Sri Krsna Bhajanamrta

“El maestro espiritual y el

discípulo”

Srila Narahari Sarakara

Traducido por: Srila Jayapataka Swami

Traducción sánscrito-bengalí: Sri Subhag Swami
 Sri Krsna Bhajanamrta
de
Srila Narahari Sarakara Thakur

Sri Caitanya Caritamrta, Adi-lila 10:

“Narahari era el cuarentavo (de las ramas del árbol de Caitanya)”

Significado por Srila Prabhupada:

“Narahari das Sarakara era un devoto muy famoso. Locan das Thakur,
el célebre autor de El Caitanya-mangala, era su discípulo. En el
Caitanya-mangala está establecido que Sri Gadadhara das y Narahari
Sarakara eran extremadamente queridos para Sri Caitanya
Mahaprabhu…”.

Introducción
El Sri Krsna Bhajanamrta es el trabajo original de Sri Narahari
Sarakara Thakur, el famoso devoto quien ofreció al Señor Caitanya el
servicio personal de abanicarle con la camara . El Sri Krsna
Bhajanamrta es posiblemente el único libro conocido que distribuye
aspectos prácticos de conducta entre el discípulo y el guru,
incluyendo cuando el guru cae. Por lo tanto, el Sri Krsna Bhajanamrta
es muy oportuno para el mejor entendimiento de una manera
autorizada de distribuir ediciones dirigidas a los gurus iniciadores y a
los siksa gurus. Su Santidad Bhakti Caru Swami me informó de la
existencia de este libro y sin su estímulo no nos hubiéramos
esforzado en localizarlo.

El Bhaktivedanta Swami Charity Trust, que Srila Prabhupada

fundó para preservar la cultura Gaudiya Vaisnava Sampradaya y la
herencia en adición para promover su unidad y cooperación mutua, ha
estado investigando los lugares santos hace cerca de una década. El
proyecto más nuevo es localizar e imprimir literaturas en el lenguaje
original y publicar las copias de referencia para el uso de los sadhus y
los estudiantes alrededor del mundo. El Sri Krsna Bhajanamrta es el
primer libro establecido en este nuevo proyecto.

El Sri Krsna Bhajanamrta fue impreso, hasta donde es conocido,

en el año bengalí de 1309, que corresponde al final del siglo XIX.
Solamente fueron impresas 95 copias y por lo tanto ha estado
agotado y no disponible durante algún tiempo, pero con la

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investigación la última copia conocida fue localizada en Sri Khanda, el
lugar de nacimiento de Sri Narahari Thakur, en una condición rasgada
y ennegrecido; incluso los hilos de la encuadernación se habían
ensuciado. Por la misericordia del Señor Caitanya fue prestado al
Bhaktivedanta Swami Charity Trust para hacer una nueva publicación
y traducirlo.

El Sri Krsna Bhajanamrta es de un total de 64 páginas, pero

solamente las 16 primeras tratan acerca del guru-tattva . La parte
restante del libro habla acerca del sambhanda-tattva en relación a las
expansiones del Señor Krsna, las energías, los semidioses, etc. Debido
a que ISKCON, ahora específicamente necesita la instrucción de los
sastras en relación con algunos aspectos del guru- tattva , los versos
27-67 que hablan acerca de este tema del guru-tattva y las relaciones
vaisnavas se están presentando.

Aunque los primeros 19 versos forman solamente la introducción

al libro, son incluídos debido a que pueden ayudar al lector a tener un
entendimiento más claro de la profundidad de éste y el significado de
Sri Naharahi Thakur sobre lo escrito en el Sri Krsna Bhajanamrta. Los
versos 19-26 dan una explicación de los tópicos más que sobre el
guru-tattva , y éstos no son incluidos.

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 Sri Krsna Bhajanamrta
Verso 1: Ofrezco mis respetuosas reverencias a esa encarnación de
Dios quien ha distribuido la más ilimitada misericordia sin causa que
cualquier otro avatar. Él es el Señor total de mi vida -Sri Krsna
Caitanya Mahaprabhu.

Verso 2: Ofrezco mis respetuosas reverencias a Sri Sukadeva Goswami

quien es como la fruta madura del árbol del servicio devocional. Él
está saboreando eternamente los océanos trascendentales de amor
puro a Sri Krsna y las melosidades trascendentales de Krsna en el
servicio devocional.

