y educacin pblica .................................................................................. 248 4.5.3. Educacin cvica .................................................................................................................... 250 4.5.4. Los programas de castellano y ciencia& sociales ............................................................... 252 4.5.5. La visin andina ..................................................................................................................... 255 4.6. Conclusiones .............................................................................................................................. 257 CAPITULO V .................................................................................................................................. 259 LOS AYMARAS BAJO EL REGIMEN MILITAR DE PINOCHET (1973-1990) ................... 259 5. Introduccin: funerales o renacimiento? ................................................................................ 259 5.1. La planificacin militar del desarrollo andino ...................................................................... 259 5.1.1. La administracin pblica redimensionalizada .................................................................. 259 5.1.2 La escuela fronteriza .............................................................................................................. 261 5.1.3. Transportes y comunicaciones .............................................................................................. 264 5.2 La economa ............................................................................................................................... 265 5.2.1. Los agricultores de Sibaya: aprovechando la coyuntura del"repunte" ........................... 266 5.2.2 Los pastores de Lirima: abrindose camino a la esperanza ............................................... 273 5.2.3 Balance y perspectiva ............................................................................................................. 278 5.3 El conflicto religioso .................................................................................................................. 280 5.3.1 El pentecostalismo .................................................................................................................. 280 5.3.2 El Equipo Pastoral Andino (EPA) ......................................................................................... 282 5.4 La accin asistencial .................................................................................................................. 286 5.4.1 Los investigadores .................................................................................................................. 286 5.4.2 Las Organizaciones No Gobernamentales ........................................................................... 287 5.4.3 Las nuevas organizaciones aymaras ..................................................................................... 288 5.5 Renacimiento Indio? ............................................................................................................... 292 5.5.1 Etnicidad y reetnificacin ...................................................................................................... 292 5.5.2 La auto-identifcacin ............................................................................................................ 296 5.5.3 El discurso aymara ................................................................................................................. 298 5.6 Conclusin .................................................................................................................................. 300 CAPITULO VI ................................................................................................................................. 301 CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 301 Corolario 1 ....................................................................................................................................... 313

Corolario II ...................................................................................................................................... 317 Indice de Cuadros ............................................................................................................................ 320 Captulo I: ........................................................................................................................................ 320 Captulo III: ..................................................................................................................................... 321 Captulo V ........................................................................................................................................ 321 Indice de Mapas ............................................................................................................................... 322 Indice de Grficos ............................................................................................................................ 322 Captulo I: ........................................................................................................................................ 322 Captulo III: ..................................................................................................................................... 322 Indice de Paradigmas y Esquemas ................................................................................................. 322 Lista de las principales abreviaciones ............................................................................................ 323 Lista de trminos regionales y/o histricos ................................................................................... 324 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................. 326 CAPITULO I ................................................................................................................................... 326 CAPITULOV ................................................................................................................................... 361

INTRODUCCION

Yo he venido aqu a coger oro y no a labrar el suelo como un campesino". Con estas palabras rehus Hernn Corts una concesin de tierra que se le hizo en 1504 en la isla La Espaola1. As expres muy bien el sentimiento general de los conquistadores. Lo confirmaron dolorosamente los experimentos de Bartolom de Las Casas, quien trat, con el apoyo de Carlos V, de colonizar pacficamente primero La Espaola (1518) y despus Tierra Firme (1520) con colonias campesinas de Espaa. Apenas llegados, estos colonos se contagiaron con la fiebre del oro y nadie de ellos qued "a labrar el suelo como un campesino" aunque en Espaa lo haban hecho por generaciones. 1. Podra sustentarse que esta actitud de los conquistadores persisti en toda la poca de la Colonia, tambin en la provincia de Tarapac. Tanto espaoles como criollos dirigieron su inters y actividad slo hacia el sector minero: primero para la produccin argentfera en Potos y Huantajaya, luego para la produccin salitrera y cuprfera. Los que no explotaron minas, se dedicaron "a coger oro" por medio del comercio en el mercado creado por la economa minera argentfera. Tambin los encomenderos y los hacendados estaban ms incentivados por un prestigio seorial y feudal y por la rpida acumulacin de plata a travs de la comercializacin de un producto extrado mediante la mita. Muy distinta era la base de la economa autctona que los espaoles encontraron a su llegada al Cuzco en 1532. Las sociedades autctonas del gran Per se dedicaron a construir una economa agraria, no basada en la explotacin de recursos no renovables sino explotando y fomentando los recursos renovables. Los Incas y el pueblo Aymara que nos interesa en particular, construyeron en los siglos X al XVI una economa sana y fuerte de tipo agrario en un medio relativamente sobrepoblado, dedicndose a la constante expansin de las tierras productivas. As tambin lo hicieron en la misma poca y durante 4 siglos ms, los holandeses amenazados por la sobrepoblacin en tierras fangosas. Estos libraron una lucha constante en un medio peligrosos y poco atractivo, contra el agua amenazante por medio de la construccin de polders y sistema de drenaje. Aquellos libraron una lucha no menos tenaz contra la amenaza de la sequa por medio de la construccin de terrazas de cultivo y sistemas de irrigacin. Ambos pueblos construyeron as las bases de una economa no agotable y de un proceso de desarrollo econmico y social que era auto-sostenido, autocentrado y duradero. En ambos casos, el factor decisivo ha sido la adaptacin del hombre al medio ecolgico, y el desarrollo de una gran tecnologa propia, formada en ntima correlacin al medio. Los conquistadores, llegados al Per, impusieron violentamente un nuevo sistema econmico. Esta revolucin econmica que era exgena y que podra
1. Cf. Francisco Lpez de Gmara, Historia de las Indias, Madrid, 1852, p. 297; BAE XXII.

llamarse la revolucin minera de Amrica", caus aparte de la rpida y pasajera acumulacin y transferencia de oro, plata y otros minerales hacia la metrpolis- la prdida de la tecnologa andina y el subdesarrollo de su economa agraria. La revolucin minera tuvo muchas otras consecuencias. Ocasion la involucin constante de los recursos agrarios renovables. Transform tambin la economa andina en un sistema orientado hacia afuera y dependiente. Si esto fuera poco, dej corno legado para el presente un sector agrario improductivo y subde-sarrollado en perjuicio de las grandes masas campesinas y populares de los pases andinos. Movimientos indgenas campesinos sin cesar y numerosas reformas agrarias siempre paliativas y en vano; crecientes contradicciones entre los criollos y las masas indgenas y semi-indgenas; un espectculo generalizado de miseria y subdesarrollo social en el campo y en la ciudad; tales son las consecuencias de aquella revolucin minera y su conduccin criolla. No sugerimos que no hubiera pasado nada ms despus de la revolucin minera. Reflexionando sobre los altibajos de la explotacin argentfera de Potos, Jos Baquijano y Carrillo2 opina que tanto el auge como la decadencia de Potos son consecuencias de haber subordinado sus actividades mineras a la mita, que inmediatamente permiti disponer de abundante mano de obra, pero ocasion una excesiva disminucin de la poblacin indgena y, con ella, la gradual postracin de las explotaciones. La mita, sin embargo, signific antes que nada, la sustraccin excesiva y falta de fuerzas y productividad al sector agrario. El autor no presta atencin a sto, sino que llega a bosquejar, en la perspectiva de la economa minera, una renovadora doctrina, segn la cual o debe estimarse el origen y la cuanta de la riqueza "por los dones de la tierra" sino que "por un trabajo metdico y constante reglado por los slidos principios del arte y la experiencia", i.e. por la renovacin y aplicacin de la tecnologa minera. Prosigui la economa minera de los pases andinos su ulterior desarrollo basado en la incorporacin de tecnologas cada vez ms modernas, y dirigiendo sus inversiones infraestructurales hacia aquel sector, pero atrofiando cada vez ms el sector agrario, que es bsico para una economa fuerte y autosostenida. En la actualidad, los grupos dirigentes nacionales ya no pueden ni quieren volver de este camino sin salida -por la asignacin de funciones especficas a los pases del Tercer Mundo dentro del sistema econmico mundialy persisten en polticas de exportaciones primarias a costo siempre de una economa bsicamente agraria y autocentrada. Dentro de este marco general ha de interpretarse la historia y el progresivo subdesarrollo andino en Tarapac. 2. La fisonoma del actual subdesarrollo de Tarapac rural aparece en una descripcin geogrfico-econmica basada en estadsticas y en un survey que a tal fin se realiz: Captulo 1. En el marco terico se definen los conceptos bsicos de sociedad, estructura, cultura y desarrollo. Se precisan tambin las hiptesis bsicas que han de interpretar este subdesarrollo como el efecto del sistema econmico
2. Autor de la Historia del Descubrimiento del Cerro de Potos, fundacin de su Imperial Villa,sus progresos y actual estado, 1793.

minero y de su desarrollo cclico y pasajero hacia afuera. En el Captulo 3 se analizan las estructuras sociales y sus cambios a travs de la historia, vale decir: la desestructuracin de la sociedad autctona de Tarapac por efecto de la economa minera y las polticas coincidentes de los grupos criollos dominantes. La dimensin cultural del subdesarrollo de Tarapac rural se analiza en el Captulo 4, donde las polticas de transculturacin resultan altamente nocivas para el desarrollo social y econmico de la regin. Al ltimo captulo, que resume y elabora las conclusiones, se han agregado dos corolarios, que sin llegar a formular una estrategia de desarrollo apropiada y estimada polticamente viable, al menos hace mencin de algunos elementos bsicos de considerar para tal estrategia. Si esto parece el relato de un profeta de la desgracia, un relato triste y sin feliz desenlace, es porque as es la realidad: no se visualizan -en la poltica chilena interna y externa, y en las fuerzas sociales operantes-oportunidades para una estrategia adecuada y dirigida hacia un autntico desarrollo de la regin y de las comunidades aymaras que ella comprende. El autor, sin estimarse digno del ttulo de profeta tiene el orgullo de atreverse a denunciar con el realismo de los hechos que hablan, los lastres provocados por las polticas criollas de desarrollo, llamado "nacional" y que resultan en un verdadero holocausto de los aymars al progreso criollo. Al concluir esta investigacin histrica y social, parece imposible presentar sugerencias concretas para una estrategia del desarrollo andino tales que sean polticamente viables. Los intereses nacionales de los Estados andinos parecen oponerse absoluta y decididamente a los intereses de un desarrollo panaymar o kechua-aymar; a una toma de conciencia nacional indgena; a los estmulos de una solidaridad pan-aymar; a un proceso de emancipacin general indgena. Toda remota posibilidad de tales formas de desarrollo y emancipacin ha sido cuidadosamente erradicada y reprimida por las lites criollas despus de 1780 cuando Tupac Amaru les hizo pasar un susto mortal dejndolas traumatizadas por el resto de la historia. En el mejor de los casos (tal vez Mxico), las polticas gubernamentales han decidido en la discusin entre "nacionalismo indgena" versus "indigenismo nacional" por la segunda alternativa. Otros gobiernos, como por ejemplo el de Chile, parecen haber optado a favor de una poltica indgena total y definitiva -transculturacin, asimilacin e incorporacin, en este caso, de los restos del pueblo y la cultura aymar sobrevivientes en su territorio. Contraria a esta poltica de asimilacin cultural, encontramos en el otro extremo la doctrina introducida por el Virrey Toledo, que persisti durante toda la Colonia, y que consiste en la separacin de la repblica de indios y repblica de espaoles, como dos naciones separadamente gobernadas, aunque jerarquizadas por una supremaca, y dominacin de parte del gobierno virreynal y por lazos econmicos de descarada explotacin. Llevando esta doctrina a sus consecuencias se llegara al punto de la segregacin racial observada en SudAfrica. Sera una equivocacin ideolgica no percibir ms que estas dos alternativas: asimilacin, segregacin, entre las que "hay que elegir la ms humana". Sabemos que ninguna de las dos es humana ni respeta

la declaracin universal de los derechos humanos, suscrita por todos los gobiernos andinos. Pareciera existir una tercera alternativa cuya viabilidad slo depende de la voluntad poltica de las partes involucradas: la de la coexistencia. Esta alternativa, como podemos observar en pases de doble nacin como Canad o Blgica, suele tomar el carcter de un equilibrio tenso y de rivalidad, pero no necesariamente de efectos destructivos o de debilitamiento. Recordemos que en la concepcin poltica autctona andina, el principio de la coexistencia dentro de una dualidad estructural de parte y contraparte, es general. Pensemos en las parcialidades Urin-Hanan; Manqhasaya-Araj-saya, que constituyen la estructura poltica de la comunidad andina de base, en los reinos aymars y an a nivel imperial en el Tawantinsuyo. Siempre se trata del equilibrio poltico tenso, dinmico y productivo. La dominacin incaica sobre los aymars (llamados collas), permiti una verdadera coexistencia del Collasuyo como una de las partes integrantes del Tawantinsuyo. El Incanato no violent ni menos desmantel el sistema social y cultural de los reinos aymars que imponen al Collasuyo. Ms bien, estos reinos fueron incorporados como tales en el imperio, respetando sus propias autoridades, su religin, y sus estructuras propias, persiguiendo una plena coexistencia y una relacin de intercambio fundamental simtrico, aunque en ltima instancia jerarquizada y gobernada por el Cuzco. Ms an, su desarrollo de tipo endgeno fue estimulado (no paralizado ni destruido) por la capacidad tcnica y administrativa de los yanacona adiestrados en los centros incaicos. Toda la poltica imperial apuntaba a un desarrollo y a un refuerzo de las estructuras del Collasuyo. Slo el talento gubernativo y la moderacin del Inca supo transformar la contradiccin entre la nacin vencedora y la vencida en una coexistencia tensa, pero provechosa y productiva. Si bien encontramos en la doctrina poltica de la Colonia un ideal de coexistencia, es cierto que despus de 1780 y con la aparicin de las repblicas criollas, nunca ms se ha pensado sobre una organizacin poltica de leal coexistencia social, poltica, econmica y cultural en los pases andinos, a pesar de la filosofa del liberalismo reinante. La razn, fuera del susto traumatizante por el "peligro indio", era simplemente los intereses econmicos en continuar la ilimitada y descriteriada explotacin del indio por el criollo dominante. Sin embargo, dejar pasar inadvertida la tercera posibilidad de la coexistencia tan conforme a los altos principios de los firmantes de la declaracin universal de los derechos humanos y tan propia a la tradicin andina autctona y su cosmovisin, sera realmente cometer un error y un olvido freudiano. 3. En apoyo a lo anterior vale citar, entre varias otras conferencias sobre los derechos de los pueblos autctonos de Amrica, la cuarta conferencia internacional de organismos no gubernamentales de la ONU sobre la discriminacin entre los pueblos indgenas en las Amricas, reunida en Ginebra (septiembre 1977). Esta conferencia que incluy representantes de 60 naciones y pueblos de quince pases

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americanos, formul en la perspectva de la coexistencia entre naciones indgenas y criollas, resoluciones orientadas a problemas -y soluciones- ms pormenorizadas y estimadas polticamente alcanzables. En el campo legal, la ONG de la ONU promovi, entre otras resoluciones: - que las leyes y costumbres tradicionales indgenas sean respetadas, incluyendo la jurisdiccin de sus propios tribunales y procedimientos para aplicar sus leyes y costumbres; - que la relacin especial de los pueblos con su tierra debe ser entendida y reconocida como bsica para sus creencias, costumbres, tradiciones y cultura; - que debe reconocerse a todas las naciones indgenas el regreso y control, como mnimo, de tierras suficientes y apropiadas que les permitan vivir una vida econmicamente viable en concordancia con sus propias costumbres y tradiciones, y que haga posible su propio ritmo de desarrollo; - que la propiedad de la tierra, por los indgenas, debe ser irrestricta y debe incluir la propiedad y control de todos los recursos naturales; - que los derechos de los indgenas sobre sus tierras comunales y su administracin de acuerdo con sus propias tradiciones y culturas deben ser reconocidos nacional e internacionalmente y totalmente protegidos por la ley; - que todos los gobiernos reconozcan a las organizaciones indgenas y deben entrar en negociaciones con ellas para resolver los problemas de sus tierras. En el campo social y cultural, considerando una de sus bases indispensables para la supervivencia y la coexistencia en dignidad, la conferencia de la ONG acord: - promover el respeto por la integridad social y cultural de los pueblos indgenas en las Amricas, particularmente entre los gobiernos locales y nacionales; - dar todo el apoyo posible, financiero y moral, al esfuerzo iniciado por los indios americanos en defensa de su sociedad y cultura, y en particular a los diversos programas de educacin puestos en marcha por los movimientos indgenas. La conferencia, como tambin las otras de su gnero, lucha contra las variadas formas de genocidio y etnocidio que en las Amricas -en diferentes grados y modalidades- son practicadas por los gobiernos nacionales, estimulando y viabilizando una coexistencia multinacional dentro de los lmites geogrficos -y sin, por el momento, mencionar los problemas de las naciones indgenas divididas por tales fronteras, del derecho del panandinismo, el pan-aymarismo, etc. En ello, la ONG se basa en una definicin de genocidio adoptada en un convenio de la Asamblea General de la ONU del 9 de diciembre de 1948, y que suscribimos en el transcurso de esta investigacin. Esta definicin dice:
cualquiera de los actos enumerados en seguida, cometidos con la intencin de destruir, en todo o en parte, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso: 1. matar a los miembros del grupo; 2 . atentado grave a la integridad fsica o mental de miembros del grupo; 3. sumisin intencional del grupo a condiciones de existencia que entraan su destruccin fsica total o parcial; 4. medidas orientadas a entorpecer los nacimientos dentro del grupo; 5. transferencia forzada de nios del grupo a otro.

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Del concepto de etnocidio, llamado tambin "genocidio cultural", podemos intentar aqu tambin una definicin que nos sirva en el transcurso de esta investigacin, y que rena los elementos que a tal concepto ha dado la declaracin universal de los derechos humanos adoptada por la Asamblea General de la ONU (10 de diciembre de 1948), y el convenio concerniente a la proteccin e integracin de los pueblos aborgenes adoptado por la conferencia general del trabajo en su 40a sesin (Ginebra, 26 de junio de 1957). Nuestra definicin provisional de etnocidio es, entonces:
la destruccin cultural de un pueblo por: 1. la negacin sistemtica de la integridad cultural de un pueblo; 2. imponer a un pueblo valores, normas, costumbres y usos ajenos a ellos. 3. quitar o destruir la base de existencia de un pueblo; 4. la discriminacin negativa de miembros del grupo a base de su nacionalidad, identidad tnica o religin.

4. La situacin desmedrada en que se debaten las comunidades aymaras de Tarapac impone al investigador algunas premisas de tipo metodolgico y tico, que son (A) la perspectiva andina en que debe desarrollarse la investigacin y (B) el compromiso solidario del investigador que ella pide. A) Si bien este tema puede suscitar largas discusiones, tenemos que reconocer por lo menos dos proposiciones bsicas: 1. Lo imposible que es la pretensin de una sociologa del desarrollo valricamente neutra y 2. la arrogancia que significa la imposicin de una visin algena a la realidad autctona andina como si fuera la interpretacin autntica y privilegiada. Concordando en estas proposiciones y reconociendo tambin la multiplicidad de perspectivas en la historiografa, se impone inevitablemente al investigador optar por una determinada perspectiva histrica y una clara definicin valrica. En la perspectiva andina, que Wachtel llama "la visin de los vencidos", los hechos constitutivos de la historia son seleccionados e interpretados a partir de un sistema de valores diferente. Con el criterio andino esos hechos cobran acentos distintos y consiguen un sentido diferente, de modo que hroes devienen traidores, mientras extremistas y terroristas se transforman en campeones de los supremos ideales de un pueblo. Esto es lo que pas con los personajes de la historia aymara como Tupac Katari, Bartolina Sisa, Paniri y otros ms. Si existe una interpretacin histrica y social privilegiada, ella debe ser la auto-interpretacin del sujeto de la historia. Si existen un sistema de valores y una cosmovisin que tengan derecho prioritario a definir la concepcin del desarrollo social y a determinar la estrategia para realizarla, entonces stos deben ser los que lleven a la auto-definicin y a la autodeterminacin. El derecho a la auto-definicin en asuntos trascendentales como el bienestar social y el desarrollo de la comunidad andina, como tambin el derecho a establecer prioridades en la evaluacin de la historia y la planificacin del futuro desarrollo, en breve, el derecho de la visin andina no exige comprobante. Ms bien pide acatamiento al forastero que desea indagar la historia andina y el proceso de su desarrollo. Estas consideraciones llevaron, en el nivel metodolgico, a una participacin

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activa de (representantes de) las comunidades estudiadas: (a) por el apoyo y la informacin que ellos prestaron, y (b) por la evaluacin continua de la interpretacin de los hechos observados que el investigador intentaba formular en esa perspectiva. Por la modalidad particular de de esta investigacin, en que el aymara de Tarapac no slo es objeto de estudio, sino, sobre todo, sujeto, los objetivos del trabajo cientfico adquirieron. elementos particulares y deban incluir dada la perspectiva andina- los intereses de aquellos a quienes se dirigen, en su beneficio, los resultados de la investigacin, como son: una percepcin ms clara de su identidad cultural e histrica; de sus necesidades y potencialidades; de sus recursos y capacidades, con miras a un proceso ms dinmico de autodesarrollo y de emancipacin social. En trminos metodolgicos, sto implica, como lo formul el Dr. Marco Ugarte3 que "el investigado (aymara) se convierta alternativamente en investigador y viceversa. Slo as la investigacin permite transformar tanto a investigadores como a investigados, es decir: hacer del investigador alguien quien se identifique conscientemente con los (aymars) explotados y pobres y hacer del campesino (aymara) un investigador consciente de su propia capacidad de lucha para resolver sus propios problemas". De este modo, el aymara objeto de investigacin deviene tambin el protagonista de su propia historia y de la lucha por su propia emancipacin y desarrollo. B) Volviendo al investigador mismo -su papel comprometido y el valor cientfico de su labor-observamos con Gerrit Huizer que los mtodos fenomenolgicos, empata, etc., (basados en el autoconocimiento del observador y el reconocimiento de sus propios sentimientos, deseos, reacciones, en las personas observadas) pueden llamarse sencillamente "solidaridad". Se trata de percibir la realidad ajena a travs de ellos mismos. El esfuerzo para comprender fenmenos como hambre, humillacin, represin, discriminacin, resentimiento, explotacin, resistencia, etc., por la empata,
Would contribute considerably to the selPeducation of many social scientista... The benefits of such efforts would become even greater if the researcher would act aceording to the new understanding he is gaining and would efectively try to support the people he is living with in overcoming their awkard conditions. Participant observation may naturally lead to participant intervention. It can even become full committment to the emancipation effort in which those people are or may become involved, the role of "militant cum observer". Thus the laisser faire anthropology can become liberation anthropology"4.

Esto es a donde lleva efectivamente "la perspectiva andina" en que intentamos colocarnos desde un principio. Pensamos con Huizer que la actitud de compromiso no ha de perjudicar necesariamente la calidad cientfica de la investigacin (si esto

3. 4.

Dr. Marco Ugarte y otros, Transformacin de la economa campesina en la zona del ro Vilcanota, proyecto de investigacin, MS, 1979. G. Huizer, A Research on Social Practice: Sorne Ethical Consideration on Research in the Third World, Iss, Den Haag, 1972.

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fuera el caso, sera slo por deficiencias del investigador, no por incompatibilidad de cientificidad y solidaridad comprometida). Tal vez lo contrario puede ser el caso: el compromiso solidario no slo puede llevar a algn beneficio para el grupo estudiado, sino tambin llevar a una comprensin ms valedera. Estos conocimientos pueden ser "at times even nsights which are more scientific (or simply truer) than insights gained by mere observation, snooping, pure research". Huizer agrega que la necesaria objetividad del observador cientfico no consiste en distanciarse del objeto de estudio sino ms bien en la distancia que l debe tomar frente a s mismo y sus sesgos personales y culturales. En efecto, a partir de una actitud inicial de compromiso solidario, el autor que suscribe el presente informe, ha tomado en la ltima fase de su investigacin hasta hoy da -6 aos- un papel activo en una serie de actividades comunales, destinadas al desarrollo social y econmico, y an con cierto xito. Tal vez seria conveniente que algn da llegase a dar a luz un segundo informe -la contraparte de ste- que evale aquel proceso de autodesarrollo y emancipacin comunal, iniciado con ese aporte personal y sustentado por los conocimientos que adquirieron los comuneros y por su toma de conciencia, que fueron originados en la investigacin compartida. Agradezco profundamente a los amigos aymaras que colaboraron en mltiples formas con este trabajo. A ellos dedico el resultado, esperando que tenga xito nuestro esfuerzo compartido en desmistificar las hazaas realizadas por 500 aos de civilizacin europea en Indo-Amrica:
That civilization, having exploited the Indian for centuries and having taken a large part of his culture away from him without replacing it with anything at all of value is still pursuing its work of pillage and destruction and it always does it in the nam of what it holds as its most sacred principles: democracy, progress, acculturization of primitives, christian charity, and expansion of the reign of God in IndoAmercas5.

5.

Vctor Daniel Bonilla, Servants of God or Masters of Man, Harmondworth, 1972.

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TARAPACA, LA NUEVA PROVINCIA

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CAPITULO I

TARAPACA RURAL: LA FISONOMIA DEL SUBDESARROLLO 1.1. Resea geogrfica

La provincia de Tarapac1 -organizada como "Primera Regin" a partir de 1974 en el mapa administrativo de Chile- se encuentra en el extremo norte del pas y limita al occidente con el Ocano Pacfico, al sur con el ro Loa, al oriente con el Altiplano boliviano, y al norte colinda con el Per. Esta provincia perteneci al territorio peruano hasta 1879 y pas a ser territorio chileno despus de la Guerra del Pacfico2. El nombre de la provincia tiene su origen en el pueblo San Lorenzo de Tarapac, que entre 1771 y 1883 era su centro administrativo. Este pueblo es un oasis agrcola ubicado en la entrada de la quebrada del mismo nombre (2045' lat. S. y 69 33' Iong. O.). La investigacin se dirige al sector rural de la antigua provincia de Tarapac, delimitndose en el norte por el ro Camarones, en el sur por el ro Loa, en el occidente por el Ocano y en el oriente globalmente por la lnea divisoria de aguas en la alta cordillera, aunque aqu los lmites no estuvieron, por largos siglos, ntidamente marcados. El mapa poltico del s. XX ubica el lmite chileno-boliviano mucho ms al este de lo que en la historia ha sido. Desde la organizacin administrativa colonial, encontramos la indicacin global del lmite entre Audiencias de acuerdo a la lnea divisoria de aguas, la que se encuentra en territorio chileno y an en parte al oeste del 69 meridional long. O. (cf. Condarco, 1968, mapa XXVI: Intendencias del Virreynato del Ro de la Plata). Despus de la Independencia, observamos en el mapa de Lardner-Gibbon (1854), que a la altura de la hoya hidrogrfica de Tarapac, el lmite sigue casi fielmente el 69 meridional, dejando Pampa Lirima al este, vale decir: en territorio boliviano (cf. Cajas, 1975: 40). En el mapa de Bertrand, gegrafo de la misin exploradora chilena de 1885, el lmite sigue la lnea de los volcanes Isluga, Lirima, Tua, Oyagua y Licancaur, es decir, dejando una franja de 15 hasta 35 kilmetros de territorio actualmente chileno a Bolivia (cf. Paz Soldn, 1878: 25; Bertrand, 1885, mapa). Lo que todos estos mapas

1.

Las obras de inters fundamental para la geografa de Tarapac son: Bollaert, 1851, y Larran, 1976; F. Riso Patrn, 1890; L. Riso Patrn, 1903-1904; Bowman (1924), 1942; Bertrand, 1885; San Romn, 1890; Billinghurst, 1886; y Garca Gorroo, 1934. Los lmites administrativos internos y externos han tenido una historia bastante agitada en el ltimo siglo; cf. Paz Soldn, 1878, y Eyzaguirre, 1965. Para la divisin administrativa vigente, ver Diario Oficial de la Repblica de Chile del 12 de mayo de 1973.

2.

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tienen en comn es que atraviesan irrazonablemente las unidades tnicas aymaras y su tradicional territorio de explotacin agrcola y pastoril. El lmite sur de la provincia de Tarapac tambin ha sido discutido en las pocas colonial y peruana. Se aduce con argumentos documentales que el lmite, en poca colonial, no fue el ro Loa, sino la Quebrada de Tocopilla, o que se ha encontrado an ms al sur, ya que la caleta de Tocopilla se consideraba parte de Tarapac (Basadre, 1968 (1939): I, 130). Para evitar complicaciones, consideramos aqu los lmites actuales con Bolivia. La escasa vegetacin de esta regin hace que su estructura geolgica sea visible hasta en los detalles. Su triple estructura bsica comprende: al oriente la Cordillera de los Andes, al occidente la Cordillera de la Costa, y entre ambas el valle longitudinal, llamado la pampa. Esta estructura es el resultado de movimientos ascendentes de la corteza terrestre durante el perodo terciario tardo. A consecuencia de fuertes actividades volcnicas en el cuaternario se form una larga cadena de volcanes que coronan el borde occidental del altiplano. El valle longitudinal se cubri con una capa de escombros y otros materiales provenientes de la Cordillera3. Un corte transversal del paisaje, a la altura de Iquique, muestra el Esquema 1. Los ros, que bajan torrentosos de la Cordillera por una larga serie de escarpadas quebradas transversales, se alimentan con el agua de las nieves acumuladas sobre las cumbres andinas, y con las lluvias que caen en los meses de verano (diciembre-febrero) en las alturas de ms de 3.500 m. Slo el Loa y el San Jos alcanzan a llegar al mar; los dems ros, con abundantes lluvias estacionales, llegan solamente hasta el valle longitudinal, donde quedan estancados. De esta manera se han formado los salares de la Pampa de Tarapac: Salar de Llamara, Salar Grande, Salar de Pintados; as tambin se alimentan ahora por la capilaridad de la tierra, los bosques de tamarugos y algarrobos que conforman la "Pampa de Tamarugal". El clima de Tarapac vara entre el clima de caracteres continental y ocenico. Las neblinas, llamadas "camanchacas" tienen su origen en el contacto del litoral ascendente con la capa de estrato-cumulus, que casi permanentemente existe a lo largo de la costa Norte. Las condiciones climticas de temperatura y precipitacin en la Costa, la Pampa y la Cordillera, son tan caractersticas como diferentes, como lo demuestran los hitergrafos del Grfico I4 . Los cambios bruscos de la temperatura alcanzan diferencias de 35 en pocas horas. La fauna de Tarapac es bastante pobre, salvedad hecha de la fauna martima y la avifauna de la Cordillera. En la Cordillera casi no aparecen desde hace veinte aos la vicua ni el guanaco. Ambas especies salvajes desaparecieron por la caza indiscriminada. Los camlidos domesticados que encontramos en gran cantidad son la llama y la alpaca, que producen carne, cuero y lana. En las zonas de altura
3. Cf. Sanchz, 1974, p. 97; (con excelente mapa hidrogeolgico de Satlite para Tarapac), Velozo, 1974, p. 101, ss.; Muoz Cristi, 1973; cf. tambin los trabajos geolgico-geogrficos de Blake, 1843, y Puelma, 1855; para un resumen ms moderno: Brgel, 1975.

4. Cf. Beltrn, 1879; Cristoffanini, 1967; W. Weischet, 1967; Gaete, 1974.

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donde hay bastante humedad y vegetacin, aparecen las siguientes especies silvestres: la vizcacha, el ratn, el lagarto, la lagartija y la rana, todos muy frecuentes; menos frecuentemente aparecen: el suche y la corvina de ros. Existe en esas alturas, superiores a 3.200 m.s.n.m. gran abundancia y variedad de aves silvestres6: la trtola, el jilguero, el puco-puco, el alcalde, el profesor, el chipe-chipe y la chicta; abundantes aparecen tambin: el churunco, el guacho, el sebastin, el culi-culi y el uncalla, un pato pequeo; frecuentes son: el and, el guayate, el pato, la perdiz, el "caballo", el "pjaro brujo", el cndor, la parina y el guila. Ms bien escasos son: el picaflor, el yacayaca, la guille-guille, el bho, el perico, el tequeteque y la quellua, y escasas son las lechuzas7. La costa ofrece gran cantidad de especies marinas: tanto peces pelgicos y bentodemersales, como tambin mariscos, moluscos y crustceos. Los recursos marinos renovables para la recoleccin alimenticia han constituido un punto de apoyo bsico para la economa de Tarapac desde la prehistoria. Para un resumen de las principales especies explotadas, vase anexo: "Recursos Marinos Renovables de Tarapac". En la zona costera, la produccin de guano blanco, rico en nitrgeno y fsforo, proviene de las especies de aves marinas. El guanay, la principal especie guanera, anida en islotes. Siempre se mantiene dentro de la zona de influencia de la corriente de Humboldt, la que produce gran cantidad de anchovetas y sardinas para su alimentacin. El pquero, otra ave guanera, produce guano de la mejor calidad. Las aguas costeras producen una gran variedad y abundancia de especies de peces que siempre constituyeron un recurso econmico para el ser humano; el lobo marino, tan abundante, constituy un recurso muy cotizado en tiempos premodernos para la poblacin autctona. La vegetacin del terreno ha sido clasificada en su generalidad como perteneciente a 2 zonas biogeogrficas distintas, y que son: la zona Xeromrfica chilena, y la zona Andina. Sus caractersticas climatolgicas se expresan en los hitergrafos mencionados del Grfico 1. La zona Xeromrfica se extiende al Oeste de la Cordillera de los Andes, desde el Sur del Per hasta aproximadamente la regin del Choapa, en el "Norte Chico" de Chile. El desierto, carente de toda cubierta vegetal, o con una muy rala en lugares favorecidos por condiciones locales de relieve o drenaje, en el que se concentran al mximo los factores de aridez, constituye el ncleo de la zona Xeromrfica. Todas sus comunidades, exceptuando el bosque relictual del Tamarugal, participan en mayor o menor grado de sus caractersticas climatolgicas y vegetacionales. La zona Xeromrfica comprende las siguientes clases de comunidades vegetales: 1. Comunidades Desrticas Litorales; 2. Comunidades Desrticas Interiores; 3. Comunidades Subdesrticas. En cada una de estas comunidades encontr la
5.Cf. Paredes, 1965, y S. Hernndez, 1970. 6. Los indicamos con el nombre local donde no fue posible ubicar su nombre cientfico. 7. Informante de la fauna silvestre de altura: Javier VilcaTicuna, de Lirima.

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economa pre- y postcolombina recursos naturales aprovechables. En la primera particularmente las asociaciones de cactceas columnares, la asociacin de lomas de Paposo y la del Matorral Costero Xerfito. En la segunda comunidad constituan puntos de apoyo esenciales para la economa las asociaciones del Tamarugal y de los Oasis, como tambin la vegetacin de los bordes de los salares y la vegetacin ripiaria a orillas de los ros estacionales y permanentes. La tercera comunidad era aprovechable, en aos hmedos, para la recoleccin de frutas y para pastoreo marginal. A tales fines servan las distintas asociaciones de matorrales: (Desrtico Interior; Semidesrtico de la Cordillera de la Costa; Desrtico Transicional Costero; y Semidesrtico Transicional Andino). En el nivel superior de la alta montaa, de 3.100 m. s.n.m. y ms, la vegetacin es ms variada y ms abundante. Los cuatro tipos de comunidades que se distinguen son de igual inters bsico para la economa autctona. Ellos son: las comunidades de cactceas andinas; las comunidades Semidesrticas Altomontanas (en que cobran gran inters econmico los tolares, las praderas perennes y los matorrales andinos enanos), las comunidades turbosas altomontanas (que ofrecen bofedales y vegas andinas); y las comunidades andinas caespitosas, con sus llareteras. Para un resumen esquemtico, ver anexo: "Las zonas fito-geogrficas de Tarapac". En la regin de Cariquima-Lirima, cuya ecologa tiene particular inters para esta investigacin, encontramos una flora de alturas superiores (scl. a 3.700-4.800 m.s.n.m.), donde las comunidades vegetales ya reducen la cantidad de sus especies, que, sin embargo, son de utilidad bsica para la economa pastoril. El siguiente cuadro de especies de esta zona fue compuesto por nuestro informante Javier Vilca Ticuna, pastor de Lirima. En buen resumen, vale distinguir, en la provincia de Tarapac, cinco zonas o niveles ecolgicos, que desde tiempos precolombinos y hasta hoy da, definen el habitat y constituyen el fundamento constante de una estructura econmica bsica de la sociedad a travs de los siglos. Distinguimos: 1. La costa, que ofrece recursos econmicos propios. 2. La Cordillera de la Costa y la Pampa, con recursos minerales, pero de escasa y/o penosa ocupacin humana por la virtual ausencia de vegetales y fauna. 3. La franja oriental de la Pampa (del "Tamarugal"), con recursos fo restales y an posibilidad de agricultura y ganadera intermitente, por la permanente existencia de aguas subterrneas y por las avenidas de aguas originadas por las precipitaciones en las alta Cordillera, que suelen ocurrir en los meses de verano8.
8. Existe sobre esta zona una nutrida literatura, por las posibilidades econmicas que ofrecen los recursos de aguas subterrneas. Mencionamos los estudios de reservas de aguas disponibles: Castillo, 1960; Brggen, 1936; Church, 1863; y las obras ms generales de Wollman, 1969, y Klohn, 1972. Estas aguas ofrecen posibilidades

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Cuadro N 1: Flora de las Estepas de Altura de Lirima y su Uso

Consumicin humana Abundante 1. Cacho 2. Chicarguaya 3. Chucutaya 4. Chachacoma 5. Paja Brava 6. Cactus 7. llacho Muy frecuente 8. Keua 9. aca 10. Casave 11. Llareta Frecuente 12. Aaguaya 13. Marancela 14. Mama ica 15. Poposa 16. Llaretilla 17. Tres aldeas 18. Sique Escaso 19. Chicora del campo 20. Vira Vira 21. Chicora 22. Ortiga 23. Chana 24. Quipa 25.Flor de la pampa -xremedio -xremedio -x-x-xremedio -x-xremedio -xremedio -xremedio -x-x-x-x-xalimento -x-xremedio Alimento pura animales pasto pasto pasto pasto pasto pasto pasto -xpasto pasto -xpasto pasto pasto pasto -xpasto pasto pasto pasto pasto pasto pasto pasto -xOtro uso -x-xlea -xpara techar -x-xlea, madera lea -xcombustible -x-x-x-xdetergente -x-x-x-x-x-xlea lea -x-

4. La zona de oasis del Pie de Monte (Pica, Tarapac, Camia, etc.). Estos son islotes de abundante vegetacin subtropical, que forman verdaderas cadenas verdes, ubicados en los fondos de los valles transversales, regados por los ros que bajan de la alta Cordillera. En esta zona (1.200-2.800 m.s.n.m.) se encuentra tradicionalmente el sector de mayor produccin agrcola y de mayor densidad poblacional del sector agropecuario.

para la agricultura (cf. Larran, 1974; Salas 1971; Billinghurst, (1863) 1973, y Sanchz Rojas, 1974; y para la economa forestal cf. Lamagdelaine, 1972 y 1974, y Vita, 1970.

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5. La zona de la alta Cordillera, con recursos para la ganadera y de minerales varios9. Estas cinco zonas constituyen franjas paralelas que se extienden de Norte a Sur; y que con pocas variaciones se prolongan ms all de la provincia al Norte del Ro Camarones y al Sur del Ro Loa. El fuerte de la poblacin se encuentra en el puerto de Iquique y en lo que queda de los campamentos salitreros de Victoria y Alianza, siendo la poblacin minera en sentido amplio desde 1880 hasta 1930, el grupo econmico mayoritario. El sector agropecuario que es la cuarta zona tena o tiene sus centros en los oasis de Pica, Tarapac, Camia y Sibaya, que fueron las primeras doctrinas o parroquias coloniales, todas fundadas a principios del siglo XVII. Cada uno de estos centros contaba y cuenta con una serie de pueblitos agricultores ms pequeos en su cercana, cuyo total podra haber alcanzado a 90. Adems de estos pueblos mayores y menores de agricultores e ntimamente vinculados a stos, encontramos un nmero aproximadamente igual de pueblos y estancias de pastores en la alta Cordillera (la quinta zona), siendo sus centros principales los pueblos de Isluga y Cariquima. La situacin ecolgica y los recursos naturales para construir una economa satisfactoria exigen especialmente en la alta Cordillera una organizacin particular entre los distintos ncleos poblacionales, por motivo de que ningn lugar jams ha podido ofrecer por s solo todos los recursos necesarios para la subsistencia humana. De ah que patrones de organizacin social y econmica que integran hasta hoy da de una manera muy particular los diferentes ncleos poblacionales de la zona de pastores, de la zona de agricultores y del sector agropecuario en su totalidad. En esta investigacin nos dirigimos ms en especial al pueblo de Cariquima, ubicado a 19 29' Lat. S. y 68 40' Long. O., en cuanto a sus estructuras, su cultura y su historia son ejemplares y relevantes para todo el sector agropecuario de la provincia. Diramos: la etnia de Cariquima, porque inclumos los pueblos menores o "ayllus" que tienen su centro de referencia en Cariquima. Los pueblos de Cariquima nos interesan ms: ellos son, al Norte del Macizo del Quimsachata: Ancuaque, Quebe, Panavinto, Ancovinto, Chijo, Huaytane, Chullun-cane y Villablanca, cada uno con las estancias que le pertenecen. Al Sur de ese macizo estn Cultane, Cancosa Lirima y Colchane. En la Precordillera superior adyacente encontramos los siguientes pueblos agrcolas, que con el sector de Cariquima han estado en verdadera simbiosis econmica desde decenas de siglos. Ellos son Coscaya, Poroma, Sibaya y Limaczia. Las relaciones de intercambio con los pueblos situados en el curso inferior de la quebrada de Tarapac (Precordillera inferior) ya no son tan intensivas como hasta el fin del siglo pasado. Esos pueblos son: Guavia, Mocha, Laonsana, Pachica, Tarapac y Huarasia. Con el sector de Sipiza y de Camia existen tambin relaciones estructurales muy antiguas con la etnia de Cariquima.
9. Cf. Taberna, 1968 y 1971; Alvarado, 1970; Ochsennius, 1971; Martnez Soto, 1975.

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Caminos accesibles para vehculos motorizados van desde Huara (situada en la carretera panamericana, la principal del pas, que atraviesa el valle longitudinal de Norte a Sur), hasta el pueblo de San Lorenzo de Tarapac; de all a Chuzmiza (donde se embotella el agua mineral de ese nombre, para el mercado provincial); de Chuzmiza a Cariquima y de all a Isluga. De Cariquima conduce tambin un camino a Oruro, Bolivia. En Tarapac, un ramal de este camino conduce a Pachica, donde se divide en dos, siguiendo cada una de las quebradas transversales, que se juntan en este pueblo: la primera, ms al Norte, conduce a Mocha, Guavia, Limaczia hasta Sibaya, una serie de pueblos agricultores de quebrada de produccin de frutas, verduras y pastos -parte para el mercado de Iquique y de los campamentos salitreros, parte para el autoconsumo; esta quebrada, llamada de Sibaya, conduce al ro del mismo nombre, alimentado por la hoya hidrogrfica de Cultane. Paralelamente a la Quebrada de Sibaya, pero ms al Sur, se encuentra la quebrada de Coscaya con los pueblos agrcolas de Poroma y Coscaya. El ro Paurimani, llamado tambin "Coscaya", que posibilita el riego de los cultivos de la quebrada, se origina en la Pampa de Lirima, donde las aguas del Quimsachata y Cerro Lirima se juntan. Un camino para vehculos motorizados comunica Pachica, Poroma y Coscaya y conduce -va Lirima- a Cancosa, pasa all a la frontera boliviana y llega hasta Llica y Oruro. Por este camino -hacia la costa se transporta una parte del producto de Poroma y Coscaya al mercado provincial. Transporte de mercadera internacional es inexistente, salvo el trnsito de mercaderas menores de los autctonos, destinados al trueque, segn un muy antiguo sistema de intercambio que analizaremos ms adelante. En la poca de las lluvias (Dic.-Feb.) estos caminos son a menudo intransitables por las avenidas de aguas y todos los aos deben gastarse sumas relativamente altas en repararlos. En la Precordillera, los caminos tienen algn inters econmico, aunque el producto agrcola por transportar el reducido y el trnsito en consecuencia es escaso. As, pueden aparecer 12 y hasta 20 camiones semanalmente en la Precordillera baja y 1 hasta 4 en la Precordillera alta. En la Cordillera, estos caminos tienen ms bien un inters militar y estratgico. Como complemento de estos caminos, existe una detallada red de senderos que comunican todos los pueblos y estancias de la regin y para el trnsito de Norte a Sur, son las nicas vas existentes y posibles por la multitud y hondura de las quebradas transversales secundarias. Los principales senderos de la regin de Cariquima eran -y siguen siendo- los caminos utilizados para el servicio de intercambio de bienes a modo de trueque: 1. Cariquima - Cancosa - Lirima (o: Cariquima - Colchane - Lirima) - Huasco (yacimiento de sal) Pica (centro agrcola prehispnico y centro administrativo colonial). 2. Cultane - Lirima - Mamia (con baos termales y turismo) - La Tirana (un santuario popular que atrae decenas de miles de peregrinos y turistas).

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3. Cultane (o: Cariquima) Chiapa - quebrada de Aroma Camia (doctrina desde 1600) Codpa (oasis subtropical y centro eclesistico y econmico en tiempo de la Colonia). 4. Cariquima - Ancuanque - Cultane - Sibaya (doctrina desde 1600) Tarapac. Las principales vas de comunicacin prehispnicas y coloniales se researn ms adelante.

1.2. Los censos nacionales

La economa de Tarapac, como provincia, est ntimamente vinculada a lo que fue hasta hace poco su principal rubro: salitre. El caliche, mineral del salitre, se encuentra en grandes cantidades en el valle longitudinal, a partir de la altura de Pisagua (1930' Lat. S.), hasta la altura de Taltal, al Sur de la segunda regin, Antofagasta. Despus de ms de un siglo de explotacin minera, todava existen Solamente en Tarapac- ms de 1.000 millones de toneladas de reserva de este mineral. La produccin salitrera, que a principios de siglo provea el 70% del mercado mundial y empleaba 40.000 operarios, se ha visto sumamente reducida en extensin y en productividad, aunque los ltimos gobiernos de Chile y hasta 1973, han seguido subvencionando la produccin por constituir todava una fuente de trabajo para 8.500 personas. La produccin salitrera provee actualmente slo algo ms de 1% del mercado mundial. La produccin del guano blanco ya no tiene importancia, por agotamiento de sus yacimientos. Siendo en s un recurso minero renovable, se han producido fuertes cambios ecolgicos en la costa por la presencia humana y la actividad econmica desarrollada, de modo que la aves marinas productoras del guano estn quedando en cantidades insuficientes para la explotacin en este rubro. Fuera de las poco productivas minas salitreras, la minera cuprfera de Sagasca y el reducido sector industrial -creado artificialmente por los estmulos, subvenciones y franquicias en Arica y (despus de 1975) en Iquique-, es de mencionar el sector agrcolas, que solamente logra exportar sus productos en dos rubros: olivos (US $4.000.000 anuales) y organo (US $ 850.000 anuales). El resto de la produccin agrcola, hortcola y ganadera, tiene su destino en el mercado provincial o, particularmente en la Cordillera, en la economa de subsistencia de los aymaras. Segn datos de CORFO - INACAP (1974), el sector ganadero produce anualmente para el mercado provincial 6.200 toneladas de carne y tambin frutas y verduras para el mercado, producidas en 4.020 Hs. de las 8.630 Hs. de riego bsico disponibles. El sector agropecuario de la antigua provincia de Tarapac es de poca importancia en la economa nacional y regional, segn consta tambin en los datos de los cinco censos nacionales agropecuarios. Estos censos, levantados en los aos

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Cuadro 2. Produccin Agrcola-Hortcola de la Provincia de Tarapac y de la Comuna de Huara (1964-65)

Tarapac (entre Loa y Camarones) Huara

Superf (Hs) RUBRO Alfalfa Trigo Maz Quinoa Otros cereales Papas Choclo Otras Hortalizas Frutales TOTAL
(a):

Cosecha (Q.Q.) 23.217 239 2.039 75 189 -

Superf (Hs) 272.6 14.4 22.2 36.7 3.7 3.5 13.3 43.9 2.2(a) 412.5

Cosecha (Q.Q.) 16.235 153 350 75 65 -

507.0 20.9 108.7 36.7 9.6 8.4 42.1 384.1 238.2 1.355.7

En Huara aparecen: 5.260 perales, 1.409 membrillos, 1.336 duraznos y 845 otros rboles frutales, pero de todos stos estn slo 1.293 rboles en plantaciones compactas (= 2,2 Hs). Datos D.E.C. Stgo., 1969, IV Censo Nac. Agropecuario.

agrcolas de 1929/30, 1935/36, 1954/55, 1975/76, indican un producto pequeo y poco variado, tanto a nivel provincial como para la comuna de Huara, a que pertenece el sector de Cariquima. Laproduccin agri-horticola de Tarapaca para el mercado no sobrepasa los US $900.000; y la Huara no es mayor de US $ 145.000 En el ao del Quinto Censo Nacional agropecuario (1975/76) esta produccin fue inferior, como lo indica el siguiente cuadro.

Cuadro 3.
1964/65 1975/76(a)

Totales de Hectreas en Explotacin Agrcola Hortcola

Tarapac 1.355,7 Hs. 1.131,9 Hs. Huara 412.5 Hs. 388.1 Hs.

(a): Datos provisorios; I.N.E., Stgo., 1977.

La economa agricola ganadera de Tarapac es insignificante por su producto tan pequeo, pero tambin por la baja productividad del sector agrcola, como lo

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demuestran los siguientes datos. correspondientes al Cuarto Censo (1964/65). En Tarapac (entre Loa y Camarones) haban 1481 explotaciones agrcolas, en que trabajan 3506 personas (2245 hmbres 1416 mujeres, entre ellos 99 nios menores y 56 nias menores de 15 aos). En la comuna de Huara contamos 316 explotaciones agrcolas trabajadas por 820 personas (543 hombres y 277 mujeres; entre ellos 28 menores de 15 aos y 31 nias menores de 15 aos). Partiendo en la produccin para el mercado valorizada estimativamente inferior a US $ 900.000 (Tarapac) y US $ 145.000 (Huara) -estimaciones mas bien altas-, calculamos una productividad anual como lo indica el siguiente cuadro.

Cuadro 4.

