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IdContenido=7884 Orientacion de la Clinica Lacaniana
Orientacin de la clnica Lacaniana: a) Algunas consideraciones sobre los 3 registros: La agresividad de lo imaginario. La funcin pacificadora de la palabra. Lo imposible de lo real. b) Cmo da cuenta Lacan de las complicaciones de la comunicacin? Algo sobre la problemtica de la agresividad, promovida por los medios de la complicada comunicacin 1) Orientacin de la clnica Lacaniana: No es poco decir que hay una orientacin
1)
en una clnica.
Al diferenciar los 3 registros, Lacan promueve la orientacin de la clnica hacia lo simblico, tratando de reducir, cada vez, lo imaginario en tanto perturbador para el parlttre a fin de producir lo que fue ya varias veces fue enunciado en estas clases, el sujeto del inconciente. Llamamos clnica a la escucha de pacientes por parte de un analista; Lacan los llamar analizantes a los sujetos que estn transcurriendo un anlisis pues, tienen una participacin activa o seaanalizantei[1] es lo que se llama comnmente: el psicoanalizado, por anticipacin. Ya dijimos -en la clase pasada- que se tratara de cierta orientacin diferente, en el sentido de poder intentar un cierto movimiento a fin de poder abrir/se a preguntar/se ii[2] al discurso.
a)
3 registros:
Algunas consideraciones sobre los
Siguiendo a Jacques-Alain Miller -pginas 10 y 11- En 1953 Lacan introduce la distincin de lo real, lo imaginario y lo simblico que seguir siendo. fundamental en su enseanza. Sin embargo ir cambiando la forma y ordenacin de los mismos. entre 1953 y 1963 es la categora de lo simblico la que es dada como la dimensin esencial de la experiencia [analtica].iii[3] ... Despus de 1974 Lacan toma por objeto los fundamentos mismos de su discursoiv[4] En este ltimo perodolo real se ha convertido en la categora esencial, tratando de dar cuenta de la locura humana. En el su Seminario de 1974 llamado R.S.I.
Lacan dice en un prrafo del Apndice que antecede a las clases: Las categoras de lo simblico, de lo imaginario y de lo real son aqu puestas a la pruebav[5] [] Que ellas impliquen tres efectos por su nudovi[6] Imaginario
Real
Simblico
Con lo real tienen que ver -por ejemplolas resistencias que se producen en el transcurso de un anlisis; es as que Lacan ubica un resto imposible de analizar; un resto imposible de simbolizar pero, tambin promueve un saber hacer -por parte del analista- para llegar a poder hacer acto con l -el analizantejustamente en tanto se lo debera tener localizado al final de un anlisis.vii[7] La agresividad de lo imaginario. Lacan ubicaviii[8] en su artculo lo que denomina el estadio del espejo, durante ste: el nio entre los seis y los dieciocho meses reconoce su imagen en el espejo frente a la cual responde con jbilo pues no estando an preparado para percibir su cuerpo en forma completa, esta imagen se le anticipa contrarrestando la impotencia e indefensin en que se encuentra.ix[9] Esta actividad es matriz simblica en la que el yo [moi] se precipita antes de aparecer diferente del otro y que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto.x[10] Se produce entonces, una transformacin en el sujeto cuando asume su imagen que queda inscripta en su estructura psquica que no es sin consecuencias, existe una desadecuacin entre lo que ve y la impotencia.xi
[11]
Es decir: la cuestin especular es tambin formadora imprescindible del yo(moi). Afirma Lacan que esta actividad revela la estructura del mundo humano que se inserta como el conocimiento paranoicoxii[12] que parte de esta funcin enajenadora del yo (moi), con la agresividad que se desprende de ella en toda relacin con el otro. Este conocimiento paranoico se produce porque esa imagen para l es un otro diferente de l, hay alguien ocupando su lugar y es vivido -por lo tantocomo su rival. Sostenido por un adulto busca aprobacin a fin de corroborar que es l, esta imagen; Lacan seala que es importante para el pequeo, que el adulto lo afirme en esta percepcin. En todas las edades el parlttre -sujeto hablante- est en lucha por su lugar: sta es la relacin