Verso 3 y 4: Durante este kali-yuga en el momento en que no se

manifiestan los pasatiempos trascedentales del Señor Sri Krsna
Caitanya Mahaprabhu y el Señor Nityananda Prabhu, Sus Señorías se
convierten en el objeto de búsqueda y discusión trascendental. En
este momento todos los devotos de todos los niveles incluyendo el
uttama-adhikari, madhyama-ahikari y kanistha-adhikari siempre
estarán en ansiedad y esto sucederá en todos los momentos. Ellos
siempre sentirán desconcierto en sus corazones con respecto al
entendimiento correcto de las verdades eternas del servicio
devocional.

Verso 5 y 6: Ofrezco mis respetuosas reverencias en rendición total a

los miles y miles de vaisnavas anteriores y particularmente a aquellos
paramahamsas, almas perfectas, quienes meditan constantemente en
la devoción amorosa pura a los pies de loto de Sri Caitanya
Mahaprabhu y que por Su misericordia están estudiando la totalidad
de las literaturas védicas. Ellos han elucidado claramente en la
literatura védica temas con respecto al servicio devocional. Siguiendo
las huellas de estas grandes autoridades espirituales yo debo explicar
las conclusiones claras de las Escrituras en su forma breve y
condensada con algunas explicaciones detalladas.

Verso 7: Yo, Narahari das, me considero un tonto. Por lo tanto, ¿cómo

seré capaz de explicar el tema más difícil sobre las conclusiones
absolutas del sastra? ¿Bendecirán los vaisnavas sabios mis
deliberaciones para que no sean falsas o se desvíen de las
conclusiones autorizadas del sastra en cualquier consideración?

Verso 8: De cualquier manera, ya sea que alguien tenga buenas

cualidades o que alguien no tenga buenas cualidades; ya sea que
alguien sea tonto o que sea un gran pandita; ¿quién en este mundo
material puede entender completamente el servicio devocional puro a
Krsna?

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Verso 9: En mi sueño mientras estaba durmiendo dije las palabras
anteriores. Mientras dormía estaba meditando en las palabras de las
autoridades anteriores y los grandes vaisnavas acaryas y sus
conclusiones sobre el sastra autorizado con respecto al servicio
devocional puro. Mientras estaba ocupado en mi sueño, de pronto mi
corazón se llenó de bienaventuranza espiritual como si hubiera
entrado y tomado refugio en un océano de néctar trascendental.

Verso 10 y 11: En el preciso instante en que el Señor Sri Krsna

Caitanya Mahaprabhu apareció sosteniendo la mano de Sarvabhauma
Bhattacarya, el Señor Caitanya dijo: “Sadhu, sadhu”. Mientras el
Señor Caitanya decía estas palabras, se reía, y vino y se paró ante mí,
diciendo, “Lo que has dicho es ciertamente verdad. Ahora despierta y
levántate”. Habiendo dicho estas palabras una y otra vez el Señor
Caitanya desapareció de mi visión.

Verso 12: Más tarde, meditando en los pies de loto de Sri Krsna
Caitanya Mahaprabhu, quien es conocido como Gaurahari, me levanté
de mi cama y sentí gran separación al estar privado de Su asociación
trascendental. Me consideré sin cualidades, bendecido por la
misericordia sin causa del Señor Caitanya sobre mí.

Verso 13: Sintiéndome bendecido por la misericordia del Señor Sri

Krsna Caitanya Mahaprabhu y recordando Sus palabras
misericordiosas, mientras estaba absorto en el recuerdo de Sus
glorias trascendentales, yo estaba inmerso en un océano de
bienaventuranza trascendental. En ese momento yo no podía
entender mi condición real.

Verso 14: Por la fuerza de la misericordia del Señor Sri Krsna Caitanya
Mahaprabhu, he decidido escribir algo. Usando mi inteligencia, he
considerado la realidad del servicio devocional y aunque me considero
tonto, he escrito con mi propia mano algunas veces en verso y otras
veces en prosa este supremamente auspicioso “Bhajanamrta”.