Productividad Anual del Sector Agrcola-Hortcola en Tarapac (entre Loa y Camarones) y en la Comuna de Huara en US$ (1964165)
Por trabajador Por hectrea 663,86 351,52 256,70 176,83

Tarapac Huara

Basado en datos de D.E.C., Stgo.; IV Censo Nac. Agropec.; 1969.

La productividad de la horticultura, concentrada en la cercana de Iquique y basada en riego por caera, es mucho ms alta de lo que indican las cifras promediadas de Tarapac y visualizan el atraso relativo del sector tradicional (Huara). Otro dato relevante para estimar la baja productividad del sector agrohortcola, especialmente en la Comuna de Huara, es la relacin, Hombre (trabajador)/ Tierra (cultivada). Para todo Tarapac (entre Loa y Camarones) encontramos 2,59 trabajadores por H. cultivada y en Huara (con mayor abandono del campo y ms produccin forrajera) 1,99 trabajadores por H. Como recursos agrcolas, la comunidad de Huara -con una superficie total de 6356 Km2 Hs. de terrazas regadas de las quebradas distribuidas como sigue10: 1. Quebrada de Tarapac (hasta 2400 m.s.n.m.), 161,4 Hs. 2. Quebradas de Sibaya y Coscaya (hasta 2900 m.s.n.m.), 189,8 Hs. 3. Ibid., (hasta 3800 m.s.n.m.), 36,9 Hs. En el tercer nivel, el ms despoblado, encontramos adems 27,9 Hs., recientemente abandonadas (=43% de la superficie all disponible de buenas terrazas construidas)11 y por lo menos 451,5 Hs. de antiguas tierras de cultivo
10. Datos: Dir. de Riego, Iquique; y F. Taberna, 1971, p. 47. 11. Datos: nuestra propia medicin.

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regadas, que han sido abandonadas desde hace medio Siglo o Ms12. El segundo y tercer nivel nos interesan ms, porque pertenecen al dems, sector indgena de simbiosis con Cariquima. En la alta Cordillera existen tambin recursos de rulo pobre con una superficie aproximada de 437 hs., y destinadas al cultivo de la quinoa, el haba y la papa13. Estas tierras estan en barbecho por un 80%, descansando cuatro aos despus de cada cosecha. Un aspecto ms bien pobre ofrece tambin la ganadera de Tarapac y de la Comuna de Huara, segn los censos. Los Datos provisorios del ultimo censo agropecuario (1975/76) acusan a

Cuadro 5.

Stock de Ganado de la Provincia Tarapac y de la Comuna de Huara en 1964-1965

Tarapac (entre Loa y Camarones) Huara (Comuna de) 4.059 215 433 109 5.801

Especie Ovejuno Vacuno Burros Mulos Auqunidos

18.880 756 1.832 354 25.344

Datos de D.E.C., Stgo. 1969; IV Censo Nacional Agropecuario.

nivel de provincia, una disminucin se stock de auqunidos de 6.143 cabezas (24,2%) y un aumento ovejuno de 6.946 (36,8%). Si bien es cierto que en la comuna de Huara disminuy el capital ganadero, tenemos que avisar que los datos disponibles oficiales no son muy exactos. Los pastores de la cordillera solo dan cuenta de una fraccin de su ganado a los encuestadores del censo nacional. Las razones son obvias y los recursos (para esconder su ganado) son mltiples. Lamentamos no poder comprobar el alcance preciso de los errores censales, debido a la remodelacin de los limites comunales y a la reorganizacin de los distritos censales internos en la comuna de Huara , ocurridas en 1974. Pero en 1975 (10 aos despus del Censo Nacional) hemos contado en el sector ganadero de esa comuna, observando los mismos lmites, en total 14.885 ovejunos (4.059 segn el censo de 1965) y 19.578 auqunidos (5.801 segn ese censo) (ver cuadro 6)14 y eso cuando es sabido que en realidad durante este decenio el stock de ganado ha disminuido. Por lo dems calculamos casi un tercio de la produccin
12. En el mapa de OBrien (plano que manifiesta la quebrada de Tarapac 1766) se indican varias de estas chacras ahora abandonadas. Cf. H. Larran, El Plano de la Quebrada Tarapac, de don Ant6nio OBrien. Su valor geogrfico y socio-antropolgico, en Grande, Vol 1, Ns. 3-4, pp. 262-329, Stgo., 1975 13. Datos: nuestra observacin y medicin estimativa. 14. Segn explic el Director Regional de INE, Iquique, se debe este aumento a la explot acin ganadera de los nuevos bosques plantados en la Pampa del Tamarugal por parte de CORFO.

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ganadera se destina al mercado (70% va al consumo) y solo un 10% llega al mercado por las vas legales debido a las multiples exigencias e impuestos legales, que perjudican a los ganaderos autoctonos.

Cuadro 6:

Stock de Ganado Lanar en la Regin de Cariquima (1975)

Sector Cultane (con 7 ayllus) Sector Cariquma (con 8 ayllus) 10.240 840 8.110 19.190 Total 18.468 1.110 14.885 34.463

Especie Llamas Alpacas Corderos Total

8.228 270 6.775 15.273

Un cuadro expresivo para estimar el poco dinamismo y la baja atractividad del sector agropecuario ofrecen los datos de los ultimos censos poblacionales y de la vivienda, especificados segun sector urbano y rural. Por el estado simbolico de las poblaciones de Iquique y Arica, es necesario considerar aqui la totalidad de la Primera Regin Administrativa de Chile.

Cuadro 7.
Aos 1940 1952 1960 1970

Poblacin Rural y Urbana de la Primera Regin Administrativa de Chile (Aos 1940-1952-1960-1970)

Urbana 55.909 63.967 98.260 157.274 53.7% 62.2% 79.7% 90.0% Rural 48.188 38.822 25.004 17.416 46.3% 37.8% 20.3% 10.0% Total 104.079 102.789 123.264 174.710 100% 100% 100% 100%

Datos de D.E.C. e I.N.E., Stgo.

Este cuadro no deja dudas sobre el abandono del campo y la concentracin de la poblacin en los sectores urbanos15 . El movimiento migratorio hacia la ciudad aparece tambin en la distribucin de los habitantes por viviendas, segun los sectores urbano y rural. Respecto a la situacin en la hoya hidrogrfica de Tarapac, que es la parte agrcola del sector de nuestra investigacin, Gaete (1975:451) habla de una vertiginosa disminucin de la poblacin que en 1970 haba cado hasta 22,6% de su nivel de 1862. Con los datos que este investigador presenta, podemos construir el Grfico II. La disminucin ms fuerte se observa entre 1895 y 1920. Un repunte
15. Las cifras porcentuales acentuadas algo por la terminacion de faenas del algunas oficinas salitreras, por ejemplo, la oficina de hamberstone, ocurrida en estas tres dcadas y por la afluencia de habitantes provenientes de otra zona del pais que conoci Arica despus de 1955.

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Cuadro 8.

Distribucin de Habitantes por Vivienda en la Primera Regin Administrativa de Chile y en la Comuna de Huara (1960-1970) 1960
hab. Viv. hab.Mv. hab. viv. hab./viv. 123.064 28.488 4.32 2.936 1.213 2.42

Tarapac
(la. Reg. Adm.)

1970
174.710 41.358 4,22 1.934 1.028 1,88

Diferencia
42.0% 45.2% (-2.3%) -34.1% -15.3% (-22.3)

Huara (Comuna Rural)

Datos de D.E.C. e I.N.E., Stgo.

en 1930 se debe a la crisis definitiva del salitre, por lo que muchos mineros volvieron (temporalmente) a sus tierras en la quebrada. Pero a partir de 1940 se observa que el abandono del campo persiste como un movimiento autnomo y sin la atraccin de un polo urbano-minero de gran dinamismo econmico que lo expliquel6. Sabemos que siempre, desde el comienzo de las actividades salitreras y an en el sector en el anterior ciclo argentfero de Huantajaya, ha existido una corriente constante desde la Precordillera de Tarapac hacia la costa y la pampa salitrera, an con sus reflejos coyunturales. Sin embargo, en las ltimas dcadas el abandono del campo ha sido con tasas crecientes -an sin la existencia de un polo econmicamente dinmico- como indican las cifras de los dos ltimos cuadros. Este proceso autnomo de emigracin y abandono constituye un segundo tpico en el perfil del subdesarrollo, del sector agropecuario, que afecta a la comuna de Huara y Cariquima con sus alrededores.

1.3. La presencia del Estado

El gobierno de Chile, siempre consciente del atraso del sector agropecuario de Tarapac, de la absoluta ausencia de inversiones infraestructurales y la falta de capitalizacin del sector, como tambin de la llamada situacin de marginalidad poltica, social, econmica y cultural de los campesinos indgenas y semi-indgenas, se ha hecho presente desde la ocupacin chilena (1879) y muy en especial a partir de las ltimas dcadas. Desde 1879,la presencia del Estado chileno se hizo sentir en la zona indgena de Tarapac por nuevas autoridades externas, Alcaldes, Inspectores y Polica, y nuevos lmites trazados y controlados por ellas. Estos lmites nacionales y comunales no siempre respetan los conglomerados
16. Informacin adicional sobre el despoblamiento de Tarapac rural ofrecen: Herrera, 1971, Bodini, 1971, Bodini y otros, 1976.

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tnicos. As la frontera con Bolivia cort partes de la comunidad de Isluga y de la de Cariquima, obstaculizando las antiguas relaciones de parentesco y de intercambio. Por otra parte, los lmites comunales remodelados en 1974 juntaron en una misma comuna, Los Cndores, fracciones de dos comunidades distintas: Isluga y Cariquima, quedando otras partes de ellas en las comunidades vecinas de Huara (Cariquima, al Sur del Macizo de Quimsachata) y de Chiapa y Camia (Isluga -Oeste y Precordillera). El criterio de las divisiones administrativas fue de tipo geogrfico y geopoltico, no de tipo etnogrfico, y se trazaron los lmites generalmente por las cumbres de los cerros, procurando siempre el fcil acceso y control desde el centro administrativo provincial, Iquique. Los trmites obligatorios en Registro Civil, Cuartel, Municipio, Juzgado, Gobernacin y Tesorera, orientan la poblacin indgena a Huara y a Iquique, facilitando el control poltico y administrativo en ese territorio de difcil acceso. Igualmente, la administracin eclesistica se centra fuera del sector indgena: en la parroquia de Huara y el obispado de Iquique. En forma negativa se hizo sentir la presencia del Estado, en cuanto ste dej subsistir, despus de 1879, un vaco en la legislacin indgena aplicable a las tierras andinas conquistadas del Per. Nunca reconoci la ley chilena las comunidades aymaras como entes jurdicos, ni la propiedad comunal de tierras como una forma particular de la propiedad. Esto, s, fue el caso para con las comunidades mapuches de la Araircana17 .La estrategia en Tarapac fue ignorarlas jurdicamente para liquidarlas social y culturalmente. La comunidad, por no tener existencia jurdica, era incapaz de poseer tierras comunales, las que pasaron automticamente al fisco, que, a su vez, las asignaba en propiedad privada al que las solicitaba pagando los derechos18. Esto dio oportunidad a gran nmero de pleitos entre indgenas y an entre stos y blancos.Este vaco jurdico intencional ayud mucho en hacer derrumbar las estructuras sociales autctonas19 Desde la ocupacin chilena, aparecieron las misiones exploradoras y cientficas, enviadas por el Gobierno de Chile para inventarizar la tierra conquistada y para estudiar su geografa, poblamiento y recursos fisicos20. El Estado, junto con los empresarios ingleses, hizo un serio esfuerzo para levantar una infraestructura econmica al servicio del sector exportador (scl. del salitre) 21 que afect marginalmente a la Precordillera. Los caminos de penetracin, para llevarse los productos forrajeros y chacareros al mercado urbano-minero, las captaciones de
17. Cf. P. Koster, 1978, y la bibliograffa all citada. 18. Para informacin detallada, ver A. Aguilera, Las Tierras Fiscales de Chile, Santiago, ICI-Datos del I.N.E. Censo Nac. 1970; Stgo., 1976. RA, 1976 (con cuadros anexos para la zona norte). 19. Sin embargo, Dougnac concluye que estos aymaras, por tal motivo (del vaco jurdico), no teniendo ley alguna de carcter especial que contradiga su situacin jurdica anterior, du rante la Colonia, y habiendo reconocido la Repblica de Chile el derecho espaol codificado en la "Recopilacin de Leyes de Indias" (1680), el que aceptaba la costumbre como derecho.... que los grupos indgenas citados estn regidos por su derecho consuetudinario, establecidos por sus usos y costumbres, (Dougnac, 1975, p. 437). 20. Mencionamos las misiones de A. Bertrand, 1885, F. San Romn, 1890, y A. Caas Pinochet, 1912. 21. Cf. Blakernore, 1977 (cap. 2).

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Cuadro 9.

Alfabetismo por Sexo en el Sector Rural de Tarapac (Comunas de Negreiro y Huara), Segn el Censo de 1970
Hombres Mujeres 442 (48%) 487 (52%) 929 (100%) Total 651 (32%) 1.383 (68%) 2.034 (100%)

Analfabetas Alfabetas Total

209 896 1.105

(19%) (81%) (100%)

Datos del I.N.E. Censo Nac. 1970; Stgo., 1976.

aguas en la Precordillera para el uso industrial y domstico en la zona urbanaminera22 y un intento frustrado de la construccin de un embalse en Pachica, destinado ms bien a la produccin energtica para el sector salitrero, dan prueba de estas intenciones: una verdadera infraestructura "hacia fuera", y no al servicio de la economa agropecuaria regional. La empresa geotrmica de Puchuldiza, en vas de construccin, destinar su producto energtico tambin a la zona urbanaminera y a la exportacin. La presencia del Estado se hizo sentir tambin en un esfuerzo muy notorio por la educacin pblica escolar, inscrita dentro de una poltica de chilenizacin y culturizacin y orientada a una plena integracin y asimilacin de los grupos aymaras en la nacin y la cultura nacional chilena. La alfabetizacin, la castellanizacin y la enseanza tcnica corresponden a un intento general de modernizar la economa agropecualia. La educacin pblica en el sector rural de Tarapac se extendi ampliamente en los aos treinta, con fundaciones escolares en Pisagua (1930), Parca (1932), Mamia (1934), Chuzmisa (1935), Jaia (1936), y Mii-Mii (1937). Entre los aos 1950 y 1970 sobrevino un renovado esfuerzo de chilenizacin mediante la fundacin de 24 escuelas rurales ms en La Tarapac. En 1976, estaban matriculados en las 34 escuelas rurales primarias de Tarapac (entre Loa y Camarones), 976 alumnos atendidospor 60 profesores. Por el esfuerzo del Gobierno entre 1930 y 1970 se alcanz un grado notorio de alfabetizacin como lo indica el cuadro N 9.

22. Efecto negativo de esta construccin ha sido la prdida de varios oasis agrcolas, como Chintaguay y Matilla, sacrificados en aras del progreso de la economa minera exportadora.

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En el sector de nuestra investigacin "Cariquima", el Gobierno chileno, mediante sus servicios pblicos permanentes, est presente en la siguiente forma: Retn de Carabineros si si Escuela si si si si si si si Posta de Telecomunicaciones si si si si

Cariquima Quebec Villablanca Chijo Cancosa Coscaya Sibaya

La llamada Ronda Mdica, del Servicio Nacional de Salud (S.N.S.),atiende, desde Iquique 3 4 veces por ao a aquellos pueblos del sector que estn conectados por la red de caminos transitables para vehculos motorizados. Las actividades realizadas por CORFO, INACAP, Vialidad y Riego, son ms bien insignificantes en la zona y ofrecen aportes ms bien simblicos para subsanar la casi completa ausencia de una infraestructura econmica en los valles altos de la Precordillera (Coscaya, Poromo, Sibaya,Limaczia) y en la Cordillera adyacente. Con razn, el director del Instituto de Desarrollo Indgena (I.D.I.) pudo calificar al sector agropecuario de Tarapac rural como "un lastre para la economa chilena"23. Este Instituto, adems, limita sus obras asistenciales en Tarapac a un nmero reducido de becas estudiantiles concedidas a jvenes indgenas que desean proseguir sus estudios tcnicos, medios o universitarios en planteles urbanos24. El Estado se hace presente, con objetivos de chilenizar la poblacin aymara y mantener la legalidad chilena en el territorio, por medio de la escuela (ver arriba) y un aparatoso esquema asistencialista, relacionado a las peridicas campaas electorales con su sistema de clientelas. El asistencialismo se demostr especialmente de 1964 a 1973, cuando una variedad de recursos institucionales pblicos fue movilizada bajo la coordinacion de CORFO : el servicio nacional de salud (S.N.S), el Instituto de Capacitacin Profesional (INACAP), las Direcciones de Riego y vialidad del Ministerio de Obras Publicas (MOP), la empresa Nacional de Telecomunicaciones (ENTEL), y el Instituto de Desarrollo Indgena (I.D.I.). Al objetivo de la chilenizacin corresponde tambin la presencia del Estado por medio de la Polica (Carabineros de Chile), con sus mltiples servicios de control, y la introduccin del Servicio Militar Obligatorio y generalizado en zonas indgenas.

23. En entrevista concedida en agosto de 1976. 24. Cf. IDI (1973), Idinoticias; D.L. 384; 385 (10 de Marzo de 1971); D.L. 92 (4 de febrero de 1930; Ampuero, 1965. 1972).. 28. Cf. Harms,

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1.4 Las Politicas del desarrollo andino

La presencia directa e indirecta del Estado chileno corresponde a una visin poltica de los grupos dirigentes nacionales de Chile respecto a Tarapac, que cabe ahora disear. La anexin armada de Tarapac por parte de Chile (1879) y la incorporacin definitiva a su territorio nacional, obedeci a una poltica francamente expansionista que domin la historia chilena del siglo pasado y que se dirigi abiertamente a la posesin de los ricos yacimientos calicheros y otras riquezas minerales sospechadas provincia peruana25. La explotacin de Tarapac fue la de una tierra conquistada y sigui el modelo del colonialismo clsico: organizando y ampliando indefinidamente una economa minera exportadora a gran escala y de tipo enclave,controlada por el centro chileno (Santiago-Valparaso), aliado al capital ingls, con una estrategia de inversiones infraestructurales mnimas y funcionales destinadas exclusivamente al sector exportador y con una poltica econmica de reorganizacin total de los recursos regionales al servicio del sector minero26. Recursos humanos, hidrulicos y agropecuarios tuvieron un nuevo destino en funcin de la produccin salitrera, y fueron explotados de manera abusiva y agotadora de acuerdo a los intereses trascendentales del sector minero exportador. El concepto de Progreso, o desarrollo, como meta y programa, era aplicable al slo sector econmico dinmico dentro de esta visin poltica colonialista que dur hasta el fin del ciclo salitrero (1929). En las siguientes tres dcadas el "Desarrollo Andino de Tarapac" era siempre considerado como un posible desarrollo minero alternativo (del cobre, borax, plata, petrleo, azufre, etc.), pero siempre en la perspectiva colonial clsica de extraccin de un mximo de riquezas minerales exportables contra un mnimo de costos invertidos en la regin27. Esta forma de explotacin agudiz la contradiccin entre un polo cada vez ms pobre, subdesarrollado y agotado (andino) y otro polo urbanocostero, transitoriamente dinmico y considerado desarrollado, aunque se era consciente de su posicin dependiente de satlite regional, de su futuro precario y de su carencia de vida econmica propia y autoconcentrada28. Podemos afirmar con Prez (1977) que recin a partir de 1959 los gobiernos de Chile empezaron a visualizar el subdesarrollo progresivo del sector andino como problema relevante por sus graves consecuencias demogrficas y geopolticas. La poltica de desarrollo econmico del presidente Alessandri (1959-1964) consider una decidida estrategia de plena `integracin econmica del territorio andino en la economa nacional29.

25. Cf. Blakemore, 1977 (cap. l) 26. Cf. Silva, 1913; ODEPLAN, 1968a. 27. Cf. Prez, 1977, p. 7. 28. Cf. harms, 1930; Ampuero, 1965 29. Cf. CORFO, Memoria de Actividades, 1963, Santiago, 1964.

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A tal efecto ampli la red de caminos30 y encamin un programa integral de desarrollo por medio de CORFO, que pretendi asistir y equipar en trminos comunitarios las diversas poblaciones de Tarapac rural. Se trataba de asistir a estos pueblos con todos los equipos y principios de organizacin comunitarios con que contaba la ciudad, urbanizando as a los indgenas de las quebradas. En la quebrada de Tarapac, CORFO constituy en ese perodo 7 cooperativas agrcolas, ubicadas en Sibaya, Limaczia, Huavia, Laonsana, Pachica, Tarapac y Huaraczia. Estas cooperativas tuvieron una vida corta por el sistema organizativo forneo que se les impuso31. La poltica de desarrollo andino impulsada por el el presidente Frei (19641970) se caracteriz por una planificacin regional a mediano y largo alcance, basada en dos polos de desarrollo rural: la reforestacin de la Pampa de Tamarugal y la dinamizacin de la economa agropecuaria alto andina en Isluga. La reforestacin de la Pampa del Tamarugal cubri entre 1964 y 1973, 23.814 Hs., y dio la base para la produccin ovejera en gran escala (de 45.000 ovejas). El proyecto menor de desarrollo agrcola-ganadero en la alta Cordillera de Isluga (desde 1967), cont con una inversin del orden de US $ 220.000, pero tuvo resultados desalentadores ms bien por la falta de experiencia tcnica a estas alturas31. La estrategia de Frei estaba diseada por la experiencia de los fracasos anteriores, apoyada por un gran esfuerzo tcnico y financiero 33 y orientado al problema geopoltico del subdesarrollo andino34. El objetivo de la integracin nacional mantuvo gran prioridad y la dnamizacin de la economa andina fue planificada de acuerdo a los intereses urbanos y nacionales, fomentando la produccin chacarera y frutcola para el mercado y proyectndose de paso una significativa produccin energtica geotrmica. Los tcnicos de CORFO que planificaron y ejecutaron estos programas lograron una movilizacin mnima de la poblacin aymara, y su fracaso parcial se observa en la persistencia de la emigracin rural. La poltica del presidente Allende (1970-1973) respecto al desarrollo andino no abandon las prioridades de Integracin Nacional y de Seguridad Geopoltica, y agreg al enfoque tcnico-financiero de la fase anterior una perspectiva sociocultural: el programa no se quedaba estrictamente en la esfera socio-econmica
30. De este perodo son los caminos de penetracin de Alto Mocha a Huavia; de Tarapac va Pachica a Laonsana, y de Pachica va Poroma y Lirima a Cancosa - todos en la hoya deTarapac. 31. El Programa Integral de CORFO aplicado en la quebrada de Tarapac en el quinquenio 1959-1963 cont con un presupuesto de E 400.000 -equivalente a US$ 1.100.000. Los fondos provenan del presupuesto de capital de CORFO y de los fondos de la Ley 16.624 del Cobre (cf. CORFO, 1963, p. 23). 32. Para una descripcin y evaluacin del proyecto Isluga, ver Prez, 1977, p. 17, ss.; CORFO, 1967; CORFONORTE, Memoria de las Actividades del Instituto Corfo del Norte,1968-1969 (ed. Mimeograf., 1970); ODEPLAN, 1967; ODEPLAN, 1968b; Lanino, 1976. 33. Cf. ODEPLAN, 1968, p. 36. 34. Cf. Prez, 1977, p. 13.

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sino que se asentaba en conocimientos antro antropolgicos y en objetivos de desarrollo social y socio-cultural35. Este enfoque dio cabida a una revisin radicalaunque pasajera, por la brevedad de este gobierno- de los programas educacionales y de desarrollo comunitario, revisin con un criterio antropolgico y con cierta tolerancia o permisibilidad para la identidad cultural andina. La poltica del gobierno militar de Pinochet (1973) signific la continuacin acentuada de la lnea dura de integracin nacional y seguridad territorial con criterio casi exclusivamente geopoltico y demografico y abandonando toda tolerancia para la identidad cultural autctona. Los programas de desarrollo social y cultural andino se tradujeron en trminos de chilenizacin y concientizacin nacional. Los programas costosos de desarrollo econmico andino, autosostenido, fueron paralizados (esp. los proyectos del Tamarugal y de Isluga) y los programas asistenciales fueron cambiados por proyectos concientizadores de educacin para adultos en zonas fronterizas de escuelas de concentracin con internados para alumnos aymaras36. Prioridad tienen aquellos proyectos de desarrollo econmico que prometen auto-financiamiento y mayores excedentes a ms corto plazo, volvindose as al modelo salitrero clsico de crecimiento hacia afuera por medio de las explotacin extractiva y exportadora37. En este marco fueron empujados los proyectos geotrmicos, y mineros (del cobre y del uranio) an si stos signifiquen una involucin progresiva del sector agrcola y ganadero38 . Con estos antecedentes recordamos el enfoque de Vargas 1978), quien define la centenaria poltica chilena del Desarrollo Andino de Tarapac como un franco colonialismo interno, que despus de un vacilante anuncio de la primavera insegura recrudeci bajo el militarismo de Pinoche39. Los efectos de la poltica de desarrollo andino han sido notorios tambin en el nivel cultural. Despus de una larga trayectoria del proceso dirigido de transculturacin encontramos en Tarapac Rural, todava, pautas culturales aymaras. Aunque la gran mayora de la poblacin campesina habla como su primer idioma el castellano, quedan 1.340 personas que se expresan en su idioma indgena. Las fiestas y ceremonias autctonas son celebradas entre los pastores cordilleranos, pero entre los agricultores de las quebradas los efectos del proceso de aculturizacin son ms visibles y las fiestas y los ritos autctonos se cumplen poco. Los restos de la organizacin social y econmica aymara encontramos tambin en la zona: los sayas y ayllus, el ayni y las faenas; el trueque de productos entre pastores y agricultores; etc. Pero estas formas tpicas estn en todas partes en franco deterioro
35. Cf. Prez, 1977, p. 22, ss.; Unidad Popular, 1971, IDI, 1971; 1973; ODEPLAN, 1972a, 1972b; CORFO, 1972. 36. Estos proyectos fueron dotados con amplio financiamiento, pero el monto de los fondos nunca fue dado a conocer. 37. Cf. Prez, 1977, p. 29; ODEPLAN, 1974; CORFO (INCONOR), 1974; IDI, 1975; 1976; vase tambin el Peridico de la Intendencia de Iquique, los nmeros 1-6 (1975-1976). 38. En 1977 se dio comienzo a la exploracin de recursos hidrulicos en Pampa Lirima, para la captacin de las aguas de esta zona agropecuaria con destino a la gran minera de Sagasca y Cerro Colorado. 39. Cf. Vargas, 1978

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y su normatividad est puesta en cuestin por la juventud y por grupos dinmicos y modernizantes, tal como se llaman las sectas pentecostales. La escasa atencin religiosa por parte de sacerdotes catlicos no alcanza en promedio ni a una sola visita pastoral por ao a cada pueblo, de modo que el catolicismo sincretista colonial de la zona, por falta de dirigentes y prctica ritual, parece en estado agonizante. Los templos ofrecen un aspecto de abandono virtual. Misiones adventistas y pentecostales, de gran dinamismo proselitista, se hicieron presentes desde hace dos dcadas y aportan tanto a la modernizacin cultural como a la desorganizacin de las antiguas estructuras de la comunidad y a la prdida de la identidad cultural propia de los comuneros. En resumidas cuentas, la antigua comunidad y su cultura demuestra una situacin de desintegracin progresiva.

1.5. La economa de Cariquima

Sabemos que los censos chilenos, en zonas aisladas, no tienen un alto grado de precisin ni de confiabilidad. Un medio analtico con datos ms completos y especficos se impone para tener una idea cabal de la economa de Cariquima, estimada representativa para el sector andino de Tarapac. Con tal objetivo hemos realizado un censo local, a modo de sondeo en el caso del grupo de pueblos pastores ubicados al Sur y Suroeste de la cadena de nevados de Cariquima: Cultane, Cancosa, Lirima y Cochane, y del grupo de pueblos agrcolas adyacentes con que histricamente han existido relaciones de intercambio y de complementariedad: Sibaya, Coscaya, Limaczia y Poroma. Las razones de esta limitacin fueron: la amplitud del territorio completo y el largo tiempo previo de presencia personal necesario para merecer la confianza y cooperacin voluntaria de la poblacin en un registro completo de la economa comunitaria y domstica40. Cultane, el ms antiguo pueblo de pastores, es considerado como Santuario` subsidiario al de Cariquima, lo que indica que a Cultane corresponde la categora de subcentro de la comunidad autctona. Este pueblo existi como estancia dependiente de Villablanca, desde hace por lo menos 350 aos, y se desarroll como pueblo autnomo desde hace 60 aos, teniendo desde entonces su propia iglesia y sus fiestas patronales. Se inserta siempre dentro de la Comunidad de Cariquima, aunque las relaciones no son muy estrechas a causa de su ubicacin aislada respecto al pueblo central. Cancosa se desarroll desde hace 25 aos, a partir de una estancia del mismo nombre, por colonizacin desde Cariquima. Lirima, en un mismo movimiento de independencia respecto a Cultane, se est actualmente desarrollando como pueblo, desde su categora tradicional de estancia. Estos desarrollos no corresponden tanto a un crecimiento demogrfico sino ms bien a antiguas rivalidades y a un desmoronamiento de las antiguas estructuras sociales, pero expresan tambin la tradicional inestabilidad de los
40. Despus de haber realizado la observacin participante durante varios aos en el sector de Cultane, se haba alcanzado suficiente grado de confianza con los habitantes, para obtener informacin completa en este censo.

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ncleos habitacionales de la poblacin pastoril. Una cadena de cerros nevados en que la Quimsachata es la cumbre ms alta (5.995 m.s.n.m.) divide la regin de Cariquima en dos partes, motivo del aislamiento relativo de Cultane, Cancosa y Lirima -cada uno con las estancias que le pertenecen respecto a Cariquima. Los resultados de nuestro censo, que creemos tiene mayor precisin, son en general ms favorables que aquellos de los censos nacionales. La densidad de poblacin es algo superior de lo que dice el Censo Nacional de 1970; la produccin agro-hortcola es algo superior tambin; el mismo caso con respecto al stock de ganado. Presentamos aqu los datos bsicos de este censo local realizado en 1975. 1. La poblacin (Cuadros 10, 11, 12, 13). Se trata de un total de 997 personas, de las que una parte relativamente grande (scl. 388; o 38,9%) vive hasta 10 meses por ao fuera de la zona. Esta "poblacin no residente" son los lugares que por razones de trabajo asalariado o por otras razones econmicas o sociales viven en el puerto de Iquique, en algn campamento minero u otro centro econmico. Algunos de ellos llevan esposa e hijos. Hay tambin unos estudiantes y conscriptos entre ellos (ver nota bajo Cuadro 10). Es el grupo que se encuentra en la primera fase de emigracin, pero poseen ganado y/o chacras en sus pueblos. La fertilidad es alta; 51% de la poblacin autctona tiene menos de 20 aos y 26% tiene menos de 10 aos. Hay relativamente pocos ancianos; 17% es mayor de 40 aos y 2,4% mayor de 60 aos. Distinguiendo y comparando 3 grupos de edad: jvenes (0-19 aos), adultos (20-39) y maduros (40 y ms) vemos grandes diferencias de porcentajes entre residentes y no residentes (Cuadro 12). Esto vale en particular para el grupo de adultos, que constituye el 23,8% de la poblacin autctona no residente. Este grupo de edad es ms propenso a la emigracin temporal (y definitiva). La poblacin no autctona (funcionarios del gobierno) consiste en su totalidad de hombres entre 20-39 aos. En la poblacin autctona encontramos un 41,1% de hombres contra 48,9% de mujeres. Pero en la parte residente de ella encontramos una mayora de mujeres (54,5%); y este desequilibrio se agudiza en el grupo de edad de los adultos (20-39 aos), donde las mujeres alcanzan el 69,0%. En la poblacin autctona encontramos muchos matrimonios separados temporalmente por motivo de la emigracin laboral y estacionaria. El territorio de los 8 pueblos censados tiene una superficie de aproximadamente 2.556 Km2. La densidad total de la poblacin de (997 personas) alcanza solamente 0,39 personas por Km2. Si consideramos solamente la poblacin residente (609 personas) este cuociente es slo de 0,24 personas por Km2. 2. El stock de ganado (Cuadro 14). El ganado que se alimenta con los pastos naturales comprende 8.228 llamas, 270 alcapas4l, 6.775 ovinos y caprinos (los caprinos son slo 145 cabezas y se encuentran todos en la zona agrcola) y 309 burros (de los que slo 182 son animales de carga, siendo los otros manadas de animales semi-salvajes, que sirven para el autoabastecimiento local de carnes).

41. El V Censo Nacional Agropecuario (1975-1976) registr solamente 4.827 auqunidos llamas y alpacas).

37

3. La produccin (Cuadros 15, 16, 17, 18). La produccin de mercado del ao agrcola 1974-75 alcanz un total de US $ 84.324,47; (US $ 141,48 per cpita, si se considera solamente la poblacin residente). La productividad por persona es baja, pero en la Precordillera alcanza un punto ms (con US $ 155,33 per cpita) que en la Cordillera, exceptuando el pueblito de Lirima, que se dedica provechosamente a labores de textiles para el mercado. Los otros pueblos de pastores (Cultane, Cancosa, Colchane) alcanzan solamente una produccin de US $ 121, 79 per cpita. Para tener una idea de la produccin total, hay que agregar a la produccin de mercado aquella destinada al trueque dentro de la zona. No es fcil calcular estos montos con cierta precisin. A tal efecto hemos examinado en un sector ms reducido el grado de la economa de auto-subsistencia, a saber: en los pueblos de Lirima y Poroma (Cuadro 19, 20). De los resultados concluimos que hay que agregar al producto por persona, registrada en Lirima, la suma de US $ 90,74 (i.e. el monto de los artculos de consumo provenientes de la propia produccin y de la Precordillera, obtenidos mediante trueque). De la misma manera, tenemos que agregar a la produccin de mercado registrada en Poroma la suma de US $ 90,10 por persona. En consecuencia -si Lirima es representativa para los dems pueblos de la Cordillera- habra que agregar 319 x US $ 90,74 al total del producto de mercado generado en aquellos pueblos. Por otra parte, los pueblos agrcolas de la Precordillera -suponiendo la representatividad de Poroma en este aspecto alcanzaran un producto total de 277 x US $ 90,10 agregados al producto de mercado generado all. El resultado lo resume el Cuadro 21. Es de inters especificar ms la produccin de mercado segn los sectores (agricultura, ganadera, textil) y los rubros en cada uno de ellos. Los Cuadros 16, 17, 18 cumplen con ese objetivo. 4. El consumo (Cuadros 19, 20). Los datos en que nos apoyamos para analizar las pautas de consumo en la zona, resultaron de la investigacin reducida y profundizada en Lirima y Poroma, donde todas las familias autctonas residentes fueron examinadas. Las pautas de consumo en Cordillera y en Precordillera demuestran, a pesar de su similitud substancial, diferencias muy caractersticas, que aparecen por un anlisis respecto a su origen. Los agricultores de la Precordillera (en este caso Poroma) demuestran una economa ms moderna, ms productiva y ms integrada en el sistema de mercados que los pastores de Cordillera (i.e. Lirima); los primeros, sin embargo, destinan un porcentaje mayor (74,6%) de su presupuesto familiar al rubro vveres, que los segundos (que figuran con slo 59,8%). Al mismo tiempo, los rubros "fiestas" y "viajes y transporte" ocupan una parte mucho mayor en Lirima (27,2%) que en Poroma (9,1%). De hecho las regiones retiradas y aisladas de la cordillera exigen grandes desembolsos para transportes, an si stos se realizan en gran parte con medios propios: el burro. Por otra parte vemos tambin que el producto agri-hortcola de la Precordillera encuentra un precio relativamente superior en el mercado urbano, que la carne, producto de la ganadera de la Cordillera. Esto es debido no slo a las distancias y los problemas de transporte sino tambin a un factor no econmico,

38

que es el desprecio de la carne de llama por parte del consumidor urbano; este factor claramente cultural (que en el fondo significa: el rechazo de los artculos de consumo tpicamente indgenas) afecta tambin a la quinoa, el charqui, el chuo, los textiles y en menor grado tambin el maz. Por todos estos factores puede ocurrir que el productor cordillerano venda tres llamas (270 kilos bruto) para poder comprar dos sacos de harina de trigo (82 kilos) en el mercado urbano. Esta situacin explica que -en trminos monetarios- el auto-consumo en la Cordillera sea inferior al auto-consumo en la Precordillera; y explica tambin los porcentajes relativamente bajos del presupuesto familiar de la Cordillera que se destina al rubro "Vveres". Otra particularidad es que el consumo festivo en la Cordillera alcanza casi el triple de la Precordillera. Esto ocurre como consecuencia de la mayor importancia social, cultural y religiosa, que all se da a las fiestas tradicionales. Se trata de una poblacin de pastores de orientacin tradicional que durante el ao viven y explotan en la mayor soledad y aislamiento geogrfico. Con respecto al origen de los artculos de consumo, vale anotar que, inesperadamente, en la Cordillera el 65% del presupuesto familiar va a artculos adquiridos en el mercado urbano, mientras que en la Precordillera -de orientacin ms moderna, de mayor contacto con la ciudad-, slo el 61% del presupuesto se destina a artculos urbanos. En gran parte podriamos explicar estos porcentajes tambin por las diferencias de precios y los monopolios locales de transporte automotriz, que en grado ms fuerte elevan en la Cordillera los precios de los artculos adquiridos en el mercado (y reducen all ms los ingresos por los productos cordilleranos en el mercado urbano). Con estas observaciones, se entendern los Cuadros 19 y 20 en forma mejor en su contexto social y econmico. Existe un dficit cuando comparamos el ingreso monetario, generado por la produccin de mercado y el consumo monetario (Cuadro 22). Sin considerar las imperfecciones de la registracin censal, las que en nuestro caso son irrelevantes, suponemos que este dficit se cubre por dos fuentes: primero, el ingreso monetario de los trabajadores migrantes ("la poblacin autctona no residente") y, segundo, por algn ingreso monetario generado por una compra-venta oportuna de radio transistores, etc., a modo de contrabando y particularmente en la Cordillera. Estas fuentes de ingreso son escasas y difciles de registrar. No figuran en los esquemas de ingreso, porque nuestros datos al respecto no son completos ni confiables. Lo que no se distingue en los cuadros de productoconsumo y los balances de intercambio con el mercado urbano expresados en moneda, es la asimetra en los trminos de intercambio entre la (Pre)Cordillera y la ciudad. Por la regulacin asimtrica del sistema de precios de intercambio, se produce un proceso de prdida de plusvala que es muy grande en la Cordillera y considerable en la Precordillera. El artculo bsico de pago que ofrece el pastor de la Cordillera por los artculos de consumo de origen/elaboracin urbano, es la carne de llamo. El agricultor de la Precordillera ofrece varios artculos, pero podemos considerar el maz como su artculo bsico de pago. La desigualdad en los trminos de intercambio respecto a

39

los principales artculos de consumo adquiridos en el mercado urbano aparece en el Cuadro 23, donde los valores de pago estn expresados en kilos de maz para la Precordillera y en kilos de carne de llamo para la Cordillera. Las asimetra observada explica que el proceso de integracin de la comunidad en la economa de mercado resulte altamente desventajosa para la economa andina y no haga ms que agudizar el subdesarrollo, ya que el mecanismo de mercado opera para que la riqueza producida en el sector rural se concentre en la ciudad. Resumiendo las caractersticas de estas mini-economas hemos encontrado: una posicin bastante marginal de las comunidades respecto a la economa de mercado, marginalidad que se expresa, no en la no-integracin, sino en la integracin desfavorable en la economa urbana dominante. La integracin desfavorable se expresa en una relacin de intercambio tal que el producto generado en el sector agropecuario se drena hacia la ciudad; en el no acceso al mecanismo definitorio de precios; y en la dependencia de intermediarios (transportistas, comerciantes, empleados pblicos). Finalmente, existen en la Cordillera todas estas condiciones en forma ms agudizada que en la Pre-cordillera. Esta diferencia desfavorable, para la poblacin pastoril, estimula la emigracin bi-fsica de la Cordillera a la Precordillera y de all a la ciudad.

1.6. Conclusin
Resumiendo y concluyendo este captulo, vemos que la fisonoma del subdesarrollo de Tarapac-Rural est caracterizada por una situacin geogrfica de dificil acceso y de gran aislamiento. Es una verdadera "regin de refugio", segn la concepcin de Aguirre (1967), adonde se retir, para sobrevivir cultural y tnicamente, la poblacin aymara, en defensa de su independencia y autarqua contra la penetracin del colonizador. Como tal, es una regin caracterizada por sus escasos recursos naturales agropecuarios de inters urbano, por la no inversin infraestructural y por la baja productividad agrcola-ganadera y artesanal en trminos de economas monetarias. Los censos poblacionales indican una corriente migratoria del campo hacia la ciudad, que se agudiza en las ltimas dcadas. La opinin pblica y la administracin pblica asumen la existencia de un considerable atraso cultural entre la poblacin rural. Los gobiernos chilenos se han esforzado, dentro de su estrategia de integracin nacional , en los niveles poltico-administrativo, culturaleducacional, econmico y social, en introducir la escuela pblica y el servicio militar generalizado, reduciendo as el analfabetismo y estimulando la "conciencia nacional" de la poblacin aymara. Adems, se esforz en garantizar un mnimo de servicios asistenciales -con objetivos de control poltico y administrativo- aunque la poblacin, por razones obvias de terrenos, no goza de las mismas garantas sociales que la poblacin urbana. Finalmente, en el aspecto de las inversiones infraestructurales que fueran significantes para un despegue econmico, no se ha visto una poltica positiva para implementar la economa agrcola-ganadera de la

40

zona (salvo el experimento mal logrado de Isluga). La economa de las comunidades existentes conoce una cierta forma de integracin en el sistema de mercados regionales, pero sufre un drenaje muy notorio de su escaso producto, por una integracin asimtrica en la economa urbana, por relaciones de intercambio desfavorables, por diferentes formas de dependencia econmica, y, an, por la presencia activa de la variable tnico-cultural que, junto con el efecto de demostracin de las pautas de consumo urbano, agudiza el drenaje econmico de la zona. Sospechamos una extraa contradiccin en la poca salitrera y un proceso paradojal en las dcadas subsiguientes y contemporneas. La contradiccin est en que la poca de gran dinamismo econmico salitrero no trajo desarrollo para la regin de Tarapac rural, aunque ella estaba ntimamente vinculada a aquella economa minera exportadora. Por las fuerzas econmicas concentradas en el sector urbano minero, se agudiz sensiblemente en la primera mitad de nuestro siglo el subdesarrollo de Tarapac rural. Muy tarde los gobiernos de Alessandri y siguientes se preocuparon de este problema, aunque siempre con un punto de vista nacional y con un inters urbano. Modernizacin e integracin (scl. en la economa y cultura nacional urbana) fueron los objetivos bsicos que vinieron a implementar la estrategia de desarrollo y de control geopoltico respecto de la zona andina. Sin embargo, los datos censales indican que en el ltimo medio siglo el proceso de subdesarrollo progresivo persisti a pesar del optimismo progresista de la poca salitrera y de los subsiguientes y prometedores intentos de ODEPLAN y CORFO. Ms bien estaramos viendo una concomitancia paradojal (a) de la poltica nacional de integracin econmica y cultural que logr hasta cierto punto sus objetivos en zonas indgenas (chilenizacin, alfabetizacin, transportes y comunicaciones, etc.), y (b) de una persistencia y agudizacin del proceso de subdesarrollo, visibles en la continua emigracin, la baja productividad, el abandono de los recursos agropecuarios y la ausencia de inversiones productivas e infraestructurales en el sector. Este proceso paradojal del subdesarrollo progresivo que sufre el sector agropecuario de Tarapac (o, en trminos tnicos, el sector indgena de esa provincia), constituye el problema de nuestra consideracin que a nivel terico analizaremos a continuacin.

41

Cuadro 10. Poblacin de Cultane y Alrededores (1975)

Poblacin autctona residente (a) 65 42 181 31 319 43 135 44 55 277 596 Poblacin autctona no-residente (b) 20 77 83 29 209 95 60 8 16 179 388 Poblacin no autctona (c) 5 5 4 4 8 13 Total poblacin 85 119 269 60 533 142 199 52 71 464 997

Lugar CORDILLERA 1. Lirima 2. Cultane 3. Cancosa 4. Colchane PRECORDILLERA 5. Cascaya 6. Sibaya 7. Poroma 8. Limacza Total
(a)

Poblacin autctona residente: comprende aquellas personas de la poblacin autctona que residen continuamente (sin considerar la migracin transhumntica); sea como "lugareos", "forasteros", "arrendatarios", o "asalariados", desde un perodo de tres aos o ms. Poblacin autctona no residente: comprende aquellos comuneros que poseen en el lugar ganado y/o tierras, pero que no residen permanentemente, pues trabajan en otras partes en servicio asalariado o buscan trabajo, etc. La poblacin no autctona comprende, de hecho, los profesores y carabineros.

(b)

(e)

42

Cuadro 11. Estructura Demogrfica de Cultane y Alrededores (1975), segn Edad, Sexo y Categora Residencial
Poblacin autctona residente H 51 102 17,2 41 86 14,5 50 104 17,5 30 57 9,7 19 26 22 21 14 12 8 6 4 5 1 5 8 7 1 6 1,3 1,2 0,0 1,0 0 1 0 0 0 0 0 1 0 1 0 1 0,0 0,0 0,0 0,0 232 156 388 100,0 29 20 20 14 4,9 3,3 3,3 2,3 15 12 2 2 12 10 4 2 27 22 6 4 7,0 5,7 1,5 1,0 0 0 0 0 0 0 0 0 13 42 40 29 31 7,0 6,7 4,9 5,2 45 32 21 21 20 16 11 7 65 16,9 48 12,4 32 8,2 28 7,2 3 4 4 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3 4 4 2 0 0 0 0 0 0 0 0 13 19 18 19 25 17 20 17 19 36 9,4 38 9,9 36 9,4 44 11,4 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 70 63 73 52 61 50 32 33 30 20 14 10 4 3 0 2 517 M. Total % H. M. Total % H. M. Total H. Poblacin autctona no residente no autctona Total M. Total 68 61 67 49 49 42 33 28 26 22 12 8 4 5 1 5 480 138 124 140 101 110 92 65 61 56 42 26 18 8 8 1 7 997 % 13,9 12,5 14,1 10,1 11,0 9,2 6,5 6,1 5,6 4,2 2,6 1,8 0,8 0,8 0,1 0,7 100,0

Edad

0-4 5-9 10-14 15-19

51 45 54 27

43
4 2 0 1

20-24 25-29 30-34 35-39

13 14 7 10

40-44 45-49 50-54 55-59

15 8 12 8

60-64 65-69 70-74 75-

Total

271 325 596 100,0

Cuadro 12. Estructuras de Edades de la Poblacin Autctona Residente y No-Residente de Cultane y Alrededores (1975)
Poblacin residente Edad 0-19 20-39 40Total Total 349 142 105 596 Porcentaje 58,6 23,8 17,6 100,0 Poblacin no residente Total 154 173 61 388 Porcentaje 39,7 44,6 15,7 100,0

Cuadro 13. La Poblacin Autctona Residente y No Residente de Cultane y Alrededores: Composicin segn Edad y Sexo (1975)
Edad 0-19 Poblacin residente H. M. H. M. H. M. H. M. 177 172 349 44 98 142 50 55 105 271 325 596 (50.7) (49.3) (100.0) (31.0) (69.0) (100.0) (47.6) (52.4) (100.0) (45.5) (54.5) (100.0) Poblacin no residente H. M. H. M. H. M. H. M. 81 73 154 119 54 173 32 29 61 232 156 388 (52.6) (47.4) (100.0) (68.9) (31.1) (100.0) (52.5) (47.5) (100.0) (59.8) (40.2) (100.0)

20-39

40

Total

44

Cuadro 14. Ganado de Cultane y Alrededores (1975)

Lugar CORDILLERA 1. Lirima 2. Cultane 3. Cancosa 4. Colchane PRECORDILLERA 5. Coscaya 6. Sibaya 7. Poroma S. Limaczia Total Llamas Alpacas Corderos (cabros) 520 481 3.860 642 5.503 452 458 187 175 1.272 6.775 Burros

909 1.418 5.082 819 8.228 8.228

48 126 96 270 270

32 66 63 46 207 38 31 19 14 102 309

Cuadro 15. Produccin de Cultane y Alrededores para el Mercado (1975)

Poblacin autctona residente 65 42 181 31 319 43 135 44 55 277 596 Poblacin P/C - Us $ 159,44 107,97 126,45 113,33 129,46 155,54 154,48 132,21 175,73 155,33 141,48 Produccin para el mercado Total US $ 10.363,60 4.534,74 22.887,49 3.513,23 41.299,06 6.688,22 20.854,80 5.817,24 9.665,15 43.025,41 84.324,47

Lugar CORDILLERA 1. Lirima 2. Cultane 3. Cancosa 4. Colchane PRECORDILLERA 5. Coscaya 6. Sibaya 7. Poroma 8. Limaczia Total

45

Cuadro 16. Produccin para el Mercado en Cultane y Alrededores (1975), segn los Principales Sectores (en US $)
Lugar CORDILLERA 1. Lirima 2. Cultane 3. Cancosa 4. Colchane PRECORDILLERA 5. Coscaya 6. Sibaya 7. Poroma 8. Limaczia Total 1. Agricultura 2. Ganadera 2.876.93 3.788.00 12.741.33 3.513.23 22.919,49 188.38 361.47 211.91 287.85 1.049.61 23.969.10 3. Textilera 7.486.67 746.74 1.466.67 9.700.08 9.700.08 Total 10.363.60 4.534.74 22.887.49 3.513.23 41.299,06 6.668.22 20.854.80 5.817.24 9.665.15 43.025.41 84,324.47

8.679.49 8.679.49 6.499.84 20.493.33 5.605.33 9.377.30 41.975.80 50.655.29

Cuadro 17. Produccin para el Mercado en Cultane y Alrededores (1975), segn los Principales Rubros del Sector Ganadera (en US $)
Lugar CORDILLERA 1. Lirima 2. Cultane 3. Cancosa 4. Colchane PRECORDILLERA 5. Coscaya 6. Sibaya 7. Poroma 8. Limaczia Total Verduras y frutas Alfalfa Quinua Total

8.679,49 8.679,49

8.679,49 8.679,49 6.499,84 20.499,84 9.377,30 41.975,80

3.774,40 17.282,67 4.321,33 8.115,84 33.494,24 33.494,24

2.725,44 3.210,66 1.284,00 1.261,46 8.481,56 8.481,56 8.679,49

50.655,29

46

Cuadro 18. Produccin para el Mercado en Cultane y Alrededores (1975), segn los Principales Rubros del Sector Ganadera (en US $)
Lugar CORDILLERA 1. Lirima 2. Cultane 3. Cancosa 4. Colchane PRECORDILLERA 5. Coscaya 6. Sibaya 7. Poroma 8. Limaczia Total Carne 2.738,35 3.009,33 11.653,33 2.696,00 20.097,01 188,38 361.47 211.91 287.85 1.049.61 21.146,62 Lana 138,58 778,67 1.088,00 817,23 2.822,48 2.822,48 Total 2.876,93 3.788,00 12.741,33 3.513,23 22.919,49 188,38 361,47 211,91 287,85 1.049,61 23.969,10

Cuadro 19. Consumo Anual Per Capita (1975) en Lirima (Cordillera) segn Artculos y Origen (en US$)
Origen: Artculos 1. Vveres 2. Vestuario 3. Mobiliario, 4. Artculos de lujo 5. Fiestas 6. Viajes y transportes Total Mercado 123,03 12,72 10,08 4,46 15,03 3,62 168,94 (65%) (Pre) Cordillerra 22,04 7,71 29,75 (11.5%) Auto Produccin 10,14 6,26 0,29 13,95 30,35 60,99 (3,55%) Total 155,21 18,98 10,37 4,46 36,96 33,97 259,68 (100,0%) % 59,8 7,3 4,0 1,7 14,1 13,1 (100%)

47

Cuadro 20. Consumo Anual Per Capita (1975) en Lirima (Cordillera) segn Artculos y Origen (en US $)
Origen: Artculos 1. Vveres 2. Vestuario 3. Mobiliario 4. Artculos de lujo 5. Fiestas 6. Viajes y transportes Total Mercado Urbano 94,26 16,42 11,28 7,63 5,21 5,29 140,09 (60,8%) (Pre) Cordillerra 8,07 2,13 1,03 11,23 (4,9%) Auto Produccin 69,31 7,24 2,32 78,87 Total 171,64 18,55 11,28 7,63 13,48 7,61 230,19 % 74,6 8,1 4,8 3,3 5,8 3,3 100%

(34,3%) (100,0%)

Cuadro 21. Produccin Anual Estimada en Cultane y Alrededores (1975)

1. Cordillera Produccin para el mercado Produccin para consumo propio y trueque Total 2. Precordillera Produccin para el mercado Produccin para consumo propio y trueque Total 3. Cultane y Alrededores Suma de 1 y 2 Produccin para el mercado Produccin para consumo propio y trueque Total Produccin US$ 41.299,06 US$ 28.946,06 US$ 70.245,12 US$ 43.025,41 US$ 24.957,70 US$ 67.983,11 US$ 84.324,47 US$ 53.903,76 US$ 138.228,23 Produccin p.c (%) 129,46 58,8 90,74 41,2 220,20 100,0 155,33 90,10 245,43 141,48 90,44 231,92 63,3 36,7 100,0 61,0 39,0 100,0

48

Cuadro 22. Economa de Mercado en Lirina y Poroma (en US$) (1975)

Lirina Artculo de consumo urbano Produccin para el mercado Dficit p.c. 10.981,10 10.363,60 617,50 168,94 159,44 9,50 Poroma 6.163,96 5.817,24 346,72 p.c. 140,09 132,21 7,88

Cuadro 23. Trminos de Intercambio Desigual entre (Pre-) Cordillera y Ciudad (a)
Alimentos urbanos 1 kgr. de ....pagados en la precordillera ....y en la cordillera

Harina por 0,869 kgr. Azcar 1,114 Arroz 1,738 Pan 1,069 Tallarines 2,139 Pescado (en tarro) 3,208 Nescaf 17,834 Leche en polvo 5,103 T 5,704 Duraznos (tarro) 3,417 Vino (un litro) 1,283

de Maz por 1,253 kgr. de Carne 1,612 2,256 1,472 2,792 4,529 25,758 7,879 8,355 6,548 2,303

(a):

1 Kgr. de maz valorizado en US$ 0,533; 1 kgr. de carne de llamo valorizado en US $ 0,462 precios de agosto de 1976.

49

Anexo: Las zonas Fito- Geograficas de Tarapac.

