odist

as

Letras

Manual para
medios de
comunicacin

ar

iG tanas p

a peri

NDICE

LETRAS DEL DIRECTOR

MUJER GITANA
Mariposas gitanas

Memoria gitana en femenino

15

Premios de Cultura Gitana 8 de Abril

23

ESPAA TAMBIN ES GITANA

La influencia de la cultura gitana en las artes

28

Historia. Los gritos silenciados de la historia

29

Msica. El don de acariciar las notas

34

Flamenco. El arte inslito que conquista el mundo

38

Teatro. Candilejas gitanas

42

Cine. Luz gitana en la penumbra de una sala

45

Moda. Jaretas de canela

48

Gastronoma. Potaje gitano con espuma de tradicin

52

Arte. Pinceles de tez morena

56

Literatura. Lo gitano en letras de imprenta

60

Lengua. Palabras nmadas que hilan la historia

64

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Hacia un nuevo modelo de informacin

66

Los hechos son sagrados, las opiniones libres.

Reflexiones de los periodistas

70

Buenas prcticas periodsticas

81

Glosario. Hablar con propiedad

89

Datos de contacto:
Administraciones pblicas

93

Asociaciones y ONGS

95

Especialistas para prensa

97

Redaccin y diseo grfico:

La Comunicacin Fbrica de Imposibles
Telf. 911819707
Madrid
[Link]

CARTA DEL DIRECTOR

Letras
del director

no de los grandes objetivos del Instituto de Cultura Gitana es la divulgacin, el conocimiento y el reconocimiento de la cultura gitana. Ello es fundamental por varias razones. En primer lugar, porque Espaa tambin
es gitana, porque el patrimonio cultural de todos los espaoles es el resultado de la aportaciones de diferentes
comunidades culturales que enriquecen nuestra visin como pas. En segundo lugar, porque no es posible entender la situacin actual del Pueblo Gitano sin analizar adecuadamente el mosaico histrico, lingstico, sociolgico,
antropolgico y artstico en el que se desenvuelve nuestro Pueblo. Para entender hay que aprehender. Y ambas
etapas son previas a la divulgacin.
Es en este contexto en el que el Instituto de Cultura Gitana, en colaboracin con el Instituto de la Mujer, ha
tenido a bien la edicin de esta gua digital para profesionales de la informacin. El periodismo no slo es una
noble labor cuya necesidad es directamente proporcional a la dificultad de acceso al conocimiento, sino que
tambin, por el propio modelo de sociedad del siglo XXI, es un papel tornasol en el que se explica el mundo en el
que vivimos. En este sentido, el periodista interpreta la realidad que vive, la explica y, casi sin darse cuenta, acaba
influencindola. Por eso, su labor es muy importante y, especialmente en el mbito de la cuestin gitana, es obvio
que debemos avanzar en la dotacin de los mejores instrumentos para favorecer una divulgacin adecuada de
los temas. Hemos intentado poner por escrito las explicaciones particulares que muchas veces hacemos a los
profesionales de la informacin que se dirigen a nosotros, movidos por la mejor de las intenciones, y que solicitan
datos, terminologas, contactos. Esta gua es, en buena medida, la respuesta a una necesidad que se nos demanda
y por ello esperamos que sea de gran utilidad.
Letras gitanas para periodistas se basa en conceptos actuales, lejos de tpicos de museo que pervierten la gitaneidad y que acaban imposibilitando el futuro. Es una gua con temticas diversas, con propuestas concretas, con
una redaccin gil, con claves de entendimiento, con nombres de interlocutores. Evidentemente no se pretende
hacer un tratado, pero s mostrar con rigor estas cuestiones y sobre todo, ayudar a saber dnde seguir buscando.
En todo caso, la presente gua puede simbolizar el inicio de un tratamiento diferente de la cultura gitana, que
contemple una visin de conjunto que consideramos imprescindible para entender nuestro lungo drom, nuestro
largo camino.
Este trabajo tiene latidos de mujer y ello no slo es perceptible grficamente, sino conceptualmente. Buena
parte de la gua est dedicada a explicar el itinerario emprendido por las mujeres gitanas y su emergente protagonismo en nuestra cultura, sus reivindicaciones sin miedo a la libertad. La igualdad es una conquista de las mujeres
en general y las mujeres gitanas han luchado tambin por ello y hemos querido que la gua refleje esta realidad.
Finalmente, queramos reflejar las opiniones de buena parte de la prensa sobre el Pueblo Gitano y, especialmente, sobre la cultura gitana. Esto nos ayuda a todos a entender mejor las posiciones de los medios. La versin
digital facilita la puesta al da, en funcin de las sugerencias o ideas que podamos recibir. Espero que sean muchas
y que nos ayuden a completar aquellas cuestiones en las que no hemos acertado a dar respuesta.
Una gua para profesionales de los medios, ms que un libro cerrado, es un libro que escribimos entre todos y
que pretende generar una relacin fluida entre el mundo gitano y los profesionales de la informacin, de la que
a veces, se ha carecido. En fin, demos plazo a la experiencia y valoremos los resultados. Este es un camino donde
slo hemos puesto el cartel, pero estamos convencidos que dirige a la salida del laberinto.
Diego Fernndez Jimnez
Director del Instituto de Cultura Gitana

MUJER GITANA

posas G
i
r
a
M
itan
as
E

l aleteo de las alas de una mariposa se puede sentir al otro lado del mundo. El proverbio chino, parco en palabras,
encierra sin embargo la sabidura y la profundidad de una cultura milenaria donde, ms all de la materia, el
alma y la fraternidad es lo que importa.
El efecto mariposa de la mujer gitana. Sutil, pero firme. Eco de silencios atronadores con cadencia femenina.
Con sabor a pasado y aromas de futuro. Revolucin callada ms all de las palabras. Hechos. Superacin individual
con efecto universal. Qu tenis, gitanas del mundo, que os reconocis con slo una mirada? Y por qu algunas,
ms all de vuestros propios intereses, slo percibs como horizonte verdadero la solidaridad y la libertad?
Son tantas a lo largo de la historia Algunas annimas y otras conocidas. Pero todas, las calladas, las diplomticas, las resignadas, las cultas, las rompedoras han aportado aire al movimiento femenino gitano. Y a la propia
cultura. Algunas por omisin y otras, especialmente en los ltimos 25 aos, por accin. Y vocacin.
Con la fragilidad convertida en fortaleza, las mariposas gitanas han sabido hacer gala de la transformacin. Sin
morir en un da. Desafiando el tiempo. Sin perder el color, la belleza y los fundamentos de su cultura. De la verdadera cultura, la esencial, la que importa y debe perdurar. La que se valora a travs del conocimiento. Su aleteo
derriba muros, por altos que sean. Muros que encierran, o encerraban, normas histricas sobre lo que se deba
esperar de ellas, o no. Sobre cmo deban ser, o no. Sobre si, incluso, deban volar.

No siempre el mejor camino es el ms corto, reza otro proverbio. Gitanas con la estela de triunfos surcando el camino. Caminos de peregrinas, con bastones tallados de fortaleza y de soledades que, a la postre, no resultaron tales.