Verso 15: En este Kali-yuga, los grandes paramahamsas, los devotos

perfectos que han descendido a este universo para purificarlo me han
bendecido con sus remanentes, los cuales yo he aceptado. Como yo
soy un seguidor estricto de los pasos de las almas liberadas, este
trabajo está completamente purificado con sus bendiciones.

Verso 16: Al principio de este trabajo mi humilde oración es que todos

los devotos puros no envidiosos del Señor Sri Krsna, la Suprema
Personalidad de Dios, puedan escuchar estas palabras autorizadas así
como yo las he escuchado de ellos, las grandes autoridades vaisnavas
de la sucesión discipular.

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Verso 17: Es bien conocido de las literaturas védicas autorizadas que
en este kali-yuga a través de la fuerza del Santo Nombre de Sri Krsna,
todos los vaisnavas son igual y cualitativamente iguales al Señor
Krsna. Sin embargo, se ve que algunas partes algunos vainsavas
parecen mayores y otros menores. En tales casos, ¿cómo debe
entenderse esto?

Verso 18: De entre todos los vaisnavas reunidos hay un guru iniciador
y un guru instructor. Con relación a ellos, ¿qué clase de
comportamiento es autorizado?

Verso 19 al 27: No están incluidos. (Ver introducción).

Verso 28: Ahora escuchen la conclusión autorizada de las autoridades

anteriores.

Verso 29: Ciertamente es verdad que todos los vaisnavas están sobre
la misma plataforma trascendental. Sin embargo, entre los vaisnavas
puede haber una diferencia con respecto a la fuerza espiritual, ¿como
el materialmente menos inteligente, apegado a la gratificación de los
sentidos, quien teme ver la horrible apariencia de los mendicantes
suplicantes, verificará la fuerza real de una persona santa? Debido a
que ellos no pueden diferenciar entre una fuerza espiritual menor y
una fuerza espiritual mayor, ellos no saben cómo comportarse
apropiadamente con las diferentes personas santas. Por lo tanto, ellos
las tratan de la misma manera. Debido a que ellos no saben
diferenciar el carácter específico de grandes personalidades, en vez
de arriesgarse a su destrucción por ser negligentes hacia una
personalidad potencialmente espiritual, ellos tratan a todo el mundo
sobre el mismo nivel.

Verso 30: Sin embargo, de todos esos vaisnavas practicantes que

están progresando en el sendero del servicio devocional, quien ha
escuchado y entendido la conclusión de los sastras revelados y por lo
tanto se ha fundido con inteligencia espiritual, y puede reconocer
quién es más poderoso espiritualmente y quién es menos poderoso
espiritualmente. Aquellos que son expertos en la ciencia del servicio
devocional pueden entender en cada cuerpo, qué cantidad de
potencia espiritual de Krsna está presente. Pudiendo entender quién
tiene menos potencia espiritual y quién tiene más potencia espiritual,
ellos ofrecen un trato especial considerando preceptos de las
Escrituras en este aspecto.

Verso 31: Si alguien puede distinguir entre la mayor o menor fuerza

espiritual de una persona pero no ofrece respetos en consecuencia,
entonces esa persona es culpable por dicha ofensa.

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Verso 32: Por la razón anteriormente mencionada, si dos vaisnavas
llegan al mismo tiempo, uno de mayor fuerza, y otro de menor fuerza
espiritual, primero uno tiene que ofrecer respetos al vaisnava de
mayor fuerza y luego ofrecerlos al vaisnava de menor fuerza.

Verso 33: ¿El respeto dado a un vaisnava de mayor fuerza o el dado a

un vaisnava de menor fuerza, debe ser ofrecido en el mismo nivel
incluso si ellos llegan en un momento diferente? Igual respeto debe
ser ofrecido a ambos, incluso aunque no estén presentes en el mismo
momento.

Verso 34: Si un cierto tipo de volcán de fuego se está quemando, el

hombre sabio no se irá, primero tiene que ser capaz de extinguir el
fuego del volcán, luego fácilmente una vela de la luz profunda puede
ser extinguida. Similarmente si alguien puede recibir y respetar
apropiadamente a vaisnavas de gran fuerza espiritual para
satisfacerlos, entonces podrá fácilmente satisfacer a aquellos
vaisnavas de menor potencia.