La zona Xenomorfica comprende: I. Comunidades deserticas litorales: A. Ord.: Trichoceretalia Desertcola: 1. Alianza: trichocerion: a. Asociacin: Tetragonia Caladrinietum (desierto costero con anuales de invierno) b. As.: Trichoceretum Desertcola (as. de cactceas columnares costeras) 2. Al.: Euphorbion Lactifluae: a. As.: Euphorbietum Lactifluae (as. de lomas de paposo) b. As.: Skytanthetum (matorral costero xerofito)

II. Comunidades Desrticas inferiores: A. Ord.: Desierto: 1. Al.:Desierto: a. As.: Desierto B. Ord.: Distichlis Tessaretalia: 1. Al.: prosopion: a. As.: Prosopietum Tamarugii ("el tamarugal") b. As.: Geoffroetum (asociaciones del oasis) 2. Al.: Distichlion: a. As.: Atriplexetum Atacamensii (la vegetacin de los bordes de los salares). b. As.: Baccharis Tessari bsinthioides (comunidades ripiarias a orillas de los rios estacionales y permanentes) III. Comunidades Subdeserticas: A. Ord.: Adesmietalia (Las especies Adesmia son las caracteristicas) 1. Al.: Adesmion: a. As.: Adesmietum tacamensii (matorral desertico interior) b. As.: Adesmietum Budwellii (matorral semidesertico de la cordillera de la costa) 2. Al.: Cristarion: a. As.:Cristarietum (matorral desrtico transicional costero) 3. Al.: Trevoion: a. As.: Trevoion Trnervii (matorral semi- desertico transicional andino)

50

La zona andina comprende:

I Comunidades de cactaceas andinas: A. Ord.:Ceretalia Andinae: 1. A1.: Cereion Atacamesii a As.: Ceretum Atacamensii (las cataceas andinas)

II. Comunidades semi- deserticas altomontanas: A. Ord.: Stipetaia Andinae (Las especies de coirones o >Stipa son caracteristicas) 1. Al.: Stipion: a. As.: Bacharetum Tola (Los tolares ) b. As.: Anarthroph letumm Andicolae (la asociacin andina xerofita) c. As.: Stipetum (praderas andinas perennes) d. As.: Mulinatum (matorral andino enano) III. Comunidades turbosas altomontanas; A. Ord.: Scirpetalia Andinae: 1. Al.: Oxychloion (especialmente las juncceas) a. As.: Oxychloetum Andinum (los bofedales andinos) 2. Al.: Juncion: a. As.: juncetum Andinum (las vegas andinas) IV. Comunidades Caespitosas: A. Ord.: Laretietalia: 1. Al.: Laretion: a. As.: Laretietum (las llareteras) (Fuente: CORFO, 1966,passim)

51

Mapa II:
69 30 69 Comuna Los Cndores Isluga Cariquima Quebec Chijo Ancuaque Comuna de Huara Parte Oriente Chiapa Jaia Chulluncane Villa Blanca Huaytano 20 30 Panavinto Coipasa (salar) Ancovinto 68 30

COMUNA DE HUARA, PARTE ORIENTE

Carretera Panamericana Camino transitable para autos Lmite de Comuna Lmite nacional

Colchane C Quimsachata Cultane Limaczia Sibaya Colchane Mocha Guavia Guavia Pachica Laonsana Poroma Lirima Cancosa Bellavista

52
Tarapac Huavia Parca Mamia Macaya

20

Huara

Salar Huasco

Mapa III:

LAS ZONAS FITO-GEOGRFICA DE TARAPAC Fuente: CORFO. 1966 P. 63

PERU Parinacota

Tacna

Parinacota BOLIVIA

Arica

Rio Camarones Pisagua Isluga Camia Sibaya Lirima Huara Iquique Pica Tarapac Cariquina

Rio Loa

Tocopilla

Calama

Zona Xeromrfica

Zona Andina

53

Grfico I:
20 19 18 17 16
O A M O N F E

HITEROGRAFICOS DE LAS ZONAS XEROMRFICAS Y ANDINA DE TARAPAC Hitergrafos promediados de estaciones de ambas zonas fitogeogrficas; Fuentes: CORFO, 1966, p. 66, y Weischet, 1975, p. 362 ss.
Parinacota (Zona andina) (e, f, m...) Zona Xeromrfica (E, F, M...) E; e = Enero F; f = Febrero M; m = Etc.
J

15 14 13 12 (Temperatura, grs. centgrados) 11 10 9 8 7 6

S M A J

e d

5 4
m f

3 2 1 0 -1
j s a o

-2 -3
j

10

20

30

40

50 60 70 80 90 100 110 (precipitaciones, mm)

54

GRAFICO II:

DISMINUCION DEL NUMERO DE HABITANTES DE LAS HOYAS DE TARAPACA Y AROMA (1862-1970) (Datos: Gaete (1975) y DEC/INE).

5000 4000 3000 2000 1000

1868

1868

1895

1907

1920

1980

1940

1952

1960

55

1970

Anexo: Recursos renovables de Especies Animales Marinas de Tarapac

I. PECES PELAGICOS 1. Jurel 2. Cojinoba 3. Anchoveta 4. Sardina 5. Bonito 6. Caballa 7. Agujilla 8. Pejerrey 9. Albacora 10. Peje zorro 11. Tiburn blanco 12. Tiburn marrajo 13. Pintarroja 14. Tollo 15. Azulejo tintorera 16. Pez martillo Trachurus Murphyi (Nicholls) Neptomenus Crassus (Starks) Eugraulis Ringens (Jenyns) Sardinops Sagax (Jenyns) Sarda Chilensis (Cuvier y Valenciennes) Pneumatophorus Peruanus (Jordan y Hubbs) Scomberesox Equirostrum (Le Sueur) Odontesthes regia Laticlavia (Valenciennes) Xiphias Gladius (Linnaeus) Alopias Vulpinus (Bonnaterre) Carcharodon Carcharias (Linnaeus) Isurus Glaucus (Mller y Henke) Halaelurus Chilensis (Guichenot) Mustelus Mento (Copa) Prionace Glauca (Linnaeus) Sphyma Zygaeana (Linnaeus)

II. PECES BENTO - DEMERSALES 17. Corvina 18. Lenguado 19. Cabrilla espaola 20. Congrio colorado 21. Cabinza 22. Sargo 23. Babunco 24. Pejeperro 25. Vieja negra 26. Bilagayo 27. Lisa -

Cylus Montii, Delfin Paralichtys Microps (Gnter) Sebastodes Oculatus (Cuvier) Genypterus Chilensis (Guichenot) Isacia Conceptionis (Cuvier) Anisotremus Scapularis (Tschudi) Doydixodon Laevifrons (Tschudi) Pimelomepton Darwini (Jenyns) Graus Nigra (Philippi) Cheilodactylus Variegatus (Cuvier) Mugil Cephalus (Linnaeus)

III. MARISCOS, MOLUSCOS Y CRUSTACEOS 28. Cholga Aulacomya Eter (Molina) 29. Loco Concholepas Concholepas (Brugiere) 30. Lapa Fisurela Ap. 31. Erizo Loxachinus Albus (Molina) 32. Pulpo Octopus Vulgaris (Cuvier) 33. Langostino Pleuroncodes Mondon (H. Millne Edwards) 34. Ostion Argopecten Purpurata (La Mark) 35. Jaiva Cancer Cestosus (Molina)

56

36. 37. 38. 39. 40.

Ostra Almeja Camarn de roca Choro zapato Macha

Ostrea Chilensis (Kster) Protothaca Thaca (Molina) Phynchocinetas Typus (Edwards) Choroinytilus Chorus (Molina) Mesodesma Donacium (La Mark)

(Fuente: A. Llagostera, U. del Norte, Antofagasta).

57

58

CAPITULO II

SUBDESARROLLO Y SUPERVIVENCIA: MARCO TEORICO 2.1. Los conceptos de cultura y estructura

Razones tericas y metodolgicas nos llevan a distinguir, en el curso de este trabajo, una dimensin estructural y una dimensin cultural en los fenmenos sociales para investigar. Al enfocar estos dos conceptos determinantes de la sociedad, sea dicho desde ya que estamos haciendo una doble abstraccin: primero, porque la unidad real del todo social no permite la separacin de sus elementos constitutivos, ya que esto sera una especie de viviseccin. No podemos ms que distinguir, analticamente, cultura y estructura en el todo social, y siempre cuando estemos alertas del peligro fatal de reificar estos conceptos analticos como si existieran con vida propia. Segundo, porque la sociedad misma no existe sino enraizada en su medio ecolgico, el que la co-define posibilitando su formacin y desarrollo; y circunscribiendo sus posibilidades; vinculacin definitoria que se expresa en y por la tecnologa que la sociedad va desarrollando frente a ese medio. Para preciar los conceptos cultura y estructura consultamos sucesivamente la escuela del estructural-funcionalismo y la del materialismo histrico-dialctico. Pensamos que las categoras del hileformismo de Teilhard de Chardin sern tambin interesantes para profundizar el fundamento filosfico de estos dos conceptos y precisar la relacin que existe entre los dos. Pero primero una aproximacin global de los conceptos. En el todo social -indicado con el trmino de sistema social distinguimos tambin un nmero no precisado de sectores o "sistemas parciales", o "instituciones sociales", cada una con su doble dimensin: cultural y estructural. As podemos hablar de institucin poltica, econmica, religiosa, etc. Es posible definir, con Bertholet (dictado de colegio, 1978), el concepto de cultura, como "un todo espiritualmental, estructurado, ms o menos estabilizado y estandarizado, compuesto de elementos interdependientes, tal como son el fondo colectivo de conocimientos y capacidades, de creencias, de valores, fines y apreciaciones, de normas, espectativas yz actitudes y de la ideologa. Este conjunto co-vara con el conjunto de elementos estructurales". La relacin entre estructura y cultura no es una de causalidad de una referente a la otra: Bertholet la define como una correlacin funcional. Esta definicin de cultura, basada en una amplia tradicin sociolgica de signatura organicista-estructuralista, tiene el valor de crear claridad formal en la discusin terica, pero tambin el riesgo de reificar lo que en realidad es ms que

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nada una dimensin propia al todo social y cada una de sus instituciones. El concepto de estructura social -en esta visin la contraparte de la culturasuele definirse, segn Bertholet (bid.), como "un conjunto relativamente duradero de posiciones sociales ocupadas en el espacio social y relacionadas entre s por una red de interacciones ms o menos estandarizadas y colectivamente aceptadas". Esta definicin, de por s, es muy general y abstracta, sufre de un mismo inconveniente que la definicin anterior: trae el riesgo de atomizar, materializar y reificar elementos constitutivos de las estructuras sociales y contiene el peligro de eclipsar el sentido humano, histrico y dramtico de los procesos sociales. Sin embargo, mencionamos stas y las siguientes definiciones por motivo de claridad formal creada en la terminologa y los conceptos bsicos de este marco terico. Bertholet, definiendo la institucin religiosa y las otras instituciones sociales bsicas, corrige a este nivel en algo la abstraccin y los otros inconvenientes sealados, ya que necesariamente se juntan en estas definiciones los componentes cultural y estructural. Dice que la institucin religiosa es "la forma generalizada y estabilizada de pensar y actual, de los miembros de un sistema social respecto a lo sobrenatural (lo cual, segn Baal, es una realidad no empricamente definible)". A continuacin describe de esta institucin el elemento cultural y el elemento estructural, relacionados ambos en trminos funcionales. Ms extensiva es, en primera instancia, su definicin de la institucin poltica: "el comportamiento colectivo, estandarizado y estabilidado, con que el sistema social alcanza integracin interna y adaptacin externa", mediante: 1. una distribucin, definicin y jerarquizacin autorizada del sistema canonizado de valores (D. Easton); 2. una distribucin, estimada legtima y monopolizada, del poder, la coaccin y la violencia y su manipulacin (M. Weber); 3. una distribucin legtima de la responsabilidad entre y sobre los miembros del sistema social (M. Levy). En esta perspectiva, y distinguiendo el componente cultural del componente estructural, podemos definir la institucin de la familia como "el conjunto de valores, actitudes, normas y pautas de conducta, generalizado, estabilizado y estandarizado que est expresado en el sistema de las relaciones de parentesco entre los miembros de un sistema social". De la institucin econmica, militar, educacional, etc., podramos componer definiciones correspondientes que consideren cada uno los componentes cultural y estructural y en correlacin funcional. Insistimos en el inters cientfico, pero relativo, de estas definiciones, por cuanto ellas pueden tentarnos a sacrificar en aras de la cientificidad positiva, el elemento valrico y comprometedor (que es la quintaesencia del objeto de estudios sociales, la que justifica y exige nuestra participacin activa en el proceso histrico social). Sabemos que las definiciones estructuralfuncionalistas apuntan hacia el ideal y la falsa pretensin de una

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sociologa valricamente neutra. Esta actitud ilusoria del investigador queremos evitar en las pginas que siguen. Enseanza, defensa, medicina, etc., constituyen, dentro del todo social sectores suficientemente desarrollados y especficos, para hablar de tantos subsistemas nuevos que se conformaron dentro de la estructura global de la sociedad. No parece bien hablar de estructuras representadas por nada ms que actividades y situaciones sociales diferenciadas (por ejemplo, estructuras de empleo, tcnicas, de edades). Si los conceptos "estructura econmica, poltica, religiosa y de parentesco nos parecen ms aceptables, es porque se puede y se debe vincularlos, no a las actividades o funciones como tales, sino a la existencia de grupos reales especficos de funcionarios que se caracterizan por un suficiente grado de diferenciacin especificacin y jerarquizacinl. Nos mantenemos al esquema mencionado de cuatro subsistemas sociales por razones de nuestra conveniencia, manejables tanto en el estudio de la sociedad arcaica autctona, como en la sociedad moderna occidental. Concebimos generalmente la sociedad como un todo y no como la suma de sus partes (los individuos miembros, o los grupos sociales), ni como el agregado de sus estructuras parciales. Suponemos que toda estructura social regula la conducta social para su ptimo resultado y para su estabilidad en el nivel de lo optimal, o sea, para que el todo social funcione en forma optimal. Esta hiptesis bsica del funcional-estructuralismo garantiza la cohesin de las cuatro estructuras mencionadas del sistema social. Esta cohesin aparece en particular en que: 1. La estructura econmica -que ha de satisfacer las necesidades materiales de los seres sociales regula la accin productiva y distributiva, asegurando la reproduccin del sistema social en lo material; el producto social es su objetivo central; 2. La estructura poltica -que ha de optimizar esta satisfaccin mediante los recursos organizativos y polticos de que dispone la sociedad- regula la divisin social del trabajo y la destinacin del producto, asegurando la reproduccin del sistema global en lo social y organizativo. El poder y el prestigio social son sus objetivos principales; 3. La estructura de la familia -que, al igual que la estructura religiosa, concierne la satisfaccin de las necesidades afectivas de los seres socialesregula las relaciones de parentesco, para optimizar socialmente la satisfaccin de las necesidades de afectividad sico-biolgica, garantizando la reproduccin del sistema social en lo biolgico;

1.Gurvitch, 1962 (1958),l, p.242; Schoorl, 1974, p. 149 ss.

61

4. La estructura relgiosa regula la expresin (en culto y rito) de la cosmovisin,asegurando la reproduccin del sistema socil en su dimensi cultural2. En diferentes sociedades uede variar la percepcion de la sociedad, lo que ha de aparecer en la auto-definicin, que ser distinta tambin. En la auto-percepcion del sistema social moderno, la estructura economica pareciera ser la que valoriza bsicamente la sociedad. Esto corresponde a a una cosmovisin subyacente que es ma-terialista y secular. En la auto-percepcin del sistema arcaico, sin embargo, la estructura econmica no aparecera tan privilegiada y definitoria para caracterizar el universo social. Subyace una cormovisin religiosa expresada en la mitologa y realizada -en grados diferentes- en la subsistema de la religin y en los otros subsistemas sociales: de la familia, de la economa y de la organizacin politica. De este modo aparecen las lineas fundamentales de las estructuras como emergiendo de aquella cosmovisin interpretativa (o sea, del nivel cultural), asegurando as un todo coherente y "logi-co". As es que la estructura de la religin -o las otras estructuras parciales- pueden ser acentuadas y valorizadas segn y cuanto stas aparecen como la expresin privilegiada de la cosmovisin mitologica. Por lo dems, las estructuras parciales se confunden por su bajo grado de especificidad y por la intima cohesin "lgica"3. Las estructuras sociales se revelan como productoras a la vez que productos de las obras culturales4. De ah que nos presentamos la cultura como el complemento de las estrcuturas dentro del todo social. La cultura est presente, o expresada, en todas las obras de la sociedad y en todas sus estructuras como una dimensin "espiritual". Pero la encontramos ms concentrada en el nivel de superestructura ideolgica o la conciencia social de la sociedad. All distinguimos por lo enos tres niveles: la cosmovisin, lafe y la etica, que podemos concebir como sigue: La cosmovisin ofrece al hombre la explicacin (mito-) logica de, y la orientacin valorativa en su mundo, brindandole a la vez la satisfaccion bsica de una interpretacion de su sentido y razn.

2.

La sociedad secular -careciendo virtualmente de estructuras religiosas- no pierde con eso su dimensin cultural. El sistema de valores supremos de tipo secular- con su estructura social correspondiente -, funciona de la misma manera: regulando el culto de esos valores supremos y asegurando la reproduccin del sistema social en su dimensin cultural. Basta con recordar el culto del nacionalismo en los sistemas totalarios y militaristas, de tipo seculr,, el culto del humanismo, etc. La autopercepcin mitologica aparece la mas corriente en la sociedad arcaica, y as queremos caracterizarla, aunque ella suele tacharse a menudo de "idealismo" -a modo de descalificativo de origen moderno y secular. Hay que recordar que la cosmovisin arcaica tiene su punto de gravitacin en el mundo mitologico, desde donde se interpreta el universo (una interpretacin mitologica). La cosmovisin moderna tiene su punto de gravitacin en el mundo material, permitiendole al hombre moderno una interpretacion materialist y racional que llamamos secular. Teihard de Chardin, 1963 (1923), pp 9-24.

3.

4.

62

La fe, sea religiosa o secular, lo hace -adems de aquella interpretacinidentificarse afectivamente con ese mundo ordenado que es sucosmos. La tica es el conjunto de las pautas de conducta producidas por su sistema de valores y sancionadas socialmente; la tica asegura a la sociedad humana la cohesin social y estructural, como tambin la motrica de su funcionamiento en pos de la realizacin continua de ese sistema de valores (ver Paradigma: Conciencia social y estructura social).

Las estructuras son la obra del hombre que -descubriendo en su medio ambiente ecolgico un sin fin de recursos y elementos para su subsistencia materialorganiza paso a paso su actividad econmica, construye sus herramientas precisas y entama formas adecuadas de cooperacin social. As se cristaliza y desarrolla la estructura social en un proceso evolutivo, dirigido por la dialctica de sus elementos constitutivos: las fuerzas productivas (fuerza de trabajo y medios de trabajo) y las relaciones de produccin5. El hombre es tanto hacedor de herramientas como organizador consciente del trabajo productivo. Esto lo explicamos brevemente: el instinto impulsa al pjaro a construir su nido y a cooperar con su pareja sin variaciones y sin conciencia reflexiva, sin imaginacin creadora, sin historia ni desarrollo. El espritu humano, con su imaginacin, proyecta ideas nuevas y originales, y materializndolas una tras otra, va componiendo y desarrollando, paso a paso, la estructura econmicosocial. Esto llevara a una forma de idealismo si no fuera el espritu humano mismo el producto de la materia en evolucin precisamente la punta de lanza del proceso evolutivo-, producto que a su vez, y en forma consciente, acelera y multiplica la espiritualizacin de la materia (la culturizacin de la naturaleza; la humanizacin del mundo) por su actividad econmica, social y poltica6. Hacer herramientas, organizarse en vista al trabajo econmico, es una actividad humana y un proceso evolutivo con doble dimensin: social y cultural. Al comps de la evolucin histrica del sistema social, la conciencia del hombre creador del sistema se desarrolla tambin hasta configurar toda la superestructura ideolgica, llamada conciencia social. La superestructura se forma en un movimiento dialctico con la estructura material de base. Aqu, nuevamente, se trata de una interaccin recproca entre ambos pisos de la estructura total , en que la estructura social de base en ltima instancia` es decisiva para la formacin de la estructura ideolgica 7. Los ms acreditados autores de la filosofia del materialismo histrico y dialctico (Lukacs, Korsch, Jakubowski, Harnecker) distinguen en la superestructura dos niveles: la superestructura polticojurdica y la ideolgica 8. El primero est en un contacto inmediato con la Superestructura y mediatiza la relacin de sta con la
5. 6. 7. 8. Montesquieu,(1757),L.4;C.10;SahlinsyService,1973,p.50. Teilhard de Chardin,1963(1923),pp.9-24. Harnecker, 1968, p. 66. Cf. Engela, Carta a Starkenburg, (1894), en: Obras Escogidas, vol. II,P.510. Harnecker, 1968, p.

63

superestructura ideolgica (la conciencia social). Pero nosotros estamos ms inclinados, por razones metodolgicas, a acentuar lo distintivo entre ambos niveles de la superestructura. Nos interesa enfocar particularmente la ideologa (identificable con la cultura), que justifica y respalda las estructuras sociales, inclusive la estructura poltico-jurdica. Volviendo atrs: las estructuras son, en esta conceptualizacin, las formas organizativas de la sociedad y sus pautas de accin social en sus distintos (digamos: cuatro) sectores: la poltica, la economa, la institucin del culto y de la familia. Las estructuras as definidas comprenden toda la infraestructura de base y adems algunos elementos de la estructura social que comunmente son relegados al piso de la superestructura: scl. las formas organizativas del culto (pblico y privado) y del sistema poltico-jurdico. La cosmovisin (con la fe y la tica correspondientes), que aparece detrs de estos cuatro sectores organizativos, pertenece a la superestructura o conciencia social que llamamos "cultura". En la sociedad arcaica, la cosmovisin aparece corno la mitologa, que en forma integrada abarca e interpreta los cuatro sectores organizativos juntos. En la sociedad moderna, ella aparece sectorizada, y an desintegrada, como: doctrina poltica, doctrina econmica, creencia o dogma; y finalmente psicoanlisis (en su calidad de ciencia "mitificada"). Cultura, as definida, se refiere a aquella idea (sea cosmovisin, sea conciencia social, sea ideologa) que surge como expresin y producto de la infraestructura y que est expresada en las estructuras, funcionando como armazn y refuerzo, que define el sentido que tienen las estructuras para los miembros de la sociedad y que para ellos crea unidad interna en las diferentes estructuras parciales de la base y en toda la organizacin social, unidad basada en una cohesin (mito-) lgica9. Una vez definidos someramente los dos conceptos categoriales, querernos precisarlos mediante una confrontacin con los conceptos correlativos a estructura y cultura encontrados en la escuela parsoniana. Para los estructuralistas, el sistema social y el sistema cultural constituyen el campo social en que los seres sociales, homogeneizados y orientados cultural y socialmente por una modelacin segn la correspondiente estructura bsica de la personalidad10, ocupan su lugar, juegan su papel social y tejen la compleja red de sus relaciones de interaccin social. En este tringulo parsoniano, los sistemas (social, cultural y de la personalidad, son concebidos como conjuntos y subconjuntos de elementos interrelacionados y organizados para funcionar en interaccin. As aparece la imagen de la compleja mquina social en su sector mecnico (la estructura social) y su sector motrico (la estructura cultural) siendo los seres sociales el material con que esta mquina fue construida. Segn Radcliffe-Brown, estructura social indica el complejo de las relaciones sociales y su integracin en una red de continuidad; las posiciones y los

9.

Gurvitch, 1962 (1958), 1, p. 234.

10. Parsons, 1965 (195 l), p. 226 ss.

64

Paradigma 1.
1. Sociedad moderna

Conciencia Social y Estructuras Sociales en la Sociedad Moderna y Arcaica.

ESTRUCTURA SOCIAL (sectorizada)

CONCIENCIA SOCIAL (cultura) Cosmovisin Fe

esctructura poltica Doctrina poltica Homo Politicus Valores Poder Militancia

esctructura econmica Doctrina econmica Homo Economicus Riqueza Produccin

esctructura religiosa Teologa Homo Religiosus Bendicin (salud) Culto

esctructura de la familia Psico anlisis' Pater Familias Satisfaccin afectiva Piedad/Eros

Etica Conducta

2. Sociedad Arcaica

CONCIENCIA
SOCIAL (Cultura)

ESTRUCTURA SOCIAL (no sectorizada)

Mitologa

Fe Conciencia de la identidad tnica Valores Etica Conducta Lealtad comunitaria (Prestigio, vida y bienestar duradero)

roles sociales expresaran concretamente la estructura social11. La cultura, segn los estructuralistas, es el complejo de orientaciones de valor con las normas y los roles resultantes. La cultura (o la tradicin cultural) es un sistema de smbolos compartidos que funciona en interaccin; as podramos resumir una definicin de corte pasoniano12. En ella ocupa un lugar central el concepto de smbolo, sentido o significa cin. En forma similar se definen Geertz, Redfleld, Kluckhohn y Langer13. Parsons, prestando atencin principal a los elementos del sistema cultural, los clasifica a partir de tres contextos funcionales de la orientacin de la accin social: el contexto cognitivo, el catctico y el evaluativo. As, distingue tres clases de pautas culturales: sistema de creencias, de smbolos expresivos y de orientacin valrica (agregando que cada clase contiene aspectos cognitivos, catcticos y evaluativos, pero en diferentes acentuaciones o graduaciones14. Aqu reaparecen los tres niveles
11. Radeliffe-Brown, 1952, p. 190; p. 192. 12. Parsons, 1965 (1951), p. 5; pp. 10- 11. 13. Tennekes, MS 1975, pp. 1-3; citando a Geertz, 1966; Redfleld, 1941; Langer, 1962, p. 55; y Kroeber y Kluckhohn, 1963. 14. Parsons, 1965 (1951), 326 &s.

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que ms arriba hemos distinguido en nuestro concepto de cultura: Cosmovisin ("sistema de smbolos expresivo", donde predomina el aspecto catctico); Fe ("sistema de creencia", en que predomina el aspecto cognitivo); y Etica ("sistema de orientacin valrica", con predominancia del aspecto evaluativo). Podra decirse que Parsons se ocupa de catalogizar los elementos atomizados de la accin social. Basndose en esa visin catalgica, van Doorn y Lammers definen la cultura en forma algo ms completa, como "el conjunto de normas, expectativas, valores y fines; en breve: las orientaciones valricas compartidas por los seres sociales, que tienen por funcin la de especificar y dar consistencia al comportamiento social. Estas orientaciones valricas figuran como: tradiciones, costumbres, tcnicas y procedimientos, ideologas y creencias, smbolos y estilos"15. Pero an as dan prueba de la impotencia parsoniana cuando se trata de trascender la visin de los elementos de accin social y enfocar el todo social y su sentido fundamental. Fue Gurvitch quien dijo, acusando esta deficiencia de las definiciones estructuralistas, que no se puede hablar de la estructura social sin colocarla y situarla en un fenmeno social total. Hay, en primer lugar, un todo social que prima, ontolgica y metodolgicamente, sobre su propia estructura y que es mucho ms rico que ella. Ningn macrocosmos se reduce nunca a su estructura16. Pero podra decirse que los parsonianos tienden a reducir el macrocosmos social a la accin social; a definir el fenmeno social por sus estructuras, y a visualizar de la cultura nada ms que las estructuras. Despus de reducir la sociedad a sus estructuras y de atomizar la vida trascendental del todo social a la accin social, les resulta imposible, por esa miopa del materialismo positivista, percibir la cultura en s misma, como sentido ltimo de la sociedad y su historia. Si es as, tampoco sabrn enfocar la globalidad del sistema ni los procesos que afectan a la globalidad y continuidad de la sociedad como un todo. En la visin parsoniana, el sistema de la cultura aparece como un sector de las estructuras de la sociedad y como un subsistema social que funciona racionalmente en el rodaje de una mquina desconocida. Por el contrario, la definicin del materialismo dialctico capta la cultura, antes que nada, como la conciencia social (primando en ella la cosmovisin y el sentido de la historia). En un estudio intercultural tendremos que trascender la visin positivista de las estructuras del sistema cultural, porque ella no capta ms contenido que la racionalidad funcional de sus partes. Tenemos que trascender tambin la visin atomizada de la accin social, ya que no basta que esa mquina, desconocida, marche y siga marchando entregada a la loca racionalidad de sus partes, sin que nos preguntemos ni adnde, ni para qu, ni por qu, ella sigue su marcha. Ahora bien, definiendo las estructuras sociales como sectores de una infraestructura econmica global que surge del medio ecolgico, y opinindolas en su conjunto a la superestructura o conciencia social, evitamos aquella atomizacin paralizante y
15. Van Doorn, en Lammers, 1959, p. 89. 16. Gurvitch, 1962 (1958), 1, p. 240 ss.

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desorientadora. Las estructuras sociales no son estables, sino que se hallan en movimiento perpetuo, lento o atrasado, o adelantado, con respecto a s mismo. De hecho, ellas constituyen un equilibrio precario -segn Gurvitchque debe rehacerse sin cesar, con un esfuerzo renovado, entre una multiplicidad de jerarquas en el seno de un fenmeno social total de carcter macrosociolgico, del cual solo representan un substituto aproximado. Este equilibrio est armado y cimentado por los smbolos, valores, ideas, en breve, por las obras culturales que son propias a esas estructuras17. Los fenmenos sociales totales, como la revolucin industrial, tienen carcter y categora de infraestructura material global. Esta, a pesar de cierto margen permisivo, se impone y determina en ltima instancia las estructuras de la sociedad y la superestructura. Los cataclismos sociales, como por ejemplo la colonizacin europea que vino sobre la sociedad andina, parecieran alcanzar el mismo carcter de fenmeno social total y la misma categora definitoria para la cultura y las estructuras de la sociedad autctona, lo que queda por comprobar mediante el anlisis de los hechos que se nos presentarn en esta investigacin. Nos resta el problema de la prioridad entre cultura y estructura. Sin profundizar los argumentos, mencionemos, por un lado, los tericos radicados en el idealismo alemn, que desean definir las estructuras materiales de la sociedad a partir de su cultura, dando a sta carcter de fuerza motriz y creadora de civilizaciones e imperios y considerndola como forjadora de sus estructuras. Por otro lado, encontramos los tericos radicados en el materialismo histrico-dialctico, que -con cada vez ms delicadas precisiones- afirman que al fin y al cabo la base material o la infraestructura de una sociedad determina su ideologa y su cultura. Para salir del empate, parece necesario precisar que metodolgicamente se pueden distinguir esos dos elementos complementarios de una sola sociedad, pero que de hecho no pueden ser separados por no tener vida propia o independiente. Por esa razn, la discusin sobre la prioridad no puede ser concebida en trminos de la prioridad de causa-efecto: ni la infra-estructura hace la superestructura, ni la cultura construye la sociedad.18
17. Gurvitch, 1962 (1958), 1, p. 242. 18. Si se emplea la metfora arquitectural de Marx y Engels del edificio, con un cimiento o infraestructura y una superestructura que se construye sobre ese fundamento, hay quedecir que la ideologa, la conciencia social o la cultura pertenecen a la superestructura. Pero esta metfora tiene el gran inconveniente de sugerir - falsamente a nuestro juicio - una divisin rgida y estricta como entre dos pisos del edificio; luego, hay que tratar de borrar esta falsa impresin con observaciones como sta: "La ideologa no se limita a ser solamente una instancia de la superestructura, ella se desliza tambin por las partes del edificio social, es como el cemento que asegura la cohesin del edificio, cohesionando a los individuos en sus papeles, en sus funciones y en sus relaciones sociales" (Harnecker, 1968 : 69). Sabemos que la ideologa, c.q. la conciencia social, c.q. la cultura, impregna todas las actividades del hombre: la prctica econmica y la prctica poltica, las actitudes y los juicios, los comportamientos familiares de los individuos, sus relaciones con otros hombres y con la naturaleza, etc., etc. Cuando se trata de expresar la compenetracin mutua de infra-estructura y superestructura y cuando se requiere evitar la peligrosa reificacin de ambos elementos analticos del todo social, entonces conviene buscar otra metfora que no sugiera aquellas lneas divisorias ntidas. Con este motivo, y para permitir un anlisis ms profundo, partimos de los conceptos de cultura y estructura, y completaremos la metfora marxista del edificio con la comparacin hilemorfista del organismo vivo.

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Los tericos del materialismo como JaKubowski, Lukacs, Althusser y Harnecker, se empean en precisar y completar las expresiones poco precisas de Marx al respectol9. Harnecker explica que, cuando pensadores tales como Feuerbach consideraban las ideas como fuerza motriz del desarrollo de la sociedad, Marx, en su reaccin, iba al extremo opuesto; pero que Lenin ya se opona a deducir directamente de la economa todos los fenmenos a nivel juridico-poltico e ideolgico; ciertamente no hay efectos automticos, pero en ltima instancia la infraestructura es determinante para la superestructura, la que tiene`relativa autonoma, en relacin a la primera y que tiene sus propias leyes de funcionamiento y desarrollo20. La solucin del problema de la prioridad nos parece de real inters terico y prctico. La relacin existente entre infra y supraestructura no parece clara mientras se la piensa en trminos de causa-efecto: un camino equvoco, que particularmente en el pensamiento del materialismo histrico es grave aunque comprensible2l. Podramos salir de esta discusin guiados por el pensamiento de Teilhard de Chardin y su filosofia hilemorfista, que por ltimo radica en el realismo aristotlico, el antpoda del idealismo de Platn. La causalidad eficiente (la que se refiere a la cadena causa-efecto, y que incluye causalidades mediatorias como por ejemplo la causa instrumental, etc.), no es la nica causalidad que este filsofo reconoce. Existen adems: la causa final, la causa material y la causa formal. Cada fenmeno social sera el resultado del conjunto de las cuatro causas; el resultado de: 1. el fenme-no-agente que lo provoc (su causa positiva o eficiente); 2. el fin con que fue provocado (su inters, valor o sentido: la causa final); 3. el principio material; y 4. el principio formal que son los elementos constitutivos a nivel ontolgico del fenmeno provocado. La tercera y cuarta clase de causalidad escapan completamente a la visin y al inters de los positivistas, sean estructuralistas u otros 22. Pensamos que, ante la unidad real del fenmeno social total, compuesto inseparablemente en infra y superestructura no es correcto preguntarse por la causa positiva eficiente. De hecho, toda infraestructura ya incluye la visin del hacedor de herramientas y del organizador del trabajo productivo. Pero que se proyecta y realiza, es cultural y es conciencia, c.q. superestructura, de modo que la cultura est en la raz de la organizacin econmica ms primitiva. Por otra parte,
19. "No es la conciencia del hombre la que determina su manera de ser, sino al revs, su ser social es lo que determina su conciencia" (Marx, Zur Kritik der politischen OeKonomie; citado por Keune, MS, 1957, p. 57; traduccin ma). Tara Hegel, el proceso del pensamiento al que l convierte en sujeto con vida propia es el demiurgo de lo real... Para mi, lo ideal no es ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre" (Marx, El Capital, Postfacio a la 2a. edicin, 1972 (1873), FCE, p. XXIII). 20. Harnecker, 1968, c. VI. 21. Comprensible por la confrontacin con los hechos de la conciencia falsa y de la ideologa represiva: la cultura reificada y alienada, se transforma en mecanismo de dominacin y funciona como instrumento de represin. 22. Teilhard de Chardin, 1963 (1932), p. 119; Id., 1963 (1951) 129; Id., 1963 (1952), p. 134 ss., p. 139; Polak (1955,1 : 2) fundamenta su hiptesis bsica sobre la causalidad teleolgica del proyecto o imagen del futuro, que el hombre se crea.

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cosmovisin formulada en mitos o en una doctrina; una fe formulada en un sistema dogmtico, una tica sistematizada en un cdigo, catecismo, etc., demuestran que la cultura, la idea, se cristaliza continuamente en formas materiales; y que stas una vez incorporadas en estructuras (polticas, econmicas religiosas, de parentesco) de la sociedad, ofrecen frmulas manejables y manipulables dentro de las estructuras sociales. Esto induce a decir que las estructuras sociales estn vitalizadas en mayor o menor grado por la cultura inspirante23. Es decir: la cultura inspira (no crea) , como principio de continua formacin, evolucin y readaptacin de las estructuras sociales, a partir de las condiciones materiales (ambientales ecolgicas, etc.) previas que se imponen y que en ltima instancia orientan, limitando y definiendo, el proceso auto-creativo del todo social hacia su desarrollo ptimo. Resulta que los conceptos cultura y estructura son conceptos pareados que se refieren a una misma realidad: el fenmeno social total, y que mutuamente se suponen e incluyen. Imposible definir uno de los dos sin hacer referencia al otro. Resulta tambin que estos trminos representan conceptos abstractos; que la cultura existe y se visualiza solamente en las formas estructurales; y que la estructura es reflejo y expresin de la cultura. En este sentido, se puede sostener que la cultura y estructura se relacionan como forma y materia en la conceptualizacin del hilemorfismo. En esta perspectiva corresponde a la cultura una causalidad formal respecto al fenmeno total, mientras que la estructura ejerce una causalidadmaterial sobre el fenmeno social. Como tal, la cultura (segn nuestro concepto: el total de valores que inspira24 a los integrantes de la sociedad en el desarrollo de la vida social) da sentido a las estructuras que se cristalizan y desarrollan en la sociedad. Las estructuras, a su vez, deben ser interpretadas a partir del sentido que ellas tienen para los integrantes de la sociedad. La cultura penetra en toda la estructura de la sociedad, pero en diferentes grados de plenitud y densidad. As, en el sistema de educacin, de religin, etc., encontramos la inspiracin de valores ms a la vista que en ciertas partes ms bien perifricas de la estructura, como por ejemplo la organizacin del trnsito. Recurriendo a un ejemplo organicista, diramos: la personalidad de un ser humano (su causa formal) se nos revela a travs de toda su corporalidad y solamente por su corporalidad (la causa material del hombre), pero ms que nada a travs de su cara y sus ojos. Volviendo ahora a la pregunta por la prioridad, el evolucionista Teilhard reconoce, en base a esta conceptualizacin metafsica, la primaca del espritu respecto a la materia; pero tambin subscribe la prioridad de la materia respecto al espritu. Por eso considera la evolucin como el proceso de espiritualizacin de la materia, la que ofrece la copleja y multivariada base para ese movimiento dinmico
23. Vitalizados... o estancados en su desarrollo; esto ltimo en caso de que se trate de una cultura dominante, c.q. una ideologa alienante. Pero en este prrafo hacemos abstraccin de las formas sociales patolgicas como son las estructuras de represin y la cultura enajenante. 24. Inspira:o reprime una clase social de una sociedad, habra que agregar aqu. Por lo dems, consideramos a esta altura solamente las formas bsicas de la sociedad en general; no las formas patolgicas de la sociedad occidental clasista y represiva.

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y autocreativo de tipo teleolgico (guiado por su causalidad final). El proceso de la hominizacin (la eclosin del espritu o conciencia reflexiva) y el proceso de la socializacin (el despertar y desarrollar de la conciencia co-reflexiva de la sociedad o conciencia social) ocurren segn la misma lnea y responden a la misma estructura ontolgica, la que podemos resumir como sigue: La materia previa (el elemento o causa material constituyen el fenmeno resultante) est orientada (por esa causalidad final) hacia su espiritualizacin (=humanizacin, c.q. socializacin conciencia social). Espritu humano y conciencia social, en este sentido, son: 1. causa formal, y 2. conceptos abstractos, que se refieren a elementos (reales pero no subsistentes) constitutivos del fenmeno nico (el fenmeno humano, c.q. el fenmeno social )25. En sntesis: prioridad de la materia, c.q. la infraestructura, pero primaca del espritu, c.q. la consciencia social. Prioridad histrica y gentica y prioridad estructural (como estructura de base), que define lmites determinantes para la conciencia social, pero no una prioridad de causa positiva o eficiente respecto a la conciencia. Por medio de la primaca de la conciencia podemos explicar aquella relativa autonoma y la eficacia retroactiva de la conciencia social (y de la dimensin cultural en general) para la cohesin y el buen funcionar de las estructuras sociales del fenmeno social total. El inters de la dimensin cultural para la estructura social como tambin para el desarrollo social y econmico de una sociedad, est fuera de discusin despus de los estudios clsicos de Durkheim, M. Weber y muchos otros ms (Lvy-Bruhl, Frazer, Malinowsky, Radcliffe-Brown, Desroche y Van Leeuwen). Mucho se ha discutido para lograr una explicacin lgica y terica de la relacin que existe entre cultura, estructura social y desarrollo. Los modelos tericoanalticos coinciden en afirmar la mltiple y delicada correlacin existente y concuerdan en que la atrofia o la inadaptabilidad del elemento cultural tiende a atrofiar el todo y que, por otro lado, la vigorizacin genuina de la conciencia social puede reforzar y dinamizar el todo social, promiviendo decididamente su desarrollo, c.q. su emancipacin. En este sentido, la cultura funcionara como coagulante, soporte y estabilizadora de las estructuras de la sociedad: coagulante en cuanto ofrece una visin (mito-)lgica y orientadora del mundo natural y social; soporte, en cuanto funciona como anclaje de los elementos estructurales en el contexto del fenmeno social total; estabilizadora por su funcionalidad en el proceso de la reproduccin social, scl. la socializacin de los nuevos miembros. Esta hiptesis de la eficacia del factor cultural respecto al desarrollo social, podra fundarse tericamente en la primaca del mismo, entendida a partir de su causalidad formal ejercida sobre la estructura material de la sociedad. Al mismo tiempo, la causalidad material de la infraestructura econmica y social, implica que se trata, no de un proceso de creatividad dialctiva entre la base material y la superestructura
25. Smulders, 1963 (1962), p. 93 ss.; Teilhard de Chardin, 1963 (1927) y 1963 (1949), p. 38 B., p. 66 so., y p. 84 ss.

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cultural, proceso llamado desarrollo social -o, en su defecto, subdesarrollo. No pueden faltar aqu unas observaciones de auto-crtica. Estamos formulando este marco terico ms bien en una conceptualizacin propia al materialismo histrico. Pero, con qu razn? Se trata de un problema de fondo. Esta filosofa surgi marcadamente en el contexto histrico y social de la Europa del siglo 19 y para explicar aquel proceso desencadenado por la revolucin industrial y sus transformaciones econmicas y sociales. Este proceso histrico y revolucionario se desarroll por una dinamismo endge-no; scl. las contradicciones propias a las relaciones materiales y sociales de la produccin capitalista y el conflicto de las clases capitalista y proletaria. Pero los fenmenos sociales que estn pidiendo nuestra atencin ocurren en un contexto histrico y social muy distinto. Aqu se trata de dos sociedades en conflicto y de dos sistemas de organizacin social con dos cosmovisiones o culturas diferentes y contradictorias. La radicacin histrica y material de estas sociedades es muy distinta, y la contradiccin que entre ellas surge no es aquella de la lucha de clases de la sociedad capitalista industrial. Aqu se trata del proceso progresivo de la dominacin colonial y explotacin destructiva de una sociedad desarrollada -a su manera- y preliteraria, arcaica, por otra sociedad, occidental -Espaa c.q. Chile- que dispone de recursos tecnolgicos diferentes y estratgicamente superiores. Este proceso desemboca en la dominacin imperialista universal del capitalismo occidental contemporneo y su sistema de explotacin destructiva. La sociedad dominante destruy el sistema de la sociedad autctona, y asimil en un proceso de integracin lo que era de su conveniencia, dejando abandonados unos restos inasimilables, como bolsones relictuales (las llamadas regiones de refugio26), que son las regiones de sub-desarrollo creado por el sistema imperialista. Al interior de (los restos de) la sociedad arcaica, dominada, que nos interesa, no existe una situacin de clases sociales de tipo capitalista y proletario. La visin de la sociedad dependiente y proletaria en su totalidad es una reduccin del fenmeno que nos interesa en un solo aspecto: sus relaciones externas de dominacin. Nos opondramos a analizar los hechos simplemente desde una perspectiva europea y occidentalizante en que las sociedades dominadas y las minoras tnicas y culturales son consideradas, a priori, como los aliados naturales del proletariado internacional del mundo capitalista, el que se autoconsidera portador de la historia. Ms bien tenemos que analizar los hechos sociales desde adentro de la sociedad autctona y en la perspectiva de la visin de los vencidos27. Vale recordar el testimonio claro y custico que da Wankar de la visin andina. Este autor, apoyado ms en la experiencia histrica y la conciencia de identidad qeswaymara que en una argumentacin clsica, rechaza la interpretacin marxista de la historia andina y su destino acusando a toda gama de doctrinas marxistas como otra variedad ms
26. Cf. G, Aguirre Beltrn, Regiones de Refugio; el desarrollo de la comunidad y el proceso dominical en mestizoAmrica. Mxico, FCE, 1967. 27. Cf. N. Wachtel, La vision des vaincus; les indiens du Prou devant la conqute espagnole, 1530-1570. Paris, !971.

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del colonialismo cultural europeo que pretende occidentalizar la nacin andina y alienarla de sus races (Wankar, 1977: 405-415). Ideas similares ventil Constantino Lima en representacin de MITKA durante su visita, en 1979, a Europa (cf. WIZAKRANT, No. 14, Abr. 1979, pp. 28-29). Y desde este punto de visita bien podra ser considerado el proletariado europeo-americano como el aliado natural, y an como parte integral, de la dominacin externa explotadora, por una simbiosis monstruosa al interior de] centro imperialista, simbiosis propia de la sociedad occidental de consumo28. Bien podra ser sta la razn del rechazo de los partidos marxistas occidentalizantes por parte de los campesinos de las zonas autctonas andinas. De la situacin de dominacin externa surge un conflicto total y aparentemente fatal para la sociedad dominada, con o sin insurrecciones sangrientas contra el opresor. La integracin (lase dominacin) ideolgica que el opresor persigue, le abre las puertas del ltimo baluarte de auto-defensa y la integracin social y econmica (en trminos de dependencia proletaria al interior de la sociedad dominantes) significa el fatal desenlace del proceso: la liquidacin de la sociedad autctona y su asimilacin virtual en el todo social del imperialismo. Por estas razones, si utilizamos aqu las categoras del materialismo histrico y dialctico, ser: para interpretar -mejor que en las categoras del estructural funcionalismola discontinuidad histrica y cultural y la proletarizacin global (c.q. la marginalizacin sofocante) que sufre la sociedad autctona en su desenlace; para discernir mejor la dominacin colonial y del capitalismo imperialista; para interpretar mejor la historia desde el punto de vista de los vencidos, que son los protagonistas de su propia historia; para interpretar mejor (en el nivel ideolgico) la (conciencia de la) identidad cultural autctona y su papel en los procesos histricos de (sub) desarrollo y dominacin, c.q. proletarizacin, c.q. emancipacin.