Monet

MUJER GITANA

Alfombras persas entre Lisboa y Alicante

Madre con 15 aos. Abuela con 36 y bisabuela
con 54, Alexandrina Moura da Fonseca Maya ha vivido deprisa. Nacida en Lisboa, en el seno de una
familia acomodada lejos de los tpicos gitanos,
esta Educadora Social que se traslad a Espaa con
14 aos, naci con el pellizco de la solidaridad. Mi
padre era un vendedor peculiar: alfombras persas
y antigedades para una clientela selecta. Hablaba
cinco idiomas. La verdad es que nos ha dejado una
herencia muy buena, la de haber conocido nuestras realidades, para bien o para mal; haber viajado
mucho, porque cuando llegaban las vacaciones
nos bamos a ver mundo; y conocer gitanos diferentes y de distintas nacionalidades.
Un conocimiento internacional que AlexandriAlexandrina Moura da Fonseca Maya
na ha ampliado a travs de su implicacin en las
asociaciones y en su trabajo actual como, entre
otros, responsable del rea de Mujer de la Fundacin Instituto de Cultura Gitana. He tenido la suerte de vivir en
un seno familiar en el que mi padre nos dio el mismo lugar a las chicas que a los chicos. A pesar de que mi familia
tena muchos medios y vivamos en zonas residenciales, nunca hemos perdido de vista a la gente que hace 40
aos viva en barriadas y chabolas. Mi padre siempre nos quiso ensear esa cara de los gitanos, para que lo no
perdiramos de vista. Por otro lado, han sido personas muy luchadoras, muy reivindicativas, gente con un mnimo
de formacin. Diramos que tenan el mismo sentimiento que se respiraba en las primeras asociaciones gitanas.
De hecho, Alexandrina continu de forma profesional aquellas semillas solidarias que germinaron en su casa.
Un hogar en el que sinti libertad. En un determinado momento de su vida, el ao previsiblemente sabtico la
condujo a la primera Asociacin Gitana mixta de Espaa, Arakerando, de la que en la actualidad es presidenta.
Como no estaba habituada a descansar, al cabo de dos meses ms ociosos de lo habitual, se present en la asociacin como voluntaria.
Esta isla rocosa y dura moldeada por la marea de sus circunstancias accedi a la Junta Directiva de Arakerando,
una asociacin gitana liderada por hombres. La entidad ha ido adaptndose a los nuevos tiempos, un cambio
que tambin ha experimentado Alexandrina y la propia comunidad gitana. Los inicios de la asociacin alicantina
estuvieron ligados a la Iglesia y, a partir de 1979, a reivindicaciones suavizadas con el tiempo: pancartas, sentadas
y movilizacin de medios de comunicacin como vehculos de protesta para denunciar viviendas precarias, sanidad o educacin deficientes, eran habituales. Pero hubo ms. Cuando pas a formar parte de esta Junta Directiva
yo era la nica en aquel momento. Ante esta vida me he hecho dura, he sufrido muchos desprecios por parte de
mucha gente por ser diferente: las mujeres me vean demasiado moderna y los hombres se preguntaban qu clase de gitana era. De todas formas, procuro no hacer drama de este tipo de cosas, no perder tiempo y tirar siempre
adelante. Al principio fue un reto: ellos no iban a poder conmigo. Por otro lado, tambin te encuentras con gente
que no es gitana, acostumbrada a ser los que decidan Y de pronto tienes que enfrentarte y decirles que tienes
derecho a equivocarte y rectificar. No obstante, creo que el camino debemos hacerlo juntos. Lo que sucede es
que, hasta ahora, las mujeres no estaban en igualdad de condiciones.
Brevemente, esa fue la historia. Poco a poco, Arakerando se ha transformado en una asociacin de mujeres tras
el retiro paulatino y voluntario de los hombres. Hoy por hoy, Alexandrina est satisfecha por los logros y por el respeto que reconoce en hombres y mujeres. La asociacin contina el espritu solidario que impuls su nacimiento:
el ideal del bien comn. Y ha cumplido etapas. Entre otras, conceder a los propios gitanos y gitanas el protagonismo de su historia, a travs de las herramientas necesarias para que cada uno tenga su autonoma. O demostrar
que el sacrificio que durante un tiempo se emplea en conseguir un objetivo tiene sus frutos.
Al margen de lo pedregoso del camino, Alexandrina se ha sentido querida y respetada. El futuro, que es presente,
le ha dado satisfacciones, como encontrarse a los hijos, hoy adultos, de esas familias con las que trabaj para que
tuvieran viviendas dignas y un da a da socializado. Comprobar los cambios en vida le ha motivado a seguir. Una
transformacin que tambin ha experimentado la mujer gitana, duea de una revolucin silenciosa, de visibles
reivindicaciones, de objetivos de futuro homogneos al de otras mujeres. Mujeres libres, sin perder la identidad.
Me siento gitana porque nac gitana. Hay ciertas tradiciones que no me sirven dentro de nuestra cuestin cultural. Lo que no nos deja crecer ni desarrollarnos como personas, me sobra: el sometimiento; el hecho de callar,
aunque tenga mis razones, ante un gitana o un gitano mayor; el luto de antao Lo cierto es que ellas siempre
han tenido mucho ms inters en prepararse y buscar su espacio, porque ellos siempre lo han tenido. Creo que
5

MUJER GITANA

todo tiene su tiempo y ahora me interesa muchsimo el trabajo con mujeres. Estoy convencida de que cuando
una mujer est preparada, da a la vida hijos preparados, se preocupa ms de que tengan una autonoma. Busco
recursos para favorecer que las mujeres puedan tener participacin social, ser una ciudadana ms en este pas sin
ms etiqueta que el ser mujer, no mujer gitana. Mi deseo es la participacin social y real de las mujeres, sin limitaciones dentro de las esferas de la vida pblica, social y privada. Son las bases para la plena integracin, el desarrollo
personal y la implicacin social. En una palabra, tenemos que hacernos visibles y dejar atrs los prejuicios.
Recuerdos mojados

Dolores Fernndez Fernndez

Hay historias que nunca dejarn de ser conmovedoras. Y al evocarlas, aflora un sentimiento hmedo, teido de
admiracin. Antonia Fernndez Fernndez, gitana y mujer moderna y trasgresora no slo en su poca, sino incluso
hoy da, tuvo la fortaleza de emigrar a Alemania en tiempos de postguerra para procurar a sus hijos un futuro ms
dulce. Por encima de un corazn desgarrado en cada separacin, quiso dejar hijas preparadas que no pasaran las
fatigas que ella soport. Y al margen de las crticas de su propia comunidad y de la disyuntiva de ser madre, muy
presente, en la distancia, sus hijas Dolores Fernndez y Francisca Fernndez se convirtieron en la primera maestra
y la primera licenciada en Derecho de Granada, respectivamente. No slo eso. Ambas fundaron Rom, el ncleo del
movimiento femenino gitano en Europa, que impuls tantas asociaciones dentro y fuera de Espaa.
Dolores Fernndez, Loli, presidenta de Rom desde su constitucin en 1989, recuerda los inicios con la satisfaccin de haber entregado parte de su vida a una gesta importante: luchar por la igualdad de las mujeres gitanas.
Ahora, con perspectiva, cumpli con la obligacin moral que le inculc su madre: ayudar, compartir sabidura y
transmitir a las nuevas generaciones los valores renovados que ella y su hermana Paqui haban adquirido como
gitanas universitarias. Nos deca que tenamos que sacrificarnos, pero que seramos recompensadas por el resto
de mujeres. Eso fue muy importante. Recuerdo una poca difcil porque ramos las pioneras, las primeras que
intentamos hacer una revolucin silenciosa y romper con los cnones tradicionales que en el momento tena la
mujer gitana. Una etapa complicada porque tuve que luchar con mi propia comunidad, que no entenda estas
ideas avanzadas, y por otra parte con la cultura paya, porque tampoco te sentas en igualdad de condiciones. Por
un lado reivindicar la igualdad entre hombres y mujeres, y por otro lado que te dieran las mismas oportunidades
que al resto de mujeres. Pero la verdad es que estoy contenta de haber dedicado tanto de mi vida.
Un pequeo grupo de mujeres gitanas, universitarias, algo inslito en el ao 1989, decidi que haba llegado
la hora de trabajar con mujeres. Naci Rom, con fuerza y con miedo hacia la actitud de los hombres, que al final
resultaron comprensivos, porque tampoco nos salamos mucho de las tradiciones. Pero sin duda, el apoyo de las
mujeres mayores fue decisivo, el motor para que Rom se planteara retos ms difciles, y revolucionarios, como la planificacin familiar, retrasar la edad de casamiento y la educacin. Eran tiempos de tradiciones muy arraigadas en los
que la mujer gitana no sala de su ncleo familiar. No iba prcticamente al mdico, siempre ocupada en el cuidado
de los suyos. El acceso a la universidad, incluso al instituto, era una vergenza. Fueron muchos momentos de charlas,
de concienciar a cada mujer, casi puerta por puerta. Algunas se abran y otras permanecan hermticas. Pero Rom
no se rindi y ampli su radio de accin ms all de Granada. Transmiti sus utopas, extendi su filosofa y apoy el
asociacionismo entre otras mujeres, de todos los estratos sociales y econmicos, tanto en Espaa como en Europa.
Francisca Fernndez Fernndez, Paqui, Licenciada en Derecho y desde hace nueve aos directora del Centro
Sociocultural Gitano Andaluz de la Consejera para la Igualdad y Bienestar de la Junta de Andaluca, irradia al exterior la cultura gitana y coordina a todo el personal del centro. Una labor que compagina con su trabajo como
secretaria, desde sus inicios, en Rom. El origen fue muy difcil y le echamos mucho valor, pero fue muy gratificante, al igual que ser ahora colaboradora habitual en Rom y en otras asociaciones donde se nos requiere. En
aquel entonces, tambin era madre de dos hijos y venan conmigo a todas partes. No obstante, la mujer gitana ha
logrado un cambio agigantado con respecto a la cultura en general, puesto que es muy dinmica, participativa y
activa. Es la autora, la protagonista de su propio cambio. Y es una cuestin que veo desde que empec a estudiar
y que he percibido desde la primera jornada que organiz el centro en 1996. En la dcada de finales de los 80 la
mujer gitana era prcticamente invisible y actualmente ha cogido las riendas. Su cambio ha sido integral.