Verso 35: Si una persona de menor avance espiritual ve a un gran

devoto dotado de una considerable potencia espiritual siendo adorado
y recibiendo respetos, ¿debería enojarse por esto? Por una ofensa en
contra de una persona en esa posición espiritualmente más avanzada,
el tonto ofensor arruinará cualquier potencia espiritual que posea.
Subsecuentemente, tales personas enfadadas, en el futuro
simplemente planearán cómo golpear a aquellos que han participado
en tal adoración.

Verso 36: Aquellos que están bien versados en todos los temas que
han escuchado apropiadamente de las autoridades; aquellos
vaisnavas que están ocupados de manera entusiasta en la adoración
de la Suprema Personalidad de Dios, y todos aquellos
trascendentalistas que están practicando el sendero espiritual,
conocen las verdades en relación a estos temas. Sin embargo, a pesar
de conocer estas verdades, si ellos no ofrecen apropiadamente
adoración a las personas de mayor o menor grado de acuerdo a la
potencia espiritual de ellas, entonces se arruinarán espiritualmente.
Sin embargo, si ellos consideran la respectiva fuerza o la pérdida de
la fuerza y ofrecen respetos consecuentemente, entonces ellos
avanzarán en conciencia de Krsna.

Verso 37: Pero aquellos que toman refugio en la gran montaña

Sumeru, ¿qué pueden hacer otros para ofenderlos? Los otros deberían
ofrecerles adoración como devotos con respeto y servicio.

Verso 38: Uno no debe ocuparse en criticar a un vaisnava o ser

negligente con un vaisnava incluso en una broma; los vaisnavas son

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tan gloriosos que no hay nada de qué lamentarse incluso si uno
sacrifica su propia vida para su beneficio.

Verso 39: Uno no debe encontrar defectos en un vaisnava por sus

actividades o comportamiento. ¿Qué persona está libre de la
influencia de kali-yuga o ha tenido comportamiento y acción puros y
perfectos?

Verso 40: Debido a que los devotos vaisnavas del Señor siempre están
meditando en el Señor Sri Krsna, la contaminación de las actividades
pecaminosas no les pueden sobrevenir. Debido a que el cuerpo de un
vaisnava tiene el fuego de la conciencia de Krsna dentro de sí, incluso
si están caídos, este fuego de conciencia de Krsna convertirá en
cenizas cualquier contaminación material.

Verso 41: Sin embargo debido a que ellos no pueden entender los
niveles respectivos de la potencia espiritual, pueden tomar refugio de
este ejemplo. Así como en el Ganges hay muchas olas, y algunas de
esas olas son más grandes que otras olas, pero todas las olas son
consideradas sagradas, una ola no puede ser considerada más
sagrada que otra ola; similarmente, a todas las clases de vaisnavas,
aquellos que son espiritualmente fuertes y aquellos que no son
fuertes, se les puede ofrecer igual adoración. Considerando esta
perspectiva en tales circunstancias, eso puede ser aceptado como una
adoración perfecta. Aquí se termina la conclusión en esta
consideración.

Verso 42: Todos los vaisnavas son considerados como guru o maestro
espiritual.

Verso 43: De entre todos los vaisnavas, el guru iniciador (diksa-guru)

y el guru instructor (siksa-guru) son especiales.

Verso 44: Es apropiado ofrecer estos dos respetos especiales.

Verso 45: De entre todos los otros maestros espirituales las órdenes
de estos dos maestros espirituales (diksa-guru y siksa-guru) deben
ser seguidas.

Verso 46: Si los maestros espirituales iniciador e instructor de alquien

son de poca potencia espiritual, o en otras palabras, no poseen una
fuerza especial para dar instrucción espiritual para ejecutar el
servicio devocional, entonces uno puede escuchar de labios de
grandes vaisnavas avanzados y entender las instrucciones especiales.
Sin embargo, después el discípulo debe ir donde su maestro espiritual
y expresar lo que ha escuchado ante el maestro espiritual para su
confirmación o sus instrucciones.

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Verso 47: Uno no debe desobedecer la orden del maestro espiritual.

Verso 48: Así como un hijo fiel puede salir a ganar dinero y
subsecuentemente trae a su padre la riqueza que ha ganado, luego el
hijo puede pedir una asignación del padre y cualquier cosa que reciba
de su padre, ya tiene derecho a utilizarlo para su propio disfrute. De
manera similar, un discípulo puede escuchar algunas instrucciones de
otro vaisnava avanzado pero luego después de haber obtenido esa
buena instrucción debe traerla y presentarla a su propio maestro
espiritual. Después de presentarla, deberá escuchar nuevamente las
mismas enseñanzas de su maestro espiritual con las instrucciones
apropiadas.