Estamos conscientes que estas categoras terico-analticas traen tambin los siguientes problemas: tendremos que estar alertas para evitar el error histrico de querer interpretar los fenmenos sociales propios de la sociedad autctona en los trminos del materialismo histrico, ya que stos desarrollados para interpretar los fenmenos del capitalismo europeo;

28. Esta nos pareciera ms bien una visin tercermundista, sezgada por efecto de la estrategia imperialista que persigue la separacin y compartimentacin y la contradiccin europea y alienante entre los diferentes sectores del proletariado y en ltima instancia del proletariado de los pases cntricos y perifricos; cf. Galtung, 1971, y Schoorl, 1974, PP-104-107.

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tendremos que repensar tambin el problema de la correspondencia mutua que existira entre infraestructura y superestructura, entre estructura y cultura). En una sociedad de desarrollo lento y equilibrado -de desarrollo endgeno- ciertamente podremos constatar aquella correspondencia, tanto en las sociedades modernas como arcaicas. Pero, qu pasa con esta correspondencia cuando se introduce un proceso acelerado de desarrollo social y econmico ? Y cuando este proceso, adems, se introduce desde afuera ( por los efectos de demostracin y la industria de conciencias por las formas de dominacin (neo) colonial imperialista)? En estas situaciones de cambio exgeno y violento no encontraremos correspondencia. La cultura tradicional autctona se adapta lentamente y parece frenar el proceso de cambios estructurales en la base29. Adems, pareciera funcionar, en su oportunidad, como baluarte de resistencia contra la dominacin "modernizante" y como base concientizadora de una lucha emancipatoria30.

2.2. El concepto de desarrollo.

Al introducir el concepto de desarrollo pasamos a una visin diacrnica y dinmica de la sociedad. Desde el punto de inters del Tercer Mundo distinguiremos definiciones de desarrollo forneas de (origen europeo- americano), y vernculas (de origen latinoamericano) . Distinguiremos tambin procesos desde adentro (endgenos) y desde afuera de la sociedad no-occidental ("algenos"). D. Ribeiro y D. Senghaas nos prestarn valiosos conceptos y elementos tericos. No ser posible orientarnos en la maraa de definiciones sin aclarar en algo el problema de los valores. Finalmente dedicaremos atencin crtica de los procesos de desarrollo en el Tercer Mundo: la ecologa y la tecnologa. La pretensin de la sociologa ha sido, desde mucho tiempo, definir un concepto de desarrollo (c.q. progreso) que fuera cientfica-mente puro y sin contaminacin de valores. Schoorl, que define, en un intento muy serio, el desarrollo como "el proceso de modernizacin", reconoce que, an as, no se logra eliminar totalmente el elemento valrico de la definicin31. Adems, pareciera imposible ms que verbalmente, evitar una contaminacin entre los conceptos de modernizacin y occidentalizacin, de modo que el peligro de una definicin etnocntrica (occidental) es muy grande 32. Una definicin del concepto desarrollo incluye una visin terica y determina una praxis o estrategia frente al problema del subdesarrollo. Incluyendo una carga valorica en el concepto de desarrollo social (carga de valores occidentales en el caso de la sociologia occidental), la
29. Cf. D. Lerner, Modernizing the Middle East, Glencoe, 1962. 30. J. van Kessel, Danseurs dans le Dsert, Mouton, 1980. 31. Schoorl, 1974, p. 38. 32. Schoorl, 1974, pp. 37-39.

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sociologa europea-norteamericana de corte funcional -estructura- lista opta implicitamente por un modelo y una estrategia de desarrollo -destinada a las sociedades no occidentales y subdesarrolladas- que estar marcada del mismo etnocentrismo occidental, que a nivel cultural ser etnocidiario y a nivel econmicopolitico imperialista. Las nubes de sofisticacin tcnometodolgicas no hace ms que disfrazar la carga valrica y el inters que en ella pone la sociedad occidental dominante y "desarrollada". En la gran cantidad de definiciones del concepto de desarrollo-subdesarrollo (c.q. las teoras, doctrinas y estrategias correspondientes), fcilmente podemos descubrir dos grandes categoras de las que una demuestra claramente aquel etnocentrismo occidental. Las definiciones visualizan el fenomeno desarrollosubdesarrollo o bien como dos diferentes fases de un proceso natural universal y progresivo, o bien como las dos caras opuestas de un mismo fenmeno historico dialctico, llamado imperialismo: las caras de la contradiccin existente entre dominacin y dependencia. Las primeras ("Fases en un proceso natural") se apoyan falazmente en las teoras evolucinistas33 que visualizan un proceso diferente; el proceso universal que llamaramos, tal vez, "macrodesarrollo" y en el optimismo progresista que, si bien en los mismos pases desarrollados del occidente entr en crisis, persiste ampliamente (y en particular en los paises perifricos dependientes de stos) como efecto de la movilizacin y expectativas de consumo por los poderes dominanates del sistema capitalista-imperialista. La gran mayora de las definiciones pertenece a la primera categoria e incorporan la idea de un proceso evolutivo en que se trata de pasar sucesivamente de fases o etapas cada vez ms superiores; esta evolucin puede llamarse: progreso, modernizacin, emancipacin, superacin tcnica, etc.; los indicadores (e instrumentos de medicin del proceso percibido en terminos cuantitativos) suele ser: el ingreso (nacional o per capita) uso de energa, crecimiento econmico, etc.; Para el estudio de pocesos parciales y perfiles de desarrollo, los indicadores son cada vez mas sofisticados34. Ests definiciones de la transformacin progresiva y multifastica, pueden o no limitarse a la estructura econ-mica pero suelen acentuar sta como decisiva pra el desarrollo de la sociedad; la cultura y las estructuras sociales deben adaptarse de tal modo que maximicen el desarrollo econmico. En esta perspectiva el concepto de desarrollo sufre una forma de reduccin a su aspecto econmico y significa la transformacin de la economa autctona, no occidental (primitiva, no desarrollada, o subdesarrollada), segn el modelo exitoso (y por eso ejemplar) de la economa occidental (industrial, tecnocrtica, de mercados
33. Cf. K. Marx, 1966 (1857/58), Formaciones economicas precapitalistas, Crdoba, Argentina; L.H.Morgan 1877, Ancient Society, Nueva York; F. Engels, 1955 (1884) El origen de la familia, la propiedad y el estado en: Obras Escogidas d K. Engels, t. II, Mosc; y especialmente v. Gordon Childe 1957, Man Makes Himself, Londres; Id., 1946 , What Happened in history, Nueva york; Id., 1951 Social Evolution, Londres; White, 1949, The Science of Cultur, Nueva York; Id 1959, The Evolution of culture, Nueva York; J. Steward, 1955 Theory and Parctice of Area Studie (esp. c. 2. c. 11), Washington; y D. Ribeiro, 1970 (1968), El proceso civilizatorio, Caracas. 34. Schoorl, 1974, c. II; Bertholet, Ms 1976, p. 304 ss.

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liberal o socialista). El proceso de creciente productividad (desarrollo) est dirigido hacia una gradual adaptacin e integracin en la economa mundial (o central, occidental), siendo su principal estmulo el alcanzar "niveles de vida superiores" o "pautas de consumo moderno". En este sentido se definen A. Smith, D. McClelland, D. Lerner, L. White, G. Germani, Rostow, y varios otros ms que menciona Bertholet tambin (R. Knig, M. Levy, N. Schmelzer, Horowitz y Schuler)35. En estas definiciones subyace la idea del atraso de las sociedades subdesarrolladas en la carrera que han de correr. Por eso la estrategia sugerida es: un mayor esfuerzo econmico (c.q. modernizante) (ahorro, inversiones, modernizacin tecnolgica, racionalizacin del proceso productivo, etc.), para alcanzar rpidamente los niveles superiores en que se encuentran los pases desarrollados. As se pasa de largo el hecho de un proceso de desarrollo autctono previo, diferente y basado en una tecnologa alternativa, tal como ocurri en el caso de las civilizaciones precolombinas de Amrica, y se induce a la destruccin de estas economas. La economa autctona original (o lo que de ella resta hoy en da), pasa a ser equivalente de subdesarrollo, la cultura autctona como anti-cultura y la tecnologa autctona como primitivismo, atraso o ignorancia, y como causa del subdesarrollo. Subyace siempre la visin etnocntrica, propia del imperialismo que justifica as su cruzada por la modernizacin y adaptacin de la cultura y estructuras autctonas a fin de maximizar la produccin (y la plusvala alienada) dentro del sistema econmico imperialista. Las definiciones de la segunda categora parten de la visin terica de un proceso de satelizacin y creciente dependencia que, a consecuencia de la expansin imperialista del occidente, afecta al Tercer Mundo y define su situacin de pases subdesarrollados. As, el desarrollo imperialista del centro (la metrpoli) produce el subdesarrollo de la periferia (los satlites) por la alienacin sistemtica de la plusvala producida en aras de los intereses imperialistas; por la imperiosa necesidad que tienen los pases cntricos de materias primas y de mercados de consumo, funciones serviles que han de cumplir los pases perifricos en el diseo imperialista36. Estos tericos no desconocen la eventual existencia de ciertas fases superiores en los niveles de productividad, como un proceso controlado por la conveniencia de la metrpoli y como un fenmeno de relevancia secundaria. Ellos estiman que la creciente dependencia (c.q. la expansin del imperialismo) no es un simple epifenmeno sino que constituye el fenmeno ms significativo y definitorio de la situacin de estos pases y del concepto de subdesarrollo, c.q. desarrollo. Las definiciones dialcticas basadas en la teora de la dependencia surgieron precisamente como expresin de la experiencia de los pases subdesarrollados mismos y carecen de etnocentrismo occidental.
35. Otras definiciones que parten de la visin de las sucesivas fases de desarrollo econmico son: F. Liszt, G. von Schmoller, C. Bcher, E. von Philippowitsch, W. Sombart y K. Marx; cf. Bertholet MS 1976, p. 118. 36. Cf. dos Santos, 1967 y 1970; Frank, 1969 y 1972; Jenkins, 1971; Galtung, 1971; Stavenhagen, 1965; Cardoso, 1972; Cardoso y Faletto, 1969. Vase tambin el resumen bibliogrfico en CEDLA: Het dependencia-model in de ontwikkelingsproblematiek van Latijns Amerika, Incidentele Publikaties o. 1, 197 1.

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Bien podra decirse que estos ltimos pecan de un etnocentrismo de oposicin. As sea. Pareciera imposible, hoy en da, definir el fenmeno del (sub) desarrollo haciendo abstraccin del imperialismo occidental, estemos o no de acuerdo con l. Ante este dilema, resulta inevitable introducir el elemento valrico en la definicin y abierta o disimuladamente profesar una toma de posicin de valores. La sociologa del desarrollo que procede de una abierta declaracin valrica, lejos de tacharla como una sociologa no cientfica, o ideologizada, convendra caracterizarla, con G. Huizer, de "comprometida, solidaria y orientada hacia una ortopraxis", reclamando para ella tambin la calidad de cientfica 37. Al fin y al cabo, parece justo que ante la alternativa de dos etnocentrismos contradictorios, prevalezca la auto-definicin del partido afectado y que por eso el mundo no occidental defina el subdesarrollo -que es su propia condicin- segn su propia experiencia y conciencia, ms an cuando los socilogos intrpretes del imperialismo definen el desarrollo (su propio desarrollo) a su manera "funcional". Pero nos vemos confrontados con una tercera situacin: la que corresponde a (los bolsones relictuales de) la sociedad autctona que est(n) al margen del sistema imperialista. Son las llamadas "regiones de refugio", que la sociologa caracteriza como sociedades no desarrolladas.Sin embargo, la conciencia social autctona de estas sociedades formulara el desarrollo de la (su) sociedad en una definicin distinta de ambas categoras mencionadas ms arriba. Por esta razn conviene distinguir en la situacin del Tercer Mundo entre: 1. Un proceso de desarrollo endgeno, el que se mueve al ritmo de la autocreatividad de la sociedad autctona, y 2. Un proceso de desarrollo algeno, aqul que ha sido introducido desde fuera, violentando la cultura y las estructuras de esa sociedad e ignorando su autocreatividad, pero acelerando los cambios modernizantes. En el foco de inters est el cmo se desenvuelve en la sociedad aquella dinmica auto-creativa mediante un funcionamiento ptimo de ese cuerpo social animado: esa estructura vitalizada y esa cultura vitalizante. He aqu una terminologa organicista que, ms que el funcionalismo, parece ofrecer un fundamento terico apto para explicar el desarrollo endgeno de una sociedad: su crecimiento, despliegue y maduracin por encontrar continuamente la ptima respuesta a las condiciones ambientales de orden ecolgico y social. La auto-creatividad (quinta esencia del desarrollo endgeno de la sociedad), depende totalmente de la buena respuesta, es decir, de la capacidad y adaptacin y aprovechamiento oportuno con respecto al ambiente ecolgico y circunstancial y es en este sentido el resultado de la cultura vitalizante. John Murra descubri que el concepto de recursos naturales no es un simple dato ecolgico y objetivo, sino que incluye una visin y un proyecto de despliegue que el hombre desarrolla ante su medio ambiente natural. As puede suceder que ciertos elementos ambientales, y hasta paisajes ecolgicos enteros, para un grupo humano no ofrecen ninguna o escasa oportunidad de sobrevivencia y desarrollo, mientras el mismo ambiente ecolgico significa para otro grupo la base para su superacin y desarrollo especfico y para un impresionante auto-despliegue social, econmico y
37. Huizer, 1973.

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cultural. Tal fue el caso de los conquistadores espaoles al encontrarse en los "rudos y tristes paisajes del Alto Per", que sin embargo ofrecan todos los recursos necesarios para el despliegue de los reinos aymaras y los imperios de Tiahuanaco y Cuzco. Se trata de un proceso de desarrollo alternativo que los espaoles encontraron y rechazaron necesariamente, dada su propia proyeccin de desarrollo. Por su estudio de las culturas andinas, Murra reconoci la importancia decisiva de la cultura para el desarrollo econmico, social y poltico de una sociedad. Cabe mencionar la distincin entre el desarrollo endgeno y el desarrollo algeno. Cuando en la sociologa contempornea del funcional-estructuralismo se habla del desarrollo, se trata de aquel proceso histrico y concreto, originado en Europa occidental y basado en la revolucin industrial, que permiti la expansin econmica y poltica de esos pases hasta la formacin de un sistema de mltiple dominacin colonial e imperialista sobre el mundo no occidental. Este es un proceso de desarrollo endgeno para Europa occidental. Sus efectos positivos de modernizacin, occidentalizacin, transformacin tecnolgica, etc., producidos en el mundo no occidental, suelen considerarse tambin como desarrollo. Los hechos demuestran, sin embargo, que se trata de un proceso muy distinto, no slo en cuanto al origen del proceso (que ya es algeno) sino ms an en cuanto a la ndole del proceso mismo. En el caso de las grandes culturas precolombinas de Amrica, se conoce un proceso autctono de desarrollo y modernizacin en plena expansin, basado en una tecnologa alternativa, no mecnica, pero adecuada para aquel proceso de desarrollo endgeno alternativo. Este proceso fue paralizado y destituido a partir del siglo XVI por la expansin europea que introdujo en Amrica un proceso de desarrollo extrao, colonial y dependiente de la Patria Madre, de su cultura y de sus intereses polticos y econmicos; en breve, un desarrollo algeno. Ciertamente hubo desde entonces un rpido proceso de modernizacin y occidentalizacin por la introduccin de la tecnologa europea en Amrica Latina. Pero ya no se trata del desarrollo de la sociedad andina, azteca o maya, sino del desarrollo de Iberia por va de la integracin colonial, dependiente y subordinada. La modernizacin de la colonia es una reestructuracin radical de acuerdo a los intereses de la sociedad dominante, lo que exigi desarmar paso a paso la estructura de la sociedad autctona, de su economa y de su cultura. As los efectos del desarrollo algeno (europeo) en el Tercer Mundo aparecen como: nuevas pautas de consumo, mejores (?) condiciones materiales de vida, nuevas formas de organizacin social, poltica y econmica, nuevas pautas culturales, en breve: con una corriente de transformaciones adaptativas que se produce de acuerdo a los intereses del nuevo sistema mundial construido por la metrpoli occidental. Pero al mismo tiempo, estos efectos positivos, cuando los hay, incluyen un proceso de dependizacin asimtrica o de satelizacin de la sociedad no occidental, proceso que se acelera al ritmo de la modernizacin. En esta forma suele desenvolverse el proceso de desarrollo algeno. Tratemos de formular las diferencias: Definimos el proceso de desarrollo endgeno -a nivel terico- como un proceso integral,

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equilibrado, emancipatorio material y socialmente. La emancipacin material considera un desarrollo de la economa tal, que la totalidad de la poblacin obtiene mejores y satisfactorios niveles de vida y de bienestar material duradero, dominando, controlando y ampliando los recursos naturales que ofrece un medio. La emancipacin social considera el bienestar social e incluye la formacin progresiva de estructuras sociales de plena integracin y participacin activa y receptiva de la poblacin. El proceso de desarrollo endgeno es un proceso auto-creativo, integral, en el que las estructuras se desarrollan (diferencindose y especificndose) bajo el impulso vitalizante e integrador de la cultura y con el contnuo perfeccionamiento de la tecnologa que posibilita la emancipacin material respecto del ambiente natural. La potencia auto-creativa del proceso de desarrollo integral proviene, en ltima instancia, de las fuerzas culturales que vitalizan el sistema social38. El proceso de desarrollo algeno, dependiente y de origen imperialista, debe ser juzgado por sus propios mritos. Sin embargo, es por definicin destructivo y desintegrador de las estructuras autctonas previas y no suele ser un desarrollo equilibrado. Es un proceso de desarrollo desequilibrado porque falla por los excesos y deficiencias producidas en la periferia por las exigencias de la metrpoli, y as deja de asegurar el bienestar material y social de la poblacin como su finalidad principal y nica. El desarrollo algeno puede producirse solamente sobre las ruinas de las estructuras autctonas. El proceso de desarrollo occidental introducido en el Tercer Mundo, pretende ser para el bien de las sociedades no occidentales y pretende producir un progreso material (un proceso emancipatorio en lo material, como por ejemplo niveles de vida y de consumo), pero no realiza estas pretensiones sino en la medida del inters propio de la metrpoli que los produce y dirige. Al mismo tiempo, se produce necesariamente la integracin subordinada de la sociedad no occidental en el sistema colonial o imperialista, bloquendose as todo el proceso genuino de emancipacin social y material. Por estas razones, el desarrollo algeno no suele ser, tampoco, un proceso genuino de desarrollo y demuestra su tendencia a producir el subdesarrollo de una y otra manera, tal como lo dice Frank (1966). El proceso de desarrollo algeno, an sin ser desarrollo genuino,puede ser, sin embargo, un proceso de modernizacin y occidentalizacin hasta el punto de que logra una integracin funcional en el
38. Es necesario distinguir bien el Desarrollo (con mayscula!) de la humanidad que considera el milenario proceso evolutivo de la especie humana, con sus grandes revoluciones (la produccin alimenticia, industrial, por ejemplo), y, por otra parte, el desarrollo del que polticos, economistas y socilogos se ocupan, confrontados con el problema del Tercer Mundo subdesarrollado. Este subdesarrollo (contraparte del desarrollo) no es ms que una anomala ocasional en aquel macroproceso del Desarrollo. La introduccin de elementos modernos en sociedades pre- industriales, suele tener un efecto doble y contradictorio: el salto evolutivo hacia adelante y la dominacin o integracin jerarquizada en esas sociedades y su consiguiente subdesarrollo. Este proceso contradictorio, contemporneo, (modernizacin y subdesarrollo a la vez), considerado a larga perspectiva (c.q. desarrollo evolutivo), desemboca necesariamente en un nuevo proceso emancipatorio; este proceso, que es un contra-movimiento al proceso de dominacin y subdesarrollo, puede ser tan revolucionario como violento, pero es ms que nada un proceso poltico. Esto nos lleva a formular la hiptesis del desarrollo en perspectiva evolucionista - como un proceso del desarrollo universal del Tercer Mundo (que ha de ser endgeno, y, con eso, autntico), que no es, en estas pginas, de nuestra consideracin inmediata.

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sistema econmico de la metrpoli. Cuando para una regin termina el perodo de intereses imperialistas (por ejemplo, el ciclo salitrero en el norte de Chile), aparece clara-mente que el desarrollo algeno es, de hecho, un antidesarrollo que deja un desastre total y un abandono peor que el no desarrollo de las zonas autctonas nunca modernizadas por el occidente39. Los conceptos del desarrollo endgeno y algeno ganan viabilidad con las siguientes observaciones: a) El desarrollo algeno es violento y forzado. D. Ribeiro, que lo llama "incorporacin histrica"40, reconoce el carcter coactivo y an etnocidiario de este proceso de desarrollo. El proceso se despliega como suplemento -y an como apoteosis que lo justifica todo -de una u otra forma de imperialismo (expansin econmica, penetracin pacfica, conquista armada, etc.), de una sociedad fornea que traspasa sus lmites, no importan los argumentos que ella para tal motivo moviliza: de inters econmico, de necesidad estratgica, de inspiracin humanitaria o de conciencia misionera divina. Por tal motivo Vctor Bonilla acusa severamente este proceso en Indoamrica 41. Los mecanismos de abierta o disfrazada violencia son mltiples tambin: de tipo militar, jurdico, cultural, religioso, econmico, etc. Es violenta la penetracin cultural que actualmente comete EE.UU. en Amrica Latina por los medios de comunicacin de masa? No se trata de una violencia fsica, pero esa expansin ayuda indudablemente a destruir por la va de la propaganda y la demostracin irresistible los valores culturales y sistemas sociales autctonos, c.q. criollos, subrepticiamente y con una notoria violencia moral. Ella contribuye considerablemente a estimular el proceso de transculturacin llamado desarrollo cultural o misin evangelizadora; a afianzar la dominacin econmica y poltica y a fomentar los modelos de desarrollo forneos, algenos, que garantizan sus emolumentos. Solo en caso de necesidad, esta penetracin pacfica ser apoyada por la mano dura militar, comprobndose as su carcter de coaccin y violencia.

39. Por ejemplo, Guadalajara (Mxico) y Potos (Bolivia) despus del ciclo argentfero; el noreste de Brasil despus del ciclo azucarero; Acre (Brasil) despus del ciclo del caucho, etc. Cf. E. Galeano, 1971. 40. "Por actualizacin o incorporacin histrica designamos los procesos por los cuales esos pueblos atrasados en la historia son integrados coactivamente en sistemas ms evolucionados tecnolgicamente, con prdida de su autonoma e incluso con su destruccin corno entidad tnica" (Ribeiro, 1970 : 38). Luego el autor cita el caso de la conquista y Colonia espaola en Amrica Latina. 41. "Esa civilizacin (scl. cristiana-occidental), habiendo explotado a los indios durante siglos y habindoles robado gran parte de su cultura sin reemplazarla con nada de valor, prosigue hasta hoy da su obra de pillaje y destruccin. Lo hace siempre en nombre de lo que estima sus ms sagrados principios: democracia, progreso, culturacin de los 1 primitivos, caridad cristiana y la expansin del reino de Dios en IndoAmrica" (Bonilla, 1972: p. 8) (traduccin ma).

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b) El desarrollo endgeno no incluye ni la xenofobia ni el hermetismo, pero supone cierto grado de aislamiento o cierto control de fronteras, u otro mecanismo de seleccin de elementos extraos y nuevos que -previa asimilacin y transformacin- se integran en el sistema autctono, enriquecindolo y desarrollndolo en su propia lnea. Con el concepto de aceleracin evolutiva, Ribeiro (1970: 39) indica un proceso de desarrollo basado en la induccin del progreso con preservacin de la autonoma de la sociedad que lo experimenta y la conservacin de su identidad tnica42. Innumerables son los elementos culturales, tcnicos y religiosos de origen hispnico que han sido adoptados e integrados, mediante un verdadero proceso de indigenacin, en grandes partes de la sociedad andina autctona y colonial. Luis Valcarcel dice que en las ms extensas y vitales de las comunidades andinas "el proceso de indianizacin de lo europeo se produjo desde el da siguiente a la conquista espaola. Los ritos catlicos, los juegos, los trajes, fueron adoptados y modificados por el indio para ponerlos a su servicio, es decir, a tono con sus necesidades y en armona con sus modos de ver y actuar" (1945: 10). As tambin las tcnicas, los cultivos, los artculos de consumo, etc. Lamentablemente, el pueblo indgena perdi cada vez ms el terreno y los recursos necesarios para la supervivencia tnico-cultural y econmico-social. Su lenta extincin -en muchos casos- no sobrevino por esa corriente autocentrada de indigenacin de elementos europeos sino a pesar de ella; y en el momento en que el pueblo perda la conciencia de su identidad cultural autctona, perda tambin la fuerza moral para continuar aquel proceso de indigenacin. e) Todo lo anterior permite bosquejar -como alternativa histrica no realizada- un proceso diferente: sin aquella represin colonial etnocidiaria, podra haberse producido en territorio incaico y por la adopcin autnoma de innovaciones externas, un proceso de desarrollo que Senghaas llamara autocentrado (1977: 263, ss.), un proceso fertilizante tambin con aportes europeos, y que jams habra perdido su continuidad histrica y cultural ni su identidad andina, y que -tal vez- habra demostrado su capacidad como verdadero polo andino de un desarrollo global de la humanidad por una evolucin multipolar (junto a otros polos americanos, europeos, africanos y asiticos) y multilinear. El modelo de tal proceso alternativo no se opone a la unificacin cultural y estructural de la humanidad, en que piensan muchos polticos y socilogos del desarrollo (la convergencia de las culturas; Schoorl, 1974: 35)43; todo lo contrario, la realizara,
42. "Tal es el caso de las "edades que experimentan una evolucin tecnolgica en base a su propia creatividad, o en adopcin completa y autrquica de innovaciones alcanzadas por otras" (Ribeiro, 1970: 39). 43. Cf. van Baal, 1948, P. 557; MeNeill, 1965, P. 878.

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trascendiendo la unificacin violenta segn el modelo unilineal y unipolar del imperialismo con sus contradicciones. Una observacin dedicamos finalmente a la carga valorativa (de progreso, o superacin, o mejora) que tiene el concepto de desarrollo. Cierto es que se trata de un concepto tpicamente moderno y occidental. Como tal es un concepto culturalmente determinado y limitado, igual que su ancestro inmediato: el progreso dieciochesco, que tambin est cargado ideolgiciamente. El concepto de desarrollo implica la creencia optimista en un dinamismo mejorativo y una proyeccin utpica hacia un futuro indefinido, a partir de una concepcin lineal e histrica del tiempo y mediante una tecnologa racional, positiva y funcional para el progreso proyectado. Por su origen y contenido, este concepto est cargado de un cmodo etnocentrismo occidental y, como tal, no siempre es apropiado como instrumento de anlisis en un estudio intercultural. Como su equivalente en las culturas no occidentales, arcaicas, podramos tentativamente presentar el concepto de bienestar, que implica un dinamismo de conservacin voluntaria en busca de la conformacin continua de la sociedad y la economa a su modelo arquetpico perfecto, de origen divino, o sea, en pos de una utopa proyectada en el pasado mitolgico, a partir de una concepcin cclica y ahistrica del tiempo y mediante una tecnologa no mecnica, simblica y afectiva, pero funcional en la perspectiva del bienestar duradero (cf. M. Eliade, 1967: 57). Desarrollo permanente o bienestar duradero, utopa del futuro o paraso del pasado, ambos conceptos constituyen un valor cultural e ideolgico trascendental, que mueve la sociedad -sea moderna, sea arcaica- y se transforma en el incentivo bsico de su economa. La idea del bienestar duradero tiende a crear una economa estacionaria que frena su desarrollo natural y se opone a la maximizacin del crecimiento; la idea del desarrollo continuo tiende a crear una economa expansiva hasta tal punto que amenaza el bienestar humano. En la conceptualizacin del bienestar duradero, el cambio es algo secundario y contingente, que solamente se persigue si el bienestar lo pide. El bienestar es la ltima norma para el cambio, resp. el desarrollo. En la conceptualizacin del desarrollo continuo y sin lmites, el cambio pareciera ser algo esencial para el bienestar y bien podra llegarse a definir el bienestar en funcin del desarrollo, de modo que el cambio pasara a ser la norma del bienestar. Resumiendo: bien podra afirmarse que ambos conceptos, desarrollo y bienestar, carecen de la universalidad categorial necesaria para servir como instrumento ideal en el anlisis de una investigacin intercultural del problema del desarrollo. Para intentar, sin embargo, una definicin de desarrollo que, provisoriamente, satisfaga nuestra necesidad en este sentido, diramos que desarrollo es el esfuerzo que pone una sociedad para asegurar y optimizar el bienestar integral de sus propios miembros por medio de un proceso de emancipacin material, social y humana, idealmente proyectada en el pasado mitolgico o en el futuro utpico. Esta definicin: 1) introduce el concepto de bienestar; 2) pretende evitar el etnocentrismo y el dogmatismo en que muchas teoras desarrollistas estn enredadas; 3) otorga cierta primaca normativa al bienestar humano; 4) da la garanta de la

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autodefinicin: a cada macrogrupo social y cultural se le permite as completar la definicin segn su propia identidad cultural y su concepto de bienestar que de ella procede; y 5) est abierta al postulado de la teora y estrategia del llamado desarrollo autocentradode D. Senghaas. El desarrollo genuino de los pases del capitalismo perifrico, exige, segn este autor alemn, la horizontalizacin de las estructuras. La dependencia jerarquizada ha de transformarse en una interdependencia simtrica. A tal fin, la estructura productiva ha de orientarse bsicamente hacia la economa interna (desarrollo hacia adentro) y movilizar los recursos locales en actividades econmicas locales con las fuerzas laborales disponibles y con tecnologa propia. La economa autocentrada debe orientarse a la satisfaccin de las necesidades bsicas de la poblacin. Una industria local ha de completar la agricultura segn un sistema de interaccin simtrica y altamente integrada44. Selfreliance; en este sentido, ofrece una base sana para una interdependencia simtrica a nivel local, regional o nacional e internacional. Nada de aislacionismo econmico o tecnolgico. Pero las relaciones externas se admiten selectivamente y en cuanto sean de inters para el desarrollo autocentrado45 . Estas premisas profesa Kim il Sung tambin para el desarrollo de su pas, Corea del Norte 46. En el nivel cultural, Senghaas seala como condicin para el desarrollo genuino, autocentrado, la clara y movilizadora conciencia de identidad de la poblacin 47. Su visin del desarrollo es de inters por cuanto verbaliza correctamente en el aspecto econmico, las condiciones de un desarrollo endgeno. Por otra parte, su ptica se limita al aspecto econmico y reduce otros aspectos (poltico, tecnolgico, cultural) a la funcin de implementar el desarrollo econmico, subestimando as estos aspectos, o ignorndolos en otros casos, para el desarrollo endgeno integral y autodefinido. A continuacin queremos explicar en qu sentido el ajuste entre la economa y el medio tecnolgico, constituye la base del desarrollo genuino. Todo el edificio social en su doble dimensin estructural-cultural, pero muy en especial su estructura econmica, se construy a partir de un condicionante primario: la situacin ecolgica y en particular los recursos naturales del medio ambiente. Este condicionante limit, posibilit y determin desde un principio el encause del proceso evolutivo y autocreativo de la sociedad humana. En tiempos lejanos, el factor ecolgico se haca sentir imperiosamente y con considerable estrechez de mrgenes; ms que en fases ulteriores del largo proceso del desarrollo es un proceso emancipatorio, refirindose a la emancipacin material. El hombre
44. Senghaas, 1977, pp. 265-276. 45. Senghaas,1977,p.278. 46. "Hoy da nuestro pas construye su propia economa con su propia tecnologa, con sus propios recursos naturales, con la fuerza de sus propios cuadros y su propio pueblo y cubre las necesidades nacionales de productos de industria pesada y liviana como tambin de productos agropecuarios, bsicamente de su propia produccin" (Kim II Sung, 1971, t. 1, p. 289). 47. Senghaas, 1977, pp. 289-290.

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moderno occidental, resp. la sociedad desarrollada, logr cada vez mejor, controlar y manipular ms provechosamente su medio ecolgico, superar sus limitaciones iniciales que, antes, lo tenan amarrado de manos y pies, pero que resultaron ser lmites elsticos; utilizar, en fin, cada vez ms sus posibilidades secretas. Total, este hombre aprendi en un titnico esfuerzo a emanciparse y a independizarse hasta cierto punto de su ambiente ecolgico. Esta es la imagen que ofrece la sociedad moderna, occidental, construida sobre una tecnologa mecnica, altamente desarrollada con que el hombre controla y violenta el medio ecolgico. Pero este proceso emancipatorio tiene sus lmites normativos: el hombre lograr independizarse pero sin desvincularse jams de su medio; controlarlo, pero sin destruirlo, norma que tiende a ser ignorada por la tecnocracia moderna. En la desvinculacin del hombre moderno de su medio ecolgico, y en la destruccin progresiva de ste, vemos surgir el peligro ms grande de nuestra civilizacin: el peligro de la auto-destruccin colectiva. En otras palabras, diramos que el esfuerzo del desarrollo moderno, ms que titnico, parece ser prometeico, y acarrea el peligro del colapso que es castigo intrnseco y automtico por la hybris, cuando este Prometeus se deja arrastrar, de la emancipacin e independencia relativa que le corresponden, al intento de una desvinculacin descriteriada de su ambiente ecolgico y cuando en vez de controlarlo, lo violentiza y destruye. Precisamente la sociedad altamente desarrollada del siglo veinte experimenta dolorosamente que, a pesar de su altsimo nivel tecnolgico, el medio ambiente ecolgico le pone lmites normativos a este proceso de desarrollo y condiciones inexorables a la supervivencia humana. Si la vinculacin del sistema econmico al medio ecolgico es tan esencial condicin, entonces la estructura econmica (y la estructura de la sociedad en general) ha de contener un vital elemento de enlace con ese medio ambiente. El hombre, en particular el Homo economicus, ha de considerar, cuidar y fomentar este enlace con su medio como lo visualiza el ejemplo del rbol: ste tiene sus races en la tierra, que, cortadas, atrofiadas, producen, su destruccin, pero que vigorizadas, multiplicadas, refinadas, lo desarrollan hasta alcanzar su madurez. Dada la exigencia de la adecuada radicacin ambiental podemos comprender que el medio ambiente ecolgico deja marcada la economa de una sociedad, y, ms all, la cultural de la misma. La naturaleza de la vinculacin al medio ambiente ha cambiado enormemente a travs de la historia, desde el paleoltico, el neoltico (con la produccin alimenticia), la revolucin urbana, hasta la revolucin industrial y la poca actual. Cuando la organizacin de la produccin alimenticia exiga todo el esfuerzo y el ingenio del hombre, la ecologa indudablemente dej su huella ms profunda en la economa, la organizacin social y en la cultura en general. As, pocas veces esa marca ecolgica sobre la organizacin social ha sido tan visible y profunda como en las sociedades andinas precolombinas. Con la revolucin urbana haban de suceder modificaciones en la organizacin social y desplazamientos de antiguos grupos elitarios, cuando por esta revolucin misma la demanda de materiales adquiri

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creciente inters, hasta tal punto que el quehacer de la sociedad urbana (construccin, administracin, artesana y posteriormente industria) adquiri una funcin social preponderante, reduciendo as la importancia exclusiva de la produccin alimenticia. Nuevamente sucedi un vuelco similar cuando las lites industriales y econmicas haban de organizar la produccin de inmensos flujos de materias primas en la poca de la madurez industrial. Si bien una computadora moderna lleva ahora un altsimo coeficiente de trabajo e ingeniera incorporado, sera imposible dejar de pensar en los recursos naturales y la materia prima (es decir, en las condiciones ecolgicas) que posibilitaron su construccin. Pero, a la vez, y hasta donde alcanza nuestra mirada en el futuro, ser necesario producir los elementos alimenticios, minerales, vegetales y animales, que debern mantener al ser humano, sea agricultor o sea ingeniero electrnico, maana como ayer. El sector primario de nuestra economa moderna, particularmente la agricultura, ganadera y pesca, experimenta ms sensiblemente aquella indispensable vinculacin al medio ambiente ecolgico, pero con mucha ms fuerza se impone la sincronizacin del hombre con su medio en las sociedades agrcolas arcaicas, originando para su mayor productividad una organizacin econmica, social y an poltica de la sociedad, adecuada e ingeniosamente ajustada al medio ecolgico. Los etnlogos nos cuentan que hasta los roles y estructuras de la familia y la religin se adecan a ello. Pero tambin en la dimensin superestructural de las sociedades arcaicas observamos sin ninguna excepcin aquella influencia decisiva del medio ecolgico y sus exigencias sobre la cosmovisin, la fe y la tica del hombre arcaico, dando origen a una cultura que le asegura la organizacin e integracin de su mundo, tal vez de un modo prereflexivo, precrtico, pero altamente funcional e indispensable para la supervivencia del grupo social. Las diferencias de gradacin en este logro siempre han existido y pueden explicar en gran parte el desarrollo de las grandes culturas arcaicas. Concluimos este prrafo con unas palabras dedicadas a: La tecnologa como vnculo entre la economa y el medio ecolgico. Como el motor para un desarrollo genuino, visualizamos -en el nivel econmico- una tecnologa que concretiza y optimiza la relacin entre el hombre (el Homo economicus) y su medio ecolgico. Es precisamente la tecnologa (entendida como el caudal de conocimientos prcticos y habilidades de la sociedad humana para la ptima realizacin de su quehacer econmico) la que cristaliza la respuesta del hombre en su lucha de sobrevivencia y desarrollo ante el desafo de su medio ambiente. La tecnologa no es el feudo del hombre moderno, occidental, tecncrata, porque creemos que no solamente merece este nombre aquella clase de tecnologa que por algn motivo racinal-ideolgico apreciamos ms: la tecnologa positiva y mecnica occidental que produjo la revolucin industrial. La tecnologa es una creacin humana, omnipresente, muy variada y diferente en cada poca, cada regin y cada sociedad. La tecnologa consigue su fisonoma propia: a) a partir del medio ambiente ecolgico que ella ha de encarar (su raz material); b) a partir de la creatividad del ingenio humano (su raz cultural). Especialmente para la produccin alimenticia y

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su diversificacin, la ptima adaptacin de la tecnologa al medio ecolgico es esencial para el grado de productividad, para la estabilidad y la expansin de la economa, para el desarrollo de las grandes culturas del pasado y, en general, para el proceso humano de evolucin, de emancipacin y desarrollo. Por tal razn, Lemaire (1976: 205, ss.) considera el grado de adaptacin al medio ecolgico como criterio bsico para determinar el valor de las culturas. La tecnologa funciona como vnculo entre el subsistema econmico de la sociedad y el medio ambiente ecolgico, porque es ms que la simple resultante de dos factores materiales (la produccin econmica y el medio ecolgico). La tecnologa es creada dialcticamente por el hombre en respuesta a su medio y recibe su fisonoma particular por la cultura bajo cuya inspiracin vitalizante es generada. Es la creacin del ingenio humano que busca -a partir de un fin concreto: el proyecto consciente de su pleno bienestar- instrumentalizar sus conocimientos prcticos del medio y sus experiencias para la realizacin de su proyecto. Esta visin teleolgica que tiene el hombre, creador de su bienestar y de la tecnologa correspondiente, le asegura que la tecnologa generada -producto decididamente culturalser capaz de funcionar cabalmente como vinculacin ajustada, perfeccionada, diversificada, intensificada y vigorizada, entre el hombre y su medio ambiente ecolgico, proveyndole de un verdadero sistema de races vitales que penetran la totalidad de su medio fsico y ecolgico. Por lo dems, C. Alvarez ha demostrado claramente que la tecnologa es una realidad cultural y que ella es tan multiforme como la cultura misma. En la conceptualizacin de este filsofo de la cultura, el Homo faber (el hombre tcnico-econmico) es un concepto abstracto y universalmente predicable (uitzegbaar) sobre todo grupo societal, histrico o contemporneo, que cada cual a su manera y con su genio crea su propia estructura econmica y su propia tecnologa. El Homo faber constituye un modelo general que se concretiza en un paradigma determinado construido a partir de la experiencia histrica de cada sociedad por s; paradigma que define su tecnologa particular: "There is thus a chinese paradigm or the chinese edition of Homo faber in culture and technology. There are as many paradigms then as there are cultures..." En la misma perspectiva hay que interpretar a J. Murra cuando analiza la tecnologa andina precolombina y la organizacin del trabajo productivo en esa sociedad: esta tecnologa recibi su fisonoma particular no slo por su origen en el medio ambiente andino sino tambin por su origen en un ambiente cultural histrico concreto; la tecnologa andina es, en ltima instancia, un producto del medio ecolgico y fsico andino, y una creacin de la cultura de los pueblos andinos. Con esto nuestro modelo conceptual del sistema social est completo. Existe una correlacin dialctica, a modo de contradiccin generadora, c.q. una correspondencia ntima, a modo de orientacin mutua y funcional: 1) entre la estructura del sistema social y la cultura; 2) entre los diferentes sub-sistemas de la sociedad como son las estructuras parciales poltica, econmica, religiosa y de la familia. Existe una orientacin funcional del sistema a su medio ambiente ecolgico, sintonizacin que permite la supervivencia y el desarrollo del todo social. La

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cultura garantiza la unidad del sistema y su buen funcionar. Por lo mismo, el sistema es autocreativo a partir de un movimiento dialctico entre sistema y medio ecolgico. El dinamismo del desarrollo que le es propio, se basa en su capacidad teleolgica: proyectando su propio desarrollo como guin en la dialctica con el medio. Adems, y a consecuencia de esta concordancia funcional, se visualiza una correspondencia particular en la sociedad, entre la cultura, expresada en la cosmovisin reinante, y los conocimientos sociales -entendindose por estos conocimientos todo el saber epistemolgico de la sociedad (que capta y registra lo relevante) y su saber tecnolgico (scl. el conocimiento prctico que capta y registra lo til y realizable, al comps del adiestramiento en su realizacin). En este contexto podemos precisar el concepto de cosmovisin como: la concepcin socialmente compartida y vlida, interpretativa del universo, que comprende una visin del hombre y la sociedad, del mundo material y espiritual (c.q. natural y sobrenatural). La cosmovisin se refiere a lo experimental y al mismo tiempo lo transciende para interpretarlo en ltima instancia y a partir de un principio de interpretacin transexperimental (o metaexperimental), sea este principio de ndole mitolgica, teolgica, metafisica, o ideolgica.

2.3. Cierre de campo y sistema de hiptesis

Nuestra investigacin, que geogrficamente se limita a la antigua provincia de Tarapac, se refiere a uno de los bolsones relictuales de la sociedad autctona andina, que bien es cierto no puede figurar como modelo de la sociedad precolombina original, despus de la larga historia de retroceso geogrfico y econmico, de emigracin selectiva, de parcelacin poltico-social, de empobrecimiento cultural e involucin tcnica, de agobiantes relaciones externas de dependencia; despus de las campaas misioneras de la iglesia espaola criolla, de los grupos pentecostales y del Estado chileno, con sus misiones civilizatorias de la enseanza pblica. Despus de todo eso, la comunidad de Cariquima constituye una regin de refugio y una ruina de aquella sociedad precolombina. Aunque es doloroso reconstruir aquella larga agona que hoy est llegando a su paroxismo, pretendemos elaborar un estudio histrico-social en que revisemos crticamente y dentro del marco terico trazado ms arriba, el proceso que llev a la sociedad de Tarapac - Cariquima, a su ocaso, analizando las fuerzas sociales, las polticas de dominacin y auto-defensa, los mecanismos econmicos y las consecuencias del modelo de desarrollo occidental, que en su conjunto llevaron a esa sociedad a la destruccin casi total. Queremos interpretar, en esta perspectiva histrica, la situacin contempornea en que se encuentra aquella comunidad relictual, analizando particularmente la crisis originada por la discontinuidad histrica y cultural que ella ha de atravesar y sus consecuencias sumamente limitantes para una futura supervivencia y desarrollo. Evaluando esta situacin hacia el futuro, pretendemos finalmente formular unos elementos de juicio y sugerencias para una poltica de desarrollo, entendido segn la definicin de ms arriba.

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A continuacin tenemos que verbalizar nuestro sistema de hiptesis y explicar cmo a nivel hipotticointerpretativo los elementos tericos que hemos venido desarrollando y definiendo ms arriba, enmarcan el problema que nos preocupa: el proceso de subdesarrollo progresivo, localizado en la zona de Cariquima-Sibaya-Tarapac. Podemos, por ahora, circunscribirlo en los siguientes puntos: 1. Aquel proceso histrico no es una evolucin de la sociedad autctona andina, de sus estructuras y cultura; es ms bien un proceso de descomposicin o destruccin de la misma, que se presenta, a nivel cultural, como un proceso de transculturacin (llamado cristianizacin, civilizacin, modernizacin, occidentalizacin, chilenizacin, urbanizacin, etc.), y, a nivel estructural, como un proceso de erosin y desmantelacin de las estructuras tradicionales de la comunidad indgena. 2. Punto de partida de este proceso es un (considerable nivel de) desarrollo autctono previo y de origen endgeno, que en el siglo XVI los collas haban alcanzado; el impulso desarrollista incaico, de principios de ese siglo, es de considerar como refuerzo del dinamismo propio de los reinos colla y como proceso endgeno andino de desarrollo. 3. Desde la conquista y la Colonia espaola, se inici, violentamente, un nuevo proceso de desarrollo de origen algeno (europeo) y de tipo colonial-imperialista, proceso que se intensific bajo los gobiernos republicanos del Per y de Chile. Especialmente a partir de 1880, el proceso tom el carcter de una colonizacin interna por parte de los chilenos y respondi a las nuevas relaciones internacionales de la produccin del capitalismo imperialista. 4. Se trata desde entonces (1880) de un proceso histrico de renovado desarrollo destructivo para la sociedad autctona a consecuencia de la dominacin que ejerce la sociedad circundante chilena sobre ella. Es una sociedad dominante respecto a la sociedad indgena y dependiente respecto al centro mundial del capitalismo imperialista. Sus clases de poder poltico y econmico iniciaron con recargo a la sociedad autctona colonizada una etapa de gran dinamismo desarrollista, llamada del crecimiento econmico hacia afuera. Este modelo de desarrollo propio de la sociedad criolla, dependiente y perifrica, fue posible gracias a la explotacin total y destructiva de la economa y sociedad autctona. Estas hiptesis de interpretacin poltico-histrica del subdesarrollo andino enfocan la discontinuidad provocada por el proceso histrico, c.q. el cambio que es revolucionario, algeno y modernizante u occidentalizante y que Ribeiro (1970: 38) llama incorporacin histrica. Adems, visualizan esta discontinuidad histrica de las estructuras y de la cultura andinas como el factor decisivo del quiebre del

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proceso de desarrollo autctono y genuino (de optimizacin del bienestar autodefinido, endgeno y autnomo), factor que a la vez defini el proceso regional de desarrollo moderno occidental (de maximizacin econmica colonialimperialista, algena y heternoma) centrado en los pases metroplicos: Espaa, Inglaterra, Estados Unidos. Los subcentros regionales, llamados satlites de la metrpoli, conocieron en ese contexto un proceso de enajenacin y dependendizacin c.q. un desarrollo dependiente, inseguro y marcado de periodicidades cclicas con pleno recargo a sus periferias autctonas y populares. Para la provincia de Tarapac, los ciclos argentfero, salitrero y cuprfero, y finalmente el ciclo populista-urbano, marcaron sucesivamente la insegura y golpeada historia de su poblacin. Los pueblos autctonos se vieron arrastrados, por lo mismo, en un proceso de subdesarrollo progresivo de involucin y de formacin marginal de bolsones relictuales. En sntesis, el llamado proceso histrico de desarrollo moderno, revolucionario y discontnuo del sector andino, constituye en realidad el quiebre del desarrollo autctono y su transformacin en un proceso de subdesarrollo progresivo y escalonado. Las diferentes formas de dependencia y explotacin, c.q. marginacin, coinciden con los ciclos indicados y marcan las diferentes fases o escalones de este proceso de deterioro.

2.4. Observaciones metodolgicas

Terminamos este captulo con unas observaciones metodolgicas que determinan la estrategia y las tcnicas de esta investigacin. Se trata de una problemtica contempornea que exige una explicacin histrica. Por eso, la metodologa ha de ser doble: una investigacin socio-histrica y un anlisis sociolgico (c.q. socio-antropolgico) de la situacin contempornea de subdesarrollo. 1. La investigacin socio-histrica de la regin indgena de Tarapac pide una ptica especial. Esta no puede ser la visin de la conquista y los conquistadores; ni de los criollos, que es la visin de los explotadores (neo) coloniales; ni tampoco la visin de la historia nacional de Chile o Per, que es la visin del sector dominante nacional sobre una minora tnica explotada y despreciada, objeto de libre saqueo y usurpacin legalizada, blanco de misiones evangelizadoras y civilizatorias: es una historia nacional donde los hroes, sabios y poetas, los gobernantes, tenientes y curas son todos chilenos, donde la cultura y la lealtad patria son blancas y donde la barbarie y la alevosa son indias. Aunque esta visin de la historia es la corriente, se trata en realidad de una ideologa justificadora de la expansin del occidente y de su hegemona48; de la "hipocresa racial criolla",49; del expansionismo chileno50; y del "colonialismo interno de Chile"51. La ptica de
48. Wachtel, 1971, p. 21. 49. Lipschutz, 1967, p. 315. 50. Encina, 1955 (1938), t. 16, c. 23, p. 241 ss. 51. Vargas, MS, 1978.

