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El anhelo de Dios
El desasimiento en Meister Eckhart
Por Enrique G de la G (*)

"Quiz me equivoque, pero no soy hertico,

porque lo primero se refiere a la inteligencia
y lo segundo a la voluntad."
Meister Eckhart

Breve semblanza de su vida.

Nace Johannes Eckhart hacia 1260 en Hochheim, cerca de Gotha. Su padre era siervo en un
castillo en el bosque de Tubinga. All se form la nocin de aristcrata que, en sus aos
maduros, aprovechara para convertirse en una persona a los ojos de Dios en lugar de los ojos
del mundo. A los quince aos ingresa con los dominicos en Erfurt; contina sus estudios en
Colonia, donde Alberto Magno ense hasta su muerte en 1280. Al parecer no fue discpulo
directo de Alberto Magno, pero s recibi gran influencia de Toms de Aquino, quien haba
muerto haca muy poco (en 1275) y cuya fama era ya grande. Es ordenado sacerdote en 1285.
Fue prior de Erfurt y vicario provincial de Tubinga (1298). Sus superiores le envan a Pars para
ensear (1300-1302), donde recibe los grados de Licentiate y Master en Sagrada Teologa
(1302). Se cree que el mvil era la tensin contra los franciscanos: realismo contra
nominalismo, la Inmaculada Concepcin. Eckhart regresa a Colonia "triunfante" de Pars, y los
franciscanos, a su vez, envan a Duns Scotus.
A su regreso a Alemania fue nombrado provincial de Sajona (1302) y ms tarde vicario general
de Bohemia (1307-1311). Estos cargos le consuman mucho tiempo y le obligaban a viajar. De
esta poca es su Libro del confort divino, escrito y dedicado a la Reina de Hungra, Agnes. Una
serie de penas se haban extendido sobre ella y el reino: su cuada, la princesa de Francia,
Blanche, muri, su padre fue asesinado y, ms tarde, muri tambin su madre.
En el ao 1309 fue postulado para Superior de la Provincia Alemana de los Dominicos.
Finalmente no fue confirmado. Regresa a Pars (1311), donde escribe su Opus Tripartitum en
latn. Ms tarde viaja a Estrasburgo (1314) para predicar. Quiz sta fue la poca de su ms
alto nivel mstico. Algunos afirman que fue prior de Frankfurt (1317) pero es altamente
improbable. Su fama se extendi tanto que fue enviado a Colonia (1320) a ensear. All vivi
hasta su muerte. Lo escuchan Johannes Tauler, Heirich Suso (ahora beato) y Ruysbroeck. El
arzobispo no lo vio con buenos ojos, porque proliferaban las sociedades msticas en su dicesis.
Entonces es acusado de hereja frente al Papa en 1326 por el arzobispo de Colonia, el
franciscano Heinrich von Virneburg. Sus sermones eran popularsimos, y puesto que preparaba
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franciscano Heinrich von Virneburg. Sus sermones eran popularsimos, y puesto que preparaba
slo algunas notas, no se conservan. Pero Nicols de Estrasburgo, quien estaba al frente de los
dominicos en Alemania por orden papal, lo exonera. El arzobispo insiste y presiona. Se le acusa
de estar relacionado con los begardianos, unos movimientos herticos y "salvajes" que se
extendan por el Rhin. De nuevo, dos franciscanos preparan una formidable lista de errores, que
Eckhart refuta con su Defensa. Y advierte, con sarcasmo, que sus acusadores estn condenando
tambin a Cicern, Orgenes, Toms de Aquino y otros Padres de la Iglesia, e incluso la Biblia
misma. Asegura que son los acusadores los sospechosos de hereja y, finalmente, apela a
Roma. Eckhart estaba horrorizado por la idea de hereja, aunque al mismo tiempo la certeza de
sus opiniones era casi sagrada.
A principios de 1327 es llamado a responder los cargos frente a la corte arzobispal. El 13 de
febrero, predica y muestra un texto en latn, acompaado por una explicacin en alemn, a
favor de su fe. Dice que detesta todo lo errneo y, si apareciera algo equivocado en sus
escritos, se retracta de ello. Deja la valoracin final en manos de la Santa Sede, que rechaza su
apelacin el 22 de febrero. ste es el ltimo dato que se tiene del Eckhart vivo, nada hay sobre
su muerte, que se sospecha muy poco despus de la protesta.
El 27 de marzo de 1329, el Papa Juan XXII publica una bula (In agro dominico) condenatoria de
26 proposiciones. Se habla de Eckhart como ya difunto. La acusacin fue de pantesmo; pero en
vida l mismo replicaba que los acusadores no consideraban el contexto, que pudo haberse
equivocado pero no haber cado en hereja. Heinrich Suso dedica vigorosos esfuerzos a defender
la ortodoxia del Maestro.
Durante siglos, los textos de Eckhart fueron desconocidos, excepto por algunos sermones,
encontrados en antiguas ediciones de los sermones de Tauler (Leipzig, 1498; Basel, 1521 y
1522). En 1857, Franz Pfeiffer publica un volumen (Meister Eckhart un seine Junger,
ungedruckte Texte zur Geschichte derecho deutsche Mystik) dedicado a Eckhart, que recoge
algunas piezas del Maestro. Pero pronto se dud de la autenticidad de los textos. Hacia 1880 y
tambin en 1886, H. Denifle descubre en Erfurt y Cues un par de manuscritos con textos en
latn del propio Eckhart, anteriormente mencionados por Nicholas de Cusa y Trittenheim, y que
se haban considerado perdidos. Pero Denifle no los public en su totalidad, de manera que an
hoy se desconocen muchas pginas, de las cuales, tal vez, las ms ansiadas sean los
comentarios al Evangelio de san Juan.
Eckhart no es un contemplativo pasivo. Recomienda la accin y las obras en el mundo. Acta
como maestro, reforma la vida conventual, predica la mstica, dirige almas. Escribe en latn las
Qstiones parisienses (1300-1303) y el Opus tripartitum (1314), y en alemn los Sermones y
colaciones, los Tractates y el Libro de Benedicto.
Fue contemporneo del Dante y, como l, escribi por primera vez en alemn. A juicio de Franz
von Baader y de muchos otros, se le considera padre del idealismo alemn. Los mismos nazis
aseguraron que Eckhart era un notable miembro del partido. Alfred Rosenberg lo elogia y
asegura que el nazismo se nutre del misticismo del siglo XIV.