imaginaria -de imagen- que tiene el inconveniente -como dijimos recin- de estar fundada en una relacin mortfera: es yo o el otro. Sin embargo, lo imaginario es imprescindible como fundamento constituyente de la estructura. La clnica de la orientacin lacanianaxiii[13] va a estar dirigida a diferenciar esta relacin imaginaria y tender hacia La funcin pacificadora de la palabra. Habamos dicho en la primera clase que somos baados desde el nacimiento por el lenguaje, tambin dijimos que bamos apropindonos de l a travs del Otro.xiv[14] Progresivamente el humano va aprehendiendo y construyendo su estructura en tanto sujeto hablante -es decir- para Lacan lo imaginario, lo simblico y lo real son la estructura.xv[15] La palabra permite mediatizar; ya no sera yo o el otro de lo imaginario, sino que dialcticamente podremos pensar yo y el otro, cambia la o por y, es dialcticoxvi[16], permite seguir pensando, abre caminos. La palabra es pacificadora en tanto permite esta distancia con el otro que ya no sera nuestro rival sino alguien ms -el y, yo- habiendo podido pasar de la letalidad que plantea la imagen, rivalidad mortfera porque si se piensa que es yo o el otro, uno tendra que desaparecer. Como dijimos la palabra produce una distancia entre ella y la cosa (o persona) representada por ella, hay una prdida que es la complicacin de la representacin. Tambin habamos dicho que por ser hablantes, se produce una prdida en tanto la palabra representa el objeto pero no lo es y por lo tanto, se dice que la palabra es la muerte de la cosa porque se produce una distancia en la representacin, un mal encuentroxvii[17]. Lo imposible de lo real. El tercer registro es lo real y tiene que ver con el gocexviii[18], del cual dijimos que tiene que ver con el superyo pues son las pulsiones que quieren satisfacerse; satisfacindose en cambio, la funcin censora del superyo pero que adems, ordena seguir gozando -como ya sabemos- en sentido opuesto al placer. Como venamos diciendo, en el ltimo tiempo Lacan operaba un desplazamiento radical de lo simblico hacia lo real, basado en sus estudios sobre la locura el cual tambin es vlido para la neurosisxix[19], por supuesto, con sus diferenciasxx[20].
b) Cmo da cuenta Lacan de las complicaciones de la comunicacin? segn la frmula misma desde hace mucho tiempo sometimos a ustedes [lectores], de la comunicacin intersubjetiva: en la que el emisor, les decimos, recibe del receptor su propio mensaje bajo una forma invertida.xxi[21] O sea, la comunicacin es complicada porque -entre otras cuestiones que como acabamos de leer- se produce una inversin.xxii[22] Por ejemplo: soy vuestra profesora, significa: son mis alumnos o, respecto de la relacin entre padre e hijo: yo soy t padre significa: t eres mi hijo -o sea- hay una inversin. En la clase 20 de su Seminario 2 llamado El yo en la teora de Freud enuncia Lacan: Es la relacin especular lo que interfiere, debido a ella lo que es del yo siempre se percibe, se apropia, por intermedio de otro, el cual conserva siempre para el sujeto las propiedades de la imagen fundamental del yo. De ella surgen los desconocimientos merced a los cuales se establecen tanto los malentendidos como la comunicacin comn, que descansa en dichos malentendidos. Contina Lacan: la comunicacin puede dar la impresin, de no comprender en su transmisin sino un solo sentido, como si el comentario lleno de significacin debiese, por quedar inadvertido para aquel que no escucha, considerarse como neutralizado xxiii[23]. Esto es: no es un ida y vuelta para que se de la comunicacin, slo lo parece lo cual, es comprobable cotidianamente, si nos ponemos a pensar. Adems, referido a las complicaciones de la posibilidad de la comunicacin, Lacan habla de significantes en la estructura del lenguaje y no de signos. El signo representa algo para alguien, es lineal, unvoco. El significante -como dijimos en la primera clase- representa un sujeto para otro significante, no es lineal, no es unvoco por lo cual lleva a malentendidos pues, son posibles diversas formas de pensar para el que escucha lo que se enuncia, slo por los diversos significados que puede atribuirle, diferente del pretendido. Algo sobre la problemtica de la agresin, promovida por los medios de la complicada comunicacin La agresividad se manifiesta en una experiencia que se subjetiva por su constitucin mismaxxiv[24] Esto es: remite a lo que dijimos de la constitucin imaginaria del sujeto humano, el estadio del espejo con el conocimiento paranoico del mundo. La sensacin de paranoia (persecucin) de que otro ocupe nuestro lugar hacindonos desaparecer -y a