Verso 49: Si el hijo gana dinero pero no le da a su padre y disfruta

directamente de la riqueza, él es considerado un hijo caído y una
persona pecaminosa. De manera similar, un discípulo que escucha las
palabras de otros vaisnavas, incluso si sus instrucciones son
apropiadas y certeras, pero que no reconfirma estas enseñanzas con
su propio maestro espiritual y por el contrario acepta personalmente
esta instrucción, es considerado un mal discípulo y un pecador.

Verso 50: Por esta razón en todas las circunstancias, a todos los
vaisnavas les es ofrecido respeto así como uno ofrece respeto a su
propio maestro espiritual. Sin embargo, con el cuerpo, la mente y las
palabras uno sirve a su propio maestro espiritual.

Verso 51: Incluso si en la realización de las actividades devocionales

de uno, se ha desobedecido al maestro espiritual, el guru no debe ser
abandonado, sino que uno debería permanecer fiel a él, porque todas
las autoridades dicen que el refugio del maestro espiritual de uno es
el mejor y es perfecto, incluso si otro maestro espiritual es más
poderoso.

Verso 52: Por favor entiendan este ejemplo: Así como alguien respeta
a su padre como un guru, sus hermanos (los del padre) mayores y
menores deben ser similarmente respetados, pero no obstante, el
padre es digno de más respeto. Sin contrarrestar esto, si el guru del
padre, (incluso si es pariente de la familia) llega uno deberá duplicar
los respetos, mientras que él sea el padre espiritual del padre, o el
guru del guru. Le es ofrecido dos veces la puja o el respeto. Este
comportamiento es reconocido como apropiado por todas las
autoridades.

Verso 53: Así como si durante la vida diaria los hermanos (mayores o
menores) del padre lo critican, y a pesar de eso uno toma refugio en
su padre, de manera similar uno permanece bajo el refugio de su
propio maestro espiritual, incluso si él es criticado por sus hermanos
espirituales mayores o menores. Así como alguien depende de su

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padre para su mantenimiento, uno debe depender de la fuerza y el
refugio del maestro espiritual para avanzar en el servicio devocional.

Verso 54: Si un padre o un maestro espiritual o un esposo no poseen

cualidades sobresalientes, aún así ellos son siempre adorables.

Verso 55: Al tomar refugio en las personas mencionadas

anteriormente uno incluso puede no estar de acuerdo con aquellos
que son mayores que uno.

Verso 56: En este mundo, ¿qué clase de persona es aquella que

permanece con vida a expensas de la difamación o desgracia de su
padre o maestro espiritual?

Verso 57: Todo el mundo considera que si su maestro espiritual es

muy poderoso, entonces él también es poderoso, pero si el maestro
espiritual es menos poderoso, entonces él es débil, y de acuerdo con
la actitud del maestro espiritual el discípulo gana los mismos
atributos. Aquellos discípulos que son inteligentes pueden entender
los deseos de su maestro espiritual directamente a través de su
propia inteligencia. Otros discípulos, que son menos inteligentes,
entienden escuchando directamente las instrucciones del maestro
espiritual. Estas actividades están siendo practicadas desde tiempo
inmemorial.

Verso 58: Las autoridades vaisnavas sabias dicen que estas

instrucciones son la perfección de la religiosidad.

Verso 59: Si el maestro espiritual ejecuta una actividad contraria a los

principios regulativos vaisnavas entonces uno deberá, para su
corrección, confrontarlo en un lugar solitario y con referencia a las
conclusiones de sadhu, sastra y guru, aplicando conclusiones lógicas y
apropiadas, intentar ayudarlo pero no rechazarlo.