La mstica del desasimiento.

Para el Maestro Eckhart, Dios es sinnimo de ser. Dios es el "unum", no simplemente "unus",
entendido numricamente. En la unicidad de Dios entra la comprensin de las tres divinas
personas. Para que la critaura sea "algo" debe buscar unirse a Dios. El fondo (der Grund) del
alma es la centella de la razn, es decir, la razn superior del entendimiento: una luz o castillo
en el seno del alma. All enraizan la inteligencia y la voluntad.
tica y mstica se relacionan ntimamente y se condicionan. Es imposible concebir una sin la
otra. El hombre est llamado al silencio, porque slo el silencio posibilita que Dios habite en el
alma, en el castillo del alma. Es un silencio o vaco que se vuelve habitado por Dios. La
divinidad que transforma. "Pero esta presencia est ms all de las palabras, ms all de la
sensacin". Eckhart seala un elenco de cualidades necesarias: el autoconocimiento, la docta
ignorancia, la aniquilacin de la voluntad y el sentir, la paz, el silencio, la muerte mstica.
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Brota la necesidad de no desear nada, excepto la presencia desbordante de Dios en el castillo

del alma. "Todo deseo aunque sea el ms pequeo, el ms noble, el ms puro, representa un
motivo de turbacin en el camino hacia Dios, [quien] solamente se encuentra en un corazn
completamente desasido y libre de imgenes." Esto no implica un estado de demencia o de
enajenacin del mundo, dicho con trminos modernos; tampoco denota insensibilidad o
egosmo. El desasido ama ms intensamente, es humilde desde el fondo, es misericordioso
porque carece de todo "yo" que lo explique o justifique. Justo esa unin con Dios le permite
atisbarlo todo con un corazn nuevo, desasido.
Quin puede alcanzar un desasimiento tan radical? El hombre noble. Es como si durmiera, no
por el desinters frente al mundo, sino por desprendimiento de lo determinado y finito. Slo as
Dios puede penetrar el alma. El hombre que "no sabe nada", que carece de distractores, posee
a Dios en su desnudez y esencialidad. "Dormido frente a todas las cosas, que significa no debe
saber nada ni sobre tiempo, ni sobre criaturas, ni sobre imgenes"; as es el hombre nuevo.
La virtud prototpica del desasimiento es la pobreza. Pobreza en un sentido material y espiritual.
Hombre noble es lo mismo que hombre pobre, el capaz de prescindir absolutamente de todo,
quien abandona conceptos, voliciones, deseos, quien nada quiere, nada sabe, nada tiene.
Incluso, la experiencia mstica puede ser motivo de tentacin contra la humildad. Por ello, "el
hombre que debe tener esta pobreza, debe vivir sin saber siquiera que l vive ni para s mismo,
ni para la verdad, ni para Dios. l debe estar tan vaco de todo saber, de no saber, ni conocer,
ni sentir que Dios vive en l; ms todava: debe estar privado de todo saber que vive en l". El
hombre se vuelve un espritu libre, independiente, autnomo. Se une a Dios, y Dios se ve
compelido a habitarle: "T debes saber en verdad que cuando el espritu libre permanece en un
verdadero desasimiento, eso obliga a Dios a ir hacia el propio ser".
El punto crucial en la enseanza de Eckhart es la afirmacin de la supremaca del desasimiento
sobre la caridad: "el amor me obliga a amar a Dios, el desasimiento obliga a Dios a amarme". El
