LECTURA 3: LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES

RESUMEN DE: Alor Francisco Rosa. Seminario de tica. Captulo [Link] elaborado en perodo sabtico 2008-2009. Instituto Tecnolgico de Minatitln. Direccin General de Educacin Superior Tecnolgica. Hacia dnde orientar la educacin en esta poca de incertidumbre con respecto al destino del hombre?, Qu tipo de hombre debe formarse para que pueda salir con xito de las crisis recurrentes? Con base en qu criterios se debe actuar frente a situaciones de conflicto? Estas eran preguntas obligadas hace algunos aos y en la actualidad cobran mayor importancia cuando se habla de una crisis de valores o de una crisis de valoraciones. La importancia de los valores est hoy da en boca de todos, ya que tanto educadores como padres estn cada vez ms preocupados y afectados por la violencia, los crecientes problemas sociales, la falta de respeto hacia el prjimo y el mundo que les rodea, y la falta de cohesin social. Los lderes mundiales luchan contra un millar de problemas. Como informa la Comisin de la UNESCO, encabezada por Jacques Delors, en Learning: The Treasure Within (Aprender: Un Tesoro): "Al afrontar los muchos desafos que el futuro nos preserva, la humanidad ve en la educacin una baza indispensable para tratar de alcanzar los ideales de paz, libertad y justicia social. La Comisin no ve la educacin como una cura milagrosa o una frmula mgica que abra la puerta a un mundo en que todos los ideales se hayan realizado, sino como uno de los principales medios disponibles para fomentar una forma de desarrollo humano ms profunda y armoniosa, para as reducir la pobreza, la exclusin, la ignorancia, la opresin y la guerra". En justa apreciacin a las reflexiones de valiosos pensadores, de grandes filsofos que histricamente dedicaron razonamientos exhaustivos al concepto de valor, se inicia este subtema con una sntesis de las ideas expuestas por algunos de ellos. La persona moral se mueve en el universo del valor. Santo Toms afirmaba que el valor es el bien que todos desean y, en esa medida, aquello que les perfecciona; por eso el bien es buscado en orden a la obtencin de la perfeccin debida que, en ltima instancia, slo se plenifica en Dios, fuente de todo valor. Para Kant, por el contrario, el valor no radica en algo exterior al sujeto, sino en la dignidad de sus acciones procedentes de una voluntad autnoma y libre. Max Scheler asegura que no hay valores porque haya bienes y fines (santo Toms), ni porque haya normas (Kant), ya que los valores son independientes de las cosas, cualidades a priori: aunque nunca hubiera pensado nadie que la borrachera era mala, ella sera un mal de suyo. As pues, una tica a priori

defender la inmutabilidad, inalterabilidad e incondicionalidad del valor: slo nuestro conocimiento del valor puede ser relativo, no el valor mismo; por tanto, la irreductibilidad a la subjetividad: "hay infinito nmero de valores que nadie pudo hasta ahora captar ni sentir" (Scheler, 1941). Los entes son, existen en la realidad, pero los valores valen, y valen aunque nunca se hubieran hecho presentes en el mundo; los valores no son entes, ni tampoco propiedades de las cosas, ni son fuerzas, potencialidades, o disposiciones de las cosas capaces de causar en los sujetos los correspondientes estados, como quera Locke. Estn, eso s, en las cosas fundndolas, pero no se reducen a la condicin de cosas, pues la belleza es un valor que existe ms all de las cosas bellas, y su presencia seguira ah, incluso en un mundo completamente feo. Concepto de valor Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas necesidades. Por su configuracin mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales, sino en un ambiente de valores, smbolos y seales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensin de los valores. Los valores se fundan en dos puntos: 1- Un sujeto dotado de necesidad de motivacin. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado o ideologa, por ello los valores estn presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general. 2- Vitales, cuya categora fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la valoracin de lo humanamente vital: la juventud, la lozana, la vitalidad, etc. 3- Espirituales; estos comprenden: Los valores estticos (la belleza). Los valores jurdicos (la justicia). Los valores del conocimiento puro (la verdad). 4- Religiosos, que se expresan a travs de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Fundamental, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo.

Caractersticas de los valores En trminos generales, valor es la cualidad por la que un ser, una cosa o un hecho despierta mayor o menor aprecio, admiracin o estima. Es decir, un valor nos indica la importancia, significacin o eficacia de algo. Los valores ticos o morales son principios con respecto a los cuales las personas sienten un fuerte compromiso "de conciencia" y los emplean para juzgar lo adecuado de las conductas propias y ajenas.