Francisca Fernndez Fernndez

Como jurista y desde su papel activo en el asociacionismo, Paqui reflexiona sobre la actual debilidad del movimiento asociativo gitano. Son una minora y hay muy pocas: Kamira, Rom Sin embargo, con respecto al asociacionismo de las mujeres y aunque estemos en los inicios como quien dice, tras las pioneras, otras muchsimas
mujeres han imitado los pasos de Rom. Hay asociaciones de mujeres no gitanas y sin embargo nuestras mujeres
no participan en ello, pero al menos toman la iniciativa de crear sus propias entidades. Nos queda mucho por conseguir, aunque estamos logrando cuotas de poder. En la sociedad en general, el hombre espaol todava muestra
indicios de machismo; y en la sociedad gitana an ms por el papel secundario que hemos asumido las mujeres.
Pero los jvenes muestran cambios y las mujeres hacen partcipes a sus esposos de la transformacin.

MUJER GITANA

Carmen Carrillo Losada

Cascabeles para la soledad

Mientras en Granada se gestaba Rom, sin saberlo, en otros puntos de Espaa se teja, con dedos de seda, una
incipiente tela de araa con visos de extenderse all donde hubiera una mujer y una necesidad. Carmen Carrillo
Losada, actual responsable del Centro de Documentacin del Instituto de Cultura Gitana y coordinadora de las
relaciones del Consejo Estatal, pasar a la historia como la primera mujer gitana poltica, concejala por una capital
de provincia, en concreto por el PSOE en Jan.
Sent que era necesaria la participacin poltica, porque desde que conseguimos la democracia y la libertad en
nuestro pas, ninguna mujer gitana haba sido representante de los ciudadanos y ello demostraba la desigualdad
existente. Por qu una gitana no poda ser concejal, o alcaldesa, o diputada o ministra? Era necesario gritar que
la democracia era para todos, tambin para las gitanas. Al principio, a algunos compaeros les costaba trabajo
entender que la libertad est llena de smbolos. Uno de ellos era que quienes haban sido discriminados por el
sistema, ahora podan representar a todos los ciudadanos. Fueron aos de lucha, pero con el apoyo de muchas
personas consegu mi acta de concejal en el ayuntamiento de Jan y sent que las gitanas habamos conseguido
dar un paso importante. Nuestros antepasados llegaron a Andaluca a travs de nuestra ciudad y, ms de quinientos aos despus, una gitana representaba a los jienenses. Form parte del grupo municipal en las elecciones de
1999 al 2003 y pude ver hecho realidad el sueo por el que tanto haba trabajado durante largo tiempo. De algn
modo consegu materializar, de una manera clara y rotunda, la igualdad que nuestra constitucin establece entre
todos, sin que la etnia o el sexo pueda ser fuente de discriminacin. Algunos conocan mi trayectoria poltica y mis
transgresiones de las normas. No ha sido fcil, lo he sufrido, pero lo volvera a hacer.
Una mujer gitana en poltica. Carmen Carrillo trajo una corriente de aire fresco para las dems, para s misma.
Una gitana precursora que formaba parte del proceso democrtico para que todos disfrutaran de las libertades
fundamentales. Fue decisivo para el cambio tan complejo, pero latente, para la transformacin del pueblo gitano,
tmida, pero imparable.
Y no slo eso. Adems de sus convicciones y un temperamento arrollador, Carmen Carrillo, mujer con madera
de lder, fund en Jan antes de su entrada oficial en poltica la asociacin Sinando Kal. La actual miembro del
Consejo Estatal del Pueblo Gitano seala: conoc a estas pioneras del asociacionismo en los 90, cuando estaba
sola, porque fui una de las primeras gitanas que saltaron de lo domstico para participar en la sociedad. Y la verdad
es que tena una soledad increble. Una mujer entre hombres era muy difcil. Cuando conoc a Loli Fernndez,
una maestra en Granada que cre la primera asociacin, aquel primer encuentro de mujeres gitanas donde vi a
Drina, madre que quera trabajar por el futuro de sus hijos y que hablaba de las tradiciones y del papel de la mujer
gitana Me hizo ver que no estaba sola. Y conocer tambin a Antonia, la madre de Loli Fernndez y de Paqui,
el esfuerzo que esta mujer hizo en los tiempos de la inmigracin en Espaa... Jams olvidar cmo en aquella
soledad me top con otras mujeres que han hecho posible el cambio. Es un camino que sigue, porque el asociacionismo de la mujer gitana ha abierto muchas puertas. Rom Sersen en Madrid, en los ltimos aos la Federacin
Kamira a nivel estatal, o Fakali en Andaluca
7