veces en la realidad- no es necesario describirla demasiado: la vida es atravesada por ella y, los medios de la complicada comunicacin no son ajenos. La teora de Lacan de los tres registros permite aclarar algunas complicaciones en cuanto a la agresin en la vida cotidiana. En su Seminario 2 -ya mencionado- en la clase 21- expresa Lacan: En lo que se llama relaciones humanas difundida por los medios masivos de comunicacin, ensea a unos y otras cmo comportarse para que haya paz en casa: que la mujer representa el rol de madre, y el hombre el de hijo. O sea, que nada cambie, que todo siga igual. Sin embargo, por otros medios se podra orientar hacia el estar advertido de lo paranoico que vimos del registro imaginario, y evitar promover en forma constante, situaciones de oposicin como: los agresores o los agredidos, quedando en un lugar de impotencia a la que conduce lo imaginario desarrollada en esta clase. Por ltimo, se podra promover hacia el uso de la palabra en vez del de las armas. Es decir: estar advertidos de que nuestro recurso es armarse de las palabras con que contamos de lo cual muchas veces no nos damos cuenta u olvidamos; apropiarse de nuestros recursos que como hablantes contamos, sera una diferente orientacin que podran tener los medios de la entonces -quizs- posible escuchaxxv[25] de lo que sucede tratando de dar muerte ya no al rival, sino a esta posicin infantil que asumen muchos por no estar advertidos o, no queriendo saber nada de estoxxvi[26]. El estar advertido tambin es una forma de hacer obstculo a toda esta agresividad promovida por doquier mundialmente. El estar advertido es comprometerse y virar hacia dejar la ingenuidad de que las cosas nos ocurren Hasta la prxima clase Bibliografa: C.D. de circulacin
1) informal. Diccionario.
2) Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 1. Apertura. Edicin: Paidos. 1953-1954. 3) Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Apartado: La transferencia y la pulsin. Captulo El sujeto y el otro (II): la afanisis. 1964. Edicin: Paidos. Argentina-Espaa. 4) Lacan, Jacques.
El Seminario, Libro 22. R.S.I. Apndice. 1974. (C.D. de circulacin informal.) Lacan, Jacques y otros. Momentos Cruciales de la Experiencia Analtica. Lacan, Jacques. Proposicin del 9 de Octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela. Ediciones Manantial S.R.L. Edicin en castellano: 1987. Buenos AiresArgentina. 5) Lacan, Jacques. Escritos 1. Apartado uno. El seminario sobre la carta robada.. Siglo XX1. 12 Edicin en espaol. 1956 6) Lacan, Jacques. Escritos 1. Apartado dos. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (moi) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. Edicin: Siglo XX1. 12 Edicin en espaol. 1949. 7) Lacan, Jacques. Escritos 1. Apartado 2. La agresividad en psicoanlisis. 8) Tesis I. La agresividad se manifiesta en una experiencia que se subjetiva por su constitucin misma. 1948. Tesis II: La agresividad en la experiencia, nos es dada como intencin de agresin y como imagen de dislocacin corporal, y es bajo tales modo como se demuestra eficiente. Lacan, Jacques. Escritos 1. Apartado 4. Variantes de la cura tipo. Edicin: Siglo XX1. 12 Edicin en espaol. 1955. 9) Miller, Jacques-Alain: Recorrido de Lacan. Ocho Conferencias: Conferencias Caraqueas: Captulo 1 Recorrido de Lacan. Ediciones Manantial. Edicin: 4: 1989.
[1]
Lacan, Jacques y otros. Momentos Cruciales de la Experiencia Analtica. Lacan, Jacques. Proposicin del 9 de Octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela. Pgina: 11. Introduccin del trmino analizante
[2]
ii
Algo dijimos en la primera clase y desarrollaremos algo ms acerca de este tema en las dos
ltimas.
iii
[3]
Lacan propuso de varias formas la manera de pensar la experiencia analtica. Por otra parte, se opona a la corriente analtica desarrollada en la poca que no diferenciaba estos registros razn por la cual se dirima en lo que Lacan ubica como imaginario (ampliaremos en las dos ltimas clases).
[4]
iv
A partir del El Seminario. Libro 17. El revs del psicoanlisis. Jacques Lacan presenta lo que llama los cuatro discursos siendo uno de ellos el analtico -o sea- ubica la experiencia analtica como el anlisis del discurso inconciente. Su desarrollo no corresponde a este curso.