* Los valores no existen en abstracto estn ligados a la historia, las culturas, a los individuos y a las circunstancias que enfrentan. * Los valores influyen en nuestra forma de pensar, en nuestros sentimientos y formas de comportarnos. * Los valores se proyectan a travs de actitudes y acciones ante personas y situaciones concretas. * Los valores suponen un compromiso real y profundo de la persona ante s misma y ante la sociedad en que vive.

Posibilitan la existencia de una sociedad ms justa y democrtica y por eso los deseamos como l: (derecho y respeto a la vida, la verdad, la libertad, la equidad, la fraternidad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, etc.) Hay quienes piensan que es nuestra estimacin de que son deseables lo que los hace valiosos. Los integran mediante la reflexin, la interaccin con el medio y la prctica social, junto con el desarrollo de las capacidades, cognoscitivas, la personalidad, las

habilidades tcnicas y las destrezas operativas. En si los valores sirven para orientar la accin humana. A continuacin se describen algunos valores universales para efectos de ejemplificar su conceptualizacin; es importante aclarar que no son los nicos y que su status solo corresponde a la necesidad de ejemplificar casos concretos de la reflexin en torno a valores. LA JUSTICIA Cuando el individuo fracasa en volverse tico por s mismo, el grupo toma medidas contra l, y a esto se le llama justicia. Al hombre no se le puede confiar la justicia. La verdad es que al hombre realmente no se le puede confiar el castigo. Con este, no busca realmente la disciplina, sino que siembra la injusticia. Dramatiza su incapacidad de volverse tico intentando conseguir que lo hagan los dems; examine lo que irrisoriamente pasa por justicia en nuestra sociedad actual. Muchos gobiernos son tan susceptibles acerca de su divina rectitud en asuntos judiciales, que apenas abre uno la boca, cuando estallan con violencia incontrolada. En muchos lugares, caer en manos de la polica es en s una catstrofe, aun cuando uno sea simplemente el demandante (el que entabla el proceso judicial), por no hablar del acusado. As, los disturbios sociales estn al mximo en esas zonas. Cuando no se conoce la tecnologa de tica, la justicia se convierte en un fin en s misma. Y eso degenera en sadismo, una crueldad perversa. Los gobiernos, puesto que no comprenden la tica, tienen comisiones de tica, pero todas ellas se expresan en el marco de la justicia. Incluso violan la etimologa de la palabra tica. Continuamente introducen justicia en la tica con las comisiones ticas de medicina, comisiones ticas de psicologa, comisiones parlamentarias, etc. Todas ellas basadas en la justicia porque no saben realmente lo que es la tica. Lo llaman tica, pero entablan procesos judiciales y castigan a las personas, y hacen que les sea ms difcil volverse ticas. a. Justicia como justeza o exactitud Aristteles fue de los primeros en formular esta categora. La diosa Nmesis era para los griegos una diosa vindicativa de lo que no estaba ajustado con la realidad que le corresponda "por naturaleza" Aristteles retoma ese personaje pero lo integra como una categora moral: la vindicatio o virtud que procura que las cosas estn segn su orden natural. Es pues la virtud por excelencia o la prctica de la virtud perfecta: justeza de las cosas con su propia realidad. En el caso de la vida social, hay una justicia poltica que es la que hace que exista la sociedad con su orden natural propio, es decir, organizada de acuerdo a su "esencia". Como parte de esa justicia poltica est la justicia distributiva (o proporcionada), correctiva - conmutativa (o igualitaria), y la legal. La primera se refiere a la justeza que debe haber en las relaciones entre el gobernante y sus sbditos, cada uno cumpliendo su propio rol: o mandar u