MUJER GITANA

Y tras encontrar en otras mujeres cascabeles para su soledad, Carmen continu otros caminos y se entreg en
cuerpo y alma durante la legislatura comprendida entre 1999 y 2003. Aunque, segn ella misma reconoce, el ser
humano hace poltica desde que tiene conocimiento y empiezan las relaciones humanas y sociales, ya que son
aspectos fundamentales para la normalizacin social del individuo. La posibilidad del cambio en Espaa se inicia
con la Constitucin Espaola de 1978, con la garanta de una serie de valores democrticos de igualdad que nos
han hecho tener un respeto real a las personas y las culturas. Desde entonces, las mujeres gitanas hemos tenido
la capacidad de comprometernos con la vida poltica espaola. Y una de las formas ms importantes de evitar
la invisibilidad en nuestra vida ha sido la militancia poltica a nivel de pueblos, en los ayuntamientos, a nivel de
comunidad autnoma y estatal. Es muy importante que nuestra voz se oiga y que seamos capaces de proponer
medidas para superar, sobre todo, la marginacin de nuestro pueblo y para que se nos valore. La mujer gitana
tiene que salir de su entorno y participar, pero es muy importante la apuesta de los diferentes grupos polticos y
ayuntamientos para tener en cuenta a las mujeres de nuestra minora.
Para Carmen Carrillo queda prcticamente todo por hacer. El asociacionismo ha sido una parcela importante
que ha proporcionado a la mujer gitana un espacio fuera del mbito familiar. Para dar a conocer sus diferencias.
Pero si se habla de compromiso hay que mirar hacia lo ms alto. La importancia del problema empieza con los
nios en la edad ms temprana. El problema del fracaso y del abandono escolar. El no conseguir esta igualdad
en la educacin empieza con el apartheid en la escuela, cuando el nio entra. He contabilizado 500 colegios en
Espaa en los que slo hay nios gitanos. Y eso es lo ms terrible que puede tener una minora. Respecto a la
mujer, evidentemente tiene que haber una apuesta poltica. Todos los seres humanos, sobre todo cuando eres
mujer y de una minora tnica, tienen dificultades para participar en un partido poltico. Una de las tareas ms
importantes es que apenas alcanzamos el 1% del porcentaje de mujeres gitanas universitarias. Yo estoy segura de
que con apuesta poltica y con el nuevo referente de gitanos formados es posible el cambio, aunque los cambios
siempre producen miedo, que es un sentimiento muy humano. Nuestra participacin poltica es clave para superar las desigualdades.
Reconoce que ha merecido la pena el esfuerzo y la herencia de derechos que deja a sus hijos y nietos. Nuestro
gobierno actual ha sido decisivo en las polticas de participacin del pueblo gitano, con la creacin de la fundacin pblica Instituto de Cultura Gitana y el Consejo Estatal del Pueblo Gitano. Mi participacin en estos dos
organismos me hace pensar que ha merecido la pena la lucha y el trabajo que he hecho. Ahora que los aos han
pasado, mantengo dos fundamentos vitales: saber quin soy y qu quiero; y seguir participando con mi trabajo.
La vida ha sido muy generosa conmigo porque me ha dado la oportunidad de ver los cambios producidos en la
mujer y en la cultura gitana.
Ni hubo ni habr dos mujeres iguales
Lo que un gitano o una gitana podran aportar en la poltica sera una forma muy peculiar de valorar el trabajo, el
esfuerzo, la conquista y el fracaso. Una percepcin, con otros matices, de la inversin de unos pocos para mejorar
a todos. Podra compartir la experiencia de xitos y de lo que no se debe hacer. Una participacin gitana desde la
formacin, el conocimiento de causa de lo que es la poltica y el conocimiento de cmo funciona todo el engranaje del sistema democrtico: las instituciones, los derechos, las obligaciones y la participacin activa.
Trinidad Muoz Vacas

Tener claro lo que se quiere, formarse y no abandonar la posibilidad de desarrollar los sueos. Sortear los obstculos con tenacidad, trabajo, voluntad y confianza, sin perder de vista las buenas races son, a priori, buenos
ingredientes para construir una convivencia ms amable entre comunidades. Abanderar una minora no es una
tarea fcil, pero la historia del pueblo gitano ha demostrado que siempre ha habido mujeres fuertes que con su
lucha han conseguido cambios muy importantes.
Trinidad Muoz, doctoranda en Antropologa Social por la Universidad de Sevilla y Secretaria de Igualdad del
PSOE en Andaluca, resuena en la actualidad dentro de la poltica espaola. Asesora del Consejero de Medioambiente, su trabajo se centra en la puesta en marcha de la Unidad de Igualdad de Gnero.
Y, puestos a preguntar, qu le queda al hombre y a la mujer gitana por hacer en poltica? Como pregunta queda estupenda, pero es difcil de contestar. Tengo cierta dificultad en aislar el caso mujer del caso de la comunidad,
porque a medida que me voy haciendo vieja, me doy cuenta de los errores en los que hemos cado y que nos han
conducido en parte a la situacin que tenemos ahora, que no es la mejor de cara al futuro. Uno es precisamente
ese, aislar. Lo que se ha conseguido en cuanto a participacin, visibilidad, ruptura de moldes, capacidad de mirar
a los hombres de igual a igual Todo eso, que es bastante y en poco tiempo, coincide con la democracia. Me
preguntas que qu hemos hecho y qu queda por hacer. Una de las mejores cosas que hemos conseguido es el
acceso a la educacin, no me refiero a la domstica y familiar, sino en todos los mbitos, en el contexto general. Yo
creo que ese acceso ha sido la llave decisiva que nos ha abierto la puerta a la participacin en mbitos generales,
sociales, polticos, econmicos, sanitarios, de derecho Eso en s mismo es un valor y una conquista.
Un hito que Trinidad tambin hace extensible a las mujeres en general, cuyos logros han beneficiado a las mujeres gitanas, que han tenido otros ritmos, otra fecha de llegada y punto de partida. Aunque esta antroploga va
8

MUJER GITANA

ms all. Nos ha faltado una visin perifrica, una conquista circular. Creo que ha sido un error, porque poner las
cosas una tras otra supone que han de ir esperndose. Transitar esta va nos ha impedido hacerlo por otras, porque
eran excluyentes. Una de las cuestiones que hemos situado ms lejos ha sido la participacin poltica y al final
todo en la vida lo es: desde la gestin de una matrcula en la escuela, hasta el permiso para una intervencin mdica. Quizs todos nosotros no lo hemos sabido interiorizar. Hubiera tenido que ser una meta a la vez que otras.
El acceso a puestos polticos, un terreno an por conquistar en el pueblo gitano, se alcanza, segn Trinidad,
por ideologa y por un trabajo de militancia de base que no existe, con independencia del partido. No se puede
llegar a poltica y pretender que te hagan directora general. Yo lo veo como un proceso en el que t tienes que
aportar a la construccin de una sociedad de la que formas parte. No puedes estar constantemente sealando
diferencias, estableciendo distancias. En funcin de lo que aportes, reivindicar. Creo que la fase de la reivindicacin tuvo lugar hace 30 aos. Hay una frase genial que dice el conocer debe ir evolucionando con lo conocido. Creo
que nosotros no hemos evolucionado en ese sentido, en cuanto a mtodos, procedimientos y reivindicaciones.
Estamos estancados.
Trinidad no ha accedido a su puesto actual por ser cuota gitana, de lo que siempre ha huido, sino desde la
normalidad y la preparacin. Para ella, la poltica de gnero, pasa por un marco en el que estn presentes las mujeres en plural, y no la mujer, porque sera lo mismo que admitir que todas las mujeres son iguales. S, hay que
hacer una poltica global, lo que significa aceptar que las mujeres somos diversas en cuanto a perfiles, aspectos,
expectativas, objetivos, circunstancias. E intentar englobar todas estas caractersticas en una poltica, teniendo en
cuenta que una institucin tiene que intentar gobernar para todas las personas. Pero eso sera un buen cambio, a
mi modo de ver. Hay que tratar de manera desigual desigualdades, pero una vez que esa desigualdad se supera,
o al menos est en unos lmites como la mayora, las especificidades han de vincularse al resto de la sociedad.
Porque si no acaba crendose una distancia enorme.
Y, somos en el fondo tan diferentes? Solidaridad, el valor de la palabra dada, el amor a los mayores, la unin
familiar. Qu es en el fondo la identidad gitana, ms all de un sentimiento? Las identidades son identidades
construidas a las que cada uno se adhiere por voluntad. A da de hoy, en el ao 2011, la identidad de mujer
gitana est absolutamente construida y ha ido variando tanto como los tiempos, las situaciones, los problemas
y los logros. Si es construida, intentaremos que bajo el paraguas de mujer gitana estemos todas, o al menos
sentirnos reconocidas. Pero no deja de ser una identidad que cada uno construye en su entorno ms directo,
en su modelo de vida. Forma parte de m como mi color de ojos, o mi estatura, o mi dolor de cabeza. Para m
una persona tiene mil caras, muchas aristas, muchos ngulos. Ninguno es un prisma por separado, pero todos
juntos lo son. El hecho de haber sido educada con un parmetro cultural muy concreto me ha servido para
enfocar el mundo de una manera concreta. Ah s podra decir que est mi especificidad. A qu cosas le doy
prioridad. Mis expectativas. Pero insisto, la especificidad es algo que por mucho que tengamos este componente de grupo, siempre es un aspecto que gestiona cada individuo. Es una premisa muy politizada. Algo que,
a mi juicio, tambin es un error.
Amara Montoya