Comentario: Aquí hay muchos puntos importantes, Srila Narahari

Thakur se está dirigiendo a los seguidores y discípulos del guru. Si se
detecta que el maestro espiritual se está desviando de las normas del
comportamiento apropiado, él les aconseja que la primera acción a
tomarse sea reunirlo en privado, confrontarlo y discutir los puntos de
desviación y sobre las bases de guru, sastra y sadhu, tratar de
corregirlo.
Esto debe ser hecho en privado porque el propósito es siempre
tratar de proteger a una persona que está experimentando dificultad
en la vida espirtual. Si un hombre se afecta mucho por el escándalo
público, puede irse para siempre y entonces permanecer lejos de la
ayuda. Tales temas delicados son tanto desafortunados como de una
naturaleza confidencial y no deben ser publicados.

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 Entre muchos ejemplos prácticos de esta clase de
comportamiento mostrado por Srila Prabhupada, uno en particular me
viene a la mente. En Abril de 1976 cuando se descubrió que
Madhudvisa Maharaja se había caído, Srila Prabhupada habló a su
secretario Pusta Krsna Swami y al nuevo GBC australiano, Guru Krpa
Swami, no para decirles algo a ellos, sino que para hablar
personalmente con él y tratar de corregirlo. Él esperaba ver
personalmente a Madhudvisa en Julio en Nueva York. Sin embargo,
noticias de sus dificultades llegaron en Mayo mientras Prabhupada
estaba en Hawai. Tamal Krsna Maharaja había estado visitando a
Prabhupada y le había contado todo. A su regreso a Nueva York, él
confrontó a Madhudvisa en privado, quien muy pronto negó todo. Al
día siguiente él dijo que quería ver a Prabhupada. Él se dispersó en el
aeropuerto y desapareció. Pusta Krsna y Guru Krpa telefonearon a
Nueva York donde ellos habían obtenido informes de que él estaba en
peligro, e informaron a todos los templos en su zona que él estaba
caído y que no era confiable. Cuando Prabhupada escuchó esto se
disgustó mucho con ellos. Él comentó que habiendo hecho eso en
público ellos habían, “hecho imposible para él regresar, Yo quiero
tratar de protegerlo”. Él condenó a Guru Krpa: “Ese Guru Krpa, ¡le
dije que no dijera nada!”. La acción de Tamal Krsna la aprobó porque
él estaba tratando de protegerlo.
Otro punto importante para considerar es que la revelación
pública resiente a todo el cuerpo de vaisnavas, y el vaisnavismo en
general. Por escuchar tales revelaciones el público ordinario y los
kanisthas, quienes no entienden y tienen poca fe o no la tienen en el
proceso del servicio devocional, están dando más terreno para evitar
el refugio de la Suprema Personalidad de Dios, al encontrar fallas en
los vaisnavas.
La palabra dandah, es usada aquí. Dandah significa “vara”o
“varilla”, significa castigar o disciplinar en forma generalizada. Esto
significa que en el trato de esos casos serios se puede tomar
apropiadamente una acción fuerte dependiendo de la severidad de la
ofensa y la mentalidad de la persona implicada.
Las palabras natu tyajah, “no renunciar a él” igualmente
establecen de una manera enfática que él no debe ser abandonado.
Está claramente indicado que la manera de rectificar refleja un deseo
genuino de protegerlo. El discípulo y otros vaisnavas deberán orar a
Krsna para que por favor proteja a ese devoto, mientras se hacen
todos los esfuerzos para darle la rectificación. Su conección con él es
protegerlo totalmente.

Verso 60: Por actuar de esta manera todo se vuelve glorioso. Este es
el veredicto de todas las autoridades.

Comentario: Incluso todos los devotos avanzados pueden tener

dificultades y es el deber de los vaisnavas ayudarlos. Por lo tanto uno
no deberá vacilar y hablar la verdad, incluso se ésta es desagradable

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a aquellos que pueden ser considerados más elevados. Uno deberá
fijarse en la convicción de que esa acción es para su beneficio, y no
para hablar o actuar en detrimento de nadie.

Verso 61: Uno no debe vacilar o temer porque está confrontando o

desafiando a un maestro espiritual. Ha sido prescrito que incluso un
maestro espiritual debe ser disciplinado apropiadamente, si él se
desvía del sendero de conciencia de Krsna, es aturdido por el
prestigio falso o si ignora qué debe o qué no debe hacer.

Comentario: En caso de que alguien tenga dudas de esta afirmación,

estando temeroso de acercarse a una persona exaltada, Srila Narahari
Thakur cita el sastra como la base de su consejo.