obedecer. No se trata de una distribucin igualitaria de bienes -ya que la desigualdad es natural para Aristteles-, sino de darle a cada uno lo que le corresponde segn su rol social. Es decir, una justicia proporcionada. La justicia conmutativa es la justeza que debe haber en las relaciones entre los iguales. Se refiere al intercambio igualitario de valores, es decir, si yo le doy un tonel de vino, tengo derecho a recibir un valor equivalente en trigo, etc. La legal es la que se refiere a la justicia que se debe para con la sociedad como conjunto, y que se manifiesta normalmente a travs de los deberes ciudadanos expresados en las leyes. De ah toma su nombre de justicia legal. b. Justicia como cumplimiento de los contratos El Renacimiento junto con el florecimiento de las artes, trajo un renacer de la subjetividad y del comercio. La justicia poco a poco empieza a definirse como lo que asegura la libertad en los contratos. Lo justo ya no sera dar a cada uno lo que le corresponde sino cumplir lo pactado. Locke por su lado considera que el ser humano como un ser individual es depositario del derecho a la vida, a la salud, a la libertad y a la propiedad. Tambin para vivir en sociedad es necesario que el estado proteja esos derechos. Si no lo hace es injusto puesto que su papel es garantizar la libertad individual. Esta nocin de justicia contractual de la Ilustracin continu luego durante la mayor parte del siglo XIX. La concepcin "contractual" de la justicia repercute en mltiples mbitos de la sociedad, y en particular en el del ejercicio de las profesiones. Veamos a manera de ejemplo, las dos principales consecuencias que tuvo en una de ellas como es la medicina. Por un lado, afect a la forma que los mdicos empezaron a entender el "derecho" a ejercer su profesin. De acuerdo a esta nocin de justicia los mdicos son considerados como parte de las profesiones "liberales" porque el ejercicio profesional pasa a ser visto como el contrato "libre" hecho entre un mdico independiente y un paciente que lo elije en el mercado de ofertas no mediado por el estado. A partir de la Ilustracin, los pacientes ya no retribuyen los "honorarios" que le corresponden al mdico por el "honor" que se merecen sus servicios1, -tal como haba sido la forma tradicional de relacin mdicopaciente hasta esa poca-, sino que pagan un contrato preestablecido. En esta forma de considerar "lo justo", la atencin de la salud de los ciudadanos no es un deber que el estado deba cumplir, sino simplemente un derecho individual que debe proteger de forma negativa, al impedir que nadie atente contra la salud de nadie. La justicia debida del estado en todo caso podra consistir -para los liberales- en pagar la atencin de aquellas enfermedades causadas por el mismo Estado, pero nunca una responsabilidad para todo tipo

Ya que la salud se consideraba como no pagable de la misma manera que quien compra un objeto.

de asistencia. La salud pasa a ser considerada como una benevolencia del estado, pero no un deber vinculante u obligatorio hacia sus ciudadanos. c. Justicia como Igualdad Ser Marx quien contribuya significativamente a un concepto de justicia como igualdad de bienes. Su crtica al capitalismo estriba en que para l la defensa incondicional de los derechos del individuo a lo que llevan es a que quienes tienen el dinero puedan seguir siendo cada vez ms ricos a espaldas de las masas desposedas. La llamada Doctrina social de la Iglesia y los socialistas democrticos son los que ms han llevado a considerar el papel del estado como el promotor y protector de una real situacin de igualdad de oportunidades abiertas para todos. Eso incluye una vida digna de los individuos de la nacin en los que quede siempre garantizada los derechos bsicos de educacin, vivienda, trabajos y salario justos, jubilacin y salud. LA LIBERTAD Es innegable que uno de los valores ms trascendentales del ser humano es la libertad; se podra definir siguiendo a Martnez Echeverri (1998), en los trminos siguientes: Es el estado de la persona que no es esclava y por tanto tiene la facultad de realizar algo por s misma, por iniciativa propia En razn de esta definicin, la libertad est en relacin con la autodeterminacin que aunque lleva limitaciones de carcter tico representa la concepcin de actuar en sentido poltico conforme a la ley del Estado. De acuerdo a la conceptualizacin de Aristteles, Martnez ([Link].), expresa: La libertad se basa en la nocin de finalidad o tendencia natural del hombre que conduce a la felicidad. Esto hecho mediante la representacin de acciones libres y voluntarias que no son producto de coaccin, ni de ignorancia y su conceptualizacin va ligada a la razn de libertad , de una manera absoluta y simple, hay que decir que se hace libre y voluntariamente lo que obramos cuando estamos ajenos a toda coaccin. Mientras que para Jaspers, citado por Martnez ([Link].) La libertad es existencial, lo decisivo de la eleccin es que yo elijo. Este filsofo plantea que la libertad no es absoluta, pues el hombre se hace en la libertad y como tal, debe guiarse por los principios que el concepto de libertad tiene en lo existencial. Giddens A., en consideraciones alrededor del tema de Cultura, Sociedad e Individuo, al analizar la relacin que existe entre la socializacin y la libertad individual, seala que en el proceso de socializacin cada persona desarrolla su propia individualidad y libertad, porque en el curso del proceso de la socializacin, cada uno desarrolla un sentido de la identidad propia y la capacidad de pensar y actuar de forma independiente.