La cultura, la llave del conocimiento del pueblo gitano

Estrenamos dcada. Y con ella, es importante plantearse los nuevos retos de la mujer gitana. Amara Montoya,
Educadora Social por la Comunidad de Madrid y con una dilatada experiencia en el asociacionismo desde 1988
en Integracin Gitana, y posteriormente en Rom Sersen, trabaja actualmente como coordinadora de reas del
Consejo Asesor de la Fundacin Instituto de Cultura Gitana, que depende directamente del Ministerio de Cultura.
Informar, coordinar actividades, saber, comprender e interrelacionar a todos los expertos asesores de las 13 reas,
es su cometido. Pero con el ingrediente de proyectar la cultura gitana con una perspectiva innovadora e internacional. Nuestra intencin es dar a conocer la aportacin cultural gitana a Espaa. El Instituto de Cultura Gitana
naci bajo el lema Espaa tambin es gitana. Entendemos que lo espaol no puede entenderse sin lo gitano y
viceversa. Nuestra intencin era, y es, divulgar nuestra influencia en la realidad cultural de Espaa.
Un reto y una labor necesaria, ms si tenemos en cuenta que en Europa, como institucin pblica, slo existe el
Instituto de Cultura Gitana. De hecho, su labor se extiende ms all de nuestras fronteras. Es mundial. Y all donde
la labor del Instituto llega, se produce una reafirmacin en el mbito cultural que abre los ojos sobre la influencia
tan profunda, y desconocida, que el pueblo gitano ha regalado a nuestra lengua, gastronoma, literatura, arte,
teatro Como seala Amara, Damos a conocer el trabajo del Instituto para que otras personas puedan abrazar
el hilo de nuestros objetivos y poner en marcha en sus pases iniciativas similares. Se trata de abrir al resto de los
pases la cultura espaola, y especficamente, la gitana. Y, a travs de ella, tambin incidimos de alguna manera
en problemticas sociales. Ante los datos espeluznantes del abandono escolar por parte de las nias que no terminan los estudios primarios, la aportacin del Instituto se centra en elaborar unos materiales escolares donde
su cultura es protagonista en el aula, para que vean un referente y se sientan partcipes de la vida curricular del
centro. As, cohesionamos la problemtica social con la cultura.
9

MUJER GITANA

Si bien Amara comenz su andadura en el movimiento asociativo, que sin lugar a dudas ha contribuido a mejorar
cuantitativa y cualitativamente los aspectos negativos de una minora marginal, ahora los pasos son diferentes. La
perspectiva de la libertad, la transgresin y romper con lo establecido para ser persona, luego mujer y por ltimo gitana, sigue coronando las iniciativas del Instituto. Y la cultura se torna en un valor de conocimiento indiscutible sobre
el pueblo gitano y para proyectarse al exterior. Hay que conocer el origen como cultura porque adems establece
unos lazos diferentes. El cambio ha afianzado ms nuestros valores positivos y hemos llegado a conocer realmente la
identidad que tenemos como colectivo, no como individuos ni como familias concretas. Yo, por ejemplo, nunca haba
odo hablar del roman, siempre era el cal; el conocer a otros gitanos de otros pases que se podan comunicar entre
s por una lengua comn fue muy interesante, porque el idioma es una de las partes fundamentales que unen un
pueblo. Uno no puede formar su identidad sabiendo slo que tu familia viene de un sitio. Cuando hablas de estas y
otras cuestiones en una conferencia, frente a gente que slo conoce lo negativo, se crea un sentimiento de solidaridad
entre nosotros. Dar a conocer lo positivo de la cultura crea un concepto de hermanamiento y no de enfrentamiento.
Quiz el reto, segn Amara, pasa por tener un rgano que represente a la comunidad gitana. No obstante, la
cultura ha dejado un poso incuestionable. Otra cuestin bien distinta es que no se conozca. Por eso se est investigando. Porque el conocimiento es la base para entendernos y para respetarnos, porque los estudios rigurosos
dignifican la historia de un pueblo que, por mucho que se piense, no se ha valorado en su justa medida.
Hay una vasta obra literaria, musical, pictrica que se ha inspirado en los rasgos fsicos y espirituales, en esa
chispa y esencia gitana. Y mujeres. Mujeres cuyo papel, en la cultura y la historia ocurrieron, aunque sean una
laguna en el saber Como apunta Loli Fernndez, presidenta de Rom, Las publicaciones son lo que quedan. Estamos recopilando datos sobre el papel de la mujer en la historia de este pas, y tambin de Europa con el tema del
nazismo. Debo decir que seguimos siendo pioneras porque en este momento hemos realizado tres publicaciones
sobre las gitanas en la Guerra Civil tras estudiar el archivo de Salamanca. Y tambin en Granada. Casi 40.000 folios.
Y legajo por legajo hemos descubierto tanto Estamos colaborando con algunas asociaciones para ahondar en
la persecucin de gitanos durante el nazismo. Estudiarlo es una forma de reivindicar y reconocer la labor de lucha,
porque no hemos sido un pueblo pasivo como la gente cree.
Ya no hay cuerda floja, ni ganas de tirar la toalla, como suceda en los pilares del asociacionismo con nombre de
mujer. Es mucho lo conseguido y esos logros dan alas. Tantas, que el 11 de febrero de 2008, las mujeres gitanas
leyeron un manifiesto en el Congreso de los Diputados, hecho inslito que gener el I Congreso Nacional de
Mujeres Gitanas, celebrado en Alicante en febrero de 2009, donde se tocaron temas importantsimos como la
educacin, el empleo, la salud y otros tabes que se trataron a pecho descubierto, por primera vez, entre gitanas
jvenes, maduras y adultas Conclusiones que instaban a que las gitanas espaolas traspasaran barreras geogrficas. Y fue tanta la fuerza de sus palabras, que el Instituto de Cultura Gitana prepara para noviembre de 2011 el
Primer Congreso Mundial de Mujeres Gitanas, un hecho que marcar la historia.
La matemtica rusa gitana Sofia Vaslievna Kovalvskaya, Premio Nobel. La madre Teresa de Calcuta, grande y
eterna por su entrega. El actor Yul Brynner Hay tantas personas gitanas que han pasado por nuestra vida, y no
precisamente de puntillas Y ms all de su nacionalidad, de su pertenencia a una etnia, nos han dejado el gusto
de la fraternidad, la grandeza del ser humano, la esencia del talento y la inteligencia. La misma que nos debera
hacer reflexionar sobre la necesidad de que nuestras almas beban, gitanas o no, unas de otras. Para que se conviertan en alas de mariposa capaces de cambiar el mundo.