Verso 62: La misma naturaleza de los devotos vaisnavas es que ellos

toman completo refugio en el Señor Sri Krsna, la Suprema
Personalidad de Dios, mirándolo como su refugio real y original.
Cantar las cualidades gloriosas del Señor Krsna y expandir Su fama y
saborear constantemente el néctar de Sus pasatiempos
trascendentales es su propia vida y alma.

Comentario: En tal situación, el discípulo podrá sentirse desposeído y

sin refugio. Su guru está teniendo dificultad en la ejecución de sus
deberes espirituales y él está esperando ver si puede ser rectificado.
Él naturalemente se maravilla de su propia posición. Por lo tanto, en
este verso, Srila Narahari Thakur le recuerda que el comportamiento
natural de cualquier devoto es tomar completo refugio en el Señor
Krsna. El discípulo no se encuentra sin el refugio del Señor Supremo.
Su guru está tomando refugio en nombre del parampara y Krsna, y
por lo tanto Krsna es el real refugio último. En la ausencia de su guru
ese refugio no es posible. La vida del devoto es glorificar a Sri Krsna
y por lo tanto deberá tomar refugio en los Santos Nombres, y
continuar predicando acerca de los temas de discusión trascendental.
Así él se mantendrá en su vida espiritual.

Verso 63: Al adoptar el principio anterior como su guía, todos los

vaisnavas se comportan siempre de acuerdo a las instrucciones que
han escuchado de labios de su maestro espiritual o en su ausencia, de
acuerdo a las instrucciones que han recibido previamente después de
una consideración apropiada, utilizando su propia inteligencia
trascendental. Este es el método aprobado.

Comentario: Los versos anteriores claramente explican que algo debe

ocurrir para ver si las medidas correctivas y los consejos dados han
sido efectivos. Entre tanto no hay otro consejo al discípulo, sino que
continúe con sus deberes devocionales prescritos, ya sea que
hubieran sido impartidos a él previamente por su guru cuando lo
estaba siguiendo correctamente, o bajo la dirección de otro vaisnava

12
superior o de sí mismo. Cualquiera que sea la situación de uno, se
debe continuar siguiendo las instrucciones de los acaryas anteriores,
sastra y los vaisnavas y permanecer en el servicio devocional.

Verso 64: Sin embargo si, el maestro espiritual actúa de manera

envidiosa hacia los acaryas anteriores, está confundido en su
entendimiento acerca de la posición de la Suprema Personalidad de
Dios, está en contra de la expansión de las glorias del Señor Krsna, o
si rehúsa tomar parte del placer derivado de escuchar y cantar acerca
de los pasatiempos gloriosos del Señor Krsna, o si se vuelve engreído
y orgulloso, viéndose falsamente elogiado por personas materialistas
en vez de escuchar a los vaisnavas y con el paso de cada día se cae
más y se contamina materialmente, entonces el maestro espiritual
debe ser abandonado.

Comentario: Si después de haber tomado una acción correctiva y de

haber continuado en el servicio devocional propio se ve que el guru
caído está fallando en responder, y las características mencionadas
anteriormente aparecen, entonces se requiere de una acción más
amplia. Cuando se aclara que el guru no puede corregirse a sí mismo,
entonces Narahari dice tyaja eva , se debe renunciar a él. Eva es un
imperativo -usted debe.

Verso 65: Ante tales circunstancias uno no debe tener ninguna duda
pensando, “¿cómo puedo abandonar a mi maestro espiritual?” Con un
fuerte deseo por ejecutar servicio devocional espontáneo a los pies de
loto del Señor Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, un devoto
acepta el refugio de un maestro espiritual como vía para el servicio a
Sus Señorías. Sin embargo, después de aceptar la responsabilidad de
servir al maestro espiritual; si ese maestro espiritual desarrolla
cualidades “asúricas” o una mentalidad demoníaca, entonces es deber
de uno rechazarlo como a un guru “asura” y aceptar y adorar en su
lugar a un maestro espiritual consciente de Krsna.

Comentario: Aquí él establece que uno deberá tomar otro maestro

espiritual en lugar del que ha caído y adorarlo. Sri krsna-bhatimantas
gurumanyas bhajet. Ya sea un siksa o un diksa guru, pero
indudablemente otro guru debe ser requerido. La razón está dada en
el verso siguiente.