Por su parte Garate R. (1995), seala que en la historia de los pueblos y los gobiernos la libertad ha sido, sin duda, uno de sus distintivos y componentes ms importantes y en sus consideraciones sobre tica y libertad, cuando habla de libertad y civilizacin, seala que en la historia de la humanidad, el documento ms trascendente lo constituye La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, cuyo artculo 1 seala: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos y dotados como estn de razn y conciencia deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Garate ([Link].), considera que la libertad es blasn del ser humano, es divisa trascendente del hombre y valor presente en sus ideales no se da acto humano sin libertad y basta la libertad para que exista un acto humano, por tanto, la libertad es tanto como una accin humana. Marx, citado por el mismo Garate, exteriorizaba el concepto de libertad diciendo: La libertad es hasta tal punto la esencia del hombre que hasta sus oponentes la comprenden ningn hombre lucha contra la libertad; en todo caso, lucha contra la libertad de los otros. La libertad ha existido siempre, en todas sus manifestaciones, Sobre la base de las consideraciones antes expuestas, podramos decir que la libertad implica tener derechos, pero tambin tener deberes, lo cual nos obliga a respetar el derecho de los otros y a vivir de conformidad con los preceptos que nos permitan la mejor interrelacin con nuestros congneres. Igualmente podemos decir que este valor representa una lucha permanente por lograr a plenitud el goce de la vida personal y espiritual.

El concepto de libertad nos obliga a ser veraces y responsables, a ser honrados y sinceros. De acuerdo con estos preceptos, libertad es luchar por construir la forma de vida que mantenga la justa relacin entre el individuo y la sociedad. LA VERDAD En la historia de la filosofa el problema de la verdad siempre ha sido objeto de reflexin. Existen diversas definiciones e interpretaciones, sin embargo se destacan cinco conceptos por su recurrencia y empleo: a) La verdad como correspondencia y relacin. b) Como revelacin c) Como conformidad a una regla. d) Como coherencia. e) Como utilidad. a) La verdad como correspondencia y relacin del pensamiento: Implcitamente est presente en la filosofa presocrtica y de modo determinado y explcito en

Plantn. "Verdadero- seala el filsofo- es el discurso que dice las cosas como son, falso el que las dice como no son". En esta misma direccin comprensiva aparece en la Metafsica de Aristteles:" Negar lo que es y afirmar lo que no es, es lo falso, en tanto que afirmar lo que es y negar lo que no es, es lo verdadero". Al mismo tiempo el estagirita revela dos teoremas nsitos en su concepcin de la verdad. El primero, que la verdad est en el pensamiento o en el lenguaje y no en la cosa o en el ser; el segundo que la medida de la verdad es el ser o la cosa y no el pensamiento o el discurso. Esta concepcin de la verdad como correspondencia (o relacin) se contina en la filosofa casi de modo predominante, incluyendo a los lgicos contemporneos. b) La segunda comprensin de la verdad como revelacin, se expresa en dos direcciones: 1) como revelacin inmediata al hombre, en las sensaciones, la intuicin, en fin como fenmeno dado (empirista); 2) como revelacin de conocimiento excepcionales de esencias de las cosas, su ser o su mismo principio (forma metafsica teolgica). c) La tercera inteleccin de la verdad, como conformidad a una regla, est presente en Platn, quien consideraba verdadero todo lo que concordaba con el concepto. Para San Agustn, tambin existe una ley, en torno a la cual se puede juzgar todas las cosas de conformidad con ella. Si ciertamente la verdad se construye en la actividad humana, y esta representa el modo de ser del hombre, a travs de la praxis, el conocimiento, los valores y la comunicacin, fundados en las necesidades, los intereses y los fines del hombre, su revelacin ( de la verdad) no es slo un producto cognoscitivo, desentraador de esencias, sino adems de la actuacin prctica transformadora del hombre, en correspondencia con el significado que adquiere la realidad y los deseos de satisfaccin humana. Al hombre no slo le interesa qu son las cosas, cul es su esencia, sino ante todo, para qu le sirve, qu necesidad satisface o qu inters resuelve. Por eso, praxis, conocimiento y valor, son inmanente al proceso mismo de develacin de la verdad. LA RESPONSABILIDAD La responsabilidad es fcil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el carpintero que no lleg a pintar las puertas en el da que se haba comprometido, en el joven que tiene bajas calificaciones, en el arquitecto que no ha cumplido con el plan de construccin para un nuevo proyecto, y en casos ms graves en un funcionario pblico que no ha hecho lo que prometi o que utiliza los recursos pblicos para sus propios intereses. Sin embargo plantearse qu es la responsabilidad no es algo tan sencillo. Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido.