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nuestra investigacin ha de ser: la bsqueda dirigida y orientada a la visin indgena de los hechos que se volcaron sobre sus comunidades, la "visin de los vencidos" 52. La razn es clara: la dominacin criolla tiene otra cara; para los aymaras ella significa el fin de la civilizacin andina y el derrumbe de su sociedad y economa53. Se trata, por as decir, de "pasar al otro lado del escenario y de indagar la historia al revs. Porque... en el espejo indigena se refleja la otra cara del occidente"54. Se han hecho algunos intentos muy serios de escribir la historia qheswaymara desde su propia perspectiva. Vale mencionar los autorretratos histrico-culturales del hombre andino presentados por Fausto Reinaga (1970) y por Wankar (1977). No interesa que el historiador europeo est pronto para acusar la calidad poco cientfica de estas valiosas obras. La "histora de los vencidos" es desconocida y, en general, los elementos para componerla no fueron archivados sino en forma casual, incidental, indirecta. Para Tarapac, hay que buscar los restos del material necesario en publicaciones dispersas y parciales y en los archivos regionales mal ordenados y poco accesibles. Distinguimos tres perodos histricos significativos: 1. la situacin precolombina, a reconstruirse de modo indirecto, que es punto de partida del proceso histrico que nos interesa; 2. la poca de la conquista y Colonia espaolas (1532-1825), con un creciente dinamismo de interaccin destructiva con la sociedad criolla circundante; 3. la poca republicana en particular la colonia chilena, desde 1879 en que el modelo de explotacin y desarrollo capitalista, aplicado durante el ciclo salitrero, logr realizar sus objetivos demostrando sus efectos tan caractersticos como fatales sobre la comunidad autctona. As, el antiparalelo del proceso de desarrollo de la sociedad dominante, comprende estas tres fases del subdesarrollo progresivo de la sociedad autctona: 1. el desarrollo andino, precolombino, endgeno y auto-centrado; 2. el subdesarrollo andino por la desmantelacin del gobierno autctono y por el saqueo marginal y sistemtico de recursos y productos de la comunidad en inters de la dominacin colonial; 3. la destruccin andina por la desmantelacin de las estructuras de la comunidad en inters del crecimiento criollo-minero, llamado "hacia afuera". 2. Para efectuar la investigacin socio-histrica, hemos optado por la visin de los vencidos. Pero al disear una estrategia de anlisis de la situacin actual, se nos presenta un problema similar. Es ms delicado an por la contemporaneidad y por nuestra presencia en el escenario. Cul ha de ser la visin de fondo, en la evaluacin de los hechos, procesos y cifras del actual (sub)desarrollo? Los tericos de la dependencia lo saben bien: el problema del desarrollo se ve distinto a uno y a otro lado de la lnea divisoria. El concepto de evaluacin introduce nuevamente
52. Cf. M. Len Bonilla, La visin de los vencidos; relaciones indgenas de la Conquista. Mxico, 1959; Lipschutz, 1967 (1963), c. 2, La visin de los vencidos, pp. 114146; M. Wachtel, La visin des vaincus: les Indiens du Prou devant la Conqute espagnole. Paris, 1971. 53. Neira, 1974, p. 69; Lara, 1957, p. 71 ss. 54. Wachtel, 197!, p. 22.

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el problema de los valores en la discusin. Las dos visiones de fondo, posibles para la evaluacin de los hechos, aparecen en un ejemplo: las estadsticas de Tarapac indican crecientes niveles de enseanza y escolaridad, con un efecto favorable sobre la integracin cultural, social y econmica en el sistema nacional. Pero al mismo tiempo se queja una mujer, pastora de Lirima, que su hijo de 15 aos ... : "tantos aos pas en la escuela con sus libros y an no sabe cargar un burro. Qu santa letra!" La razn de la queja est en que su hijo no volvi preparado para integrarse activamente en la economa agropecuaria y artesanal de la familia y la comunidad, a una edad en que otros jvenes ya tienen un nivel de preparacin considerable por un aprendizaje informal, eficiente y variado, de contenidos muy distintos pero adecuados a la economa y ecologa andinas. En la visin india, la formacin escolar de la juventud es evaluada negativamente, porque es cara (cuesta al padre un llamo por mes), afecta negativamente la produccin y la economa domstica y regional, y ms an es alienante. El joven mencionado en el ejemplo pronto emigr a la ciudad55. Si reconocemos el justo derecho a la auto-definicin del desarrollo y la legitimidad de la teora/estrategia del desarrollo endgeno y autocentrado, entonces el anlisis del actual subdesarrollo ha de partir tambin de la visin del indio. Los ejemplos ofrecen una pista que lleva a convencernos de que tambin en el plano contemporneo "en el espejo del indgena se refleja mejor la otra cara del subdesarrollo". La experiencia vivida del subdesarrollo y de la destruccin de la comunidad hace que se evale e interprete las mismas cifras y estadsticas de manera diferente. Para el anlisis del subdesarrollo contemporneo y siempre movindonos en la lnea de la visin del indio, se nos ofrecen materiales y tcnicas de investigacin en las dos dimensiones ya definidas de la sociedad: la dimensin de las estructuras y la de la cultura. Para la primera, habr que analizar los censos y estadsticas disponibles. Este material, presentado en el captulo anterior, resulta deficiente y no siempre exacto. Por eso, fue necesario completarlo con un survey socio-econmico segn la disponibilidad de los diferentes recursos y las exigencias de la realidad local. La revisin de los pocos estudios hechos deber ser crtica, sabiendo que stos se ubican casi siempre en la perspectiva de la otra visin: la de los planificadores y tcnicos del desarrollo de referencia urbana y criollo-estatal y de otros intereses

55. Valga otro ejemplo ms: Las estadsticas acusan la magnitud del producto geogrfico (esp. minero) de la provincia. Pero Huillac, expresando el sentir de su pueblo, dice: "El inca haca casas, pueblos, pucaras con inmensas piedras. El espaol no sabe hacerlo. No tiene ni eso del entendimiento del inca y de nuestros abuelos... No habia aqu robo, flojera, engao. No se conoca la pobreza. La gente era fuerte, sana, gente de mucho trabajo, bien alimentada, bien vestida. El espaol tiene una mente muy mediocre. Todo lo que sabe es sacar.... explotar..." (Neira, 1974: 69; 74).As, este campesino evala desde su punto de vista indigena los modelos (incaico y colonia] -criollo) por la comparacin totalizadora de los frutos, y no comparando un abstracto producto geogrfico.

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forneos56. La poltica de desarrollo gubernamental que afecta al sector indgena de Tarapac, se estudia mediante el anlisis de informes y proyectos de las oficinas de Planificacin Nacional y Regional (ODEPLAN, ORPLA), y de programas asistenciales y educacionales. Todo ello produce efectivamente la fisonoma diseada en el captulo primero. Para analizar el problema del subdesarrollo en su dimensin cultural se indican dos caminos: el estudio de la literatura (etnogrfica y antropolgica) y la observacin participante. La informacin obtenida as habr que confrontarla con la informacin sobre la poltica cultural del gobierno y los procesos autnomos de cambio cultural. Sin hablar de las condiciones generales exigidas por la observacin participante, vale destacar que sta en particular que est dirigida a captar con claridad la dimensin cultural del sistema exige perodos prolongados de observacin, una reflexin contnua sobre lo observado y, adems, para la maduracin y equilibrio de las concepciones adquiridas una distribucin de las observaciones sobre un mayor nmero de aos 57.

56. An los estudios rigurosamente cientficos pueden ser poco relevantes para la problemtica del subdesarrollo andino, por Ejemplo, cuando se trata de factores sintomticos, o de temas muy especficos como la discusin de la raza ovejuna ms adecuada para la cordillera. 57. Los perodos de observacin participante sistemtica fueron realizados entre julio 1972 y agosto 1978, y por una duracin total de 19 meses.

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CORTE TRANSVERSAL IQUIQUE - CARIQUIMA 1a: Resumen paradigmtico de las diferentes zonas en el sistema de la economa autctona de complementacin vertical.

zon agrcola pastos invernales pastos veraniegos economa de recolectores de bosques; (agricultura de canchones y riegos) niveles inferiores niveles superiores

economa de pesca y caza martima; y de recoleccin costera

economa de ganadera y agricultura de altura

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Sibaya, Camia, Coscaya Tarapac, Pica, Codpa

5000 4000 3000

Isluga, Cariquima, Cultane

zona agrcola

2000 1000 0 mts

CAPITULO III

LAS ESTRUCTURAS HISTORICAS DEL SUBDESARROLLO 3.0. Las estructuras histricas del subdesarrollo
Para una interpretacin histrica del subdesarrollo de Tarapac Rural, es necesario volver a la poca precolombina del proceso acumulativo y contradictorio que nos ocupa. La historia colonial y precolonial de Tarapac es virtualmente desconocida y los historiadores apenas comienzan a reconstruirla a partir de algunos sondajes de archivos; la documentacin bsica es difcilmente accesible por la deficiente inventarizacin de los archivos y la falta de investigacin documental referente a esta provincia en los archivos coloniales y post-coloniales. Nuestro trabajo ha de limitarse a ordenar los pocos ensayos histricos, complementarlos con los datos de archivos regionales ms accesibles, y bosquejar as las estructuras bsicas de esta sociedad en sus fases histricas ms caractersticas: la organizacin social colla-incaica; la reestructuracin colonial; y la revolucin del ciclo salitrero, sucesivamente. En cada una de estas fases analizaremos las cuatro estructuras ms relevantes de esta sociedad: la estructura poltica, en que se incluyen las caractersticas bsicas de la organizacin social global; la estructura econmica, en que el factor demogrfico cobra un inters muy particular; la estructura de la familia y la estructura de la organizacin religiosa.

3.1. LAS ESTRUCTURAS SOCIALES PRE-COLONIALES 3.1.1. El perodo pre-agro-alfarero

Aunque no se ha iniciado hasta hoy da ninguna investigacin arqueolgica sistemtica en la zona de Cariquima, y en toda la regin cordillerana de la provincia de Tarapac, podemos afirmar que nuestra rea de investigacin es parte de una extensa zona, que va desde Arica hasta el noroeste de Argentina, en la cual, a partir del 7 milenio a.C. existan grupos de cazadores errantes que la recorran cazando animales salvajes. Particularmente en la Pampa de Cariquima hemos encontrado abundante material ltico de superficie, que consiste en puntas bifaciales, hojascuchillos, raedoras, raspadores, y cuchillos lascas.

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El arquelogo Patricio Nuez H., que nos acompa a los sitios arqueolgicos1, ha tenido la amabilidad de estudiar este material ( 500 elementos) y lo ha clasificado como idntico al que se ha encontrado en Huasco (un salar ubicado a unos 21 km al sur de Lirima)2, y tambin en una gruta de Intihuasi (prov. de San Luis, Argentina)3. Algunas puntas son similares a las que se han encontrado en Ayampit (Argentina) y Tambillo (San Pedro de Atacama). Segn los autores4, la vida de los cazadores de Huasco (y, agregamos nosotros, de los de Cariquima) se ha desarrollado en el ptimum climticum local (Le. 6634-4255 a.C.). Los cuchillos son comparables con aqullos que se han encontrado en S. Pedro de Atacama y Tilivilche (Pampa del Tamarugal)5, y pertenecen a una cultura de cazadores recolectores de costapescadores ( del 3000 a.C.). Las puntas de base cncava demuestran semejanza con aqullas de Viscachani II, situado entre Oruro y La Paz6. Material ltico similar hemos encontrado tambin, aunque menos abundante, en Lahuane, ubicado en la zona del pastoreo invernal de Lirima, a 3400 m de altura y a 8 km al oeste de Coscaya. Este material es de andesita, riolita y cuarzo. Vjera Zlatar M., arqueloga de la U. de Chile, identific el material de Lahuane7 y lleg a conclusiones similares a las de Patricio Nuez. En sntesis: estos grupos de cazadores del altiplano poblaron la regin de Cariquima desde la Cordillera hasta la Pre-Cordillera, por lo menos desde el 7 hasta el 4 milenio a.C., y su alcance llegaba hasta la costa.8. Huelga decir que desconocemos virtualmente la organizacin social y poltica de estas bandas de cazadores migrantes. Se trata de micro-economas de pequeos grupos humanos de unas treinta personas y de estructuras tribales poco diferenciadas, donde se supone que las relaciones familiares definan las funciones de la organizacin social, poltica y religiosa, tratndose aqu de instituciones en estado embrionario. Su tecnologa de cazadores recolectores se perfeccionaba y diferenciaba continuamente como tambin se ampliaba la gama de especies que ellos recolectaban.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. P. Nuez, MS 1975, aporta sttas y otras informaciones al respecto. As resumimos el articulo de L. Nuez y J. Varela, 1966. Lo argumenta A. Gonzalez, 1960. Nuestra referencia es el articulo de L. Nuez y J. Varela, 1966 Esto lo explica con argumentos C. Moraga, 1974 As resumimos el trabajo de O. Menghin, 1953 - 54 La interpretacin del material ltico que hemos encontrado en Lahuane es de V. Zlatar, MS 1975. Concluye el informe de P. Nuez, MS 1975: "... que Cariquima es un yacimiento arquelogico que perteneci a una comunidad de la sociedad de cazadores paleo-india del area meridional andina, ubicado en el sector marginal del altiplano boliviano-chileno al oeste del Salar de Coipasa. Su filiacin con Viscachani II parece inobjetable, asi como es posible vincularlo con otros sitios del rea mencionada (Intihuasi, Lauricocha II) y encontrar supervivencia de tradiciones en el Salar del Huasco y en un campamento ms reciente, como es Tilivilche 1-b. Por lo tanto, su ubicacin en el tiempo debera estar en un periodo anterior al optimum climticum (6600 aos antes de nuestra era)

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Al final del optimum climaticum (4100 a.C.), cuando escaseaba la caza de animales grandes, su dieta se complementaba con el producto de la caza marina y la recoleccin de moluscos, y luego con la pesca marina y la recoleccin de un creciente nmero de especies vegetales9. Los museos arqueolgicos de Arica, Iquique y Antofgasta demuestran una creciente diferenciacin y perfeccin de sus tcnicas de captacin y de artefactos y restos de cultura material en piedra, cuero, junco, fibras vegetales y animales, huesos y conchasl0. As, en una zona de casi ausencia de madera, estos pueblos desarrollaron un arte de navegacin para la pesca martima en base a materiales como el junco y cueros de lobo marino inflados, dos tipos de embarcaciones que llamaron la atencin de los estudiosos11. Los Changos, llamados Camanchacas en los registros eclesisticos coloniales, eran maestros en estas tcnicas de pesca, caza y recoleccin marina, como estaban obligados a sobrevivir, finalmente, sin el apoyo de vegetacin ni fauna terrestre. Estos Changos parecen ser los descendientes directos del ramo costero de aquellos cazadores-recolectores-pescadores que, por el avance del desierto y separndose cada vez ms la costa de la tierra de caza, se vieron obligados a dedicarse exclusivamente a los recursos del mar12. La informacin sobre estos pueblos pescadores es de inters por la temprana relacin de intercambio econmico que se gener con los agricultores de la sierra y con los aymaras en el perodo agroalfarero.

3.1.2. Perodo agro-alfarero y aymara pre-incaico

Existe una informacin arqueolgica mucho ms clara y detallada sobre laregin respecto al perodo que comienza en el siglo V a.C.: el perodo agroalfarero temprano llamado Pre-Tiahuanaco. Autores corno Greta Mostny, sealan: "Las influencias del Tiahuanaco aparecen en la costa chilena en una poca en que la cermica ya era conocida y fabricada desde haca tiempo"13. La existencia de grupos culturales agro-alfareros del Pre-Tiahuanacol4, ms la influencia desarrollada por los pueblos del Altiplano, ha inducido a aceptar una clasificacin de 4 fases:
9. Un excelente resumen encontramos en la gua I del Museo Arqueolgico de la Universidad de Chile, Antofagasta, 1973.

10. Mayores informaciones al respecto se encuentran, resumidamente, en la gua 11, del Museo Arqueolgico de la Universidad de Chile, Antofagasta, 1974. 11. Ambas tcnicas de construccin de barcos han persistido hasta tiempos sub-contemporneos, como lo describe H. Niemeyer, 1965; 1966, quien asisti a su construccin (vea bibliografa anexa al artculo citado). Cf.,tambin, Looser, 1938; 1960. La embarcacin y desembarque de mercaderas durante la Colonia y la poca del salitre en la segunda mitad del siglo XIX, se haca comnmente por estos Changos con sus balsas de cuero de lobos marinos (Cf. Bermdez, 1968). 12. Cf. J. Bird, 1944a;b; y A. Llagostera, 1977, cuyas brillantes investigaciones bio-antrupolgicas de la costa arrojaron nuevas luces sobre la tecnologa, la cultura y la ecologa con que estos pueblos se forjaron una existencia (Llagostera, 1977). 13. Cf. Mostny, 1960, p. 28. 14. Cf. L. Nez, 1970, a quien resumimos aqu.

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Pre-Tiahuanaco, o bien perodo agro-alfarero temprano siglo V a.C. hasta el siglo VII d.C.); Tiahuanaco (siglo VII a siglo Xl); Post-Tiahuanaco, o bien perodo agroalfarero tardo (siglo XI al XIV); y finalmente la fase incaica (a partir del ao 1465)15. Hacia el comienzo de nuestra era se encuentran muchos testimonios de la cultura Pre-Tiahuanaco en la provincia de Tarapac, especialmente conocidos como pertenecientes al Complejo Faldas del Morro; complejo que se estudia con preferencia en la parte baja de la quebrada de Tarapac, por el abundante material encontrado alll6 . Grupos semi-nmadas similares se movan, sin embargo, por toda la zona desde Arica a Guatacondo 17 . El Pre-Tiahuanaco es la poca en que los cazadores-recolectores pescadores, que durante muchos siglos se desplazaron con regularidad entre la costa y la Cordillera, va la quebrada de Tarapac, comenzaron un proceso de sedentarizacin, eligiendo como el principal campamento, precisamente, esa quebrada, celebrando all sus cultos y fiestas y enterrando sus muertos en esos lugares. Dentro de este proceso, pasaron por un perodo de recoleccin de la semilla del algarrobo y del tamarugo, en la zona de los bosques del valle longitudinal, y de la semilla de la quinoa en terrenos ms elevados hacia la Cordillera, en su paso a la caza cordillerana, donde la zona de Isluga Cariqirima era muy favorable para la papa y la quinua (cf. informe P. Nuez, 1975); esto los llev a la prctica del cultivo de cucurbitceas, para posteriormente controlar la tcnica de otros cultivos: quinua, maz y papas, etc.18. Simultneamente, fueron sometiendo a los auqunidos (vicuas y guanacos) a un lento proceso de domesticacin que tard varios siglos en realizarsel9. A partir del siglo IV d.C., asistimos a un gran desarrollo de la cermica 20. La caracterstica ms llamativa de la cultura y economa de estos grupos es su adaptacin a tantos y tan diferentes niveles ecolgicos explotados simultneamente y al ritmo de las estaciones. Desde los primeros indicios del proceso de sedentarizacin aparecen tambin las tcnicas de la cermica y oportunamente de la metalurgia2l. En el Pre-Tiahuanaco la tecnologa de la piedra

15. En esta forma se definen P. Nez, MS 1975, L. Nez, 1970, p. 85, P. Dauelsberg, 1963, etc. 16. Sobre la difusin de cada cultura en el norte de Chile, vase C. Ponce, 1978, 18 sa. 17. Cf. L. Nez, 1970, p. 91; 1972, p. 8. 18. Cf. Id., 1972, pp. 1-2; 1974, p. 142. 19. As lo explica C. Lumbreras, 1971, p. 58. Este proceso es de central inters para la historia de la cultura de los pueblos andinos: "solo a partir del control de esta dualidad econmica (scl. agroganadera), que se produce a partir del comienzo de nuestra era, la sociedad andina se reordena considerablemente, iniciando saltos histricos desde la vida aldeana hasta la concentracin de grandes ncleos urbanos ceremoniales, alcanzando una ltima expresin imperialista a travs de la expansin inca..." (L. Nez, 1974, P. 21). Con razn, Lumbreras, 1967, llama este proceso la "revolucin agropecuaria". Se la ha llamado tambin la "revolucin del maz" (Lumbreras, 1960, p. 221) y la "revolucin hidrulica" (Wittfogel, 1960). Sobre el proceso de domesticacin de auqunidos, vase H. Nachtigall, 1966, p. 213 ss. 20. Cf. L. Nez, 1974, p. 140.

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y de la lana ya estaba muy desarrollada y diversificada. Con el deterioro de las condiciones climatolgicas para la agricultura en la desembocadura de la quebrada de Tarapac (en la segunda mitad del primer milenio a.C.), estos grupos trasladan sus campamentos estacionales y semipermanentes poco a poco al este, ms al interior de la quebrada22 y cultivan las tierras de esos lugares. Sin embargo, en aos de mayor abundancia de aguas que bajaban del interior, practicaban siempre la agricultura en la franja oriental de la pampa, tanto por las tcnicas de riego por canales, como por el aprovechamiento de las aguas subterrneas permanentes, mediante pozos y mediante una tcnica especial basada en la accin capilaria del agua subterrnea que humedeca canchones de cultivos hundidos (agricultura desrtica sin riego, llamadaen canchones o puquios)23. Al mismo tiempo, -con el avance del proceso de domesticacin de los auqunidos -24 las actividades de caza y pesca decrecieron en importancia pero constituyeron siempre una parte importante en la dieta de estas comunidades25 Todo esto resulta no slo de las excavaciones de cementerios, sino tambin de petroglifos y otras expresiones figurativas similares como geoglifos. Las pictografas rupestres son muy abundantes en toda la provincia de Tarapac. La mayora hay que ubicarlas entre los siglos XI y XVI d.C., y representan animales dominantemente auqunidos), plantas y figuras humanas; y, finalmente, figuras geomtricas y simblicas26. Parece claro que deben ser interpretadas predominantemente, aunque tal vez no exclusivamente, en el contexto del culto a la fertilidad27. Para la zona de Cariquima, los petroglifos de Parcollo (570 figuras registradas) y de Tarapac (particularmente en el sitio Tar-47", 417 figuras registradas), son de un inters inmediato 28. La construccin de terrazas para la agricultura y de sistemas de riego, ha sido iniciado en tiempos posteriores al siglo XII d.C., probablemente durante el perodo agro-alfarero tardo, pero seguramente antes de la poca incaica. La irrigacin se aplic por la creciente escasez de aguas y el aumento demogrfico.
21. Cf. Id., 1970, pp. 85-86; 88; y 1972, p. 6. 22. Cf. Id., 1970, p. 911 y 1972, p. S. 23. C Cieza, Crnica, C. 73, y Armillas, 196 1, p. 297. 24. La continuidad de la poblacin sedentalizante de Tar-40" ( 400 a.C. 100 d.C.) y los aymaras, hasta hoy da no ha sido posible de comprobarla definitivamente, ni tampoco de rechazarla. En caso de discontinuidad, se sigue otro problema, abierto a discusin: si (c.q. cmo) la poblacin de "Tar47" y "Par-1" que poco antes o durante la dominacin incaica practicaban la misma economa pendularia, a partir de sus lugares de origen en la Cordillera de Isluga, Cariquima ha ido absorbiendo o expulsando la poblacin original de "Tar-40". Cf. Informe de P. Nez, 1974. 25. Cf. L. Nez, 1972, pp. 9-10. 26. Para una bibliografa virtualmente completa sobre las pictografas del Norte Grande de Chile (con 116 ttulos), vase van Kessel, 1976. 27. C van Kessel, 1976, passim. 28. Lo argumenta as L. Nez, 1965. 29. Cf. Bermdez, 1963, p. 20; y 1972, pp. 15-16; L. Nez, 1972, p. 6; Cuneo Vidal, 1914, passim.

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Antes de la llegada de los Incas, la sociedad aymara, formada por agricultores, pastores, pescadores con recoleccin y caza complementarias, ya haba logrado su estructura definitiva29: A partir de una explotacin simultnea del mayor nmero posible de pisos ecolgicos complementarios y la construccin de una economa muy variada de productos y actividades complementarias en cada uno de estos niveles; esto se indica en la literatura con el trmino "verticalidad" o "sistema de economa vertical" 30. A partir de una tecnologa agrcola ms desarrollada, que utiliz gran nmero de variedades tiles de los cultivos tradicionales: maz, quinua, papas y otros; y que adquiri un control muy detallado de los microclimas, variedades de tierras y tcnicas de fertilizacin e irrigacin. A partir de ingeniosas tcnicas de conservacin y almacenaje (deshidratacin, tostamiento, congelacin; almacenes ventilados y refrigerados o subterrneos), lo cual posibilitaba una economa de reservas ante la amenaza de los perodos de sequa, que limitaban las aguas de irrigacin que descienden de la cordillera3l. A partir de una avanzada ganadera con sistema de seleccin y un uso equilibrado de las diferentes zonas de pastoreo, segn el ritmo de las estaciones (el llamado "sistema de trans-humancia", un modo de seminomadismo pastoril, propio de los autctonos de los Andes Centrales32, con su rgimen racional de recursos renovables). A partir de un sistema variado y ritualizado de conservacin y proteccin de las reservas naturales renovables (acuticas, forestales, forrajeras, guaneras) y en particular de la avi-fauna martima y de los animales de caza, con produccin complementaria de forrajes y guanos. A partir de una divisin y organizacin apropiada y econmica de la fuerza de trabajo segn estaciones y niveles ecolgicos, dentro de la comunidad basada en especializacin de tareas (agrcolas, ganaderas y de pesca) y una organizacin mvil de la fuerza de trabajo disponible. A partir de un adecuado sistema de transportes y traslado de bienes, animales y personas; y, finalmente,

30. Cf. Wachtel, 1971, p. 108, y Murra, 1975, passim. 31. Cf. L. Nez, 1972, pp. 15-17. 32. Cf. Murra, 1973, passim.

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A partir de un desarrollo progresivo de la tecnologa general: tcnicas de hilar y tejer; de curtiembre y uso variado del cuero; de cermica; construccin; medicina; y el uso variado de la piedra 33.

Una reconstruccin esquemtica de esta economa autctona tan variada, mostrara la siguiente imagen: 34 En otoo, i.e. Marzo o Abril, los pastores abandonan sus viviendas, sus ncleos habitacionales principales ubicados en la Cordillera, y los terrenos de pastoreo de verano de los niveles superiores a 4000 m, para dirigirse a los terrenos de pastoreo invernal, situados a alturas de 3000 a 3500 m.s.n.m., donde ocupan chozas y viviendas provisorias de pastores a campo abierto. Una parte de la poblacin masculina se traslada, arriando una tropa de llamos cargados con los productos de altura (charqui, lana, cuero, textiles, quinua, hierbas, sal, grasa animal, etc.), hasta niveles ecolgicos ms bajos, a la zona agrcola, donde pequeos ncleos de agricultores pertenecientes a la misma comunidad, y considerados como parientes, se han ocupado durante el verano en las labores del campo, atendiendo e irrigando las terrazas y defendiendo los cultivos contra los animales del campo y los pjaros. Cuando se acerca el tiempo de la cosecha, los pastores de las alturas se les presentan para ayudarlos en estas labores y en la conservacin y almacenaje de los productos agrcolas. Una parte de los productos de la alta Cordillera (y posiblemente tambin del Altiplano y an de los valles orientales: coca y hierbas), se entrega para abastecer al consumo de los agricultores y pasadas las fiestas y ceremonias anexas a la cosecha, los arrieros se llevan, en cambio, una parte del producto agrcola (papas, chuo, ajo, maz, cucurbitceas, etc.) hacia el occidente, a niveles ms bajos35. En los bosques del valle longitudinal se detienen por un tiempo para recolectar las frutas del algarrobo36 y para pastorear los animales de carga, aprovechando las vainas y frutas que produce aquel rbol. Posteriormente, ya en invierno, la tropa bien alimentada cruza el desierto y la cordillera costera y visita los pescadores y recolectores de la costa. Los arrieros toman parte en la pesca, la caza de lobos marinos de cuyos cueros inflados se

33. Carangas y Lpez fueron dos de los reinos aymaras pre-incaicos que han desarrollado el sistema econmico de la explotacin vertical complementaria hasta su nivel definitiva. Estos reinos se encontraban en el altiplano boliviano, a continuacin de la actual frontera de Tarapac. Lpez contaba, a la llegada de los espaoles, con unos 4000 habitantes. Los estudiosos de la etno-historia consideran, como hipotesis aceptable que ese reducido reino aymara, con su presin demografica, ha sido el centro del sistema socio-economico poltico desarrollado expansivamente sobre las pendientes occidentales de la Cordillera, va la quebrada de Tarapac, hasta alcanzar la costa del ocano. Sera el ejemplo de una comunidad dinmica andina que, por medio de la formacin de pequeas colonias en todos los niveles ecolgicos de explotacin - y no por la conquista territorial - se encaminaba a controlar econmicamente las pequeas comunidades aisladas pre-existentes en la zona y a integrarlas en la formacion social, econmica y poltica ms amplia: cf. Lamagdalaine, 1974, p. 18, y Murra, 1975, passim. 34. Como fundamento para esta reconstruccin sirvan L. Nez y J. Varela, 1968. 35. L. Nez, 1972, pp. 15-16. 36. Para su uso en comida y bebida, vase Bibar, 1966, C. 8, f. 13, (1608).

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componen las balsas marinas de estas costas desprovistas de madera37, la recoleccin de mariscos, en la labor de la conservacin del producto y en la recoleccin del guano blanco que era - a la par que el pescado descompuesto y la tierra salitrosa un apreciado abono para las terrazas agrcolas. Acercndose la primavera, los arrieros se preparan para el viaje de regreso, dejando el resto de los productos de todos los niveles ecolgicos superiores y llevndose en cambio, para el abastecimiento de stos, los productos del mar y de la costa. Despus de una nueva parada en los bosques del Tamarugal, ayudan nuevamente a los agricultores de la Precordillera en las labores de limpieza de canales, la preparacin de las terrazas y la siembra. Dejan all buena parte de los productos del mar y la costa y, terminada la estacin de la siembra, se llevan de la Precordillera los productos agrcolas destinados al abastecimiento de los pastores cordilleranos, y de los centros andinos de la comunidad. Los pastores se encuentran todava en los campos de pastoreo invernal, pero llegados los arrieros parten a sus lugares de origen en la alta Cordillera juntos con sus parientes y con toda la tropa de ganado, llevndose los productos originarios del campo, de la costa y del mar, como indispensable complemento de la dieta de los pastores. En los meses de verano, el ganado se encuentra en los niveles ms altos de la Cordillera, hasta donde alcanza la vegetacin (4800 m). Este bosquejo parte, esquemticamente, de 4 diferentes pisos ecolgicos explotados simultneamente por una economa comunal, en base a una distribucin coordinada de la fuerza de trabajo y una complementacin mutua en abastecimiento de materias primas y productos. De hecho, el esquema se desarrolla en forma ms detallada y matizada: distinguiendo las diferencias en condiciones y productos de las terrazas agrcolas superiores e inferiores; con estacin de caza ("Chaco") cordillerana y explotacin diferenciada del Altiplano, alcanzando hasta los valles orientales subtropicales y la selva misma. El ideal de la comunidad econmica y social del aymara es: por medio de un creciente nmero de miembros, explotar en complementariedad los ms diferentes niveles en ambos lados de la Cordillera, as nos dice Murra 39. Los intereses econmicos de las pequeas comunidades tendan a extenderse a un rea cada vez ms extensa y, con esto, visualizamos una creciente organizacin social y poltica, como tambin una necesidad de crecimiento numrico de la comunidad para una mejor y ms diferenciada organizacin de sus mltiples tareas. Indudablemente surgieron conflictos con otras etnias que pasaban por el mismo desarrollo. As sabemos que las comunidades collas de origen altiplnico con una tecnologa agropecuaria y organizacin econmica similares de explotacin vertical mltiple, lograron extender la red de sus derechos hasta conformar un verdadero archipilago de explotaciones y ncleos poblacionales permanentes,
37. Cf. Bibar, bid., ff. 10- 12. 38. As se explican Romero, 1949; Keller, 1953, y Billinghurst, 1903. 39. Vase tambin Murra, 1975b.

100

Mapa IV:
a am S. C

S.M

iimi

i
2

riquima a - Ca

r on

es

TARAPACA PREHISTRICO, ENTRE LOA Y CAMARONES (Segn Lautaro Nez)

41 42

Lagosa Coipa

ug r Isl Secto

S. Camia
14 1 51

S. Coipasa

Salar Coipasa

43

Pisagua
52

S. Prichal o

a 8 9 10 rom 1 1 S. A 5 6 7 1312
4 14 24 21 3 23 22

B O L I V I A

26

P A C F I C O

S. Rinconada

S. Huasco

18 20 rapa TR-40 17 19 S. Ta 25 28 16 30 15 27 amia 29 S. M

Ilica

46 45

53 54 55 56

S. Guayca

50

31 S. Tambillo 48

44

S. Pintado

S. Soron

32

al

33

S. Pica
34 36 S. Chacarilla 74

57

S. Bella vi

sta

O C E A N O

Iquique - Chipana Sector

58 59

S. Coposa

iza S. Ca hu
37

Salar Grande

atacondo S. Gu 40
38 39

Salar de la Laguna i abuan Salar L

S. Mani

60 61 62

ama

ra
S. Ollague S. Carcote S. Ascotn
0 10 20 30 40 50 60 kms

38 63

S. Rio Loa

PERFIL IDEAL A LA LATITUD DEL SITIO TARACA 40 (Complejo Faldas del Morro)
Produccin Martima Produccin Forestal Produccin de Valle y Oasis c apa Tar alle V 4.000 mts Produccin Altiplnica

1.000 mts 0 Subarea Martima

Salar de Ll

Tarapac - 40 Subarea Valles Transversales Subarea Cuencas Interandinas

101

Sala lar
de lar na Sa igua Ch

49

Salar de Empexa

d e Uy u ni

IQUIUE

S. Tirana

32

Simbologa
Agricultura de oasis y quebradas (0-200mts.) Pesca y caza martima Economa de cazadores recolectores (2500-400nits.) Economa de recolectores agrcolas (800-1200nits.) Produccin agrcola de altura (3000-4000nits.) Economa paleo-lacustre (3000-4000nits.) Salares sin habitacin humana (800-1100nits.) Traslado del complejo "Faldas del Morro".

1. Tilivilche 2. Camia 3. Curaa 4. Ariquilda 5. Palca 6. Calacala 7. Aroma 8. Jaia 9.Malla 10. Chiapa 11. Sotoca 12. Saya 13. Sipiza 14. Soga 15. Caserones 16. Huarasia 17. Tarapac 18. Caigua 19. Quillaguasa 20. Pachica 21. Mocha 22. Sibaya 23. Usmagama 24. Chizmisa

25. Poroma-Coscaya 26. Huasquia 27. Quipisca 28. Noasa 29. Mamia 30. Parca 31. Tambillo 32. Jucuma 33. Pica 34. Matilla 35. Pukio Nuez 36. Chacarilla 37. Cahuiza 38. Tamentica 39. Tiquina 40. Huatacondo 41. Isluga 42. Escapia 43. Cariquima 44. Huasco 45. Collagagua 46. Pea Blanca 47. Coposa 48. Guayca

49. La Tirana 50. Rinconada 51. Punta Pichalo 52. Junn 53. Iquique 54. Bajo Molle 55. Punta Gruesa 56. Palo de Buque 57. Caramucho 58. Patillo 59. Caamo 60. Punta de Lobos 61. Huanillos 62. Chipana 63. Caleta Hueln

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diseminndose estas "islas collas" por todas las quebradas desde el altiplano hasta la costa. El centro de las comunidades collas (o aymaras) siempre se ubicaba en el Altiplano, con que estos "reinos"40 podan extender sus intereses tambin hacia el lado oriental de la Cordillera con sus valles hmedos y de abundante vegetacin subtropical y tropical. Por su ubicacin ms central y su mejor acceso a un mayor nmero de nichos ecolgicos distintos y el recurso de su gran movilidad geogrfica y organizativa, los pueblos altiplnicos eclipsaron las tribus locales de Tarapac. No as a los Changos que a pesar de una permanente relacin de intercambio y de presencia continua de los collas, supieron guardar su idioma y sus costumbres culturales propias. Los ms famosos reinos aymaras que el Inca encontr en la segunda mitad del siglo XV eran los de Lupaca, al sur del Titicaca, los Carangas, a la altura de Arica, y los Lipez, a la altura del ro Loa4l. De la comunidad de Cariquima existen gran nmero de incgnitas: no sabemos la extensin geogrfica sobre la que se desarrollaba su influencia, ni cul fue su centro de referencia. Tampoco sabemos exactamente su antigedad, ya que el pueblo actual fue reconstruido en la poca colonial tarda y segn un plano arquitectnico espaol. No es probable que como marka o pueblo central, Cariquima haya sido independiente de otra estructura poltica y econmica ms amplia. Sabemos que los constructores del pueblo colonial actual se guiaron por consejeros autctonos del pueblo santuario de Yunguyo, ubicado a la orilla del Titicaca, y que el pueblo santuario de Sabaya para los Cariquima significa un centro de referencia religioso. Sabemos tambin, a ciencia cierta, por la presencia de una red de cementerios, apachetas, pictografas rupestres y otros restos prehistricos42, que a la llegada de los espaoles exista desde hace muchos siglos una migracin estacional entre la costa (desde Pisagua hasta Palo de Buque y Caramucho, a 60 km al sur de Iquique) y Cariquima, migracin que transitaba a travs de la quebrada de Tarapac (y probablemente tambin por la de Aroma). El mapa de L. Nuez representa la geografa poltica y econmica pre-incaica43 (ver pgina 119). Una estructura similar de lineacin Este-Oeste encontramos tambin en el sector TacnaArica, orientado precisamente al centro altiplnico del reino de Lupaca44 y en la regin de San Pedro de Atacama, abarcando desde la costa al sur del ro Loa hasta el noroeste argentino45 y el sur de Bolivia, llegando hasta los valles subtropicales, y orientado todo al centro del reino de Lipez.
40. Cf. J. Murra, quien desarroll esta teora en base a datos etnohistricos y arqueolgicos, esp. en sus trabajos de 1970, 1975a, 1975b y 1976. 41. Cf. J. Santa Cruz, 1913, quien menciona las relaciones existentes entre Uros y Aymaras en Tacna, Arica, Pisagua, Iquique, El Loa y Cobija (1913 : 43); cf. tambin Philippi, (1857) 1948, p. 208, quien pudo observar la persistencia de estas relaciones. 42. Cf. L. Nez, 1976, pp. 193-195. 43. Cf. Ibid., p. 183 s. 44. Cf. Rivera, 1975, p. 23, que trae un mapa; id, 1976, pp. 71-82; Golte, 1973, p. 28, con interesante paradigma: "Lupaqa, Ntzung der Andinen oekologischen Zonen durch eineethnische Einheit"; cf. tambin Flores, 1973, pp. 195-201. 45. Cf. Philippi, o.c., p. 208.

103

Volviendo a la quebrada de Tarapac y examinando las fuentes protohistricas eclesisticas y judiciales, podemos entrever algo ms del mapa poltico precolombino y pre-incaico del sector. La poltica toledina de reducir los indios fracas aqu virtualmente y esto tuvo por consecuencia que en Tarapac el sistema de parroquias sigue la conformacin de las markas originales o cabeceras de las etnias. De este modo los anexos o vice-parroquias coinciden con las principales islas de dos o tres pequeos archipilagos verticales, entremezclados. Los archivos judiciales permiten agregar algunos detalles a este mapa (ver pgina 119). Las cabeceras de la quebrada fueron: Tarapac, ubicado muy cerca del actual pueblo de ese nombre (cf. E. Muoz, 1974 : 8), y Sibaya, y ms al oriente, Cariquima, aunque este ltimo pareciera ser solamente un subcentro de una etnia ms grande y concentrada ms al este. Analizando este mapa, vemos que Sibaya, etnia de agricultores con su marka central a una altura de 2680 m.s.n.m., dispone de recursos en los siguientes niveles ecolgicos: (Costa : 0 m) (Pampa Yluga : 1000 m) Pachica 1600 m Guasquia 1900 m Limaczia 2500 m Sibaya 2680 m Usmagama 2800 m Sipisa 3000 m Sotoca 3100 m Paguanta (con siembras y minas de cobre) 3300 m (Cultane:en pleito 3900 m) (Colchane 4100 m) (Chungara 4250 m) Por su parte, los Tarapac disponan de recursos en los siguientes niveles ecolgicos: Iquique 0m Pampa Yluga 1000 m Guarasia 1350 m Tarapac 1410 m Laonsana 1700 m Guavia 2400 m Mamia 2800 m Coscaya y Parca 2900 m Noasa 3000 m Macaya 3700 m (Lirima 4000 m)

104

Cariquima dispone solamente de recursos propios en: los ayllus al lado oriente de la divisoria de aguas, y adems de los pastos de Chuzmisa (3500 m), y de ciertas partes en las quebradas de Aroma y Camia, y en los altos de Sibaya (Ycata, 3000 m); Cultane (3900 m); Llacho (4000 m); y posiblemente tambin en Colchane (4100 m) y Lirima (4000 m). Es un pueblo de pastores que, sin embargo, llegaba con sus recuas hasta la costa -segn consta de datos arqueolgicos y protohistricos - en busca de complementacin de su dieta, y posiblemente como mercaderes de trueque, que intercomunicaban los ayllus de agricultores46. Cierto es tambin que la densidad de la poblacin, en los tiempos prehispnicos, nunca fue muy alta. Referente a la organizacin social de estas comunidades aymaras, solamente podemos suponer que sta era ms o menos similar al ejemplo bsico de la organizacin de los reinos aymaras, conocidos por las "visitas" hechas por la administracin colonial temprana47. Esto significa una biparticin de la comunidad en dos sayas: arajsaya y manqhasaya, encabezadas cada una por un kuraka o cacique. Cada saya comprenda una serie de ayllus, o grupos de parentesco extenso, con sus viviendas y tierras de pastoreo propios. La divisin bipartita de la comunidad se prolongaba desde el rea cordillerana (zona de pastoreo, centro y origen de la comunidad) hasta la Precordillera, de tal modo que cada ayllu de arajsaya posea su ayllu pareja en la zona de agricultura, con el que intercambiaba sus productos - en forma preferencial y mayoritaria - estableciendo tambin relaciones de parentesco poltico por matrimonio inter-ayllus, para afianzar las relaciones sociales y econmicas. De este modo, el arajsaya (la parcialidad o mitad de arriba) comprenda ayllus cordilleranos y precordilleranos, y el manqhasaya (la parcialidad de abajo) igualmente comprenda ayllus en todos los niveles ecolgicos; de manera que arriba y abajo no debe entenderse en el sentido de alturas geogrficas. El kuraka de cada saya, que siempre era originario de los ayllus cordilleranos, tena autoridad en todos los ayllus en su saya, tanto en los ayllus pastoriles como en los agrcolas. De los dos kurakas, aqul de arajsaya citaba para reuniones y gozaba de precedencia sobre el otro; en las ceremonias, ste se sentaba a la izquierda y aqul a la derecha. Su autoridad era normada por las costumbres vigiladas por los ancianos; cada ayllu tenia por lo menos su propio hilacata. La autoridad del kuraka y del hilacata se orientaba especialmente a la coordinacin y organizacin del trabajo, a la distribucin de recursos y tierras, a cuidar el cumplimiento de las tradiciones y costumbres, y a oficiar ceremonias religioso-sociales; autoridad de carcter claramente paternalista, se les consideraba como jefe de una familia extensa y se les llamaba tata, i.e. padre. Su autoridad y alto rango, sin embargo, no les daba el poder de tomar decisiones

46. La forma de interrelacin de los pueblos pastores y arrieros con los agricultores, la describe con un ejemplo de Antobamba, Juan de Dios Concha, 1975. 47. Isluga y Cariquima parecen haber formado parte del reino de Carangas, conquistado al principio del siglo XV por los Incas (cf. Informe de P. Nez, 1974). La orientacin ideolgica-mitolgica de estas dos comunidades hacia Carangas (especialmente al cerro Sajama) subsiste hasta hoy, para confirmar esta hiptesis.

105

Mapa IV:
69 30 69 Camia Comuna Los Cndores Isluga Cariquima Quebec Chijo Ancuaque Comuna de Huara Parte Oriente Chiapa Sotoca Jaia Chulluncane Villa Blanca Huaytano 20 30 Panavinto Coipasa (salar) Ancovinto 68 30

TRES ARCHIPLAGOS VERTICALES TARAPAC - SIBAYA - CARIQUIMA

Carretera Panamericana

Camino transitable para autos

Lmite de Comuna

Lmite nacional

Arachipilago de Cariquima

Arachipilago de Sibaya

Arachipilago de Tarapac

Colchane Guasquia Usmagama Icata Cultane Limaczia Sibaya Paquenta Bellavista Guavia Pachica Laonsana Poroma Lirima Cancosa Mocha Quimsachata C Quimsachata

106
Tarapac Huavia Parca Noasa Mamia Macaya

20

Huara

Salar Huasco

autnomas o definir sanciones. Todo lo contrario de la jerarqua incaica, en que la autoridad imperial y a nivel de la comunidad, el kuraka respaldado por el Inca -, tena estas prerrogativas. Igualmente contrario a la sociedad incaica, se desconoca en los reinos aymaras el gobierno monrquico (de una sola persona gobernante) y la jurisdiccin de un territorio contnuo y cerrado. Los kurakas ejercan autoridad no sobre un territorio - como sucedi en el pensamiento romano y feudal - sino sobre ayllus asociados, su fuerza de trabajo y recursos colectivos. De esta manera, geogrficamente, sus competencias podan estar muy entremezcladas. Las consecuencias de ello acarrearon los pleitos de los siglos XVIII y XIX sobre derechos de yerbaje en Lirima, Cariquima e Isluga, en que los caciques de Tarapac, Mocha e Isluga contendieron contra los de Llica y Sabaya (Larran, 1974c : 138). Las tierras de agricultura y de pastoreo pertenecientes al ayllu c.q. a la comunidad, eran asignadas ao tras ao en usufructo a las diferentes familias segn la necesidad y capacidad de trabajo de cada una. Esta asignacin de las tierras, y adems de las tareas comunitarias dentro de la organizacin del trabajo, se realizaba por estas autoridades, o bajo la supervisin de las mismas. Los restos de esta organizacin social - kuraka, hilacata, ayllus y sayas persisten hasta hoy da en la regin de Cariquima; tambin las relaciones entre la poblacin de la Cordillera y la Precordillera adyacente y los restos de un mecanismo autnomo de redistribucin de las tierras de explotacin, basado en un combate ritual. Aunque las funciones originales autctonas se hallan completamente erosionadas por los funcionarios del gobierno dominante externo y en este momento no significan ms que supervivencias religiosas y folklricas, y aunque tambin los dems elementos anteriormente mencionados subsisten en forma completamente fosilizada, nos podemos orientar por su supervivencia misma, en la labor de la reconstruccin de la estructura social de la comunidad de Cariquima en tiempos prehispnicos. La capacidad organizativa de los Incas desplegada en territorio aymara, ha sido comparada con aqulla de los antiguos romanos, durante y despus de la conquista de Grecia, precisando que los griegos aportaban un caudal de cultura del espritu, mientras que los aymaras ofrecan una economa sana, una tecnologa adecuada y una organizacin social (militar y legislativa) firme y elstica48.

48. Cf. Montao, 1972, p. 48.

107

3.1.3. EL PERIODO INCAICO 3.1.3.1. La estructura econmica del incanato

La dominacin incaica en la regin aymara comenz bajo el reinado de Tupac Inca Yupanqui (1471-1493) y dur aproximadamente 50 aos49. Sin describir detalladamente la organizacin econmica y administrativa del incario, cabe mencionar aqu que bajo el imperio hubo una mejora muy notoria en la infraestructura. Se construy un sistema de correos y caminos de norte a sur, que en Tarapac conoci un camino costero y otro cordillerano50. Hubo un intercambio de bienes y servicios ms voluminosos51, en particular por los caminos de norte a sur (en adicin al tradicional intercambio este-oeste), lo cual dej una base ms amplia a la economa de reserva y complementacin pre-existente y a la vez centralizaba a favor de la administracin imperial los excedentes econmicos52 y las reservas de fuerza laboral disponibles. La concentracin de riqueza en el centro imperial fue moderada, si consideramos que oro y plata no tenan un valor econmico, sino ceremonial; sucedi sin menoscabar la economa de subsistencia de ayllus y comunidades dentro de] antiguo sistema de autarqua existente en los reinos aymaras, sino fue ms bien el efecto de una poltica de creacin de mayores excedentes por lo que la administracin incaica estimul y organiz la construccin de nuevas terrazas para cultivos53 y de canales de riego, adems de introducir gran nmero de nuevas variedades tiles de los cultivos tradicionales. El intercambio de semillas procedentes de diferentes regiones es, hasta hoy da, una costumbre ceremonial que procede de una experiencia tecnolgica prehispnica. De las grandes obras del Inca en Tarapac mencionaremos, aparte de los caminos reales del Inca, un gran canal de riego que traa el agua desde la quebrada a la Pampa del Tamarugal y cuyos restos se observan solamente en fotografas areas54. La carta del Factor de Potos (A.D. 1581), menciona una obra de riego gigantesca en Tarapac, que por la invasin espaola55qued inconclusa y que, una vez terminada,
49. Cf. Rowe, 1947, pp. 205-208; cf. tambin sobre esta materia los Cronistas: Cieza (L. 2, C. 55-56) y Sarmiento (C. 50). Santilln (1553) 1968, p. 104, relata de las hazaas del conquistador Yupanqui: "Envi sus capitanes y gente a las provincias de Chile y por ellos sujet hasta el rio Cachapoal. Descubrieron muchos asientos de minas, sacaron mucha cantidad de oro de ellas, hicieron caminos y sacaron acequias y pusieron toda la pulica que hoy hay en los indios de Chile". 50. Los caminos del Inca en la zona son hasta hoy da visibles y en parte transitados. Para su trazado, vase Caas Pinochet 1884, p. 135, y Bermdez, MS 1972. Magallanes, en su obra de 1912, da ms informacin sobre su construccin y trazado. 51. En especial, aument el intercambio de bienes y servicios honorficos (que nosotros llamaramos de lujo) y con ello el intercambio cultura], lo cual dio un aspecto cosmopolita al Cuzco y a todos los centros secundarios del imperio. 52. Cf. N. Wachtel, 1971, pp. 108-122. 53: Las terrazas conocidas, ms antiguas de la regin, son del siglo XIII (cf. informe de P. Nez, 1974). 54. CF. Mapa de Luiz Velozo, 1974, p 107.