10

a n as

MANIFIESTO

MUJER GITANA

n
i
f
a
i
e
M st

a
l
s
e
m
d
u
j
eres git
o
Madrid, 11 de febrero de 2008
Lectura en el Congreso de los Diputados

En el desarrollo y evolucin de cualquier cultura las mujeres han tenido un papel de suma importancia. Al igual
que sucede en otros pueblos, la mujer gitana desde su rol de trasmisora de valores ha contribuido a mantener
viva nuestra cultura. No podemos dejar de reconocer la lucha que tuvieron nuestros antepasados -sobre todo las
mujeres- por hacer que nuestras tradiciones y valores no se perdieran, salvaguardando as nuestro patrimonio. Si
no hubiera sido por ellas, nuestras/os mayores, que supieron trasmitirnos desde pequeas la grandeza de nuestra
identidad y de nuestro papel como mujeres, la cultura gitana no hubiera podido subsistir frente a tantas adversidades que sufri a lo largo de la historia.
Desde este manifiesto queremos rendir un homenaje y agradecimiento a nuestras mayores que soaban que las
mujeres tenan que ir a la escuela y que podan hacer ms cosas que cuidar a su familia y atender su hogar.
La incipiente participacin activa de la mujer gitana de hoy en la lucha por los derechos de nuestro pueblo supone un hito histrico y de cambio. Desde hace ms de dos dcadas las mujeres gitanas venimos reivindicando
un espacio propio desde los valores gitanos, y para ello venimos manteniendo nuestra lucha por conseguir la
igualdad.
La invisibilidad ha venido marcando a lo largo del tiempo unas pautas negativas en la evolucin de las mujeres.
Es el momento de hacernos visibles, tanto dentro de nuestra cultura como en la sociedad mayoritaria, para poder
llegar a ser las mujeres del siglo XXI.
Es el momento de conquistar espacios de poder y de decisin en cualquier mbito o sector que deseemos. Las
mujeres gitanas estamos preparadas, porque valemos, queremos y podemos.
La lucha de las mujeres por conseguir espacios de igualdad sigue siendo difcil, pero hemos de tener la capacidad
de tomar decisiones con voz propia. En este camino, hemos ejercido la labor de cambiar algunas de nuestras
costumbres y tradiciones por otros nuevos valores que estn en consonancia con el tiempo en que vivimos, pero
siempre que este cambio est acorde con nuestra idiosincrasia y que nos permita incorporarnos a la sociedad
mayoritaria sin que ello obligue a renunciar a la prdida de algunos valores como la unin familiar, la solidaridad,
la libertad, etctera. Somos mujeres que avanzamos al ritmo de nuestra sociedad, acorde con los valores constitucionales que rigen nuestra convivencia.
Este importante proceso no queremos hacerlo solas. Demandamos no slo el apoyo y la solidaridad de los hombres gitanos y de las mujeres en general, sino un compromiso decidido y sincero que permita que todos juntos
vayamos construyendo un futuro mejor para las generaciones venideras.
Las mujeres gitanas manifestamos nuestro derecho de igualdad en esta sociedad del siglo XXI. La verdadera promocin de nuestro pueblo necesita de la participacin comprometida de la mujer gitana. Ese es nuestro gran reto,
que debe ser fruto del trabajo conjunto de hombres y mujeres.
Nuestra evolucin y desarrollo no debe pasar por una prdida de nuestra identidad cultural, ya que esto repercutira negativamente en nuestra autoestima, autoconcepto y seguridad en nosotras mismas. Por ello, debemos
revisar todos y todas los mecanismos de reconocimiento.

11

a n as

MANIFIESTO

MUJER GITANA

n
i
f
a
i
e
M st

a
l
s
e
m
d
u
j
eres git
o
Por todo ello,

MANIFESTAMOS:

Las mujeres gitanas del siglo XXI queremos seguir evolucionando por nosotras mismas para lo cual nos gustara
contar con el apoyo de todos los estamentos, instituciones o personas que lo deseen. Y decidimos tomar un conjunto de acciones que mejoren la situacin de las mujeres gitanas:

A) Consideramos que desde el ncleo familiar se debe ofrecer igualdad de oportunidades a los hijos e hijas no
slo en el mbito escolar, sino tambin en las tareas de la vida cotidiana.
B) Pretendemos favorecer la continuidad de las mujeres en su itinerario acadmico.
C) Promover ayudas y programas para la permanencia de las mujeres en la Universidad, y favorecer el acceso a la
misma para mayores de 25 aos.
D) Impulsaremos la incorporacin y promocin de las mujeres gitanas al mercado laboral e informaremos a las
mujeres de acciones dirigidas a la creacin de empresas.
E) Necesitamos promover medidas de accin positiva para que las mujeres gitanas tengan su espacio en las diferentes instituciones pblicas o privadas.
F) Reivindicamos la conciliacin de la vida familiar y laboral y la consiguiente corresponsabilidad entre la pareja. En
este sentido, consideramos que es necesario avanzar en el conocimiento de una planificacin familiar adecuada
que favorezca y equilibre la maternidad y el desarrollo personal y social.
G) Proponemos la creacin de un Observatorio permanente para defender la imagen pblica de las mujeres
gitanas.
H) Queremos formar parte de todos los mbitos de la organizacin social gitana, especialmente aqullos que
afectan a las mujeres.
I) Tenemos que ocupar espacios -en pie de igualdad- en la poltica, en la universidad, en los sindicatos, en las asociaciones y en cualquier mbito de nuestra sociedad.
J) Pedimos la incorporacin de las mujeres gitanas en la elaboracin de los planes de igualdad para que se contemplen nuestras propuestas como minora tnica de nuestro pas.
K) Solicitamos espacios donde las mujeres gitanas podamos manifestar nuestras reivindicaciones y hacernos eco
de nuestra problemtica apoyando las iniciativas de los distintos colectivos femeninos gitanos.
L) Concienciaremos a las mujeres gitanas en educacin para la salud mediante la prevencin apoyando acciones
que contribuyan a mejorar la salud de las mujeres.
M) Reivindicamos nuestra participacin en los diferentes organismos nacionales e internacionales, especialmente en el marco del Consejo de Europa y de la Unin Europea en cuantos asuntos se refieran a la situacin de la
mujer gitana.
N) Queremos que se lleven a cabo estudios concretos y rigurosos en todos los mbitos culturales para fomentar
el progreso y la divulgacin de nuestra cosmovisin y sensibilidad artstica.

Las mujeres firmantes de este manifiesto estamos convencidas de que hoy comienza un camino que nos brinda
la oportunidad de mejorar la situacin de muchas mujeres que no han tenido voz durante muchos siglos.
A pesar de las dificultades que conlleva romper con lo establecido, estamos convencidas de que lo vamos a conseguir. Todas juntas. Sin miedo a la libertad.
12