La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el caso del plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene que dejar de hacer aquella ocupacin o gusto para ir a la casa de alguien a terminar un encargo laboral. La responsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. Por qu es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podemos convivir pacficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fcilmente podemos dejar de confiar en la persona. El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas. La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente. Todos podemos caer fcilmente alguna vez en la irresponsabilidad. Empero, no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. La confianza en una persona en cualquier tipo de relacin (laboral, familiar o amistosa) es fundamental, pues es una correspondencia de deberes.

Hay una responsabilidad mucho ms sutil (y difcil de vivir), que es la del plano moral. Si le prestamos a un amigo un libro y no lo devuelve, o si una persona nos deja plantada esperndole, entonces perdemos la fe y la confianza en ella. La prdida de la confianza termina con las relaciones de cualquier tipo: el chico que a pesar de sus mltiples promesas sigue obteniendo malas notas en la escuela, el marido que ha prometido no volver a emborracharse, el novio que sigue coqueteando con otras chicas o el amigo que suele dejarnos plantados. Todas esta conductas terminarn, tarde o temprano y dependiendo de nuestra propia tolerancia hacia la irresponsabilidad.

Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestras acciones y decisiones. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difcil de alcanzar. Vivir la responsabilidad no es algo cmodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos convivir armnicamente y hacer lo que est a nuestro alcance para lograrlo. Qu no es fcil? Si todos hiciramos un pequeo esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros pases y nuestro mundo seran diferentes. S, es difcil, pero vale la pena.

A manera de conclusin del presente tema se incluyen los valores declarados en el Modelo Educativo para el Siglo XXI del Sistema Nacional de Educacin Superior Tecnolgica (SNEST). VALORES DEL SNEST 1. Respeto a la persona La persona, en toda su dignidad, es el fin y razn del SNEST. Por lo tanto, el Proceso Educativo se orienta a que los seres humanos, con el ejercicio de su libertad, responsabilidad e inteligencia, y con la fuerza de sus sentimientos, desarrollen las aptitudes, cualidades, habilidades y actitudes que los lleven a la plenitud de sus potencialidades en beneficio propio y de la sociedad de la que forman parte. 2. Respeto a la diversidad El SNEST ofrece con equidad sus servicios educativos a la sociedad en general sin distincin de ninguna ndole y desarrolla, entre otros, programas dirigidos a los grupos tradicionalmente marginados y crea estrategias para atender a los estudiantes que se encuentran en situaciones especiales. 3. Desarrollo sustentable El desarrollo social que se promueve desde los espacios del SNEST, debe darse en un contexto de respeto y cuidado a los recursos naturales renovables y no renovables y establecer las condiciones ptimas para el sano desarrollo social y cultural, que se refleje en una mejor calidad de vida. 4. Formacin integral El SNEST promueve el desarrollo armnico de todas las facultades del ser humano, incluidas todas sus formas de inteligencia. 5. Responsabilidad y colaboracin La complejidad de los retos que enfrentan las instituciones y las personas exige un replanteamiento de la prctica educativa donde la participacin responsable de todos los actores y el equilibrio dinmico entre el trabajo individual y el colaborativo son propsitos explcitos en los procesos formativos. 6. Creatividad e innovacin Los problemas inditos, su complejidad y los escenarios cambiantes, que no se agotan en un campo disciplinario ni con una sola metodologa, as como la urgencia de encontrar soluciones, exigen promover la actitud proactiva, la innovacin y el pensamiento lateral; por consiguiente, para el SNEST la creatividad, la iniciativa y el desarrollo de competencias para plantear y resolver

problemas 7. Calidad de vida

son

estrategias

formativas

prioritarias.

El sentido humano de la ciencia y la tecnologa estriba en el por qu, para qu y para quin se usan y dirigen; como consecuencia, el SNEST asume la responsabilidad y el compromiso de promover generacin y aplicacin del conocimiento en beneficio de la humanidad. 8. Identidad nacional y cultura universal La interdependencia entre los pueblos es cada vez ms necesaria, por esta razn y con el fin de fortalecer nuestra identidad nacional y, simultneamente, fortalecer el sentido de la convivencia internacional, es esencial promover, incrementar, transmitir y difundir los mejores logros de nuestra cultura y de la cultura universal. 9. tica profesional Los integrantes del SNEST se rigen por cdigos de conducta que los comprometen con el Sistema, con ellos mismos, con sus colegas, con su profesin, con la sociedad, con el planeta y con la humanidad presente y futura.

10. Conocimiento y comunidad Los procesos formativos en el SNEST dan respuesta a las necesidades individuales y colectivas de la realidad institucional y comunitaria, por lo que la actualizacin, capacitacin, extensin y la formacin permanentes constituyen pilares de la sociedad del conocimiento.