108

segn el mismo, permitira "poblar dos o tres pueblos de espaoles y reducir los indios". La tecnologa y las actividades de minera y metalurgia tuvieron gran desarrollo y diversificacin bajo el Inca, tambin en nuestra zona de inters56. La administracin imperial de la economa consista en primera instancia en una acertada distribucin de la fuerza de trabajo: !) segn las necesidades de la economa de subsistencia de cada familia, ayllu y comunidad (marka): 2) segn las exigencias de la hacienda pblica, asegurando la mantencin del aparato burocrtico, militar y religioso, incluso el yanaconato y las reservas tradicionalmente acumuladas para los aos de escasa cosecha. La prestacin de trabajo para los caciques locales y regionales y para el Inca, y la asignacin de productos por parte de estas autoridades (comida, bebida, lana, vestimenta, etc., a los mitayos o, en caso de necesidad aguda, a todo el pueblo) eran concebidas en un marco de relaciones de parentesco y segn el principio de reciprocidad y ayuda mutua. El tributo laboral a favor de la comunidad, del culto local o imperial,.y del Inca, se conceba como aporte de cada cual para su familia. La relacin de parentesco que a nivel de ayllu y an de saya y marka podra ser realmente de sangre, era, a niveles ms amplios de reinos regionales y del imperio, un parentesco poltico y mitolgico, no biolgico pero s real segn la concepcin y la tica vigentes. Esta idea de parentesco altamente valorizada aseguraba la cohesin del sistema social y el buen funcionamiento del sistema econmico del Inca y su administracin redistributiva, tanto en su aspecto del tributo laboral como de la asignacin de productos. Un diagrama, segn el ejemplo de J. Golte, explica los flujos econmicos del sistema incaico (Esq. 2). Wachtel (1971 : 132 s.) seala claramente la evolucin poltica y social del incanato que la conquista interrumpi abruptamente. El aparato administrativo, junto con la organizacin militar y econmica, se ampliaba; el nmero de funcionarios y de otros grupos sociales (yanacona, aclla, mitimaes) aumentaba la funcin de los kurakas, aunque controlados por los huaman, adquiri nuevas tareas y ms importancia. Los yanacona crecan enormemente en nmero. Haba yanas de mucho prestigio y poder con altos cargos administrativos y laborales (villar, 1966 : 62). No parece completa la interpretacin de la mayora de los autores (salvo Rivas Agero, Baudin y Villar) que sostienen la condicin de siervos simplemente de los yanaconas. Ms bien era un grupo social en ascenso de gran capacidad tcnica, altamente productivo, y por lo tanto prestigioso, aunque sometido al control y la direccin inmediata de los gobernantes; dejaban de pertenecer a la comunidad de su origen y, jurdicamente, podan llegar a integrar la nobleza de privilegio (Villar, 1966: 90).
55. " ... y el Inca pretendi echarle rio Mauri, que es en la cordillera, al valle del Algarroba] (=Tamarugal) que es junto a Tarapac/ y cinco leguas del cerro que llaman asino donde labr el Inca ... / ... y este rio intento el Inca echarlo/ al algarroba] dicho y pana ello rompi siete lenguas de tierra y lo dej como entraron los espaoles en la tierra y faltar por romper un cuarto de lengua de la cordillera..." (Juan Lozano Machuca, 1581). 56. Cf. G. Petersen, 1970, quien menciona las minas de Oruro, Porco y Turco en el altiplano, y Camarones, Huantajaya y Quillagua en tierras bajas de Tarapac

109

Paradigma 2.

ADMINISTRACIN ECONOMICA DEL INCANATO. (Segn J. Goltze, 1973, AB.22)

Burcratas del Cuzco Burcratas provinciales Productos Productos Trabajo Yanacona Trabajo Productos Caciques regionales Caciques locales Productos Productos

Trabajo

Ayllus y Familias

Ayuda Mutua

Ayuda Mutua

110

Trabajo

Mapa VI:

MAPA POLITICO DE TARAPAC TRASLADO DE MITIMAES DEL INCA Y DE ENCOMIENDAS ESPAOLAS (Segn H. Larran)
700
de M s (216 Tritimaeios) ibutar

720 AREA Encomienda L. Martnez B. (1540) 180 (con excepcin de

710 P E R U

690
B

680

Trasl ado

O L

T raslados

V. Tacna). Arica AREA Encomienda Pedro Pizarro (Codpa) 190

s
pescadore

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a
V

0M 60 lad o Tras

Rio A za

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Encomienda de Tarapac L. 200 M a r t n e z B . (1540)

do Trasla

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Pisagua

a i Cam a i a Ca m m o Chiapa Ar Q. c pa ra Ta

referencia Iquique

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210

acond Q. Gu

Guatacondo o
a

AREA Encomienda Pica y Loa (1540)

Pueblo de Loa

R . L o

Qu

220 Tocopilla Chiuchiu

la

gu

230

AREAS DE ENCOMIENDAS Y DIRECCION DEL MOVIMIENTO DE MITIMAES EN TARAPAC (1520 - 1540)

50

100 kms

Lmites Encomienda Pica y Loa (1540) Lmites probables de la Encomienda de Codpa Lmite Sur Corregimiento Arica (S.XVI) Valle de Camia

Investigador: Horacio Larran B. Dibujo: M. Vernica Garay B. Santiago, Septiembre, 1975.

111

it i

Isluga

Coriquima

Calama

rea Encomienda Pedro Pizarro en Valle de Tacna Valle de Codpa Encomienda Pedro Pizarro Valle de Tarapac (parte inferior Q. Tarapac) = Doctrina Tarapac Valle de Cato (parte superior Q. Tarapac) =Doctrina Sibaya

El planteamiento de esclavitud carece de base documental (villar, 1966 :56).En el contexto de la organizacin de la fuerza laboral, por razones econmicas, pero a veces tambin polticas de pacificacin, etc., fueron trasladados grandes contingentes de comuneros (hatunruna), en forma temporal o estacional (mitayos) o permanente (Cf. Baudin, 1972 : 259-264; Rowe, 1947 : 269273). As sabemos que en las ltimas dcadas del incario, desde la desembocadura de Tarapac y del valle de Cato, que forma la parte alta de la quebrada de Tarapac, fueron trasladados 640 mitimaes (aproximadamente 2797 personas) a los valles peruanos de Sama, Locumba y Tacna, as como tambin un nmero inferior pero no conocido con precisin de pescadores changos desde el litoral de Tarapac a la costa de Arica, como lo indica el mapa (LarraIn, 1975 : 296)57. De la investigacin de LarraIn (1975), Podemos concluir que, despus de estos traslados de mitimaes, quedaban en Tarapac unos 3900 habitantes que, con unos 800 habitantes de la regin de Pica y unos 600-700 pescadores changos, habrn formado un total de aproximadamente 5400 indios58.

3.1.3.2. Estructura poltica del incanato

El Inca Yupanqui incorpor la regin aymara no solamente a una economa imperial, sino, en primera instancia, a la organizacin poltica del imperio. La expansin incaica en la actual provincia de Tarapac aprovechaba para afirmarse el sistema econmico de la verticalidad y controlaba precisamente las antiguas relaciones de intercambio este-oeste, que los reinos aymaras haban construido59. Sin remover de sus puestos y su grada administrativo a los kurakas aymaras, les agreg un administrador imperial, Toqrikoq, que controlaba toda una provincia (guaman) - ms una expresin demo-econmica que una circunscripcin geogrfica - con mucho poder administrativo ordinario, militar y judicial60. Su ttulo guaman, i.e. halcn, responde a la psicologa autocrtica de los Incas. Aunque no hay datos histricos sobre la presencia de un Toqrikoq en Tarapac, se justifica pensar en que la posterior encomienda de L. Martinez (1540) en nuestra zona de investigacin, corresponda a una provincia incaica (ver mapa 3), segn una norma que el conquistador segua para las primeras circunscripciones de encomiendas (Cf. Guilln, 1962 : 170). Segn la disponibilidad de aguas y tierras cultivables excedentarias, se designaron tierras del Inca y del Sol que los comuneros (hatunruna) haban de explotar colectivamente y cuyo producto era para la administracin y el culto imperiales. Este tributo laboral llamado faenas no rompa con el sistema vigente anteriormente de trabajos colectivos para el inters comn y para el cacique; en las
57. Este traslado pudo obedecer a una poltica de incremento de la produccin de los valles y costa ms cercanas a los centros poblados de importancia en la regin del Titicaca. 58. Cf. Larran, 1975, p. 295 ss. Segn 0. Bermdez, historiador, haba en la antigua provincia de Tarapac, a la llegada del conquistador Pedro de Valdivia, unos 6000 indios, repartidos sobre unos 200 ayllus (MS 1972). 59. Cf. A. Llagostera, 1976a y 1976b. 60. Para sus facultades y obligaciones, ver Guilln, 1962, pp. 173-189.

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nuevas condiciones sus resultados alcanzaban, ms all del reino aymara, hasta el nivel imperial. La mita - en la medida que hubiera disponibilidad de fuerza laboral excedentaria - era otro servicio laboral, que adems de los kurakas locales y regionales, peda el Inca y su Toqrikoq para obras de construccin de almacenes, caminos, terrazas para cultivos, canales de riego, puentes, etc., para la milicia y el correo imperial (chasqui): para labores de pesca y mina, de pastoreo y textiles; todo segn la disponibilidad de la poblacin y la disponibilidad de recursos. La presencia incaica en nuestro sector de investigacin qued comprobada por varias excavaciones arqueolgicas6l. Se procuraba combinar el inters del Inca con aqul de la comunidad y la regin, y se vio un verdadero proceso de desarrollo regional an si no fuera ms que por las obras de infraestructura y de andeneras nuevas. Las obras de envergadura podan contar para su mejor realizacin con tcnicos imperiales (yanaconas expertos) y podemos suponer un intercambio de tcnicas regionales y su divulgacin por la va demostrativa, tanto en tecnologa ganadera y agrcola como de construccin, minera y metalurgia. Las cuotas de tierras, recursos y trabajos reservados para el Inca, eran materia de acuerdo entre ste y el cacique regional, responsable local, y no una imposicin arbitraria. Segn Baudin (1972 : 352), el Inca solicitaba lo razonable, pero era imposible para el kuraka negrselo62. Por otra parte, el Inca aseguraba al pueblo la satisfaccin de todas sus necesidades, an en tiempo de mala cosecha; alimentaba y vesta sus mitayos; y los trabajos de faena tenan carcter festivo (Cf. Rowe, 1947 : 265 s.). Bajo el incario el kuraka estaba encargado de la organizacin y la distribucin de las cuotas de tributo laboral. Los camayoc eran empleados administrativos que mantenan la contabilidad y el control del trabajo y del producto a nombre de la autoridad central en la provincia, pero el kuraka tambin tena sus propios camayoc que lo asistan en la contabilidad. Un sistema de regalos de prestigio entre kuraka e Inca aseguraba la cohesin del aspecto administrativo, y en particular sus dos segmentos: la parte imperial y las autoridades autctonas locales y regionales. Sabemos que la legislacin imperial estaba firmemente cimentada en la tica, resumida en ama llulla, ama suwa, ama qhella (no seas mentiroso, no seas ladrn, no seas flojo) (Cf. L. Nuez A., 1962; F. Reinaga, 1970 : 81). Se agregan a estas normas, otras dos: "El que no trabaja, no come", y "De cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su necesidad" (Reinaga, 1970 : 81). El otro fundamento ideolgico de la autoridad incaica lo encontramos en la ascendencia divina del Inca. Es justificado hablar de justicia de clase, ya que un mismo crimen, o desobediencia, cometido por un miembro de una clase privilegiada o por un alto funcionarioo, era castigado mucho ms severamente que cuando se trataba de un simple hatunruna (Cf. Rowe, 1947: 271-272).
61. Sobre los pueblos fortificados o pucar, vase Nichols, 1929; sobre el tambo incaico de Collacagua, consltese Niemeyer, 1962, quien da tambin interesantes informaciones arqueolgicas sobre la presencia incaica en Camarones (1963); E. Hardoy, 1973, pp. 502-509, describe las fortificaciones incaicas en Atacama. 62. La leyenda negra de origen colonial presenta el rgimen del Inca como tirnico; vase al respecto Cobo (BAE 92, 13 l), y Nadaillac, 1885, pp. 439-442.

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En muchas oportunidades han sido descritas tanto la severidad de los castigos como la honradez y laboriosidad del pueblo en tiempos prehispnicos 63. Algunas etnias pueden haber sido conquistadas a mano armada y las rebeliones, como aqulla de los Lupaqa, cruelmente reprimidas, pero nada de eso era comparable con la crueldad y los efectos destructivos de la conquista espaola. Ms bien tenemos que estar alertas por la influencia de una leyenda negra sobre el Imperio Inca, iniciada por los cronistas espaoles que relatan la historia Inca acentuando sus crueldades, exagerando el peso del tributo y la inclemencia de la justicia imperial "para liberar la conciencia que les acusa (a los mismos conquistadores espaoles) de usurpacin y violencia, haciendo resaltar lo que a su vez tuvo de usurpadora y violenta la ocupacin incaica del Tawantinsuyu 64. Si bien el sistema tributario tena un fin de concentracin de recursos y riquezas a favor del poder central, el tributo del Inca era menos pesado, nunca corrosivo para la economa local y, en cambio, reinvertido en parte en obras de infraestructura econmica regional. El modo de cobrar el tributo era siempre de acuerdo a los principios ticos y culturales andinos, es decir: en base a las relaciones

Esquema 3:
CUADRIPARTICION SOCIO-POLITICA DE LA COMUNIDAD ANDINA BASADA EN LA ECOLOGIA Y LA COSMOVISION ANDINA
MANQHASAYA Kuraka segundo Tierras altas Ayllus de pastores ARAJSAYA Kuraka primero

Madre II IV Hija I III

Padre

63. Cf. Cieza (1553), 1975, pp. 39-41; 79; 82. Tambin Guaman Poma (ed. 1936, pp. 182-193); Pachacuti (ed. BAE, T. 209, 1968, p. 295). Jesuita annimo (ed. BAE, T. 209, 1968, pp. 177-18O), Cabo (ed. BAE, T. 92, 1964, pp. 116-118). 64. Cf. Esteve Barba, 1968, p. vi. Rowe, en la misma lnea, caracteriza el rgimen del Inca como un "qualified despotism deriving its power... from the military force which he controlled" (1947, p. 273), y agrega que la poltica paternalista del Inca de asegurar siempre el bienestar de sus sbditos, era "nothing but enlighted selfinterest" (bid., p. 273). Otros autores, como Baudin, tratan de romper con esta visin, desbarajando la influencia de la leyenda negra.

Tierras bajas Ayllus de agricultores

Hijo

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familiares, reales o polticas (mitolgicas) y segn el principio de reciprocidad y siempre asegurando las necesidades del tributario. La autocracia incaica era un elemento poltico nuevo para la tradicin aymara, pero ello no justifica una calificacin de esclavista-paternalista como lo hacen Guilln (1962: 255) y otros. El principio de organizacin socio-poltica aymara, y en particular de la regin de Tarapac, era la doble biparticin: dos sayas, a su vez divididas en ayllus de pastores (de la Cordillera) y ayllus de agricultores (de los valles), en que arajsaya, la parcialidad de arriba, se relacionaba con manqhasaya, la parcialidad de abajo, como hombre a mujer, es decir, en ayuda mutua de equilibrio tenso, de dos elementos complementarios pero opuestos, y en relacin de interaccin recproca, frtil y provechosa, prevaleciendo siempre arajsaya como primus inter pares. Adems de la preeminencia de prestigio y poder de los ayllus de tierras altas - sea de arajsaya, sea de manqhasaya - sobre aqullos de los valles. Esta cuadriparticin socio-poltica y territorial de la comunidad andina (ver Esquema 3), se refleja en la concepcin de la familia, nuclear y extensa, de la economa, la arquitectura, y constituye un paradigma bsico de la cosmovisin andina, que resalta en todos los rituales y costumbres, como lo explic Tristan Platt (1976 : 15), siendo vlido para el hombre aymara y el quechua. Pero el Cuzco, tanto en su arquitectura urbana como en su estructura sociopoltica, conoca, adems, el principio de la triparticin, basada en las categoras de Collana, Payan y Cayao, categoras de inters fundamental en la ideologa poltica de los capacuna. Collana corresponde al grupo de los gobernantes, el grupo de excelencia y prestigio; a nivel imperial Collana era el grupo de los Incas y estaba vinculado al Chinchasuyu. Payan corresponde al grupo vinculado al anterior por ascendencia paterna solamente, siendo su ascendencia materna de carcter Cayao. Los Payan funcionan como los representantes de los gobernantes con prestigio de nobleza adquirida o derivada; en el Tawantinsuyu era el grupo de descendencia del Inca y de las mujeres de pueblos conquistados; grupo vinculado al Collasuyu. Finalmente, el Cayao, o los ayllus de los conquistados, no Incas, no-gobernantes y vinculados al Antisuyu y al Cuntisuyu65. Estas categoras tripartitas de origen incaico se combinan con las de la cuadriparticin andina general, como se indica en el Esquema 4.

65. Cf. Zuidema, 1964, p. 101; 1965, p. 2; MS 1972. Cf. tambin el Mapa Mundi de los Incas segn Guaman Poma y su interpretacin (Wachtel, 1973, p. 175 os.)

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Esquema 4:
TAWANTINSUYU Y LA IDEOLOGIA POLITICA DE LOS CAPACUNA
COLLASUYU (Incas por gracia) (vinculados a los conquistadores) PAYAN II IV CAYAO I III CONQUISTADOS CAYAO CHINCHASUYU (Incas por derecho) CONQUISTADORES

TIERRAS ALTAS

COYANA

TIERRAS BAJAS

CUNTISUYU

ANTISUYU

Lo interesante es que los registros parroquiales del Tarapac colonial mencionan los ayllu Collana, que son varios y que no indican un nombre propio del ayllu, como se ha pensado, sino una indicacin de su categora (e.g. ayllu principal o ayllu central). Podemos considerar esta supervivencia como el efecto de una real presencia de la administracin incaica en la regin, la que tena sus puntos de apoyo en el pueblo de Tarapac (ayllu Collana de Tarapac) y en Sibaya (ayllu Collana de Sibaya)66. Los espaoles, posteriormente, crearon all mismo la sede de sus doctrinas y los centros administrativos locales. Probablemente, la doctrina de Pica y Camia tuvieron origen similar, aunque el pueblo de Camia fue reconstruido de acuerdo al modelo espaol. Por lo dems, sabemos los nombres de muchos kurakas de la zona, al momento de la conquista67. La quinque- y decemparticin, que en el pensamiento del Inca tuvo ms bien un inters administrativo, no se observa ms como principio estructural en el Tarapac histrico.

66. En el mismo sector aparecen en la comunidad de Guavia y en la de Laonsana, un ayllu Collana. En Isluga persiste hasta hoy da un ayllu Collana que, paradojalmente, pertenece a manqhasaya. Esto hace pensar en su ubicacin en una contra-jerarqua aymara (cf. Marnez, 1976, p. 263). Segn Bertonio, 1612, 11, p. SO, Kollana significa: excelente, cosa prima, el primero; pero el autor del diccionario seala tambin un significado contravalorado`: jornalero, por ejemplo, kollana natha: ir por jornalero (Ibid.). 67. En 1538, el kuraka principal de Tarapac era Tusca Sanga (Barriga, IV, 1952, p. 161). El de Guavia era Opo; los de Camia eran Ayaviri y Taucari; el de Pica, Ynatue; el de Socabaya, Chaio (Barriga, 1, 1939, p. 369). El de Diayapo (Sibaya?) era Chuquichambe con 900 indios; el de los pescadores de Tarapac era Polo "con 194 indios" (Barriga, 111, 1948, p. 54). Larran, 1976a, p. 276 ss., menciona algunos nombres de kurakas ms.

116

3.1.3.3. Estructura familiar del incanato

De la estructura de la familia, aunque de trascendental inters por constituir la base de la organizacin social, poltica y econmica de la comunidad y del reino aymara, como tambin del imperio Inca, mencionamos brevemente los siguientes aspectos: la familia, no el individuo, formaba el ltimo ncleo de la organizacin social. El individuo se ubicaba en esta organizacin segn la posicin de su familia en tal o cual ayllu, marka, etnia, clase social - y segn su propia posicin en la familia, definida por sexo y clase de edad, El matrimonio y la tenencia de hijos era obligacin, daba prestigio social y era condicin para ocupar funciones en el ayllu y la comunidad. La persona sin familia era huacho: un paria sin prestigio n responsabilidad de seralguien. El matrimonio era concebido como endogmico y del tipo de primos cruzados68. La mayora de los jvenes buscaba su novia en su propio ayllu (la norma bsica de la endogamia); subsidiariamente en un ayllu de su parcialidad (considerndose la saya como unidad endogmica); y excepcionalmente en la parcialidad opuesta (expresndose as la unidad de la comunidad por encima de la oposicin de sayas). La novia pasaba a ser miembro de la familia del novio, y en su cercana se estableca el nuevo matrimonio. El divorcio no exista y el adulterio constitua un crimen contra el orden social, econmico y poltico. El intercambio matrimonial aseguraba y perpetuaba las relaciones sociales y polticas y el intercambio econmico; de donde el inters del cdigo matrimonial (Cf. Platt, 1967: 11 ss.) El sistema de descendencia en el mundo andino era del tipo dedescendencia paralela, en que el hijo desciende del padre y la hija de la madre 69, aunque no se conocan los apellidos heredados, siendo los nombres plenamente individuales. Al introducir el Concilio de Lima (1551) los apellidos para indios, se decret que stos pasaran a los hijos segn el sistema de la descendencia paralela. Esto reafirma la congruencia del sistema familiar con el sistema social de las parcialidades (Cf. Esquema 3). La importancia social y poltica de las relaciones de parentesco en el sistema andino, puede resaltar tambin de la gran diferenciacin del vocabulario respecto a las relaciones de consanguinidad y afinidad70.
68. Cf. Zuidema, 1965, pp. 2-3, donde el matrimonio de primos cruzados aparece relacionado a la estructura social inter-ayllu. 69. Existen solamente argumentos indirectos para comprobar la descendencia paralela en el mundo andino: a) cuando el primer concilio de Lima quiso introducir entre indios el uso de un apellido heredado - por motivos administrativos - se decidi que los hijos tomaran el apellido del padre y las hijas el de la madre (cf. Vargas, 1, 1951); b) en los testamentos de indios ricos, del siglo XVI y XVII, stos se conforman al decreto del concilio de Lima, y asignan, con el apellido, los bienes de la madre a las hijas y aquellos del padre a los hijos; c) en el siglo XV y XVII, existiendo la obligacin del entierro en cementerios cristianos, suceda a menudo que, despus de la ceremonia cristiana, en el secreto de la noche, se exhumaba el cadver para reenterrarlo allende segn las costumbres autctonas, delito que se imputaba a la hija mayor si se trataba del cadver de una madre o al hijo mayor en el caso de su padre. 70. Cf. Rowe, 1947, p. 249 s.

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3.1.3.4. Estructura religiosa del incanato

La religin incaica acentuaba el ritual y la organizacin ms que el misticismo y la espiritualidad, y su principal inters era asegurarse la produccin alimenticia y la salud. La adivinacin era un prerrequisito tan importante para la accin que la influencia de la clase sacerdotal en asuntos de gobierno y administracin pblica, a nivel local tanto como a nivel imperial, debe haber sido grande. Sin embargo, esta clase qued decididamente relegada a la calidad de cayao (conquistados o sbditos no gobernantes) en relacin a la calidad de collana de la clase inca, respectivamente gobernantes y administradores71. Pecado y purificacin eran conceptos importantes y dieron a la religin un carcter tico. Los sacrificios acompaaban casi todos los ritos religiosos 72 . Aunque el culto al Sol y a los astros siempre haba existido en el mundo aymara, fue estimulado y llevado a nivel de predominancia en todo el imperio incaico, la hidrolatra, y en general la astrolatra, siendo el Inca hijo del Sol. Bajo el incario pudo el Inti, Sol, constituirse como dios supremo en el panten andino, y smbolo central de una religin imperial y an como la semilla de una ideologa religiosa de la dominacin. Las ceremonias pblicas mensuales que acompaaban el ciclo de las actividades agropecuarias y de la procreacin e iniciacin de nuevas generaciones tanto en los rebaos como en la comunidad humana, consiguieron una detallada elaboracin astronmica, mitolgica y ritual y una celebracin esplendorosa en el centro del imperio, dado su inters y funcionalidad para la cohesin y direccin del sistema econmico del imperio73. En general, se trataba de una ordenacin mitolgica y litrgica de gran variedad de celebraciones religiosas andinas, que en diferentes regiones ecolgicas tenan diferentes grados de inters y en este proceso los antiguos elementos rituales consiguieron una reinterpretacin imperial. Los sacerdotes se concentraban: 1) alrededor del culto oficial y los santuarios imperiales, constituyendo una verdadera jerarqua; 2) alrededor de los huacas y ceremonias locales. Los primeros podan tener influencia en la poltica, los segundos tenan prestigio e influencia real entre el pueblo y eran los principales enemigos de los misioneros espaoles an despus de la desmantelacin de la jerarqua imperial y sacerdotal74. Fuera de sus obligaciones (atender la huaca y su culto, realizar los sacrificios, ritos y oraciones), el encargado del culto era el adivino, intrprete de orculos, sueos y signos y confesor75. Como enfermedades y muerte se explicaban en trminos ticos y religiosos, los encargados del culto solan ser tambin curanderos76. A nivel social, estas personas actuaban a menudo a solicitud de
71. As se define Zuidema, 1964. 72. Cf. Rowe, 1947, p. 293. 73. Para su descripcin, vase Rowe, 1947, pp. 308-312. Para una interpretacin en trminos econmicos y ecolgicos, vase Valle, 1972. El cronista ms completo al respecto es Cobo (BAE, 92; 1964, pp. 202-222). 74. Vase al respecto, Arriagada, BAE, 209, 1968, p. 193 ss. 75. Cf. Arriagada, Ibid., pp. 205-209; cf. tambin Jesuta annimo, BAE, 209, 1968, pp. 164-166. 76. Cf. Rowe, 1947, p. 299, y Tschopik, 1963, p. 564.

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particulares, igual que los brujos (chamakani, el que trabaja de noche), distinguindose el laika (de magia negra) del payo (de magia blanca). Fuera de los astros y los huacas se veneraba la tierra y la mar (pachamama y mamacocha), sta ltima particularmente en los alrededores del lago Titicaca; la lluvia y el trueno, los cerros y los ros. El dios creador de los Andes era Viracocha, pero su culto no tena tanto inters como el de la Madre Tierra o del Sol. En algunos casos, tendan a coincidir Inti y Viracocha77. Los espritus malos supay acechaban contnuamente a los hombres, ganado y chacras. No existe en la mitologa andina un cielo ni un infierno ni tampoco un paraso original ni un edn futuro por realizarse. Toda la religin se dirige al mundo misterioso en que el indio vive: acapacha, donde ha de vivir y prosperar. Pero este cosmos est sujeto a la permanente amenaza de un vuelco catico (pachacute). El ritual religioso tranquiliza el terror causado por esta amenaza trascendental78. Si podemos considerar el culto al sol como una introduccin inca en zonas aymaras, entonces parecen ser los espritus de mayor veneracin: Pachamama, simbolizada en el lagarto; los cerros, simbolizados en el cndor; y las aguas de ros y canales, simbolizados en la serpiente. Estos, en su conjunto, garantizan alimento y fertilidad; vida y salud del indio, mientras que los supay amenazan este cosmos con destruccin y desorden. La introduccin del soberano Dios Sol (Inti) pudo constituir un seguro contra la amenaza del caos79.

3.1.4. Conclusin
La organizacin social colla-incaica haba alcanzado, en el momento de la conquista, un nivel impresionante de desarrollo, si entendemos con ese trmino un sistema de estructuras organizativas sociales sofisticado en su adaptacin al medio ambiente y a las expectativas y necesidades de sus integrantes; avanzado en su tecnologa aplicada; con estructuras caracterizadas por su alto grado de especificidad, diversificacin y complejidad; estructuras de larga tradicin, amplio alcance y viabilidad universal en los Andes; y caracterizadas, a la vez, por su alto nivel de integracin, cohesin y estabilidad (Cf. Hip. 2). Sin embargo, fue un tipo de desarrollo propio andino, muy distinto del modelo europeo de la poca, encaminado hacia diferentes valores y fines y orientado por otras normas de bienestar, que habr que analizar en el captulo cuarto.

77. En el altar mayor del templo de Coricancha, en el Cuzco, exista una representacin cosmolgica de estas divinidades relacionadas como una familia; vase Lehmann, 1928, p. 76 ss. En ella coinciden tambin el Sol y Viracocha (Ibid., p. 80). El autor reproduce el dibujo de Pachacuti (Ibid., p. 256) y lo analiza detalladamente. Para un estudio interpretativo, vase Zuidema, 1968. 78. Mayores detalles se encuentran en Kusch, 1970, C. 6. Cf. tambin Imbelloni, 1946, p. 117 ss., y p. 255 ss. 79. Por otra parte, el contenido positivo detrs del smbolo "Sol" (el Inca, la paz incaica y el orden poltico) poda fcilmente, para su mayor seguridad y consistencia, proyectarse e identificarse con el orden csmico que el culto religioso haba de vigilar y asegurar.

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CAPITULO III (Continuacin)

LAS ESTRUCTURAS SOCIALES DE LA COLONIA (1532-1825) 3.2.0. La Colonia (1532-1825) 3.2.1. La estructura poltica de la Colonia 3.2.1.1. El traumatismo de la Conquista
La Conquista, la vergonzosa destruccin del Inca, de su administracin y funcionarios, el control frreo de los nuevos gobernantes sobre los kurakas locales y, sobre todo, la derrota de los dioses y las campaas de extirpacin de idolatras, desorientaron a los pueblos autctonos hasta tal punto, que Nathan Wachtel1 no duda en hablar de un traumatismo que, combinado con la desmantelacin de las estructuras del ayllu - a consecuencia de la catstrofe demogrfica y poltica de agotamiento indiscriminado de recursos humanos y materiales destruy rpidamente la cultura y sociedad andinas. El traumatismo de la conquista consiste en el shock psicolgico que fue causado por la venida de los conquistadores, derrota de los dioses autctonos y la desintegracin de las instituciones sociales fundamentales, a consecuencia de la reorganizacin administrativa, econmica y social, llevada a efecto por el poder colonizador. De las estructuras tradicionales quedaron solamente elementos incoherentes, pero la comunidad autnoma se desintegr progresivamente, desde la cumbre hasta la base hasta alcanzar un estado de completo desmoronamiento y parcelacin, como efecto de la dominacin violenta del sistema poltico y cultural espaol. Los efectos ms negativos de la conquista y colonizacin fueron: La cada demogrfica,la desintegracin econmica y el desmoronamiento social de la sociedad autctona2. A pesar de su situacin aislada, las parroquias de Tarapac, Camia y Sibaya, no escapaban a la atencin de los "extirpadores de idolatras". Esto se puede concluir de una carta pastoral de 1649, citada por Pierre Duviols, en que el Arzobispo de Arequipa, D. Pedro de Villagmez, "lo estima necesario (destruir) las numerosas antiguas huacas y tumbas de los antepasados paganos en algunas doctrinas de la provincia de Arica". Villagmez era un Arzobispo de la lnea dura
1. Cf. Wachtel, 1971, pp. 55-64yp. 98. 2. Cf. Ibid., p. 134.

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y puritana que, en 1639 haba redactado las "Constituciones Sinodales" de Arequipa que aplicaban con todo rigor las instrucciones del Tercer Concilio y del Snodo de Lima, ambos destinados a organizar la campaa de extirpacin de idolatras. Podemos suponer, con razn, que la mencionada carta se refiere precisamente a las doctrinas aisladas de la provincia, que no gozaban precisamente de una atencin pastoral intensiva 3. En la regin de Cariquima, con su situacin geogrfica bastante aislada en tiempos incaicos y de difcil acceso, particularmente en la poca hispnica, se sinti el efecto de la conquista espaola en forma violenta, pero, indudablemente, menos repentina y, en un primer momento, menos aniquiladora. La Cordillera y la relativa pobreza de recursos de la zona, ofrecan un refugio y un abrigo contra los iconoclastas y los recaudadores de impuestos. En la Cordillera, sin embargo, los Aymaras no encontraron otro consuelo que la posibilidad de la simple sobrevivencia fsica dentro de un crculo reducido de ayllus pobres que carecieron, en adelante, del recuso de la economa tradicional de complementacin y reserva y del recurso de una estructura econmica y poltica autctona ms amplia. Por lo dems la cristianizacin forzada caus all tambin una desorientacin religioso-cultural, cuyas cicatrices se observan en forma de contradicciones en muchos aspectos que tendremos que analizar ms adelante.

3.2.1.2. Las encomiendas de Tarapac y la organizacin administrativa

Los espaoles destruyeron el estado incaico y el incanato mismo reemplazndolo por el virreynato con sede en Lima. A nivel de comunidad, mantuvieron la estructura social y poltica interna, aunque cambiaron radicalmente la funcin del kuraka como elemento de enlace con la administracin colonial y la economa de los espaoles. Las provincias incaicas y sus gobernadores, los huaman, dejaron de existir, y en su lugar aparecieron inmediatamente las encomiendas, que responderan, como aqullas, al sistema de unidades etnogrficas pudiendo ser, geogrficamente, discontinuas. Este fue el caso con la primera encomienda de Tarapac entregada a Martnez (Cf. Mapa 3). En 1540 - cuatro aos despus de la conquista del Cuzco Don Lucas Martinez Vegazo recibi de manos del conquistador Francisco Pizarro una gigantesca encomienda, que se extenda desde Moquegua hasta el ro Loa, midiendo casi 700 km de norte a sur, comprendiendo la poblacin radicada all entre la costa y la cordillera, con excepcin de Tacna y la quebrada de Codpa. La carta de donacin menciona los pueblos de Pachica y Guavia, situados en la quebrada de Tarapac y Sibaya4.

3. 4.

Cf. Duviols, 1971, p. 16. Cf. Bermdez, 1972, p. 21s.

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La codicia por la plata que senta este encomendero, descrita por Cobo5, fue motivo para l de solicitar un canje por otra encomienda. Posteriormente, se parti su encomienda en tres menores que pasaron de mano en mano por canjes y herencias6, lo que tuvo por consecuencia una explotacin menos responsable y ms intensiva de la riqueza y fuerza de trabajo indgenas, hasta que expir la encomienda, aproximadamente en 1625. En 1628, el rey Felipe IV cre una encomienda sobre los indios de Tarapac y Sibaya a favor de los Condes de Monterrey. Esta encomienda se extenda del 19 Latitud Sur (i.e. la quebrada de Camarones hasta 20 40' Latitud Sur (i.e. el rio Loa), y de la costa a la Cordillera 7. Mas tarde, en la segunda mitad del siglo XVII, esta encomienda se reparti entre Joseph Valverde Contreras y Alarcn, y Francisco Martnez Lara, exceptuando el puerto de Iquique, que fue dado en arriendo a las "Cajas Reales" de Arica, la oficina de impuestos, cuyos funcionarios se quejaban de tener muy pocos ingresos8. Por lo dems, la encomienda de los Condes de Monterrey tena "doble vida", lo que en ese momento significaba una duracin de dos perodos de 50 aos, hasta volver definitivamente a la Corona en 1728 9. La encomienda, ms que una institucin de administracin pblica, era en beneficio personal en premio por servicios prestados a la Corona -por ejemplo, las hazaas de la Conquista- Los encomenderos tenan como obligacin el favorecer y garantizar la cristianizacin de los indgenas y, a cambio de esto, recibir servicios de esa poblacin. Pero el sistema conduca inmediatamente a una explotacin descriteriada y fatal de las reservas de trabajo, y al exterminio de grandes grupos de la poblacin. Por su fcil acceso a la fuerza de trabajo indgena, el encomendero del siglo XVI poda explotarla incontrolada y desastrosamente, con fines de lucro: la produccin de metales preciosos y de bienes de consumo para el mercado de los centros mineros, hasta que la Corona, mediante el Virrey Toledo, introdujo una correccin legal e institucional por la creacin de un verdadero sistema de administracin pblica por medio de corregidores, que gobernaban un corregimiento o provincia. El corregimiento no se defina por grupos tnicos humanos, como la encomienda, sino que era una unidad geogrficamente contnua y simplemente territorial, segn los principios jurdicos romano-espaoles. Las encomiendas persistan como beneficios de ingresos, que provenan del tributo de los indios recolectado por el kuraka, cobrado por las Cajas Reales, y pagado por la administracin pblica al encomendero interesado.

5. Cobo (1652), 1964, pp. 131-132. 6. Para los cambios de la primera encomienda de Tarapac, cf. Barriga, 1939, p. 40s.; 77s.; y 1940, p. 74s.; tambin, Larran, 1975, p. 286s. 7. Cf. T. Guevara, Chile Prehispnico, Stgo., 1925, p. 73ss. 8. Cf. 0. Bermdez, 1972, p. 26. 9. Cuneo Vidal (1930) describe la historia de la segunda encomienda de Tarapac, que igualmente pas por muchas manos, sin que jams los beneficiados hayan visto los indios encomendados a ellos.

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Simultneamente al proceso de la conquista y al establecimiento de su poder, los espaoles construyeron la cumbre de su aparato de administracin pblica, con su jerarqua jurdica y una organizacin eclesistica, a partir del centro, Lima donde resida el Virrey. El Gran Virreynato del Sur comprenda cuatro "Presidencias": Quito, Chile, Charcas y el Reyno Central del Per, ste ltimo gobernado por la propia mano del Virrey, quien reuna los ttulos del Presidente, Gobernador y Capitn General de Lima. Arequipa era uno de los departamentos de este reino central del Per, y lo encabezaba un "Gobernador Delegado" del Virrey. Este departamento contaba con cinco, y posteriormente ocho, provincias y corregimientos. Arica formaba en los siglos XVI y XVII el corregimiento ms austral de Arequipa, y su primer corregidor fue Francisco Rodrguez de Almeyda, nombrado en 1565. Su corregimiento se extenda desde Moquegua hasta el ro Loa, y de costa a cordillera,- Arica era tambin, a partir de 1548, "Puerto Mayor" para los centros mineros de Potos y Oruro y tuvo derechos de ciudad en 1570. La ciudad tena una importante oficina de la Aduana, y de las Cajas Reales. Para Tarapac, Arica constitua tempranamente el centro administrativo. El corregimiento de Arica, a su vez, se subdivida en tres "tenientazgos": Lucumba, Tacna y Tarapac-Pica, encabezados cada uno por un "teniente corregidor"10. El Teniente de Tarapac resida en Pica, un oasis subtropical muy frtil, y de gran inters en la zona, donde existi, a partir de los comienzos del siglo XVII, una abundante produccin vitivincola organizada por los hacendados espaoles. En Pica se mantuvo la residencia del teniente corregidor hasta 1767, ao en que el Virrey Amat y Junient dividi la provincia de Arica en dos, creando la nueva provincia de Tarapac. Su primer corregidor, titulado tambin 11 gobernador subdelegado", fue Don Antonio OBrien. El pueblo de Tarapac fue la sede de la nueva provincia. Esta reorganizacin administrativa fue la consecuencia de la abundante productividad de la minera argentfera de Huantajaya, cercana a Iquique. La finalidad de la reorganizacin era trasladar a Tarapac las "Cajas Reales" de Carangas, establecidas en Oruro, que estaba demasiado lejos del nuevo centro minero de Huantajaya, como para asegurar un control eficaz sobre la produccin argentfera. Arica, con sus Cajas Reales, tambin quedaba muy alejadall. La nueva provincia tuvo 4 repartimientos que coincidan con las 4 Doctrinas, a saber: Tarapac, Pica, Sibaya y Camia12. La extensin total de la provincia coincida con aqulla de la encomienda de los Condes de Monterrey, limitada al Norte por la quebrada de Camarones, y al Sur por el ro Loa. Durante el perodo colonial, el gobierno directo de las comunidades autctonas estaba en manos de los kurakas, designados por los comuneros, y, ms exactamente, por el consejo de ancianos de la comunidad. Condiciones formuladas
10. Cf. Urza, 1969, p. 23. 11. Cf Wormald, 1972, p. 233. 12. Cf Bermdez, 1972, p. 114

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por el gobierno colonial a su designacin eran: ser indio puro, originario de la comunidad. El Gobernador Subdelegado tena que comprobar tambin la plena libertad de la eleccin, y luego de reconocer al designado en su funcin, le entregaba los privilegios de su cargo (como la exencin personal del tributo, las insignias de su funcin, etc.), y le confiaba el Padrn del Pueblo, en base al cual el kuraka deba realizar su funcin de recaudador de tributos para la Corona de Espaa. El kuraka era, de hecho, un funcionario del gobierno colonial que, adems de cobrar los tributos en moneda, distribua la obligacin de la mita, el tributo del trabajo para la Corona (en minas, haciendas y obras pblicas). La Corona asignaba ciertas obras en licencia a particulares, o los favoreca cedindoles un nmero determinado de mitayos. El kuraka organizaba la confeccin de artculos textiles o la produccin de bienes agrcolas o ganaderos en la comunidad, donde stos eran parte del tributo o del diezmo (con que la Iglesia se favoreca). Adems, fue constituido como nico intermediario entre la poblacin indgena y los comerciantes y hacendados espaoles, en la funcin de organizar en la comunidad las demandas y ventas de los comerciantes y los contratos "libres" de trabajo, y de efectuar los pagos a los indios (que eran dineros que stos precisaban para el pago del tributo monetario). La colaboracin con los espaoles ms sentida fue aquella en que el kuraka (obligatoriamente) distribua la mercadera, superflua y no deseada, que traan los comerciantes, endeudando permanentemente a los indios. Las llamadas "reparticiones de efectos" causaron violentos disturbios en la segunda mitad del siglo XVIII. Todas estas funciones exponan al kuraka a la tentacin de una colaboracin corrupta a los intereses particulares de los espaoles, a costas de la poblacin autctona. Este mismo sistema general rega explcitamente en Tarapac, tal como resulta de las investigaciones del historiador Oscar Bermdez13. En 1875, la sede de la provincia de Tarapac fue trasladada a Iquique, que en esa poca se haba transformado en el expansivo puerto de exportacin del salitre. A partir de ese ao, el pueblo de Tarapac decay rpidamente, quedando como aldea agrcola en contnuo declive por el avance del desierto y la mortal amenaza de su agricultura de oasis14.

3.2.1.3. El sistema tributario y sus efectos sobre la economa indgena

Durante el Incanato existan, bsicamente, tres formas de tributo en el imperio: 1) las faenas, un tributo de trabajo colectivo que realizaba todo un ayllu, durante algunos das por ao, en las tierras del Inca (c.q. del Sol; del kuraka mayor).
13. Cf Bermdez, 1972, p. 106s 14. Hasta hoy da, miles de peregrinos y decenas de compaas de bailes religioso- folklricos celebran anualmente la fiesta de san Lorenzo de Tarapac. Esta poblacin, predominantemente mestiza, mantiene vigentes como en otros oasis agonizantes de la regin (La Tirana, Ayquina, Las Peas) un elemento muy rico de su herencia religiosa y cultural autctona, por la celebracin anual de su liturgia sincretista (cf. J. van Kessel, 1979). El pueblo de Tarapac cuenta actualmente con slo seis familias residentes.

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A cambio de este tributo laboral, el Inca o el kuraka daban abundante comida y bebida a sus trabajadores, de modo que stos apreciaban los das de trabajo-tributo como festivos y de gran inters social. 2) La mita, un tributo de trabajo en las obras pblicas, la milicia, el chasqui (sistema de correos), el tambo (posada en el camino del Inca), etc. Cada comunidad tena que aportar un nmero relativamente pequeo de mitayos. El kuraka distribua la obligacin entre los jvenes, y, en cambio, la comunidad atenda los intereses del mita-yo, sembrando y cosechando su tierra, pastoreando su ganado, proveyendo su casa de lea, etc. Por otra parte, el mitayo reciba tambin su mantencin personal (ropa y comida) del Inca, igualmente a modo de contraprestacin de servicios. 3) Productos (de metalurgia, cermica, textilera u otros productos manufacturados): cada comunidad reciba una determinada cantidad de lana (o algodn) proveniente de la tropa del Inca, para hilarla y tejerle la ropa. El sistema tributario del Incanato tiene como particularidad que el tributo consiste en trabajos a realizar, y nunca en dinero o bienes a entregar. Otra caracterstica de este sistema es que est basado en el principio de reciprocidad y redistribucin del producto del trabajo tributario, en que cada uno contribua y reciba (Esquema 6).

Esquema 6: Sistema de Rotacin del Tributo Incaico

Inca

Kuraka

Ayllu

El tributo colonial era cuantitativamente mucho ms pesado y cualitativamente diferente. Adems del trabajo tributario (en faenas y mitas en las minas de plata, transportes de bienes y trabajos textiles), los gobernantes coloniales exigan un tributo en moneda de plata. El principio de reciprocidad ya no regia ms en el sistema tributario colonial. El tributo de la administracin colonial significaba una transferencia unidireccional y acumulativa del ayllu al gobierno central, a favor de los espaoles, y sin contraprestacin alguna. De all que los indgenas tenan que experimentar la presencia de los espaoles como una dominacin violenta y radicalmente enemiga.

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Esquema 7: Sistema de Rotacin del Tributo Colonial

Corona

Kuraka

Ayllu

La economa monetaria y el tributo en forma de plata eran nuevos para los indgenas. Por tal motivo, se vean obligados a realizar, en alguna forma, trabajos asalariados y mal pagados para los espaoles, y/o vender una parte importante de sus productos agropecuarios y textiles a los comerciantes espaoles, en transacciones colectivas, controladas y arregladas por el kuraka. Una vez que la comunidad haba sido registrada con un determinado nmero de tributarios, resultaba muy difcil, posteriormente, reajustar esta cuota, an cuando el nmero de miembros de la comunidad disminua continuamente, sobre todo en los siglos XVI y XVII. Esta disminucin se deba especialmente a la alta mortalidad y las deserciones y abandonos: mitayos que no volvan ms, prfugos por deudas, etc. El sistema de cotizacin tributaria global era muy pesado y agotador para la economa de la comunidad. En varios aspectos el sistema tributario de la colonia result fatal para la estructura del ayllu: 1. Era demasiado pesado, no orientado a reciprocidad o redistribucin simtrica, y paralizaba la economa del ayllu por la extraccin sistemtica de la fuerza de trabajo y del producto15. Agudizaba los efectos de la catstrofe demogrfica ocurrida durante e inmediatamente despus de la conquista, con una corriente emigratoria, sea por los prfugos que buscaban un refugio en la Alta Cordillera para escapar a las deudas con el fisco y los comerciantes, sea por los trabajadores asalariados que salan de su comunidad obligados por la necesidad16. 2. La corriente emigratoria de desertores que agudizaba los efectos de la catstrofe demogrfica, ocurri tambin durante e inmediatamente despus de la conquista. Los que abandonaban su comunidad, quitaban a la economa la fuerza de trabajo que escaseaba ya enormemente, de tal modo que continuamente se escuchaba la queja de que los indios "no
15. Cf. N. Wachtel, 1971, p. 152. 16. "Le seul fait que Santilln (1564) songe a comparer, quantitativement yana et hatunruna (Le. el pueblo conn del ayllu, J. v. K.), implique que la societ indigne, qualitativement, se scinde en deux... layllu traditionel et... les indiens dtachs de leurs communauts. Ce devenir yana. cest sortir du systme de la reciprocit, abandoner seo parents et ses dieux, pour entrer directement dans lorbite des nouveaux maitres" (Wachtel, 1971 : 208).

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tenan tiempo para cultivar sus campos". Los que abandonaban su comunidad, eran los mitayos sobrevivientes que, al trmino de su obligacin, no volvan ms a sus comunidades-miseria, sino que se transformaban en un "proletariado minero asalariado": los indios prfugos, que por su endeudamiento no vean otra solucin que la fuga; los comuneros que, paso a paso, por la falta de capital y recursos para sobrevivir en su comunidad - tierras, agua, ganado -, se transformaban en yanacona. Estos buscaban primero algn trabajo pasajero, fuera de su comunidad, para pagar el tributo; luego se convertan en trabajadores estacionales o peridicos y, finalmente, en trabajadores yanacona propiamente dichos - sin vinculacin alguna con su ayllu de origen. 3. En estas condiciones, el ayllu ya no ofreca seguridad econmica a sus miembros, que bajo la presin tributaria ni siquiera podan cultivar sus tierras por falta de tiempo. Otras tierras quedaban abandonadas porque los cultivadores haban salido o muerto. La produccin, pero tambin la cantidad de tierras arables de las comunidades, bajaba enormemente (por la erosin y la deficiente mantencin de la infraestructura de riego, y por la enajenacin de las buenas tierras a favor de los hacendados espaoles). 4. La posicin y funcin de los kurakas haba cambiado bajo la Colonia. Prcticamente se haban convertido en los recaudadores de impuestos para la administracin colonial y en representantes de los comerciantes espaoles. Los kurakas, particularmente los locales, trataban de continuar con el principio de la reciprocidad frente al ayllu, aunque fuera en apariencia, por ejemplo, distribuyendo de sus propias bodegas para los trabajadores de las faenas, pero se vieron obligados a reducir esta contraprestacin a cantidades simplemente simblicas. Despus de la desaparicin del Inca, el kuraka tuvo ms poder en su ayllu, era el nico que mandaba y controlaba su gente, en nombre de los espaoles, que recaudaba los tributos y distribua las obligaciones de la mita, que administraba el comercio de los indios con los comerciantes, que trataba los precios de la mercadera, y era, a la vez, el nico contador y tesorero de la comunidad. Por otra parte, los espaoles controlaban el poder poltico, y el kuraka era slo un indio privilegiado y un ejecutivo de las leyes espaolas. Entre la propia gente de su comunidad,el kuraka perda en prestigio lo que ganaba en poder, por motivo que, de hecho, se haba transformado en un colaborador del enemigo, y que resultaba incapaz de la tradicional contraprestacin en la recaudacin del tributo, de modo que se vio obligado a exigir su pago por la fuerza y a ejercer su funcin en un estilo cada vez ms desptico. Esto vale en particular para los kurakas superiores, aunque todava no tanto para los kurakas locales en los siglos XVI y XVII.

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Todas estas consecuencias directas e indirectas del sistema tributario colonial - el drenaje econmico, la contraccin demogrfica del ayllu, y la nueva posicin y funcin del kuraka - aportaron considerablemente en el desmoronamiento progresivo de la sociedad autctona. Este desmoronamiento se produjo a partir de su cumbre; el Kuraka superior, la gran comunidad, el "Reino aymara" (o la etnia): y a partir de los centros espaoles: (Arica, Pica), pero, paso a paso, lleg el proceso de desintegracin hasta el ayllu de base en las zonas perifricas de la Precordillera (Camia, Sibaya), y finalmente, tambin, en los ayllus cordilleranos.