desasimiento es, pues, el medio idneo para unirse a Dios. Desnudez del alma, que se reviste
con Dios. La separacin limpia el alma, purifica la conciencia, redime los sentidos, inflama el
corazn, despierta el espritu, activa el anhelo, aleja la criatura, eclipsa las realidades terrenas,
permite conocer a Dios, une a Dios. El mismo Cristo se lo explic a Martha: "Unum est
necessarium".
Qu es el desasimiento? "Un alma inmvil por cualquier afeccin o pena, honor e infortunio,
por el vicio es realmente desinteresada, como una pesada montaa que no es agitada por
ningn viento. El desinters inamovible lleva al hombre a su ms cercano parecido con Dios".
El terreno en que el Maestro se mueve es peligroso. Afirmar la superioridad del desasimiento
sobre la caridad es una opinin que contradice el Magisterio de la Iglesia, segn el cual la
caridad es la ms alta de las virtudes. El mismo Pablo lo escribi: "An cuando yo hablara las
lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tuviere caridad, vengo a ser como un bronce que
suena a cmbalo que retie. Y cuando tuviera el don de profeca, y penetrase todos los
misterios, y todas las ciencias; cuando tuviera toda la fe, de manera que trasladase lo montes,
no teniendo caridad, no soy nada. Y si distribuyo todos mis bienes para sustento de los pobres,
y entrego mi cuerpo a las llamas, si la caridad me falta, no me sirve de nada. (...) Ahora
permanecen estas tres virtudes: la fe, la esperanza y la caridad; pero la caridad es la ms
excelente de todas".
Es Eckhart un hereje, como se le acus? Su texto Von Abgescheidenheit (Sobre el
desasimiento) es muy sugerente y directo: "Cuando profundizo estos escritos, por cuanto puede
mi razn y por cuanto por ello puedo comprender, nicamente encuentro esto: que el puro
desasimiento est sobre todo, ya que cada virtud tiene en cualquier modo, en designio la
criatura, mientras aqul est libre de todas las criaturas". Y tambin: "Los maestros alaban
preferentemente al amor y a la misericordia; yo alabo el desasimiento ms que todo amor". Ms
tarde: "Todo amor me obliga a amar a Dios, mientras que el desasimiento obliga a Dios a
amarme y es mucho ms noble obligar a Dios a venir a m, que obligarme a m a ir a Dios".

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Quiz el error de Eckhart sea el desgajamiento entre desprendimiento y amor. Cmo

aprovechar esta intuicin eckhartiana? Quiero sugerir una lnea de investigacin: el desasimiento
como una manifestacin de amor. Eckhart enfatiza el vaciamiento del propio yo pero no logra
engarzarlo con la caridad. La kenosis se efecta por amor, o pierde su sentido. Tiene alguna
utilidad estar posedo por Dios si no le amamos? En rigor, la pregunta es improcedente, pues
Dios habita en todos los que le aman; pero sirve a manera de explicacin. Eckhart acenta el
deseo de que Dios se hospede en el castillo del alma pero no logra dar el paso al amor que,
indefectiblemente, lo justifica.

(*) Enrique G de la G (San Pedro Garza Garca, Mxico, 1979). Lector y escritor, estudi
filosofa. Su tesis versa sobre el objeto de la metafsica aristotlica. Colabora en distintas
revistas con ensayos, reseas y entrevistas. Agradecido lector de Borges, Victor Hugo y Alfonso
Reyes.

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