MUJER GITANA

Sin miedo a la libertad

E

s imposible que todas las mujeres gitanas dibujen su futuro, con palabras, en estas pginas. Mostramos algunas voces que, sin lugar a dudas, son muy representativas del sentir femenino. Algunas siguen la estela de las
generaciones anteriores. Caminos que abrieron sus madres e incluso abuelas. Otras siguen escribiendo el nuevo
legado que disfrutarn sus hijos y nietos. Cada generacin es importante. Todas juntas. Sin miedo a la libertad.
Mari Fe Muoz
Patrona del Instituto de Cultura Gitana
Pionera en el movimiento asociativo andaluz
El futuro de nuestros hijos e hijas pasa indiscutiblemente por una buena formacin acadmica
que les haga libres para elegir. La mujer gitana que consigue un buen nivel acadmico y una
buena formacin, construye un camino haca un puesto de trabajo que mejore su calidad
de vida y la de su familia. Es la va y el instrumento para conseguir una autonoma personal y
colectiva, para poder enfrentarse a los desafos sociales y culturales.
Somos activas, emprendedoras y capaces de conjugar nuestra participacin en el espacio privado con el mbito pblico. Desempeamos nuestro rol de forma natural, y a la par, buscamos siempre el bien familiar antes que el individual. Somos piezas claves en la transmisin de
valores, cdigos y costumbres. Y por tanto, el lugar que por derecho en ocasiones se nos ha
negado, y la doble o triple discriminacin que sufrimos, deben ir en detrimento y desaparecer
por completo.
En definitiva, lo ms importante es que las mujeres gitanas seamos conscientes de los profundos cambios que hemos experimentado en tan poco tiempo, un salto ms cualitativo que cuantitativo; y aunque
an queda mucho camino por recorrer, no debemos dejar de ser nosotras mismas. Debemos ser las protagonistas de nuestra propia transformacin, a nuestro propio ritmo; sin imposiciones sociales, ni culturales. Sin perder
nuestra identidad.
But baxt tumenqe (Que la suerte os acompae)
Soraya Gimnez Clavera
Trabajadora del rea Econmica y Financiera
Fundacin Instituto de Cultura Gitana
Nuestro futuro? Como el de cualquier mujer, lleno de un sinfn de experiencias y vivencias en
cada etapa: nia, adolescente, joven, adulta y anciana. Un futuro de los roles que soy y ser:
hija, madre, esposa, abuela, hermana, sobrina, prima y amiga.
Haber compartido mi vida en sociedad, con amigas no gitanas, con mujeres de diferentes
culturas, ha hecho que vaya construyendo mi futuro desde varias perspectivas.
Hemos abandonado muchos roles y nos hemos adaptado a las nuevas condiciones de vida
en un angustioso salto al vaco. Son previsibles profundas transformaciones personales, pero
tambin mucha desorientacin. Hay que animar a que se corra ese riesgo. No se trata de conservar con mayor o menor integridad lo que hasta ahora constituye nuestro patrimonio, sino
en seguir existiendo como pueblo. Son tantas las mujeres gitanas que nos han servido de
referente Gracias a ellas, nuestro horizonte es ms amplio y extenso.
Para alimentar la llama de una verdadera promocin social se exige una renovacin en algunos aspectos, en
cuanto a las costumbres gitanas, no a su cultura. Nos encontramos ante un gran acontecimiento: la gitana evolucionada y la liberacin de costumbres. Slo ella tiene la posibilidad de escoger y asumir todos los riesgos que la
sociedad y la historia han cargado sobre sus hombros, pobre y sumisa, que se ha mantenido fiel a s misma y a su
pasado, en constante situacin lmite. La asimilacin de aspectos de la vida no gitana que muchas han alcanzado
ha creado multitud de perfiles, situados todava sobre la plataforma de despegue, cuyo conocimiento y sentido
solamente podr alcanzarse cuando no se juzgue la conduzca del pueblo gitano a travs de los cdigos de conducta de una cultura distinta.
La influencia que mi madre ha ejercido sobre m ha sido decisiva a la hora de construir mi futuro. Gracias a su
empeo y su esfuerzo, he podido formarme y tener mi independencia econmica, que considero es la base
13

MUJER GITANA

fundamental para construir el futuro, seas o no gitana. El hecho de haber vivido juntas muchas situaciones lmite,
han hecho de m la gitana evolucionada que sabe convivir entre dos culturas diferentes, cogiendo lo bueno y
desechando lo malo de las dos. Es evidente que una y otra estn presentes y se complementan.
Ana Vzquez
Secretaria de Direccin
Fundacin Instituto de Cultura Gitana
Los miembros de la institucin familiar gitana deben interiorizar el principio de igualdad entre hombre y mujer. sta es la nueva herencia cultural que ha de traspasar de generacin en
generacin. Tradicionalmente, la mujer gitana ha sido la guardiana de la cultura de su pueblo.
Cargaba con todo el peso de la tradicin y perpetuaba unos valores que hoy se debaten entre la niebla evanescente del pasado y la impactante realidad presente. Una realidad que ha
creado a veces un urgente vaco de sentido en la conciencia de la mujer, que ya no encuentra
suficientes razones culturales para mantener las reliquias de sus padres, mientras que el progreso se lleva a sus hijos en otra direccin.
La aparente contradiccin en la que se encuentra la mujer gitana, presa entre las fuerzas de
la tradicin y las del progreso, ha de disolverse releyendo su papel como transmisora de una
nueva cultura dentro de la familia. Cuando los hombres gitanos reconozcan la igualdad con
sus mujeres, no ser necesario que ellas luchen por sus derechos. Cuando las acciones de las
mujeres gitanas demuestran con hechos su poder, no ser necesario proclamarlo con palabras. Por eso este avance ha sido denominado la revolucin silenciosa.
Qu hermosa oportunidad gitana para participar en la creacin del mundo! Qu importante es hoy en da una
mujer gitana formada y qu grande su aportacin al conjunto del progreso social de su pueblo y de la humanidad!
Si todas fusemos conscientes de este hecho, recobraramos las fuerzas perdidas, cuando nos debatamos en el
lmite entre los dos mundos del pasado y el futuro. Nos lanzaramos con arrojo, con los ojos puestos en nuestra
formacin, en la de nuestros hijos e hijas, a la participacin social activa. El xito y los logros estaran asegurados.
As lo avalan las avanzadillas de mujeres gitanas que en todos los pases han hecho realidad sus aspiraciones y que
incluso han llegado hasta alturas de instituciones internacionales para reclamar su justicia. En mi ncleo familiar,
mi madre, Rosala Vzquez, me transmiti la lucha por el pueblo gitano, un movimiento que inici mi abuelo. La
revolucin ha convivido conmigo, he nacido y crecido en ella. Esto nunca se hubiera conseguido si no hubiramos roto al menos ciertas barreras culturales, pero lo hicimos. Y a pesar del coste moral, emocional y de energas,
hemos abierto por fin las puertas del siglo XXI.

14

MUJER GITANA

o
n
i
n
e
en fem

a na

a
i
g
r
o
i
t
m
e
H

ay mujeres cuyo nombre ha quedado tatuado en la historia. Nombres en femenino cuyo legado, gitano, en el
Arte con maysculas, no podamos dejar de recordar en estas pginas. Otras muchas siguen escribiendo su
propia historia y seguirn inspirando memorias, an a medio hacer, porque la ltima palabra no se ha dicho; no
se ha impreso. A continuacin recordamos algunos emblemas en femenino. Sin duda no estn todas las que son,
pero s son todas las que estn.