3.2.1.4. Los grupos de poder y prestigio

La dominacin colonial se basaba sobre una estructura de castas, en que los espaoles y criollos se distinguan de los indios; los mestizos, rechazados por una y otra casta, formaban un grupo numricamente creciente; los esclavos, estrictamente separados socialmente de sus maestros los espaoles, se portaban como los rivales de los mestizos e indios de servidumbre; y los indios tributarios vivan en un aislamiento social casi completo, vinculndose al sistema administrativo por medio del kuraka, y a la Iglesia mediante el cura con su equipo autctono. La cumbre de la pirmide social la ocupaban la aristocracia colonial: las autoridades del Virreynato y Audiencia, las autoridades departamentales y el alto clero con los inquisidores, todos espaoles de Castilla; cercano a ellos, pero sus eternos rivales: los criollos aristocrticos. Esta rivalidad se originaba en los intereses propios de los criollos por una ms provechosa explotacin colonial, y de una mayor independencia tributaria y comercial frente a la Corona, representada por los primeros. Los espaoles de la provincia, todos criollos, eran del mismo segmento social y poltico, pero de un estrato social ms bajo eran los administradores como el corregidor, los oficiales de las Cajas Reales, los funcionarios de la Aduana, etc.; ellos provenan del grupo criollo de los hacendados, mineros, comerciantes y arrieros provinciales, religiosos, monjas y curas, que no podan recibir en sus rangos a mestizos, negros o indios, "para proteger la pureza de la doctrina y la espiritualidad". Los mestizos y las castas libres formaban, en los centros espaoles, un grupo numricamente siempre creciente, pero en general eran un proletariado sin arraigo ni seguridad en perodos de coyuntura baja. Las llamadas castas libres, entre ellos los pardos (esclavos liberados), los mulatos y zambos, y especialmente los indios yanaconas, que salidos de su ayllu de origen, constituan una mano de obra libre y asalariada en las haciendas y minas de los espaoles, estaban, socialmente, separados de espaoles y de indios tributarios. Los esclavos podan ascender al grupo de las castas libres; los indios de ayllus se vean a menudo obligados, por falta de tierra, obligaciones tributarias, o endeudamiento, a buscar trabajo asalariado, y, salidos de sus ayllus, pasaban como yanaconas a este sector social. Este sistema de estratificacin social (Esquema 8) corresponde a un sistema de poder y dominacin poltica, que se representa (Esquema 9): a nivel provincial

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es de anotar que los criollos formaban un grupo de poder muy coherente ya que funcionarios pblicos, curas y empresarios provenan del mismo grupo social y econmico. Estaban protegidos, tambin, por su aislamiento relativo respecto de los niveles de poder administrativo superiores; y podan controlar y explotar, prcticamente sin censura ninguna, a los grupos del cuarto nivel: indios, esclavos y castas libres, que solamente en teora podan reclamar justicia ante los tribunales lejanos de nivel departamental. Una situacin especial tena el kuraka que, ejerciendo con la venia del teniente corregidor, pasaba a ser un simple organizador de la mita y un recaudador del tributo de los indios, a cambio de un prestigio social comparable con aqul de los criollos provinciales o los rangos bajos de los funcionarios de provincia, pero perdiendo prestigio interno en la comunidad india, donde cada vez menos poda responder a las espectativas tradicionales. Su carcter herodiano (de posicin clave y autoridad absoluta sobre los indios, pero dependiente y obligado a actuar segn los intereses del poder colonial, pblico y privado) lo separaba moralmente de sus sbditos y lo obligaba a regir ms bien por la fuerza. Esquema 8:

Castas y Estratos Sociales Durante la Colonia

Alto Clero de: Arequipa, Lim, Cuzco Alto Clero criollo Clero y religiosos

Arstocracia espaola Arstocracia criolla Criollos de provincia Mestizos y castas libres

Indios tributarios

Esclavos

Separacines impermeables Separacines permeables

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Esquema 9:

Grupos de Poder Poltico y Social Durante la Colonia

CORONA Y CONSEJO DE INDIAS

VIRREY Y AUDIENCIAS ARZOBISPOS E INQUISICION VIRREY Y AUDIENCIAS ARZOBISPOS E INQUISICION

KURAKAS

CORREGIDOR Y OFICIALES; CURAS Y RELIGIOSOS; HACENDADOS, MINEROS COMERCIANTES Y TRAJINEROS

AYLLUS

ESCLAVOS

CASTAS LIBRES

La separacin institucional de los tres sectores de base, tributarios-esclavoslibres, facilitaba el control y la dominacin a los criollos provinciales y les ofreca resortes de expansin y contraccin segn la coyuntura econmica: para la economa de hacienda convena ocupar esclavos y castas libres, para la minera negros y negroides libres, mientras que los tributarios formaban una reserva de trabajo barata y un resorte para los trajineros, que los ocupaban como mitayos 17.

3.2.1.5. Las rebeliones indgenas y la bonanza de Tarapac

Los indios subyugados en la Colonia mantuvieron latente su espritu de rebelda, contenido por el miedo a la represin. Las grandes rebeliones, entre una inmensa serie de rebeliones locales en todo el reino del Per, fueron el movimiento de los Taqui-Ongo (1565-1571)18, el de Juan Santos Atahualpa en Oruro (1736-1750), y el de Tupac Amaru II con Katari (1780-1783).

17. Cf. Dagnino, 1909, p. 95. Los funcionarios provinciales tenan su hacienda privada y aprovechaban los mitayos tambin para ocuparlos en sus propias haciendas (cf. Dagnino, 1909, pp. 43-44; 101, etc.) 18. Cf. Duviols, 1971, p. 112s.

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No ha sido investigado por los historiadores19, ni definido claramente, cules han sido las reacciones de la poblacin autctona de la provincia de Tarapac (de Camarones al Loa), en respuesta a las condiciones deteriorantes sufridas durante el rgimen colonial, como por ejemplo alguna forma de protesta contra los impuestos pesados, o una participacin en las grandes rebeliones indgenas del Alto Per. Sin duda, los kurakas locales de Tarapac y la poblacin indgena de las principales comunidades, estaban bien informadas referente a la situacin y a los acontecimientos durante la larga serie de rebeliones entre los aos 1735 y 1825, aunque fuera solamente por los numerosos arrieros y otros viajeros que traan noticias. (La movilidad geogrfica de la poblacin indgena siempre ha sido la condicin bsica de su economa). As, en Oruro hubo, entre los aos 1736 y 1750, una larga y feroz rebelin, en protesta contra la presin tributaria y las elevadas tarifas y aranceles para los servicios religiosos de las Doctrinas. Durante trece aos domin y control una gran parte del Altiplano boliviano. Sus intenciones eran la restauracin del imperio incaico20. Esta rebelin tuvo un eco en todo Carangas (a la que pertenecan tambin Isluga y Cariquima, aunque perifricamente), y hasta mucho ms all de sus lmites. Veinticinco aos ms tarde, el Virreynato del Per tuvo una crisis ms grande por la rebelin de Jos Gabriel Amaru y Tupaj Katari, su amigo y socio, originario del Altiplano boliviano (1780-1782). En esta gran rebelin, con las mismas intenciones de restauracin del incanato, participaron tambin, y ferozmente, los indios de Codpa2l. Pero no existen datos sobre la actitud de participacin, simpata o reserva, de los indios de la zona agrcola de Tarapac, frente a los hechos que deben haber sido intensamente observados, por los espaoles de la provincia, con la mayor angustia y preocupacin, y por los indgenas, con sumo inters. En sus planteamientos, Tupac Amaru reconoca la autoridad real, y las leyes de Indias, pero la protesta era contra los funcionarios que torcan las verdaderas intenciones de ellas. Peda una Real Audiencia en Cuzco y la designacin de funcionarios indgenas para supervigilar el cumplimiento de las leyes y proteger a los indios contra la explotacin laboral, tributaria y comercial22. Por la negativa de los espaoles, y la desesperacin de los indios, se plante en seguida el derecho legtimo a gobernarse independientemente como originarios del pas, y se decret la separacin y desobediencia al poder colonial y local (Jordan, 1942 : 911; Piel, 1973 301).
19. J. Hidalgo comenz una investigacin de documentos de archivos sobre el tenia (informacin personal). 20. Cf. F. Reinaga, 1969, p. 205s. 21. Cf. A. Wormald, 1972, p. 26ss. Un estudio interesante dedicado a este tema es 0. Cornblitt, 1970. 22. El tributo en Atacama era de 10 pesos que se pagaban en dos cuotas semestrales (Hidalgo, MS 1976); en Tarapac era de 12 pesos y dos tomines, por pagar en cuotas semestrales en San Juan (24 de Junio) y Navidad (25 de Diciembre). 23. Cf. Jordn, 1972, p. 911; y Piel, 1973, p. 301.

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Durante la guerra de la Independencia, que asolaba al Alto Per (1809-1825), La Paz se vi asediada hasta tres veces por los ejrcitos indgenas (Lechn, 1975 : 4376), que combatan ora contra los reales, ora contra los patriotas, ora contra ambos24. Todo Carangas fue el escenario de una guerrilla de indios, que en esta guerra luchaban, sobre todo, por la recuperacin de sus tierras ocupadas por las haciendas espaolas25. y por la restauracin del Imperio Incaico 26. La rebelin de Tupac Amaru y Katari tuvo sus asociados en todos los repartimientos con fines a Tarapac: en el Norte hubo una violencia india contra el cacique de Codpa, Caipa, que en 1780 fue asesinado por los indios en la plaza del pueblo, proclamndose la independencia india y la solidaridad con la gran rebelin andina. El levantamiento fue reprimido en sangre por el regimiento de Arica 27. En el repartimiento de San Pedro de Atacama, colindante al sur de Tarapac, la rebelin fue encabezada por Paniri en nombre de Katari, se apoder del Corregidor Valdivieso un psimo ejemplar del funcionario colonial-, embarg sus bienes e hizo pasar la poblacin espaola por das de gran angustia (los caciques jugaron all un papel oportunista: esperando primero claridad, se acoplaron al partido del ms fuerte: el espaol). Paniri, tomado preso por engao, fue llevado a Pica, encerrado en la Isla de Iquique, y ajusticiados28. No sabemos si, c.q. cmo, las comunidades de Isluga y Cariquima se movilizaron en refuerzo de Katari durante estos aos, pero algn movimiento hubo sin duda29. Sabemos tambin de un juicio contra un indio de Pica, Aibeen, acusado de haber sido un instigador de la rebelin 30. Por otra parte, sabemos que los indios de Tarapac, Sibaya y Pica, tenan caciques y otros dirigentes leales a la causa india, y capaces de defender los intereses de las comunidades indgenas. Dos casos: cuando se trat, en 1760, de organizar la reestablecida mita en Tarapac, los jefes de los indgenas lograron un acuerdo con el minero interesado tras largas negociaciones para no trabajar en las minas, sino que en obras ms livianas, de azoguera, y contra un mejor salario adicional para su mantencin, etc.31 . En este alegato, que dur de 1761 a 1762, tomaron un papel activo los caciques de Sibaya, de Limaczia, Mocha, Usmagama, Sipisa, Guasquia,
24. Cf. Reinaga, 1970, p. 33. 25. Cf. Alba, 1969, p. 103. 26. Ibid., p. 85. 27. Dagnino, 1909, p. 314. 28. Cf. Hidalgo, MS 1977, p. 10. Golte (1973 : 79) supone que para el papel de los caciques en las rebeliones del siglo XVIII situaciones locales atpicas eran decisivas, pero muchos de ellos habran jugado un papel de dirigentes, motivados por la prdida de poder bajo el rgimen colonial. 29. Hidalgo, o.c., menciona un protocolo en que aparece en la quebrada de Tarapac los ndices de disturbios, por cabalgaduras abandonadas y encontradas por un indio, que deja constancia de su hallazgo. 30. Los testigos indgenas declararon "que Aibeen deca que ya no haban esclavos, que indgenas y criollos deban ser amigos, que los enemigos eran los espaoles, que se dejaran de pagar los tributos, y que se gobernaran por los adictos de Tupac Amaru" (cartapersonal de Hidalgo, 26-6-77). La amistad con los criollos parece una variacin muy real de los planteamientos locales de los rebeldes en Tarapac. 31. Cf S. Villalobos (1975: 305ss.) para la documentacin.

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y de Tarapac, logrando el pleno xito de sus objetivos. Otro caso (de 1810) se refiere al nombramiento de un cacique, Maldonado, por el Alcalde de Pica y el Gobernador Subdelegado de Tarapac, contra la voluntad del "comn de los indios", que tenan por candidato a kuraka a un tal Olcay. Hubo un gran alegato y un fuerte movimiento de protesta indio, dirigido por dirigentes muy capaces; y los indios salieron victoriosos de un conflicto que pudo haber terminado con sangre y violencia32. La ausencia de desrdenes y violencias en Tarapac en los aos 1780-1783, causa sorpresa y nos parece explicarse en gran parte por una situacin local favorable a la causa espaola: la legendaria actividad caritativa y filantrpica de unos buenos patrones y la bonanza de la minera de Huantajaya. Joseph de la Fuente, Alcalde Provincial de Arica y Tarapac, hacendado y minero que empleaba mitayos de la provincia, reconstruy, despus del terremoto de 1768, de sus propios medios, los templos de Tarapac, Camia y Pica, y serva todos los das,personalmente, en su casa, el almuerzo a una veintena de pobres33. Los De la Fuente eran "buen patrn" y sus grandes ingresos permitan que corriera la plata entre la escasa poblacin provincial. Los mitayos que tradicionalmente reciban ropa y comida pidieron y obtuvieron en 1761 una paga en plata 34. El jornal corriente era de dos reales en plata y un real en comestibles, pero los mitayos, insistiendo, obtuvieron tres reales en plata y un real en maz35. En 1776, en una visita inspectiva del nuevo corregidor Salcedo, los caciques se mostraron contentos de la mita36. Bajo estas condiciones locales y coyunturales, la rebelin de Tupac Amaru no poda resultar en la provincia de Tarapac. Otra razn de la tranquilidad de Tarapac en 1780 puede haber sido su fuerte guarnicin37.

32. Cf. 0. Bermdez (1972 : 106ss.) para la documentacin. 33. Informacin sobre los mritos de los De la Fuente y Loayza, con documentos reproducidos, en Bermdez, 1972, MS, p. 87, Apndice. Tambin en Bermdez, 1975, pp. 46-47. 34. Carta del cacique de Sibaya al Corregidor, 25-2-1761 (Villalobos, 1975: 309-310). 35. Protocolo del contrato de la mita, 18-12-1761 (Villalobos, 1975: 309-310). 36. El 15-12-1776, los caciques de Tarapac, Sibaya y anexos, reunidos con el nuevo Corregidor, "respondieron todos a una voz estar contentos y gustosos con la distribucin que se tena hecha sobre la mita" y pidieron (y obtuvieron) de su patrn De la Fuente que todo el jornal se pagara en plata (4 reales por jornal) y no en otra forma (cf. Villalobos, 1975 311). 37. Tarapac tena, desde 1770, 1 batalln y 9 compaas con 630 plazas, mandadas por el Coronel Bartolom de Loayza y Valds, hacendado y riqusimo minero de Huantajaya (cf. Dagnino, 1909: 313). Probablemente para proteccin contra los piratas y para seguridad de las Cajas Reales de Tarapac.

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Mapa VI:

DINAMISMO SOCIO - ECONMICO EN LOS SIGLOS XVII - XVIII (Segn Pedro Guerra - J. van Kessel)

TARAPACA
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Huantajaya

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Valles Areas de Minas y

1 0

kms

134

3.2.2. La estructura econmica de la Colonia 3.2.2.1. Los sectores de la economa colonial

La economa de la Colonia persegua la produccin de riqueza en forma de oro y plata, fcilmente exportable a Europa. La minera argentfera de Potos, constitua la actividad principal de la zona del Alto Per en la segunda mitad del siglo XVI y en el siglo XVII. En relacin a ella se conformaron en el actual Tarapac un sector agrcola ubicado en los oasis y los valles transversales, y un sector de servicios (arriera y comercio), centralizado en el puerto de Arica, donde tambin se encontraba el centro administrativo de la zona, la Aduana y las Cajas Reales. La produccin y el trfico de pescado y guano fueron estrictamente controlados por el gobierno38. La economa autctona en Tarapac, de subsistencia, qued marginalizada y circunscrita a la produccin agropecuaria en base a los reducidos recursos que la ocupacin de espaoles les dejaba en el territorio inmediato de sus comunidades, sin intercambio autnomo y complementacin regionales como antes. Tal es el marco general de la economa colonial. En el siglo XVI y entre los aos 1540 y 1591, la penetracin espaola en la regin de Tarapac no se produjo sino escasamente, primero a modo de patrullas militares de reconocimiento39. El conquistador Pedro de Valdivia en su viaje a Chile, pas en Abril de 1540 durante seis semanas descansando en Tarapac con sus tropas (de 1000 indios auxiliares y 126 espaoles, comiendo de la cosecha) (Cf. Dagnino, 1909 : 9-10; Bibar (1558), 1966 : 12ss.; Silva Lezaeta (1904), 1953 : 67ss.) Pronto siguieron los encomenderos que, sin embargo, demostraban poco nimo para establecerse efectivamente en su encomienda40, y, finalmente, llegaron los colonizadores, que ocuparon los mejores suelos y los climas ms agradables, primero en Pica41, luego en Tarapac y Camia. Para estimular la colonizacin en estas lejanas regiones, era necesario un mandato real (1591), en que el virrey Garca Hurtado de Mendoza fue encargado de procurar que Charcas y la zona litoral que actualmente es el Norte de Chile tuvieran una poblacin espaola ms numerosa42, y que sta se aplicara a la viticultura: "... que anime a la gente que reside en la tierra sin vecindad propia, tratos ni granjeras, para que vayan a poblar Charcas y Atacama, pues en 180 leguas no hay pueblos de espaoles.... adems que aquella tierra es buena para vias y las gentes las pondrn y viviran all de buena gana"43.
38. Los yacimientos de guano, un insumo indispensable para la agricultura de los indios y espaoles, fueron declarados propiedad de la Corona y arrendados al mejor postor para su explotacin. Sobre el transporte y el comercio de pescado y de guano pesaba un impuesto. Cf. Ibaez, 1975, p. 230; Dagnino, 1909, p. 56s. Caletas guaneras haban en Patillos, Punta de Lobos, Chipana y Guanillos (cf. Beltrn, 1879). 39. L. Urza, 1969, p. 18ss. 40. Bermdez, 1972, p. 21. 41. Ibid., pp. 10-11. 42. Ibid., p. 31. 43. R, P. Cappa, Estudios crticos acerca de la dominacin espaola en Amrica, t. III, citado por G. E. Billinghurst, La Irrigacin en Tarapac, Stgo., 1893.

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A consecuencia de esta poltica de colonizacin, se origin en Pica la vitivinicultura espaola a fines del Siglo XVI44, que produjo en el siglo XVII un vino de la mejor calidad, con un total de 375.000 litros anuales. Esta produccin tuvo su destino en gran parte en Sucre ("Charcas"), Potos; en cantidad menor en Arequipa, y, oportunamente, llegaba a extenderse el mercado para este excelente producto hasta Lima45. Codpa tuvo tambin una importante produccin de vinos. En los oasis de Tarapac y Camia, los colonos se dedicaron a cultivar maz y trigo y, en cantidades menores, uvas y otras frutas. Estos granos se vendan en gran parte en la regin minera de Potos y, posteriormente, a partir de 1712 hasta 1785, en las minas de Huantajaya, en la Cordillera de la Costa. Muy escasas familias espaolas se establecieron ms all, en las quebradas, como se puede deducir de los registros de doctrinas.

3.2.2.2. El marco legal de la economa colonial

La economa agrcola en la Colonia se desarroll en un marco legal particularmente favorable para el espaol y desfavorable para la poblacin indgena. Generalmente, se caracteriza este marco como un sistema neo-feudal46. El transplante del feudalismo europeo a Amrica se realiz en una poca en que en Europa y Espaa se afirm el poder real centralista en lucha contra el Poder feudal divisionista. El xito del neo-feudalismo espaol en Amrica y de su resistencia contra el poder real radic en la distancia que dificultaba grandemente el control real. En el marco de la nueva hacienda trabajada por los indios repartidos o encomendados, el hacendado espaol era seor y rey absoluto y construa su empresa feudal por medio de dos procedimientos, ntimamente ligados entre s: el acaparamiento de gran parte de la fuerza de trabajo indgena y de las tierras cultivables de los indios, tanto las tierras bajo cultivo como las tierras baldas o consideradas como tal por los interesados. El legislador real de Espaa trataba continuamente de atajar el hambre de tierra de los conquistadores y Criollos 47.
44. 0. Bermdez, 1972, p. 32. 45. Ibid., p. 61. 46. Amuntegui, 1909-1910; Ots Capdequi, 1925; Sanchz Albornoz, 1934; Zavala, 1939; Lipschutz, 1956. El gran legista del siglo XVII, Solrzano y Pereyra (L. 3, C. 3, de su Poltica Indiana, 1648), habla de la definicin de las encomiendas y sus propiedades"y en que se parecen y diferencian de los feudos, usufructo, etc 47. En la recopilacin de Leyes de Indias, leemos (1560): "... se reducirn a poblaciones los indios. mandamos que... se les conserven las tierras como las hubieran tenido antes para que las cultiven y traten de su aprovechamiento (L. 4, Tt. 3, 1, 9)"; (1588) "... que los repartimientos de tierras se hagan sin agravio a los indios" (L. 4, Tt. 12, 1, 7); (1642) "que la venta beneficio y composicin de tierras se haga con tal atencin que a los indios se les dejen con sobra todas las que le pertenecieren, as en particular como por comunidades, y las aguas y riegos; y las tierras en que hubieren hecho acequias, otro cualquier beneficio con que por industria personal suya se hayan fertilizado, se reserven en primer lugar, y por ningn caso no se las puedan vender ni enajenar" (L. 4, Tt. 12, 1, 18); (1594) "que las estancias y tierras que se dieran a los espaoles, sean sin perjuicios a los indios, y que las dadas en su perjuicio y agravio, se vuelvan a quien de derecho pertenezcan" (L. 4, Tt. 12, 1, 9); (1646) "que las composiciones de tierras no sean de las que los espaoles hubieren adquirido de indios contra nuestras cdulas reales y ordenanzas, o poseyeren con ttulos viciosos.... es nuestra voluntad" (L. 4, Tt. 12, 1, 17).

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Los espaoles, a pesar de esta legislacin, siempre supieron escapar a la ley, por compraventas viciadas, cdulas viciosas, intimidacin y an matanzas. En particular en Arica y Tarapac, la interpretacin de tierras vacas ofreca pretextos para el acaparamiento. El sistema de explotacin simultnea de varios pisos ecolgicos no permita siempre que los dueos indgenas estuvieran viviendo efectivamente junto a todas sus chacras. Las chacras en descanso y las tierras ubicadas en los valles bajos, que no se sembraban en aos de pocas precipitaciones, eran pretextos para declarar estas tierras abandonadas y propiedad de la Corona para la ventajosa compra por los hacendados. Referente al sistema de tenencia de tierras de espaoles e indgenas, a fines del siglo XVI y principios de] siglo XVII, en el corregimiento de Arica y en los valles y quebradas que de l dependan, estamos suficientemente informados por los documentos del archivo de la Notara de Arica, como para formarnos una idea cabal del proceso de enajenacin de tierras de indios a favor de los espaoles. Desde el primer repartimiento hecho a favor de Lucas Martnez (1540), la expansin de los espaoles se produjo inmediatamente ro arriba por los valles de Lluta y Azapa; y por las quebradas de Codpa, Aroma y Tarapac. Pero desde fines del siglo XVI, las ocupaciones de facto se convirtieron en ttulos legales mediante las composiciones de tierras con las cuales la Corona, en tiempos del virrey Garcia Hurtado de Mendoza, reclam sus derechos sobre las parcelas no legalizadas y propuso su venta a los "vecinos", los espaoles, que las pidieran48. As se regulariz el sistema de tenencia, se movilizaron recursos financieros para las Cajas Reales y, al mismo tiempo, permiti la expropiacin legal de las llamadas tierras de indios. Los archivos contienen muchos casos (cf. Platt, 1976) en que los caciques reclaman sus tierras para su comunidad, con lujo de argumentos, pero sin documentos legales, perdindose as los pleitos contra los vecinos. Estas tierras eran en su mayor parte de temporada. La fiscalizacin de los yacimientos de guano blanco en las playas de Tarapac, produjo considerables ingresos para las Cajas Reales49 y para los comerciantes espaoles que obtuvieron el derecho de explotacin y comercializacin de este insumo indispensable para la agricultura desde tiempos precolombinos50. Dagnino (1909 : 55ss.), presenta abundantes documentos tempranos que permiten formarnos una idea del tamao de tal comercio y en consecuencia del grado de marginalizacin de la agricultura autctona que, dado el alto precio exigido por los espaoles, prcticamente no tuvo ms acceso a este excelente abono, sino a modo de robo a las posesiones de la Corona y de trfico de contrabando. Para desarrollar su economa agrcola, los espaoles no se conformaron con ocupar las tierras ms
48. Cf. Melchior de Castro, Composicin de tierras de S. Marcos de Arica, realizada en 1620, f. 149 v. (Notara de Arica, T. 2, ff. 132-159r; Arch. Nac. Stgo.), citado en Platt, 1976; cf. tambin Dagnino, 1909, p. 205ss., quien cita 13 casos de compraventa de tierras vacas, con su documentacin. 49. Sobre el guano y el pescado se pagaba un impuesto de compraventa de 2%, adems de una tasa (5%) por razn de almojarifazgo (desde 1612) (cf. Dagnino, 1909 : 167). El precio del quinta] de guano era de 10 o 14 reales la fanega, a principios del siglo XVIII (Ibaez, 1975 320). 50. H. Larran, 1974b, p. 66; cf. Vasquez de Espinoza (1672), 1969, pp. 348-349.

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frtiles y mejor ubicadas, y los yacimientos de guano, sino que se apropiaron tambin de las escasas aguas de riego en los valles bajos y oasis, donde desaparecieron todas las propiedades indgenas. En sectores de ocupacin mixta, como Camia, Pachica, Guavia, Limaczia, Sibaya y Mocha, ocupaban una parte mucho mayor que proporcional de las aguas de riego.

3.2.2.3. Mercadera y arriera; la mita en Tarapac

Los espaoles ocupaban para la produccin de metales preciosos la mano de obra indgena, organizada en la mita: un tributo laboral de la Colonia que afectaba a todos los indios de las comunidades entre 18 y 50 aos, y que los ocupaban durante dos o tres meses por ao, o en otros casos, cada cinco o seis aos durante doce meses. Los mitayos de Tarapac y Arica no trabajaban en las minas de Potos u Oruro, sino que eran ocupados en su mayora en los transportes entre Arica y Potos, para abastecer los centros mineros de insumos azogues provenientes de Huancavelica (5000-6000 quintales por ao), cueros y badanas de Chile, y gran cantidad de ropa para los obreros de la mina y mercaderas como trigo, vino, aceite, pasas e higos, pescado salado y brea, como tambin herramientas y mercaderas finas de Castilla51. De Potos traan la plata ensayada, o en barras. Otros transportes de materias primas, productos y mercaderas, iban desde Pica, Iquique o Tarapac, va Codpa, a Arica y Arequipa; o bien, desde Tarapac al Alto Per. Los trajineros, empresarios espaoles del transporte, disponan de recuas de muchos miles de llamas52 y del trabajo gratuito de los indios tributarios. Pero los funcionarios de la Corona, Corregidor, Oficiales Reales, etc., ocupaban tambin por su cuenta a los tributarios en sus propias chacras, aunque la ley no se los permita (cf. Dagnino, 1909: 43). Los arrieros mitayos y yanas, transitaban por los antiguos caminos del Inca, pero tambin por los nuevos caminos coloniales. Estos eran: de Pica al Salar de Huasco, y de all cruzando la Cordillera, a Lpez, Potos y Charcas. Otro camino conduca de Tarapac a Sibaya, Chuncar, Cariquima y de all a Lpez y Oruro. El camino del Inca, de Sur a Norte, comunicaba sucesivamente, Quillagua, Pica, Tarapac, Codpa, Arica, Moquegua y Arequipa. De los caminos provinciales del siglo XVIII, eran los ms importantes los de Huantajaya a Tarapac y Pica, como se observa en el mapa que D. Antonio OBrien confeccion en 1765, por encargo del Virrey Amat y Junient53.

51. Cf. Barriga, 1940, p. 74s.; Urza, 1969, p. 21s.; Dag. 52. No contentos con el acaparamiento de tierras indgenas y su trabajo, los espaoles adquirieron tambin el ganado de los indios. Los trajineros no slo particulares, sino tambin funcionarios, como el Corregidor Torenio (1615), que tena 5000 "carneros de la tierra", y el Corregidor Ruiz Majano (1643) con otro tanto, eran los ms interesados en el ganado de los indios; cf. Dagnino, 1909, p. 268; se entiende que estos empresarios se aduearon, con el ganado, tambin de las zonas de los pastos naturales de los indios. 53. A. OBrien, Plano que manifiesta el valle o pampa de Yluga en el Thenientazgo de Tarapac,... 1765.

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No solo en los transportes, sino tambin en las haciendas, en la recoleccin de guano en la playa, en la pesca y, en el siglo XVIII, en las minas de Huantajaya y sus obrajes, se ocupaba la mano de obra indgena; generalmente no eran mitayos, sino yanaconas indios sin tierra que trabajaban por un salario, pero en estos trabajos los espaoles ocupaban tambin negros (esclavos y libres), mulatos, mestizos y zambos. En los valles bajos, los indios ms expuestos a la obligacin de los servicios laborales se quejaban que no les quedaba tiempo para trabajar en sus chacras, que por eso pasaba a ser trabajo de mujeres.

3.2.2.4. El ciclo argentfero de Huantajaya

En 1712 fue descubierto el mineral de plata de Huantajaya, y durante medio siglo su explotacin tuvo un xito fabuloso. La aristocracia rural de Tarapac54 traslad sus principales intereses a la minera argentfera, ocupando nuevamente gran cantidad de obreros. Toda la mano de obra disponible: indios sin tierra, mestizos y otros grupos de sangre mixta, pudo ser ocupada y an bien pagada para la poca55. Por temporadas, se alquilaron tambin los indios de los ayllus de Sibaya y Camia en las obras anexas a la minera, como la azoguera de De la Fuente en Tilivilca, y los buitrones en beneficio de la Pampa. Hay que mencionar los numerosos esclavos negros trados a los centros de la actividad econmica espaola: los oasis agrcolas y Huantajaya56. En Pica, por ejemplo, en ciertos momentos, los negros superaron en nmero a la poblacin autctona. Los mineros que juntaron gran fortuna, llegaron a importar bozales, esclavos trados directamente de la costa de Marfil, segn se deduce de los registros bautismales de Tarapac, y otros provenientes de Lluta, donde haba un criadero de esclavos57. En 1756, el rico minero Joseph de la Fuente y Loayza, aduciendo que pagaba 50.000 pesos en impuestos por el real diezmos58, obtuvo un decreto virreynal que le autoriz a ocupar mitayos de Tarapac y Sibaya en sus minas. El xito de la minera contrajo una poblacin de 3.000 personas en ese lugar inhspito de la Cordillera de la Costa. La fuerza de trabajo indgena no se usaba tanto en las minas propiamente tales como en los buitrones de beneficio, arreglados en la Pampa del Tamarugal (originando as la prdida de una parte considerable de los bosques usados como combustible)59. Los indios se empleaban tambin para el transporte del mineral, las
54. Las tres familias ms destacadas de esta aristocracia: Loayza, Valds y De la Fuente, eran originarias de Pica, y tenan tierras en la quebrada de Tarapac (cf. Bermdez, 1975, p. 46s.) ss. Cf. Barriga, 1941, p. 110. 55. Cf. Barriga, 1941, p.110 56. Cf. La Magdelaine, 1974, p. 19. Por el suple del dficit de mano de obra mediante estos contingentes de esclavos negros, se aceler en estos lugares el proceso de desintegracin social y cultural de las comunidades autctonas. 57. Wormald, 1970, pp. 159-160. 58. Para dar impresin de la fabulosa riqueza generada por esta aristocracia provincial, basta mencionar que segn Bollaert, los De la Fuente pagaron a Espaa ms de un milln de libras esterlinas en impuestos (Bollaert, 1860, p. 155; citado en Bermdez, 1975, p. 47). 59. Tambin despus del ciclo minero argentfero, y particularmente en los comienzos del ciclo salitrero ( 1830)

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materias primas, los alimentos y pastos; y para el trabajo en la azoguera de Tilivilca, adonde se dirigan los mitayos de Sibaya. El agua potable se traa por mar desde Pisagua y de la desembocadura del ro Loa, en cueros de lobo marino. Adems, se ocupaban obreros indgenas en la confeccin de explosivos en base a carbn de lea, salitre y azufre, trado de la Cordillera60. Marull dice que Huantajaya "lleg a tener 7.000 habitantes", lo que nos parece exagerado6l. Ms fidedigno parece Billinghurst (1893 : 5) quien dice que alrededor de 1750, el mineral lleg a contar con ms de 3.000 habitantes, quedndose de ellos solo 400 en 1792, ao de decaimiento casi total de la minera de la plata. La explotacin minera de Huantajaya significaba otro fuerte ataque a la mano de obra indgena disponible de la Precordillera, de modo que la economa de las aldeas, especialmente en los valles bajos, se vea nuevamente reducida. As, por ejemplo, Pica, el oasis agrcola ms prspero y con la mayor poblacin, que en la primera mitad del siglo XVIII, vio reducido su nmero anual de nacimientos de 65,6 en 1700 a 33,0 en 174962. Por otra parte, vemos que en Sibaya y Camia, ms retirados de la zona minera, el alto ndice de la natalidad india pudo contrarrestar la emigracin laboral y an producir un moderado crecimiento poblacional. La curva demogrfica acusa un crecimiento mayor en la segunda mitad del siglo, cuando el dinamismo del sector minero decrece. Despus de 1760, baj continuamente la produccin argentfera de Huantajaya, y a partir de 1790, se paralizaron virtualmente las faenas mineras. Los efectos de la economa colonial de agricultura y minera sobre la economa autctona fueron, antes que nada, una fuerte reduccin de las tierras cultivables disponibles. Por este motivo, se redujo considerablemente el tamao de la economa autctona. La legislacin y la administracin espaolas y la economa monetaria tuvieron tambin efectos negativos para la infraestructura social y
persisti la deforestacin a gran escala por los explotadores del salitre que utilizaban los bosques para combustible. Esto resulta de las notas de Bollaert, citado por 0. Bermdez (1972 : 145). Por lo dems, se encontraron en Huantajaya, fuera del mineral, grandes "papas" de plata pura entre los aos 1718 y 1746; la papa ms grande encontrada pesaba 800 libras y fue encontrada en 1729 (cf. Billinghurst (1893), 1973 : 15). Para la deforestacin por la minera argentfera, ver tambin: Bermdez, 1972, p. 100. 60. Bermdez, 1963, p. 47. 61. Marull, 1969, p. 98; el autor no aduce las fuentes. 62. En Ossandn (1962) encontramos los siguientes totales de actas bautismales de Pica, agrupadas en dcadas: Bautizados 1700-1709 1710-1719 1720-1729 1730-1739 17401749 656 498 588 509 330 Indice 1,00 0,76 0,90 0,78 0,50

De estas cifras resulta que el descenso ms fuerte de los nacimientos (1740-1749), coincide con la dcada de la mayor produccin argentfera de Huantajaya (cf. Bermdez, 1972 130). (El ndice en este cuadro fue agregado por nosotros)

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poltica de la economa autctona. La erosin de la autoridad autctona, la desintegracin de las economas comunitarias, el endeudamiento progresivo (a consecuencia de los tributos y las ventas a crdito de los comerciantes espaoles), especialmente en los valles bajos, el xodo de la fuerza de trabajo de las comunidades de la Precordillera hacia los centros ms dinmicos de la economa: las haciendas y las minas de los espaoles; todos estos procesos redujeron y empobrecieron la economa autctona, pero ms que esto, socavaron tambin sistemticamente la firme estructura de la familia y del ayllu, que son fundamento de la sociedad aymara, originando as un proceso de desmoronamiento y descomposicin de las estructuras sociales que, a su vez, agudizaron el proceso de desintegracin econmica. La falta de mano de obra necesaria para la economa de la comunidad, que por s exiga mucho trabajo; la ocupacin de los oasis y los niveles inferiores de agricultura por los espaoles; la fiscalizacin de los yacimientos de guano, tuvieron tambin grandes efectos directos y de gran impacto estructural sobre la economa autctona. Por estos hechos se obstaculizaba o imposibilitaba el ciclo anual de la explotacin vertical, fundamento de la tradicional economa de intercambio v complementacin. En los siglos XVII y XVIII, los indios de los valles bajos, que no tenan acceso a las aguas de riego y a las tierras frtiles de cultivo, se dedicaron a un nuevo esfuerzo de superacin: la agricultura de canchones. Las aguas subterrneas en la pampa, con que se alimentaban tambin los bosques del Tamarugal, gracias a sus profundas races, fueron aprovechadas, eliminando la capa salobre de la superficie hasta una profundidad de 20 y hasta 50 cm. As se formaban canchones de unos 20 por 3 metros, cercados por un dique de sal, que ofrecan suficiente humedad v fertilidad para los cultivos63. Los indios aplicaron hasta la segunda mitad del siglo XVIII esta forma de agricultura sin riego, como consta en los famosos mapas de OBrien 64. En total, disponan de unas 17.400 Has. de tierras arables en canchones segn el mapa de 1765, ubicadas todas frente a la desembocadura de la quebrada de Tarapac65. Los problemas eran que en los aos de las grandes sequas en la Cordillera, las aguas subterrneas eran inalcanzables, y que los ros subterrneos cambiaban a veces su corriente; adems, el afloramiento de las sales por la evaporacin reproduca la capa salada de la superficie, cubriendo lentamente los canchones v obligando al agricultor a una nueva excavacin, pero el proceso no poda repetirse ms que tres o cuatro veces, ya que los canchones se hundan demasiado y despus de diez o quince aos haba que construir nuevos canchones. Todo esto dificultaba bastante la agricultura sin riego, en la Pampa del Tamarugal, de modo que esta invencin tcnica, por muy ingeniosa que fuera, no
63. Una descripcin ms completa de este sistema de agricultura se encuentra en Bermdez, 1972, pp. 218-228. 64. Mediante foto-interpretacin, el Dr. H. Bodini analiz esta antigua zona agrcola; cf. H. Bodini, 1971. Sobre la gran fertilidad de estas tierras escribe OBrien en uno de sus estudios, citado por Bermdez, 1975, p. 61. 65. Cf. C. Keller, MS 1964. p. 17, citado en H. Larran, 1974a, p. 13.

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era ms que un intento que alarg la lenta agona de la agricultura de oasis autctona, incapaz de salvar el sistema econmico tradicional de la explotacin vertical. A pesar de todo, los ayllus producan bienes agrcolas, ganaderos y textiles, aunque en cantidades muy reducidas y, particularmente en el siglo XVIII para el mercado externo: los centros de la economa espaola colonial, para cumplir con sus deudas con el fisco y los comerciantes. En las colonias espaolas exista una demanda de productos de la Cordillera: carne, lana y textiles; una demanda que creci en el siglo XVIII por motivo de la explotacin minera. En Huantajaya encontraban una demanda casi limitada de carne, granos (maz, trigo y quinua) y forrajes66. La poblacin de los ayllus se vea obligada a vender una parte de su escaso producto: 1) para poder pagar el tributo y las deudas contradas con los comerciantes espaoles, y 2) para poder adquirir los productos de otros pisos ecolgicos (por ejemplo, guano y pescado) que resultaban inaccesibles dadas las formas de control colonial pagndolos en dinero, o en especie. En este intercambio se hizo sentir fuertemente el mecanismo de mercado, que deja el mayor provecho para la economa central (que define en ltima instancia los precios) en detrimento de la economa perifrica y de sus productores para el mercado. Esto se concluye a partir de los precios elevados de los productos espaoles (el guano en el siglo XVII costaba de 12 a 14 reales la fanega)67 y los precios bajos de la carne, la lana y los textiles provenientes de la Cordillera, como tambin los bajos sueldos que se pagaban a los arrieros y otros peones indios (salvedad hecha para los aos de bonanza de Huantajaya). En el perodo colonial se observa por todos estos motivos un empobrecimiento de las comunidades indgenas y una desintegracin de la economa autctona, proceso que ya era imposible de parar, a pesar de encontrarse en un rincn tan aislado del virreynato: 1. por la introduccin de la economa monetaria, el sistema de precios desventajosos y la presin de deudas y tributos68; 2. por la limitacin de la economa autctona a los niveles y tierras menos productivas; 3. por la reduccin substancial de esta economa (de sus fuerzas de trabajo y del monto de su produccin);

66. Bermdez, 1972, p. 100. 67. Cf. Larran, 1974b, p. 66. 68. Cf. Wachtel, 1971, p. 187: "Le tribut en argent oblige done les indiens A adopter des activits nouvelles, mais su dtriment de leurs activits traditionelles, puisque ceux qui partent pour les mines, ou qui vont se louer su loin, abandonnent la culture de leurs champs et souvent ne reviennent pas".

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4. por las limitaciones impuestas al sistema tradicional de la complementacin vertical dentro de la economa comunal; 5. por la desintegracin del sistema econmico de comunidad y su transformacin en pequesimas economas particulares de pueblo (o de ayllu), y, por ltimo 6. por la formacin de un verdadero proletariado asalariado69, pero errante, que desarraigaba al obrero de su tierra y de sus tradicionales estructuras sociales de familia y de ayllu 70.

3.2.2.5. La economa de hacienda y la agricultura indgena

La economa de hacienda en Tarapac del siglo XVI-XVII era estacionaria: ms que a una norma de crecimiento capitalista, inversin productiva y renovacin tecnolgica, y ampliacin infraestructural, responda a pautas culturales y ticas de tipo aristocrtico-feudal, y de cierta frugalidad rstica, aunque la visin mercantilista del hacendado nunca estuvo ausente y se realizaba en su produccin para el mercado de los centros mineros (Oruro, Potos, Huantajaya) y urbanos (AricaArequipa-Charcas). La economa minera de la provincia, en el siglo XVIII, todo lo contrario, responda al dinamismo mercantil, orientado lisa y llanamente a la acumulacin rpida de riqueza de oro y plata en el fondo, el ideal econmico del conquistador espaol que, a la postre, llevaba a una vida de lujo ostentoso en los centros urbanos71 . Al final de la poca colonial, haciendo el balance, se ve que el conquistador gan riquezas por la enajenacin de plusvala y an por la explotacin corrosiva de la economa autctona, y por la apropiacin de sus recursos agropecuarios y su fuerza de trabajo. La economa fue reorganizada y controlada segn sus propios intereses del mayor ingreso monetario posible, pero nunca desarrollada o ampliada en base a una inversin en obras de infraestructura

69. Ibid., p. 209: "En mme temps, la socit coloniale se scinde selon un systme bi-polaire: dune part, un proltariat errant directernent soumis aux espagnols; dautre part, un proltariat sdentaire, indirectenient explot par Iintermediaire des curaca. 70. 0. Bermdez (1972 : 133) escribe que con el receso de las actividades mineras en las ltimas dcadas del siglo XVIII, surgi una crisis entre estos obreros, de los cuales muchos estaban desacostumbrados a las actividades agrcolas y no podan volver a sus lugares de origen. Muchos arrieros tambin quedaron sin trabajo. Por otra parte, bajo la atraccin de las actividades mineras y el traslado de capitales, la produccin agrcola haba disminuido considerablemente, especialmente en el ltimo cuarto del siglo. Esta baja en la produccin agrcola no se recuper despus del ciclo argentfero. Las familias ms adineradas de la aristocracia rural regional (los Loayza, los De la Fuente) haban transferido sus principales actividades a la minera, y, a fines de siglo, con el agotamiento del minera], se establecieron en Arequipa y Lima, dejando sus haciendas en manos ajenas, y ocasionando su inadecuada explotacin (cf. Billinghurst, o.c., p. 8). Tambin es cierto que a fines del siglo XVIII la agricultura del oasis de los espaoles, a la par que la agricultura de canchones de los indios, sufri cada vez ms bajo la sequa originada, entre otras causas, por la tala de los bosques de tamarugal. 71. A fines del ciclo argentfero, parti la aristocracia de Tarapac a Arequipa y Lima, a descansar en suntuosas mansiones, dejando sus minas agotadas y sus tierras descuidadas a mayordomos y personal de servicios

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agrcola obras hidralicas, creacin de nuevas tierras de cultivo como lo hicieron los conquistadores incas. Una prueba temprana de esta visin mercantilista del colonialismo espaol era el gigantesco sistema de riego que el Inca empez a construir, que el factor de Potos, en 1581, seal y evalu positivamente para alimentar un mayor nmero de obreros mneros72. Efectivamente, el inters del conquistador era exclusivamente obtener metales preciosos. sea por el robo (Primera fase), sea por la minera (segunda fase), sea por el desvo del comercio y la agricultura para el mercado (tercera instancia). Por la inversin demasiado alta de la obra ($ 6.000), el espaol nunca termin la obra de riego incaica. Otro punto de diferencia es que los espaoles generaron riquezas agrcolas para el mercado a costo de la economa autctona, mientras que en el sistema inca, el conquistador desarrollaba y dinamizaba la economa autctona, manteniendo su propia estructura econmica y social, para favorecerse proporcionalmente con los excedentes siempre crecientes de esa economa. En la ltima fase de la Colonia, en 1768, hubo una nueva proposicin para realizar una gran obra de riego en la Pampa del Tamarugal, trayendo las aguas de Lirima y de las lagunas de Chungara73. El objetivo era: ampliar la produccin agrcola, indispensable para la empresa minera de Huantajaya, que necesitaba de ms alimentos para la poblacin obrera y pastos para los animales de tiro y carga, ocupados en la explotacin argentfera. Nuevamente se desisti de la realizacin de la obra por los costos, porque, esta vez como antes , el mercantilismo espaol no perciba un desarrollo genuino y duradero de la economa de la provincia menos un desarrollo socio-econmico de su poblacin rural a partir de su original fundamento, indispensable y equilibrante: el sector agropecuario. Segn estas pautas, la economa agrcola-minera de la Colonia, con fundamento en la explotacin de los recursos autctonos, cre un sistema de mercado, cuyos flujos de Plata-dinero, Bienes y Trabajo, se representan en el Esquema 10. Las comunidades autctonas de los valles superiores y de la Cordillera, que constituyen el fundamento de este sistema de produccin de riqueza mercantil, no participaban en la economa monetaria ni en el sistema de mercado colonial. Las castas libres, en el siglo XVIII, ubicadas mayoritariamente en los valles bajos y en la costa (Huantajaya), participan escasamente en la economa monetaria y consiguen as en el mercado los bienes de primera necesidad o parte de ellos. A fines del siglo XVIII, al acabarse los recursos explotables para la empresa colonial mercantilista, los espaoles, lgicamente, se retiraron de Tarapac, dejando
72. "... y este ro (Mauri) intent el Inca echarlo al algarroba] dicho (Pampa del Tamarugal) y para ello rompi siete leguas de tierra y lo dej corno entraron los espaoles en la tierra, y faltar por romper u n cuarto de legua de la Cordillera que se podr romper y abrir con un costo de 6.000 pesos ensayados y sera de muy grande efecto echar este rio para cultivar las minas, porque son muy ricas y es tierra frtil y abundante de comida..." (Carta del Factor de Potos al Virrey, 1581, edicin Bol. CEDOC, 2/3, Antofagasta, U. del Norte, 1972, p. 10). 73. Antonio OBrien hizo el estudio para el proyecto de ingeniera hidralica en 1765, por encargo del Virrey Amat; cf. la documentacin y los planes de este estudio en Larran-Couyoumdjian, 1976, pp. 329-362; cf. tambin G. Billinghurst, 1893, y 0. Bermdez, 1963, p. 49; y145 p. 51ss. 1974,

EUROPA

LA CORONA Y LA IGLESIA

ECONOMIA DE MERCADO: Sector ESPAOLES Y CRIOLLOS (y mestizos)

MERCADO

ENCOMENDERO

HACIENDA

MINERIA Y ARRIERIA

CAJAS REALES

SECTOR INDIGENA economa de subsistencia con incipiente circulacin de dinero para una vinculacin marginal al mercado

CACI QUE

(s. 18) CASTAS LIBRES

COMUNIDAD (ayuda mutua) (flujo poblacional) flujo de dinero flujo de trabajo flujo de bienes

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sus minas argentferas agotadas, su agricultura deteriorada (en parte arruinada), su poblacin desarraigada, y sus comunidades indgenas desintegradas. Los ayllus de los valles superiores y de la Cordillera, se haban replegado a una economa local, reducida al aislamiento y la atomizacin, que era, necesariamente, de pequea escala, y de una penosa auto-suficiencia.

3.2.2.6. La estructura demogrfica

Para el estudio del desarrollo demogrfico de la regin de Tarapac, c.q. Cariquima, existen muy pocos datos utilizables en la literatura, y nos vimos, pues, obligados a revisar los archivos. En el momento de la conquista, haba unos 6000 a 8000 habitantes en la provincia de Tarapac, segn las cuidadosas estimaciones del historiador Oscar Bermdez 74 . Esta poblacin, repartida en unos 200 ayllus, se encontraba mayoritariamente distribuida entre los oasis de la Precordillera, en las partes bajas de los valles transversales y quebradas; en cantidades menores en la Pampa del Tamarugal, y en la Alta Cordillera chilena, y, espordicamente, en la costa. Los ayllus se encontraban en todos los lugares que ofrecan agua potable y de irrigacin, sea de vertientes, sea de ros que bajaban de la Cordillera hasta alcanzar la orilla oriental de la Pampa, donde desaparecan por evaporacin o para seguir un curso subterrneo. Los oasis ms densamente poblados eran Tarapac, Pica y Camia 75. Los espaoles se establecieron primero en Pica y Matilla por sus climas agradables y la fertilidad del suelo, poco despus en Tarapac, y, posteriormente, i.e. a fines del siglo XVI, tambin en Camia y Sibaya y otros lugares de la Precordillera. Se trataba de grupos muy reducidos de 3 o 4 ncleos familiares de colonizadores (en Sibaya menos an, y stos se retiraron posteriormente tambin). En general, es cierto que, en los primeros aos de la conquista, hubo un enorme receso demogrfico a consecuencia de las guerras y crueldades, las pestes introducidas desde Europa, los trabajos forzados en las minas de plata76, y, segn
74. Las minuciosas investigaciones de H. Larran tienen un resultado ms bajo ( 5.600 habitantes), pero comparable con la estimacin de Bermdez la lnea divisoria de las aguas constitua el limite territorial de los censos proto-histricos, en que se basa Larran. El Tarapac actual (estimacin de Bermdez) tiene su lmite oriental ms all de la divisoria de aguas; y esta parte incluye la comunidad de Isluga (con 12 ayllus de altura) y de Cariquima (con 9 ayllus de de altura, quedando Cultane, el dcimo ayllu, al lado occidental de la divisoria). Tanto Larran como Bermdez incluyen en sus cmputos el territorio comprendido entre Camarones y el lmite actual entre Chile y Per, que nunca perteneci a la provincia de Tarapac de 1768, a que nosotros nos limitamos aqu. 75. Cf. Bermdez, 1972, p. 9s. 76. J. Golte (1973 : 83) ofrece el siguiente resumen del desarrollo demogrfico de la poblacin india del Virreynato del Per: Tributarlos 1571 1591 1651 311.257 203.530 178.830 Poblacin indgena 1.478.471 (966.768) 881.137

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Cuadro 23a. Poblacin India en Arica (a) y Tarapac segn los Censos Coloniales
Tributarios Total 1591 1615 1757 1789 1792 1795 1812 1.406 1.758 3.116 4.179 Poblacin India Total (5.680) 7.107 (12.655) 16.973 18.276 18.283 20.580 Poblacin India Arica (3.976) (4.975) (8.859) 10.649 (b) 12.870 (b) 12.815 14.492 Poblacin India Tarapac (1.704) (2.132) (3.796) 6.324 (b) 5.406 (b) 5.468 5.088

(a) Arica: incluye Tarata, Sarna, Ilibaya, Ilo y Tacna en territorio peruano, y Lluta y Codpa en territorio chileno. (b) Entre Arica y Tarapac (1789-1792) hubo cambio de lmites en los distritos censales, o bien migracin de indios de Tarapac a Arica.