[5] [6]
El motivo de esta cita es subrayar los replanteos constantes acerca de sus conceptualizaciones -en este caso- de los tres registros Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 22. R.S.I. 1974. El anudamiento tiene que ver con lo enunciado a modo de engranaje, articulacin en la primera clase; y cmo se produce esta modalidad en las diferentes enunciaciones que va realizando en el desarrollo de su enseanza incluso en el ltimo perodo -el que incluye este seminario- en el cual viene realizando otro viraje que culmina con una relacin diferente de los tres registros vuelta hacia lo real; sin embargo esta articulacin a modo de entrelazado contina y en la interseccin, sigue estando el objeto a como vacuo -vaco- y a la vez, causa de deseo, hablaremos algo de l en la ltima clase.
[7]
vi
vii
En el Seminario del Acto -el Libro 15- ubica esta distribucin de funciones para ambos integrantes de la experiencia analtica pero, habiendo aclarado en el Seminario 8 -Libro 15- llamado La Transferencia, que no es simtrica.
[8]
viii
Lacan, Jacques. Escritos 1. Apartado dos. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (moi) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. Edicin: Siglo XX1. 12 Edicin en espaol.
[9]
ix
El estadio del espejo: es base de la relacin especular que lo ser de la relacin imaginaria.
[10]
Puntuado del texto de nota (8). Es fundante este yo (moi) estructural, para poder apropiarse de lo simblico que lo preexiste. Algo ms de este desarrollo terico ampliaremos en la clase prxima.
[11] [12]
xi xii
Puntuado del texto de nota (8).
Es interesante notar que otros autores tambin ubican este comienzo paranoico como: Melanie Klein con su etapa esquizo-paranoide (persecutorio ); Freud y los comentarios que hicimos en la clase pasada sobre el malestar; Otto Rank quien llega incluso a hablar del trauma del nacimiento con sus consecuencias a lo largo de la vida.
[13] [14]
xiii xiv
Algo ms veremos en las prximas clases.
Otro: en este caso, ocupa el lugar de tesoro de los significantes. Para ampliar sobe este tema se sugiere leer el artculo de Jacques-Alain Miller incluido en la bibliografa (10)
[15] [16]
xv
Para ampliar sobe este tema se sugiere leer el artculo de Jacques-Alain Miller incluido en la bibliografa (10) Enseanza Dialctica: es un rechazo de todo sistema. Descubre un pensamiento en movimiento: que, sin embargo, se presta al sistema El pensamiento de Freud est abierto a revisin. Reducirlo a palabras gastadas es un error. Cada nocin posee en l vida propia. Esto precisamente es lo que se llama dialctica. (Puntuado de Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 1. Apertura. 1953
[17] [18] [19]
xvi
xvii xviii xix
Desarrollado en la primera clase Goce: desarrollado en la clase pasada
Es importante aclarar que para el psicoanlisis, neurtico es todo aquel que no es psictico ni perverso. Psictico es el comnmente denominado loco. Perverso es por ejemplo, un psicpata, un sdico. O sea: no es enfermo un neurtico.
[20]
xx
No corresponde a este curso las diferencias entre neurosis, psicosis y perversin.
xxi
[21]
Extrado de Lacan, Jacques. Escritos 1. Apartado uno. El seminario sobre la carta robada.. Pgs.: 34 y 35. [Aparece en muchos textos en tanto es una frmula. Ver en clase 1 el concepto de frmula para el psicoanlisis].
[22]
xxii
Tambin tiene que ver con lo desarrollado de la relacin imaginaria que excluye al sujeto del inconciente por estructura -es decir- es de yo a yo(moi); recuerden el sujeto ex/siste. Algo ms veremos en las prximas clases.
[23]
xxiii
Lacan, Jacques. Escritos 1. Apartado uno. El seminario sobre la carta robada. Pg. 12.
1956.
xxiv
[24]
Los ttulos tanto del captulo de este apartado como de las dos tesis desarrolladas por Lacan (ver bibliografa N 8), son utilizados en esta clase para marcar la importancia del lugar que ocupa la agresividad estructural y sus consecuencias en la vida cotidiana.
[25] [26]
xxv
Escucha: no desde la percepcin de los sentidos sino, desde el pensar; es muy difcil pero es posible de intentarlo. Estas clases constituyen un intento. El horror al saber tiene que ver con la castracin, algo veremos en las dos ltimas clases.
xxvi