Verso 66: Por tomar refugio en la fuerza del servicio devocional de un

maestro espiritual consciente de Krsna, los efectos dañinos o la
contaminación demoníaca del maestro espiritual anterior son
contrarrestados y destruidos. Esto es verificado como la acción
correcta para la práctica continua del servicio devocional.

Comentario: Se requiere de otro maestro espiritual porque el guru

consciente de Krsna libera al discípulo de la contaminación de la vida

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pecaminosa. A pesar que el sastra esté, un discípulo necesita la guía
práctica diaria en la ejecución de su servicio devocional. El guru es la
vía mediante la cual se puede obtener los pies de loto de Krsna. Sin la
misericordia del maestro espiritual uno no puede obtener la
misericordia de Krsna.
Algunos devotos argumentan que los discípulos en presencia de
los acaryas pueden dirigirse a Srila Prabhupada como su siksa-guru y
tomar refugio en él, y no se requiere de otro guru. En el sentido que
los libros de Srila Prahupada forman la base de todas las actividades
de ISKCON esto puede ser certero. Pero los dos versos anteriores
sencillamente establecen que uno debe tener un maestro espiritual
vivo para recibir la guía apropiada y obtener la misericordia de Krsna.
Entretanto, mientras el discípulo tiene que esperar ver si su guru se
corrige a sí mismo, le es aconsejado que tome refugio en el sastra,
los acaryas anteriores, y el vaisnavismo en general, pero si es claro
que el guru es muy caído para continuar, él debe buscar otro maestro
espiritual conciente de Krsna.
Ningún discípulo puede pasar sobre el guru actual a los acaryas
anteriores: Srila Prabhupada hizo este plan para todos nosotros,
muchas veces reprendiendo a sus discípulos por ir directamente a los
libros de su Guru Maharaja, o los de Srila Bhaktivinoda Thakur sin ser
autorizados por él. Todas las instrucciones dadas por los acaryas
anteriores requieren de presentación de acuerdo al tiempo, lugar y
circunstancia y cualquier devoto neófito debe tener día a día la guía
de un representante de los acaryas anteriores, autorizado y
consciente de Krsna.

Verso 67: Muchos ejemplos prácticos fueron vistos durante los

pasatiempos del Señor Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu.
Esto concluye la deliberación y las conclusiones finales de sadhu,
sastra y guru, sobre el maestro espiritual y los temas relacionados.

Comentario: Como una seguridad final uno no deberá dudar de sus

afirmaciones, Srila Narahari Thakur dice que durante la presencia real
de Sri Caitanya Mahaprabhu, hubieron muchos de tales incidentes
como un guru caído y la desviación y es este proceso que fue seguido
para tratarlo. Esta es la distribución práctica del Mismo Señor
Caitanya.
Esta es una clara refutación para aquellos que pueden pensar
que los problemas anteriores de nuestra sociedad son sólo
relacionados a ISKCON. Eso no es así. Estos problemas son peculiares
a kali-yuga. La naturaleza de la época es degradarse y el avance
espiritual es muy dificultoso. Incluso en presencia de Sri Caitanya
Mahaprabhu hubo estas dificultades y si revisamos la historia de
nuestro sampradaya encontraremos muchos ejemplos similares. Srila
Prabhupada escribió una vez que en algunos de los mathas de sus
hermanos espirituales ellos estaban cambiando de acarya hasta tres
veces en una semana.

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 Por lo tanto Sri Caitanya apareció junto con Sus asociados para
ayudar a las almas más caídas a regresar a casa, regresar a Dios. El
proceso es sankirtana. En esta era nadie lo puede hacer sólo. Todos
necesitan la ayuda de otros vaisnavas. Todos se dirigirán hacia algún
punto en su carrera devocional y las caídas son inevitables, incluso
entre los elevados. Mas aún así debemos poner toda nuestra fe en el
guru y Krsna. No nos debemos disgustar por la falla individual, y
luego no dudar del proceso y las instrucciones de los acaryas
anteriores y nuestro eterno maestro espiritual Srila Prabhupada. Si
nos fijamos fielmente en ellas finalmente obtendremos el refugio de
Krsna, pero si confeccionamos otros métodos de acción, estando
alucinados por maya, no podremos estar satisfechos.

Fin

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