N. Wachtel, tambin como efecto del shock psicolgico de la conquista,que haca decrecer fuertemente la natalidad en el siglo XVI77, y a consecuencia de la anoma, originada por la destruccin de los soportes ideolgicos (del incanato y la religin autctona)78. La cada demogrfica acusa porcentajes diferentes de una regin a otra, pero en trminos globales promediados, decreci la poblacin del reino incaico entre los aos 1530 y 1590 de 8 (o 10) millones de habitantes hasta 1,3 millones 79, es decir, con un porcentaje mnimo de 84%; con razn poda reclamar Las Casas contra la "destruccin de las Indias". La mortalidad afectaba ms a los hombres que a las mujeres, de modo que se encontraban comunidades, como la de los Chupacos en 1562, donde por 100 mujeres, se encontraban solo 56 hombres, y en el grupo de edad de 50 aos y ms solamente 34 hombres por 100 mujeres80. La natalidad, a consecuencia del shock psicolgico, fue bajsima hasta 1570, luego fue creciendo nuevamente, primero lentamente, y a fines del siglo con ms rapidez 81. 1754 94.243 401.411 1774 103.372 455.955 1789 139.511 611.431 1795 648.606 1812 712.494

77. N. Wachtel, 1971, pp. 145-149: "Les causes de la d population". 78. Ibid., p. 152. 79. Ibid., p. 140; p. 152. 80. Para pirmides demogrficas y grficas sobre los aos 1530-1600, ver N. Wachtel, 1971, pp. 333-347. 81. N. Wachtel, 1971, pp. 144-145

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Los datos censales de la Colonia no siempre son comparables, y, a veces, muy globales. Sin embargo, se pudo componer el Cuadro 23a,que indica la evolucin demogrfica de los indios82, y a modo de proyeccin el Grfico V. Desde la conquista hasta fines del siglo XVI, hubo una declinacin demogrfica que no podemos precisar para la antigua provincia de Tarapac en particular, pero que en la zona de la actual provincia de Tarapac considerada en el estudio de Larran, 1975, era de 20,4% entre los aos 1540 (con un total de unos 5.600 indios) y 1578 (con unos 4.460 indios)83. Es de suponer que en los aos de la conquista (1534-1540) y los aos del ltimo cuarto del siglo (aunque en grado inferior) se haya mostrado tambin un descenso poblacional global de indios. Estos escasos datos demuestran que despus del impacto de la conquista hubo una gran declinacin de la poblacin indgena, que en el siglo XVI pudo haber alcanzado un 30%, con tasas decrecientes hacia fines de siglo, para mantenerse a un nivel estacionario o con leve crecimiento en el siglo XVII, y aumentar con tasas crecientes en el siglo XVIII, particularmente en la segunda mitad, y hasta el fin de la Colonia. La poblacin no india, predominantemente mestizos y negros (zambos, mulatos) y espaoles, que vivan en su mayora en Pica, Tarapac y Huantajaya (siglo XVIII), aument en los mismos siglos, hasta alcanzar en 1792 un total de 2.502 personas (46,3% de la poblacin india y 31,6% de la poblacin total). El mayor aumento de este sector poblacional se ha visto, durante el ciclo argentfero, en los pueblos de Huantajaya y Tarapac, como sabemos de otras fuentes. Cuando nos preguntamos por el desarrollo demogrfico local en las doctrinas de Sibaya y Camia, los datos censales son mucho menos completos y ms contradictorios, debido tal vez a migraciones estacionales (transhumancia) o peridicas (por sequas) de la poblacin y a la poca precisin de los censos en lugares tan aislados - salvedad hecha para el censo general de 1792. Para obtener aqu una informacin fidedigna, fue necesario recurrir a los registros parroquiales de la poca. Con los registros de defunciones de Camia y Sibaya hemos calculado los promedios de vida entre 1650 y 1900, separadamente en perodos de 50 aos84.A continuacin contamos los bautizados por ao calendrico,suponiendo que los registros bautismales representan con suficiente precisin el total de nacimientos85.
82. En este cuadro, basado en datos segn Vollmer (1967 : 255-291) y Dagnino (1909 : 202), algunos datos han sido completados con estimaciones: la poblacin de Tarapac y A-rica, 1591, fue calculada a partir de los 1406 tributarios, y con base de 4,04 que es la relacin poblacin/tributarios vlida en 1615. La poblacin de 1757 fue calculada en forma similar, pero con base 4,06, que es la relacin de 1789. La especificacin de los indios de Arica y Tarapac en 1591, 1615 y 1757, fue calculada a partir de la relacin entre los indios de ambas provincias en los aos 1792, 1795 y 1812, que era de Arica/Tarapac de 70130. 83. Larran basa su estudio sobre documentos editados por Barriga (1939; 1940), que se refieren a territorios al oeste de la lnea divisoria de aguas (y en consecuencia no comprenden las comunidades de Isluga y Cariquima); sus totales de poblacin comprenden a la antigua provincia de Tarapac aumentada con los valles de Codpa, Azapa y Lluta. Por esos motivos, sus resul tados no pueden empal marse con 1os del Cuadro 21. 84. Promedio de vida en las doctrinas de Camia y Sibaya segn los registros de defunciones (1650-1900):

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Por la multiplicacin del nmero anual de nacimientos con el nmero de aos de esperanza de vida por cada perodo, es posible calcular el nmero de habitantes de estas doctrinas y bosquejar la curva demogrfica resultante (ver Grficos III y IV). Un anlisis rpido de las curvas demogrficas de estas doctrinas seala: 1. Que la poblacin en ambas parroquias, hasta fines del siglo XVII, estaba a un nivel estacionario de un total de aproximadamente 1.200 habitantes,que aument en el siglo XVIII con tasas crecientes hasta alcanzar un total de 3.800 habitantes; que el crecimiento sigui con tasas decrecientes hasta mediados del siglo XIX, donde el nivel qued estancado con un total de aproximadamente 4.250 habitantes, para decrecer con tasas crecientes en la segunda mitad de] siglo XIX hasta un total de aproximadamente 3.050 habitantes en 1900, y sugiriendo una continuacin en el decrecimiento en el siglo XX. 2. Que, en grandes lneas, las curvas tienen el mismo perfil de la curva global de Tarapac colonial (ver Grfico V). 3. Que las tasas de crecimiento de Camia entre 1650 y 1850 son casi el doble de aqullas de Sibaya; el crecimiento ms lento de Sibaya podra explicarse por la cercana de] pueblo de Tarapac con su dinamismo minero en el siglo XVIII y su fuerza de atraccin demogrfica sobre la quebrada de Sibaya. La confiabilidad de esta investigacin de archivos no cabe duda y, adems, se confirma por los resultados del censo general de 1792, el ms detallado y confiable de todos los censos coloniales, que acusa en ese ao para Sibaya 1.062 habitantes y para Camia, 2.439. Estos totales coinciden casi perfectamente con la curva de regresin trazada en los Grficos III y IV. Estos y otros detalles de ese censo se indican en el Cuadro 24, que sern analizados ms adelante.

Camia 1650-1700 1701-1750 1751-1800 1801-1850 1851-1900 20,05 aos 19,81 22,16 22,09 21,93

Sibaya 19,11 aos 19,79 22,62 20,42 20,61

85. Aunque estas doctrinas fueron fundadas alrededor del ao 1600, no era aconsejable tomar en cuenta los aos 1600-1650, porque es dudoso que toda la poblacin haya sido alcanzada, en nacimiento y muerte, por el doctrinero en esta fase organizatoria de la parroquia. Adems, son numerosos los vados en los registros durante estos aos. Los aos posteriores a 1900 tampoco fueron tomados en cuenta, por motivo de los mltiples cambios territoriales y organizatorios ocurridos desde entonces en la organizacin eclesistica de la regin.

150

Cuadro 24: Datos Censales de la Provincia de Tarapac, 1792

Pica Religiosos Espaoles Indios Mestizos Pardos Esclavos 4 285 1.517 350 368 117 2.641 Tarapac 3 193 664 612 160 134 1.766 Sibaya 2 1.060 1.062 Camia Total Tarapac 3 31 2.165 238 2 2.439 12 509 5.406 1.200 528 2.53 7.908

3.2.3. La estructura de la familia

La estructura de la familia tuvo, durante la Colonia, un primer impacto desorganizador, que afectaba ms que nada a la familia extensa "poltica". Las relaciones sociales y polticas entre los ayllus de una comunidad, concebidas como relaciones de familia extensa, siendo todos sus miembros descendientes de los mismos fundadores de la marka cuya memoria siempre era, y es, viva, estas relaciones sufrieron considerablemente por la desorganizacin poltica de la comunidad, la atomizacin de sus ayllus y la prdida de prestigio y autoridad de los caciques mayores, que tenan papel de padre poltico en la comunidad. En los centros espaoles - Pica, Tarapac, y en grado mucho menor, Camia y Sibaya - este impacto fue ms fuerte, porque el mestizaje y la introduccin de los "pardos" cre grupos populares que no pertenecan al ayllu. La sancin social de la tica tradicional india no les afectaba. El indio yana -asalariado sin tierra- tambin dejaba de pertenecer al ayllu y se agreg en la temprana Colonia a la familia del hacendado, pero sta era una relacin no duradera y los yanacona se transformaron luego en un proletariado errante. El indio fue por primera vez confrontado con un nuevo modo de existencia social y econmica, fuera de las tradicionales relaciones familiares del ayllu. Todo esto aflojaba la inquebrantable cohesin de las antiguas estructuras sociales y de parentesco. Pero la estructura de la familia nuclear misma fue debilitada en los oasis y valles bajos. El libertinaje de los espaoles desde la conquista (fuera de su familia de tica estricta) y el subsiguiente mestizaje fue el primer ataque, ya que los mestizos fueron rechazados por el grupo tnico paterno, la sociedad espaola, y ellos mismos rechazaban a su vez el grupo tnico materno, la sociedad india, quedndose con el trauma del huacho, el sin familia, muy sentido en Amrica Latina hasta hoy da. Entre 1690 y 1760, apenas 70 aos, el mestizaje avanz rpidamente: la relacin indios/blancos cambi de 77,9/5,3 a 34,9/14,2; y la relacin indios puros/ indios de sangre mixta (= zambos y mestizos) cambi en el mismo tiempo de 77,9/ 13,3 a 34,9/38,2, es decir, los indios puros (integrados en la estructura familiar

151

Grfico III:

DOCTRINA DE CAMIA DESARROLLO DEMOGRAFICO 1650 - 1900

Nacimientos 3300 3000 2700 2400 2100 1800 1500 1200 900 600 300 Curva de nacimientos Curva de poblacin (2439) (2747)

Poblacin

330

300

270

24

1650

1700

1760

1800

1850

1900

152

210

180

150

120

90

60

30

Grfico IV:

DOCTRINA DE SIBAYA DESARROLLO DEMOGRAFICO 1650 - 1900

Nacimientos 110 (1196) (1062) 900 800 700 600 500 400 300 200 100 Curva de nacimientos Curva de poblacin 1000

Poblacin 11000

100

90

80

70

1650

1700

1760

1800

1850

1900

153

60

50

40

30

20

10

Grfico V:

POBLACIN INDIA EN TARAPAC Y PROYECCIN POBLACIN TOTAL (COLONIA) Basado en los Censos
(7908)

8000

5000 Pobl. Total 4000

2000

1591 1600

1615

1650

1700

1750 1757

1792 1800 1812

1795

(1704)

1000

(2132)

(3796)

3000

(5406) (5468)

6000

Pobl. Total

(6088)

7000

1530 1540 1550

1850

154

tradicional y en el ayllu), que en 1690 eran todava una mayora seis veces superior a sus mestizados, eran en 1760 ya menores en nmero que stos (vese Grfico VI).En este grfico se observa tambin que durante el medio siglo de gran dinamismo minero en Huantajaya (1712-1762), los nacimientos de sangre mixta, en general, aumentaron de 19,8% a 50,9% (ver Cuadro 29 y Grfico VI)86. Las uniones libres y los nacimientos de madres solteras, que vemos concentrados en el pueblo de Tarapac (ver Cuadro 26), siempre han sido en el grupo mestizo muy altos, en comparacin con los indios (cf. Cuadro 27). En esto, el mestizo sigui el ejemplo paterno, pero con la diferencia que el primero no guardaba una familia legal con pautas ticas muy estrictas, como lo haca el espaol, ante y por sobre de su conducta sexual libre fuera del hogar. Las condiciones de trabajo en las guaneras de la costa y, en el siglo XVIII, en las minas de Huantajaya, constituan otro ataque a la tica y a la cohesin de la familia india, como concluimos de las repetidas instrucciones de los vistadores eclesisticos de la poca87. Entre los indios de Tarapac-centro, se observa un porcentaje ms elevado de nacimientos de madres solteras, que entre aquellos de los anexos y Sibaya (Cuadro 27). Para terminar, la situacin social y la falta de libertad elemental de los esclavos (negros), favoreci entre ellos y entre sus descendientes libres una tica familiar menos estricta, que dio por resultado altsimas cifras de nacimientos de madres solteras (Cuadro 27). Estas cifras son altas tambin entre los espaoles, pero al parecer ms bien por la razn de la falta de candidatos al matrimonio en este grupo elitario tan reducido en una provincia tan aislada. En la doctrina de Lluta, con su criadero de esclavos, el impacto de la economa colonial sobre la estructura de la familia nuclear era ms fuerte an, hasta alcanzar 70% de nacimientos ilegtimos en el siglo XVIII (Wormald Cruz, 1970: 157160). Para entender los Cuadros 24-2988, vale saber que en el pueblo de Tarapac y en Huantajaya-Iquique, estaban viviendo casi la totalidad de los espaoles de la doctrina, y de los mestizos, esclavos, negros libres, mulatos, zambos, cuarterones, etc.,89. En los anexos de Tarapac, encontramos durante toda la Colonia, y hasta
86. Hemos agregado la divisin racial segn los datos censales de 1792, no tanto para prolongar la lnea de tiempo (porque los nacidos en 1768 forman el grueso de la poblacin mayor censada en 1792; en otras palabras, son casi los mismos), sino corno forma de control. Se constata corno nica diferencia que en 1792 muchos espaoles se han ido (por el trmino de las actividades mineras). (Talvez observamos tambin el efecto de] mayor crecimiento vegetativo de los indios, que hemos visto alcanza su auge en estos aos). 87 Cf., por ejemplo, la visita de 1680 en la Doctrina de Tarapac, que prohibe so pena de 'excomunin mayo que salgan mujeres a las faenas de la costa, aunque sean sus mismas hijas, sobrinas o hermanas. Arch. lqq. obisp. Libro TAR: Inventarios y varios, 1646-1761, F 35-V.

88. Los perodos indicados son unidades temporales en que encontramos anotaciones marginales completas en los registros bautismales; en los otros perodos suelen ser incompletas las indicaciones de origen, situacin familiar y/o racial del bautizado. 89. Los indios libres viviendo en el pueblo de Tarapac eran pocos y solan adaptarse transformndose en 'cholos', es decir, mestizos, an si tenan sangre india pura. Los indios mitayos viajaban como arrieros, o trabajaban en la costa, y, en la segunda mitad del siglo XVIII, en Tilivilca, situado en la desembocadura de la quebrada de Tarapac.

155

mediados del siglo XIX, casi exclusivamente indios, como tambin en Sibaya. La composicin racial de los bautizados en la matriz de Sibaya fue como se indica en el cuadro siguiente:

Cuadro 25: Composicin Racial. de los Bautizados en la Matriz de Sibaya en el Siglo XVIII
Indios 1735-1765 1767-1785 97.3% 98.2% Mestizos y negros 1.0% 0.8% Espaoles 1.7% 1.0% Total 100.0% 100.0%

Los anexos de Sibaya y su sector cordillerano que ni siquiera tena capillas eran tambin territorio indio. De esta investigacin de los registros bautismales, concluimos que el centro de la sociedad espaola era tambin el foco del mestizaje y de la desintegracin de la familia tanto extensa como nuclear. Esta lnea seguir, despus de la Colonia, cuando, en el ciclo salitrero, la desintegracin de la familia nuclear alcanza Sibaya y sus anexos (ver Cuadro 28). cuando, en el ciclo salitrero, la desintegracin de la familia nuclear alcanza Sibaya y sus anexos (ver Cuadro 28).

Cuadro 26: Nacimientos de Madres Solteras en Tarapac, Sibaya y Anexos (1685-1785)

Tarapac Matriz 1685-1698 1742-1747 1759-1768 1775-1785
(a) (b)

22.3% 17.3% 37.7% 37.1%

Tarapac Anexos (a) 3.0% 2.8% 5.4% 9.6%

Sibaya con Anexos (b) 4.0% 5.2% 8.0%

Los anexos son: Coscaya, Guavia, Mamia, Macaya y Noasa. Los anexos son: Limaczia, Sotoca, Mocha, Pachica.

156

Cuadro 27: Nacimientos de Madres Solteras segn Castas (en %) en Tarapac, Sibaya y Anexos (1759-1985)
Tarapac matrix Negros (a) 1759-1768 1775-1785
(a)

Anexos de Sibaya y Tarapac Anexos Mest. 27.1 28.9 Indios 7.6 12.2 Indios 5.4 9.6 Indios 5.2 8.0

Esp. 35.0 25.0

47.1 47.6

Incluye: esclavos, negros libres (pardos), mulatos, zambos y cuarterones.

Cuadro 28: Nacimiento de Madres Soltera en Sibaya con Anexos en % del Total de Nacimientos (1742-1907)
1742-1747 1759-1768 1775-1785 1839-1848 4.0 % 5.2 % 8.0 % 21.8 % 1849-1858 1886-1870 1880-1881 1897-1907 27.9 % 43.0 % 22.8 % 17.7 %

Cuadro 29: Mestizaje de San Lorenzo de Tarapac y Anexos (1685-1788) (cf. Grfico)
I I1 III IV V (1685-1698) (1703-1710) (1718-1738) (1759-1768) Censo de 1792 Espaoles Negros (a) Zambos Mestizos Indios 5.3 3.5 3.4 9.9 77.9 100.0 5.6 1.7 7.1 11.0 74.6 100.0 7.9 4.7 8.5 16.1 62.8 100.0 14.2 12.7 18.3 19.9 34.9 100.0 11.1 16.7 34.7 37.5 100.0

(a):

Incluye: negros bozales, esclavos y libres pardos, mulatos y cuarterones. (Datos obtenidos en los registros bautismales de la Iglesia de San Lorenzo de Tarapac, Arch. Obisp. Iqq.)

157

Grfico VI:

CRECIENTE MESTIZAJE EN SAN LORENZO DE TARAPACA Y SUS ANEXOS (1685 - 1768)

Censo 1792 37,5 % 51,1 % 11,1 %

1680

1690

1700

1710

1720

1170

1740

1750

1760

1770 50,4 % 34,9 %

100 % 90 % 80 % 70 % 60 % 50 % 40 % 30 %

5,3 %

5,6 %

7,9 %

14,2 %

16,8 %

19,8 %

Espaoles
29,3 %

Negros Mulatos

Sambos

Mestizos

77,9 %

74,6 %

62,8 %

20 % 10 %

Indios

NOTA: Hemos agregado la divisin racial segn los dates censales de 1792, no tanto para prolongar la lnea del tiempo (los nacidos en 1768 forman el grueso de la poblacin de mayores censada en 1792; o sea: son casi los mismos), sino como forma de control. Como principal diferencia, constatamos que en 1792 muchos espaoles se han ido (por el trmino de las actividades mineras Tal vez observamos tambin el efecto del mayor crecimiento vegetativo de los indgenas que, sabemos, alcanza en estos aos su auge. (Segn datos obtenidos de los Registros Bautismales de la Iglesia de Tarapac)

158

1780

3.2.4. La estructura religiosa

La organizacin de la administracin eclesistica sigue en grandes rasgos las articulaciones de la administracin civil. En 1534 se fund en Cuzco la primera dicesis del Per; en 1539 sigui Lima, que seis aos despus fue elevada al rango de arquidicesis; en 1552 fue creada la dicesis de Charcas (elevada a arquidicesis en 1609), desde donde fue administrado el desierto de Atacama al sur del ro Loa90. A partir de 1614, Arica y Tarapac fueron administradas desde la nueva dicesis de Arequipa. Las Doctrinas de Sibaya y Camia, sin embargo, fueron fundadas unos aos antes, probablemente desde la arquidicesis de Lima. Las actas y las fechas de fundacin se han perdido en los archivos. Ambas doctrinas no eran muy solicitadas por los religiosos por motivo de sus escasos ingresos y su ubicacin aislada. De all que los registros parroquiales demuestran muchas vacantes y alta frecuencia de cambios de doctrinero9l. La doctrina de Codpa, al contrario, fundada en 1668, tuvo inmediatamente dos grandes conventos, y la de Arica, fundada en 1680, contaba con nueve sacerdotes y tres comunidades de religiosos92. Las doctrinas de Tarapac y Pica fueron creadas en 1614 y 1608 respectivamente, y ofrecan un ingreso superior a su doctrinero. Las doctrinas de Sibaya y Camia contaban cada una con varios anexos, o vice-parroquias, que eran administradas tambin por el mismo doctrinero titular, que a estos efectos deba emprender una vez al ao un viaje de servicio a cada uno de sus anexos. De hecho, estas vice-parroquias no tuvieron su visita anual sino en forma muy irregular. En un estudio de Don Antonio OBrien, primer gobernador subdelegado de la provincia de Tarapac, se leen los lmites de estas cuatro doctrinas, y cules eran sus anexos en el siglo XVIII. Tarapac contaba con los anexos de Huarazia, Mamia, Iquinca, Parca, Macaya y Maza; adems, Huantajaya e Iquique. La doctrina de Camia atenda los anexos de Chiapa, Sotoca, Miimii, Cara y Pisagua. La doctrina de Sibaya atenda los anexos de Limaczia, Usmagama, Sipiza, Mocha, Guasquia y Pachica. La doctrina de Pica, finalmente, comprenda Matilla, Chiapana, Guatacondo, Caputra, Binguintipa, Mio, Quillagua, Ujina y Purificacin93. La discontinuidad territorial de las parroquias, observada hasta entonces, se explica a partir de las distintas islas que conformaban el conjunto pre-

90. Cf. J.M. Casassas, 1968, pp. 19-20; C. Hring, 1972, p. 101. 91. A. Wormald (1972 : 228) dice, citando, que estas doctrinas eran servidas slo por Dios, ya que no daba ni para mal comer al ms sacrificado y frugal de los frailes Las vacantes eran a veces de varios aos seguidos, como en la doctrina de Sibaya, donde la vacante se extendi del 13 de abril de 1712 hasta el 12 de febrero de 1717, por lo que las Cajas Reales tuvieron un ingreso extra de 1.306 pesos (Dagnino, 1909 : 204-205). Sin embargo, el ingreso anual del cura de Sibaya se compona adems de los $ 265 anuales por el Snodo, de muchos o~ rubros: estipendio de misa, jurastolae por los sacramentos administrados; y aportes al culto festivo por parte de las cofradas; en total, aproximadamente, $ 1.000 anuales, adems de los servicios de comestibles que los kurakas le hacan llegar y de los mitayos que trabajaban el huerto del cura. 92. Cf. Wormald, 1972, p. 228. 93. CE 0. Bermdez, 1975, p. 16.

159

incaico del archipilago vertical situado alrededor de la marka central de una etnia (vese mapa V ). Las doctrinas de Sibaya y Camia no contaban sino con un solo religioso94 pero su personal comprenda tambin un sacristn para la parroquia y para cada anexo que, en ausencia del doctrinero, diriga el culto y los funerales, y administraba los bautismos de emergencia; uno o dos cantores, encargados de la msica litrgica, y autorizados en caso de ausencia del doctrinero y del sacristn - o de incapacidad de este ltimo - a cumplir las mismas funciones del sacristn; algunos mayordomos (no ms de cuatro), que administraban el culto del santo patrono, y an lo costeaban parcialmente; y, finalmente, un fabriquero, encargado de la fbrica: la responsabilidad material de los edificios (templos) e inventarios de la doctrina. Todo este equipo, como tambin el doctrinero, tena derecho a un (pequeo) ingreso generado en el diezmo, la dcima parte del tributo que, en el caso de Camia y Sibaya como ya est dicho - era escaso95. En la organizacin de estas parroquias de indios, cabe mencionar las cofradas, hermandades de devotos a uno de los santos patronos, que respondan a los sectores sociales geogrficos de la doctrina (ayllus o sayas) y que tenan por tarea costear la parte litrgica de la fiesta del patrn (de ello sac el cura gran parte de su ingreso). Las cofradas posean chacras, que los miembros trabajaban, producindose as un ingreso para los gastos de la fiesta (cf. Golte, 1973: 18). La principal actividad pastoral o litrgica del doctrinero, c.q. su reemplazante, era: 1) la celebracin de las fiestas del calendario litrgico. La ms llamativa era siempre la fiesta patronal, que se transform en la fiesta del pueblo o ayllu. En segundo lugar, la Semana Santa. Mayor realce tenan tambin la Navidad, Pentecosts y Todos los Santos96. 2) La celebracin de la misa dominical con sermn y las instrucciones de la doctrina en los das mircoles y viernes97. 3) La administracin de los sacramentos de bautismo y matrimonio, que suceda en los anexos con la visita anual de las fiestas patronales y en la matriz oportunamente al solicitarse el servicio. 4) Y el sacramento de la confirmacin por el visitador eclesistico de Arequipa, que se presentaba con intervalos de 10 hasta 40 aos. 5) Atencin de los funerales y entierros eclesisticos, aunque stos nunca fueron ms del 60% de las defunciones en general a pesar de la insistencia de los curas98. La estructura
94. Administrativamente, haba cabida para dos religiosos en Sibaya y para tres en Camia, pero por el reducido ingreso de estos beneficios quedaba siempre uno de ellos (y a veces dos o tres) vacante (cf. Vollmer, 1967 : 255). 95. Abundantes datos re la existencia, el ingreso y las actividades de ese equipo del personal de la doctrina se encuentran en los antiguos registros parroquiales de Sibaya y Camia. 96. Navidad - corno fiesta de pastores y del floreo del ganado - y Todos los Santos como festejo de los antepasados respondan a las tradiciones autctonas, que bajo estos ttulos cristianos eran celebradas con gran inters por parte de los indgenas, an sin la asistencia del cura (cf. Arriagada (1618), 1968: 197). 97. A menudo los curas descuidaban su obligacin en la doctrinacin. 98. La explicacin de esta resistencia es que los sacramentos de bautismo y matrimonio fcilmente podan agregarse a los ritos autctonos, pero no as los entierros que haban de ser en el ayllu o campo de origen (cf. Arriagada (1618), 1968: 199-202). Las distancias eran fcil argumento para el que quera eludir la obligacin del entierro en el cementerio eclesistico.

160

religiosa autctona formaba un contra-sistema en la clandestinidad, camuflado con formas cristianas o encubierto en los refugios. Los kurakas y los encargados especializados (curanderos, adivinos, confesores, encargados de huacas) (cf. Arriagada (1621), 1968 : 205-209), cumplan sus antiguas funciones religiosas segn su propio calendario, a favor del ganado y las chacras, y dirigidas a las divinidades autctonas (Arriagada, o.c., : 209-218). Para el ritual pblico y colectivo se buscaban el camuflaje cristiano, haciendo coincidir estas celebraciones con fechas del calendario cristiano: Corpus Cristi, Pentecosts, Navidad, Carnaval y Cruz de Mayo, Todos los Santos, y las fiestas de la Virgen (cf. Arriagada, o.c., : 223-224). Las prcticas autctonas privadas las realizaban curanderos, brujos, confesores o jefes de familia, y stas correspondan a: ritos de pasaje, enfermedad y muerte, construccin, y otras eventualidades crticas. Exista toda una contrareligin secreta. Los indgenas no buscaban tanto rechazar la religin oficial, impuesta, sino respetarla, y en caso de obligacin, combinarla con su propia religin donde era posible (cf. Arriagada, o.c., : 224). La intransigencia de los extirpadores de idolatras con la destruccin de las huacas les obligaba a renunciar a sus actividades, dejando un verdadero trauma (cf. Arriagada, o.c., : 220; 231). Tanto los ministros de la religin oficial como los de la autctona gozaban de gran respeto de parte del indgena. Las quejas contra los curas, sobre cuyo poder espiritual no haba dudas, se referan a los aranceles, los servicios personales y los beneficios que pedan a los indgenas. Los visitadores eclesisticos en Sibaya y Tarapac tuvieron que corregir en varias oportunidades, durante el siglo XVIII, la codicia de los curas. Los escasos ingresos y la deficiente administracin pastoral a menudo interrumpida - de ambas doctrinas, permitieron que la religin autctona pudiera persistir en la zona, particularmente en los niveles cordilleranos adyacentes (Isluga y Cariquima), aunque no en forma abierta y franca, pero s disimulada en casi todos sus aspectos y expresiones ceremoniales. En su carta pastoral de 1649, el Arzobispo Villagmez de Arequipa, estimaba necesario destruir las mltiples huacas y sepulcros de gentes que persistan en estas doctrinas (cf. Duviols, 1971 : 164). La idolatra y las costumbres persistan. La agrupacin de los indios en las reducciones que orden el Virrey Toledo (1576) para facilitar el control administrativo y la erradicacin de idolatras, fue un fracaso rotundo en Tarapac, por la ndole misma del medio ambiente ecolgico y la ubicacin aislada con respecto a los centros administrativos. Los elementos hispano-cristianos (como bautismo, culto de los santos, etc.), fueron simplemente agregados al culto autctono, sin reemplazarlo, y reinterpretados en trminos del patrn autctono. Merece hacerse notar que la comunidad de Cariquima con sus ayllus cordilleranos, ubicados al este de la divisoria de aguas, no fue nunca dividida in situ por los curas de Sibaya o Camia (y lo mismo vale para la comunidad de Isluga). Sin embargo, una fraccin reducida de los indios de Cariquima se acercaba a la doctrina de Sibaya (y otros pocos a Camia, probablemente segn las vinculaciones que el ayllu de cada cual tena por derecho de costeo - pastos de invierno - y las

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relaciones de trueque y oportunamente de intercambio matrimonial con tal o cual ayllu de la quebrada de Sibaya o de Camia; vese el Cuadro 27a). An en estos casos de atencin pastoral observamos la existencia de relaciones sociales (de matrimonio, padrinazgo, etc.) que Cariquima (e Isluga) tenan con comunidades y ayllus ms al Este: Llica, Sabaya), y podemos sacar una conclusin de inters geopoltico: que estas comunidades estaban orientadas fundamentalmente hacia un centro social, poltico y religioso en el Altiplano, hacia Carangas en el Este, y que tenan relaciones secundarias establecidas con ayllus de la Precordillera en el Occidente, ubicados en las quebradas de Sibaya, Coscaya y Camia. As, oportunamente, y en particular durante su estada invernal en la zona, podan ser atendidos los pastores de Cariquima por el cura de Sibaya, c.q. Camia99.

Cuadro 30. Desplazamiento Estacional de los AyIlus de Pastores de la Comunidad de Cariquima

Se trasladan desde Quebec Ancuaque Cultane Chijo Panavinto Cultane Lirima Cancosa Cancosa Quebec Ancovinto Chulluncane Villablanca Coscaya Poroma Mamia Parca Chuzmisa Chiapa Para el costeo hasta Sibaya Quiuta Para la agricultura hasta Sibaya Quiuta Sibaya Quiuta Coscaya Poroma Mamia Parca Chuzmisa Chiapa

99. En apoyo a esto, mencionaremos el mapa que A. Beltrn (1885) hiciera como resultado de su expedicin por encargo del Ministro chileno del Interior. En ese mapa figuran Cariquima e Isluga en territorio boliviano, y pasa la frontera desde el volcn Isluga al volcn Lirima. El autor del mapa insiste: El resultado ms concreto de nuestros trabajos es el mapa... Sin entrar por ahora en comprobaciones, nos anticipamos a afirmar que no hay en el mapa que hemos formado ningn detalle de fantasa, ni dato alguno que deje de estar justificado y cuyo grado de precisin no est determinado por el origen que sealamos (p. 6, Introduccin). Por la presin demogrfica que se haca sentir en la segunda mitad del siglo XVIII, y por el declive de la autoridad reguladora de los caciques, surgieron una serie de litigios a partir de 1787 y 1810, por los terrenos de pastoreo en Lirima y Cariquima, e Isluga, con los Llica, los Tahua y otros, brindando la oportunidad a los interesados de buscar apoyo en Tarapac; ganndose el pleito, estos terrenos fueron considerados posteriormente como pertenecientes a la provincia de Tarapac (cf. Larran, 1974: 138-139; Paz Soldn, 1878 : 24-34). Sin embargo, las

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32.5. Conclusin
La erosin de la autoridad autctona no haba avanzado tanto en los ayllus aislados. La cosmovisin autctona, virtualmente reestablecida del impacto de la conquista, y la capacidad de control del medio ecolgico en base a sus conocimientos y tecnologa tradicionales, eran sus mayores recursos morales para mantenerse en esas condiciones econmicas desmedradas. Los movimientos indigenistas y levantamientos fueron la prueba de una conciencia cultural y tnica y de una capacidad de desplegar acciones pan-aymaras y pan-andinas bajo un liderazgo propio. La poblacin indgena creci en las primeras dcadas del siglo XVIII hasta niveles no alcanzados antes. En sus regiones de refugio, la comunidad aymar dispona todava de los recursos morales para superarse del impacto de la Colonia, si la Repblica les hubiese dado la oportunidad.

vinculaciones culturales, religiosas y socio-polticas entre Cariquima y el Altiplano boliviano, subsistieron, habiendo sido el inters de los de Cariquima solamente el acceso a ms terreno de pastoreo dentro de lo que se considerara una comunidad mayor (o etnia) de Llica. Por otra parte, los caciques de Chiapa, Isluga y Tarapac disponan en 1810 tambin de documentos a su nombre que reconocan segn cdulas reales del 16 de Noviembre de 1614 sus derechos (probablermnte no exclusivos) de yerbaje en esa zona.

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CAPITULO III (Continuacin)

LAS ESTRUCTURAS SOCIALES DEL CICLO SALITRERO (1825-)

3.3.0. Introduccin
La empresa del salitre fue la que di su carcter Y significado a la economa de Tarapac en el siglo XIX y hasta 1930. Junto con la explotacin guanera, ella fue, desde 1835, el sector ms dinmico de la economa de Tarapac, y a partir de 1850 se transform en una empresa de inters mundial, por la importancia estratgica del producto para la industria blica (plvora) y para la agricultura (abono). Fue su inters poltico lo que desencaden la guerra del Pacfico (1879-1880) y la guerra civil de Chile (1891). Adems de esta violencia blica, se libr una larga serie de conflictos sangrientos entre la autoridad chilena y las masas obreras del salitre. Queremos explicar aqu cmo afect esta empresa, con sus epi-fenmenos sociales, polticos, econmicos y culturales, a la economa autctona y a las estructuras de la sociedad indgena, tratando de hacer un balance de este fabuloso episodio en la historia econmica de Chile, segn el punto de vista de los afectados que quedaron despus del receso de las faenas salitreras: los indgenas de la zona. Analizamos, primero, la estructura poltica, distinguiendo la poca peruana de la chilena y tratando, en esta ltima, sucesivamente, de la organizacin del Estado criollo, sus efectos sobre el sector indgena de Tarapac y la praxis poltica del gobierno de Santiago en este sector. En segundo lugar, analizamos la estructura de la economa salitrera y su impacto sobre la economa autctona, considerando, sucesivamente, la utilizacin del trabajo indgena y la desestructuracin final de la familia indgena, la utilizacin de aguas y cultivos del sector indgena y los efectos de la economa salitrera para la comunidad indgena. Finalmente analizamos la estructura religiosa.

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3.3.1. La estructura poltica de la Repblica 3.3.1.1. Los indgenas de Tarapac bajo la Repblica del Per (1825-1879)
El movimiento independentista, que comenz por el impulso dinamizante de algunos visionarios, se desarroll como un movimiento de masas populares. Dos tendencias caracterizaban el movimiento (V. Alba, 1969 : 99): los criollos interesados en la independencia con respecto a Espaa en la toma del poder poltico y la liberacin del comercio, y que pretendan una revolucin poltica; las masas populares - indgenas, mestizos y otros - interesados en la abolicin de la esclavitud, la igualdad para los mestizos y la emancipacin de los indios, que ms que nada deseaban recuperar sus tierras, y que perseguan una revolucin social. Por la no coincidencia de los objetivos, pudo suceder que los indios, alertas a la insaciable hambre del criollo por sus tierras, lucharan ora con los realistas, ora con los patriotas, como lo demuestra la revolucin Pumacahua en el sur del Per (Zegarra, 1973 : 179). Las dos tendencias entraron en oposicin abierta y permanente desde el momento en que la independencia fue un hecho. Los criollos definieron la Nacin, tomaron la conduccin de la Repblica y supieron recomponer un status neo-colonial indgena para el campesinado andino. Sabemos que la Libertad y la Igualdad - las normas supremas de la nueva legislacin -, el liberalismo comercial y la no intervencin en el mecanismo de mercados, resultaron pronto en una progresiva enajenacin de tierras indgenas a favor de los hacendados. El tributo de indios, que cobraba el cacique, fue derogado, pero pronto reapareci con el nombre decontribucin de indgenas (hasta 1854) y luego como contribucin personal (hasta el siglo XX). Este impuesto arrojaba en la primera mitad del siglo XIX ms del 80% de todos los impuestos directos de la Repblica1. En la lucha por el control de los recursos humanos, la mita sobrevivi gracias a los obligados servicios personales gratuitos (Repblicas, faenas, mitas y conscripcin vial) (cf. Dobyns y Duaghty, 1976 : 155s.). La anarqua y el caudillismo que reinaban en el Per hasta mediados de siglo, eran consecuencia no slo de la falta de experiencia administrativa de los criollos (que bajo la administracin colonial nunca tuvieron acceso a funciones de gobierno), sino tambin por las convulsiones que caus la actitud cerrada de los criollos - hacendados y burguesa - que se negaban a acompaar el cambio poltico con un cambio social equivalente, que era la esperanza de las masas indgenas y mestizas (v. Alba, 1969 : 103). La recomposicin del status neo-colonial para los indgenas caus una larga serie de
1. La gravedad del privilegio fiscal latifundista en perjuicio de la comunidad indgena, se aprecia bien cuando se sabe que, por ejemplo, en 1847, $ 1.326.931 del total de $ 1.569.084 (85%) de los impuestos recaudados, provenan de las comunidades por razn de "Contribucin de Indgenas", mientras que sobre las mejores tierras, ya monopolizadas por el latifundio, no pesaba sino una simblica "Contribucin Rstica" (cf. J. Piel, 1973 : 302), quin cita a J. Basadre: Historia de la Repblica del Per.

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rebeliones de indios, locales y regionales, anti-tributarias y reivindicatorias de las tierras perdidas, tanto en el Per como en el Altiplano boliviano. Los indgenas de Tarapac escaparon a la desesperacin general que, en Puno, Carangas y Lpez, hizo rebelarse continuamente a sus congneres de las comunidades. Las razones eran: la temprana decadencia de la economa de hacienda en Tarapac a causa del ciclo salitrero y la explotacin guanera; y la oportunidad de trabajo asalariado en las salitreras que favoreci una corriente migratoria y que integr parte de los migrantes indios en el proletariado minero de las salitreras2; el aislamiento de las comunidades de esta provincia; su fuerza numrica relativamente dbil; el desinters de los ladinos por sus tierras que eran intiles para el sistema latifundista. La crisis econmica del latifundismo costeo, aceler la descomposicin espontnea del sistema esclavista y, en 1854, la esclavitud fue abolida definitivamente por su bajo rendimiento en el sistema econmico3. En cambio, la explotacin guanera en la costa, basada en una fuerza de trabajo asalariada, tom gran vuelo, concediendo pinges ingresos tanto a los empresarios como al fisco peruano, y formando un proletariado temprano, que posteriormente se volc a la actividad salitrera.

3.3.1.2. Los indgenas de Tarapac bajo la Repblica de Chile (1879- ); cuadro general
Los aos de anarqua que siguieron en toda Hispanoamrica a la independencia, terminaron en Chile tempranamente con los ministerios de Portales (1830-1837), quien logr reprimir, gracias a poderes extraordinarios y con mano dura, el desorden. Su Constitucin de 1833, fundamento de la Repblica posterior, reflejaba fielmente la estructura social del pas, y se ajustaba perfectamente a la situacin cultural y econmica y a las necesidades de la sociedad, segn Galdames (1926 : 872). Limitaba el derecho a votar a los dueos de capitales o propiedades y formulaba unos principios tericos generales de fcil aplicacin en la Repblica paternalista: igualdad ante la ley, igual derecho a funciones pblicas, derecho a peticin, libertad de prensa (Constitucin de 1833, art. 1-12). Era un ejemplo clsico de la organizacin bien ajustada al orden social imperante, que los criollos pretendan proteger. Estos "posean la tierra y controlaban todas las instituciones productivas de Chile. Tenan el poder de facto y lo deseaban tener tambin de jure" (Shaw, 1930: 134). La clase media no exista y la clase popular, mestiza, figuraba como protegida del Estado paternalista, comprendido como un gran latifundio. Para los indgenas no haba lugar, salvo como candidatos a inquilinos o peones, y como reserva laboral. Esta Constitucin funcion sin alteraciones hasta 1891, porque el Ejecutivo
2. Estos indios emigrantes, integrados en el proletariado salitrero, fueron llevados, en una segunda fase (a partir de 1880) a desesperadas rebeliones mineras, que estaban ya completamente desvinculadas del problema de las comunidades indgenas. "La mano de obra africana, servil, mal controlada y mal empleada, relaja su disciplina, baja su rendimiento e insurge contra el yugo de la servidumbre que ya no se justifica" (J. Piel, 1973: 301).

3.

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representaba claramente los intereses de estos criollos, sean conservadores o liberales. Despus de un breve intermedio - en presidencia de Balmaceda - fue restituida a la fuerza por mucho tiempo ms, desafiando las tempestades proletarias con represiones militares, especialmente en la zona minera del Norte. El expansionismo de la Repblica criolla del siglo XIX, era de la misma ndole feudal, persiguiendo una ampliacin territorial e incorporacin simple de nuevas tierras y recursos al patrimonio de la clase criolla dominante. Los intereses polticos y econmicos hicieron estallar en 1879 la guerra del Pacfico entre Chile, Per y Bolivia4 que dej la victoria al primero. Chile anex Antofagasta y Tarapac y ocup la provincia de Tacna y Arica, sometindola a un proceso forzado de chilenizacin (cf. Basadre, 1974; Palacios, 1974), mientras el triunfador de guantes blancos era Inglaterra. A partir de 1880, creci rpidamente el poder econmico ingls en la regin salitrera, de modo que se habl de la "northificacin" de Tarapac (de Mr. North, que se hizo dueo de gran parte de la industria salitrera)5. En 1889, el Presidente Balmaceda trat de nacionalizar la industria salitrera, rompiendo con la tradicin del Estado Portaliano, y caus una guerra civil que nuevamente tuvo al salitre como posta y premio. Balmaceda perdi la guerra en las batallas de Huara y Pozo Almonte (1891; cf. Encina, XX: 85-124), de modo que se volvi al Estado liberal-paternalista de equilibrios feudales de la lite aristocrtica-burguesa criolla, esta vez asegurada por la fuerza militar. Desde la Guerra del Pacfico, el gobierno de Chile dispuso del ms poderoso ejrcito en Hispanoamrica (Encina, XVIII: 405), y lo ocup cada vez ms para salvaguardar los territorios conquistados con sus ricos minerales, para asegurar el orden polticosocial del Estado Portaliano y para reprimir peridicamente los movimientos obreros del salitre. Se recuerdan las matanzas de Iquique (1907), de la Oficina Galicia (1921), de La Corua (1925), etc., donde murieron muchos miles de obreros salitreros. La empresa salitrera, que en 1885 ya tena su estructura madura, defini tambin el sistema de los grupos de poder y prestigio en Tarapac, que se indican en el Esquema 12. En este esquema se observan claramente tres niveles: 1) el nivel del poder poltico y econmico neo-colonial que dispone de los mecanismos de control jurdico, poltico, financiero y de coaccin fsica (las Fuerzas Armadas); 2) el nivel de la empresa capitalista neo-colonial (cuyos mximos empresarios coinciden en parte con el primer nivel) en que estn integrados en calidad de fuerza de trabajo

4.

Los recuerdos de la campaa de Tarapac (Encina, t. 17 : 5-100; Pinochet, 1972: 55-190), con batallas en las oficinas Germania y Dolores; y en la quebrada de Tarapac, estn vivos todava entre los indgenas, por motivo del saqueo de parte de los soldados chilenos; en Lirima, hay un lugar llamado por los aymaras: "Donde mat el chileno", etc. Mr- North, ingls, uno de los barones del salitre, que construy un verdadero imperio empresarial (cf. Encina, t. 18 : 279ss.). Efectivamente, entre 1880 y 1895, los ingleses eran dueos de ms del 50% de los capitales invertidos en el salitre; los ferrocarriles y los transportes marltimos, la tecnologa, etc.; en 1895, el capital salitrero era todava en un 59,7% de nacionalidad inglesa (cf. Hernndez, 1930 : 146; Blakemore, 1974 : 1464; ste disea el reinado de North en Tarapac).

5.

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asalariado 6 los indgenas, entre una mayora de operarios no indgenas, constituyndose as un mecanismo asimilador. En este nivel figuran tambin los peones y arrieros al servicio de lo que funciona como filial agrcola de la empresa salitrera: los agricultores mestizos y blancos y de los oasis y valles bajos; 3) el nivel de la sociedad autctona, no incorporada, de donde salen los flujos econmicos y migratorios hacia la empresa salitrera. Al mismo tiempo, se observa durante la madurez del ciclo salitrero, un sistema de estratificacin social (Esquema 13), en que los operarios indgenas (migrantes estacionarios, antes de incorporarse definitivamente) ocupan un estrato inferior a los otros operarios, quedando para el ltimo estrato los indgenas de las comunidades. Qu consecuencias tuvieron para los aymaras los cambios polticos ocurridos en Tarapac desde 1879? El inters poltico que cobr Tarapac, las actividades militares y administrativas desplegadas por el gobierno de Chile, y la envergadura de la empresa salitrera organizada en la franja costera por una nueva lite minerafinanciera-comercial chilena en combinacin con tecnologa y capitales europeos, obligaron a las comunidades aymaras a un nuevo retroceso, condenando su poblacin al dilema entre la incorporacin en el proletariado salitrero o el repliegue en su refugio cada vez ms estrecho y estril en la Alta Montaa, sin tener acceso a otros ecosistemas y sin libertad de movimiento en los territorios extranjeros de Bolivia y Per. Se hizo sentir en las comunidades, paso a paso, la imposicin de la nacionalidad chilena, la legislacin y el control administrativo de Santiago: apareci la escuela chilena y el servicio militar obligatorio, orientados tambin hacia la instauracin de la nacionalidad, la asimilacin idiomtica y cultural y la integracin social y econmica de los aymaras en el sistema criollo presente en la cercana empresa salitrera. Al comps de la chilenizacin, las comunidades fueron separadas tambin de las grandes masas aymaras del Altiplano boliviano, con quienes formaban una unidad tnica, social, econmica, poltica y cultural; separados tambin de sus congneres del actual sur del Per, con quienes haban tenido relaciones muy estrechas desde el traslado de los mitimaes bajo el Incanato y el trfico ariqueo bajo la Colonia; adems, separados de la cuna de la cultura aymara: Tiwanacu y el Titicaca. El aislamiento de las comunidades aymaras de Tarapac se acentu por el poblamiento de la pampa salitrera y los puertos, con que perdieron todo acceso a la pesca y a las islas guaneras, y se acabaron los antiguos contactos con los Changos, que, por su parte, pronto dejaron de existir como grupo tnico. Por el traslado de las oficinas de la administracin pblica, de San Lorenzo de Tarapac a Iquique, la nueva capital desde 1884, los campesinos y pastores aymaras quedaron ms alejados y marginados del centro regional. Esto fue un deterioro de sus oportunidades de competir en el mercado.
6. "Asalariado", aunque solamente pagado con fichas canjeables por artculos de consumo bsico en las "pulperas", almacenes de la empresa, para obtener mayores recursos para la empresa y para mejor control del obrero.

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Los aymaras, en breve, se transformaron en una insignificante minora tnica, decreciente al ritmo de la expansin de la empresa salitrera; fue un decrecimiento relativo y absoluto.

3.3.1.3. La legislacin indgena de Chile

Despus de la conquista chilena, ya no fue posible para los aymaras vivir relativamente tranquilos en sus tierras, protegidos, como haban estado, por la distancia hacia los centros criollos que, adems, tenan sus problemas de inestabilidad interna. La legislacin chilena les alcanz en su refugio. La legislacin indgena de Chile entr en vigencia en 1883 despus de una larga historia expansionista del rgimen santiaguino. La expansin al sur respondi a los intereses de los grupos latifundistas vidos por ocupar las tierras mapuches. Despus de la pacificacin (lese