Amara Carmona
Madrid (1977)
Actriz gitana. Teatro y cine
Hija del guitarrista Luis Carmona, El Habichuela; hermana de Pepe Luis Carmona, fundador de La Barbera del Sur;
prima de los Ketama y sobrina del famoso guitarrista Juan Habichuela Carmona, Amara lleg al mundo del cine
por casualidad, por un azar que, a veces, uno se pregunta si no tiene una pizca de predestinacin.
Pertenecer a la aristocracia flamenca con tanto hombre de renombre va dejando su poso, se quiera o no. Amara
Carmona fue seleccionada a los 17 aos como protagonista de Alma Gitana, de la realizadora Chus Gutirrez. Una
historia de amor intensa entre una gitana de crculo tradicional y un joven payo. Los muros que les separan y las
rendijas que facilitan la consecucin del amor estn bien definidas. El filme, de hecho, tuvo un respetable xito
comercial. Y sin obviar que Amara Carmona hizo que fuera an ms creble porque, como mujer gitana, supo dar
realismo y puntualizar ciertas escenas que jams podran darse en el crculo familiar gitano.
Ms tarde, y an en los 90, Amara Carmona protagoniz Cachito junto al cubano Jorge Perugorra, basada en un
relato de Arturo Prez-Reverte y dirigida por el cineasta Enrique Urbizu, cuya filmografa ha sido ampliamente reconocida. Particip en un potico corto de temtica atrevida llamado Vmonos, que narra la relacin sentimental
entre una mujer paya y otra gitana.
Pese a que, en la mitad de aquella dcada, el rostro de Amara Carmona se convirti en un icono en Espaa y
en noticia constante en los medios de comunicacin, paulatinamente su popularidad se ha ido apagando, pese
a su capacidad de trabajo. La montaa rusa de esta profesin inestable, donde hay rachas y pocas, tambin es
difcil, reconoci ella misma en el libro de entrevistas 50 Mujeres Gitanas en la Sociedad Espaola, publicado por la
Fundacin Secretariado Gitano.
En definitiva, Amara Carmona ha vivido lo mejor y lo peor de destacar como actriz gitana. Con su primera pelcula gan una fama inmediata y lleg a ser un smbolo joven, tnico y femenino, una especie de gran esperanza
femenina que gener expectacin entre payos y gitanos. Con el tiempo, hasta se le han ido negando papeles
algo explicado por ella eventualmente- porque quienes impulsaban las pelculas a las que optaba necesitaban a
alguien menos racial. Paradjicamente, eso fue lo que le permiti participar en sus pelculas ms conocidas, que
an se emiten en televisin en horario de mxima audiencia. Pero ella sigue conservando su frescura y la virtud
de la perseverancia.
Filmografa
Alma Gitana (1995)
Cachito (1996)
Insomnio (1998)
Coraje (1999)
El lado oscuro (2002)
Vmonos (cortometraje) (2004)

Obra Naif de La Chunga

15

MUJER GITANA

Carmen Amaya
Barcelona (1913)-Bagur (Gerona) (1963)
Bailaora y cantaora
Un cicln desbocado, fuerte y sensual. La fiera femenina capaz de subyugar a los espectadores, la pureza, la esencia en cada sutil y enrgico movimiento. Lejos del academicismo, cerca del alma gitana. Puro espritu. Puro arte.
As fue y as la recordamos.
Son muchos los amantes del arte flamenco, los estudiosos y entendidos, los testigos de la historia jonda que
reconocen a Carmen Amaya como la ms grande figura que ha dado el baile. En cualquier caso, resulta indudable
que nos estamos refiriendo a una de las bailaoras ms notables de todos los tiempos, que hizo del genio y de la
fuerza sus estandartes principales, baluartes con los que conquist las plazas capitales el mundo.
Naci el 2 de noviembre de 1913 en el desaparecido barrio barcelons del Somorrostro. Su padre, El Chino,
tocaba la guitarra. Su ta era conocida como La Faraona. Y entre ellos, Carmen se cri en aquella Barcelona de los
prodigios junto a sus cinco hermanos, pasando ms fatigas que alegras. Desde nia, y con su padre en los garitos
flamencos, se gan el grado de Capitana. Despus de debutar oficialmente en el restaurante Set Portes, Carmen
Amaya se matricul en aquellas escuelas flamencas camufladas de colmaos y tabernas como El Cangrejo, Casa
Escao o El Manquet, donde la nia torn en mujer a base de cante, tacn y sacrificio infantil.
Y, a partir de este trampoln, Carmen Amaya debuta en el Palace de Pars, donde coincide con Raquel Meller,
y se enrola en una gira por Espaa en la compaa del cantaor Manuel Vallejo. En Barcelona baila en el Villa Rosa,
regentado por el guitarrista Miguel Borrull, y en la Exposicin Internacional de 1930. Alterna con Miguel de Molina
y Concha Piquer en el madrileo Teatro de la Zarzuela, trabaja en el rodaje de La Hija de Juan Simn y de Mara de
la O. Estalla la Guerra Civil y los escenarios de Carmen Amaya se trasladan a Amrica: Argentina junto a Ramn
Montoya y Sabicas-, Brasil, Colombia, Venezuela, Chile, Cuba o Mxico. En 1941 llega a Nueva York. Y despus a
Hollywood, donde triunfa sin paliativos: protagoniza una portada de la revista Life (con imgenes cargadas de arte
en movimiento, muy distintas a las sobrecogedoras e intimistas fotografas de Colita); el presidente Roosevelt la
invita a bailar en la Casa Blanca; trabaja en varios largometrajes como Piernas de plata o El sombrero de Paran- y
realiza sus primeras grabaciones discogrficas. En 1947 reaparece en Espaa, pero sigue inmersa en una rutilante
carrera internacional. La ltima pelcula en la que trabaj fue Los Tarantos, de Rovira Veleta.
Afectada por una enfermedad renal, Carmen Amaya pasa los ltimos aos de su vida retirada en la pequea
localidad gerundense de Bagur, donde fallece el 19 de noviembre de 1963. Se le concedi la Medalla al Mrito
Turstico de Barcelona y el Lazo de Isabel la Catlica. Muy cerca del lugar donde naci, en el actual barrio de
la Barceloneta, se encuentra una fuente dedicada a la memoria de esta gitana catalana que hizo de su baile un
arrebato flamenco, un trance trascendente y mstico.
Francisco Hinojosa,
leo sobre lienzo

Fernanda Jimnez Pea, Fernanda de Utrera

Utrera (Sevilla) (1923-2006)
Cantaora
Cante y leyenda por sole. Su nacimiento, tambin el artstico, se produce en el seno de los Pea, santo y sea
del cante gitano de Lebrija y de Utrera. Fue en esta localidad sevillana donde naci Fernanda Jimnez Pea, en
1923. El aprendizaje natural en el ambiente familiar tuvo su punto de inflexin cuando Antonio Mairena aval a
las hermanas para su presentacin en el tablao madrileo Zambra, en 1957. Despus vino El Corral de la Morera,
Las Brujas, Torres Bermejas.
De entre las diferentes especies cantaoras es, sin duda, la sole una de las que mayor enjundia flamenca encierra, el cante al que muchos cultivadores de lo jondo se acogen para dilucidar con rectitud la catadura flamenca
de un cantaor o de una cantaora. Aunque Fernanda de Utrera tambin cant tangos, buleras o las cantias de su
abuelo Pinini el Viejo, su nombre est ligado al cante por sole como quiz nicamente lo estuvo otra mujer en la
historia: Merc la Serneta. Manantial de donde parece haber bebido Fernanda.
Fue cantando los diferentes estilos de sole como Fernanda llev este cante a su condicin superlativa y fue cantando por sole cmo esta mujer alcanz la mxima expresin de su sentir flamenco. Su voz rota empeada en una
pelea imposible. Dolor. No fue una cantaora larga, pero es menester destacar el esencial acento de los fandangos dichos por Fernanda de Utrera, que engrandeca de tal manera los tercios de este cante que quedaron a la altura slo
comparable de genios como Manolo Caracol. No necesitaba hacer gala de un amplio conocimiento de los cantes
porque su aliento era esencial, porque su grito negro era fundamento de verdad. Comps y armona. Entrega.
Fernanda, junto a su hermana Bernarda, son exponentes sublimes del cante de su tierra, que es casi tanto como
decir del cante de su familia. Gan el Concurso Nacional de Arte Flamenco de Crdoba (1957), el Concurso de
16

MUJER GITANA

Mairena del Alcor (1966), el Premio Nacional de Cante de la Ctedra de Flamencologa (1967) y el Premio
Andaluz Gitano (2002). Y, en 1998, fue nombrada Madrina Perpetua del Festival de Cante Gazpacho de Morn, lugar donde tiene especial eco gracias a su intensa relacin con el tocaor Diego del Gastor.
Entre las grabaciones discogrficas en las que particip se encuentran Sevilla, cuna del cante (1959); El cante de
Fernanda y Bernarda de Utrera (1970) o Potaje Gitano en Utrera (1973). En 1987 protagoniz, junto a figuras insignes
del flamenco aejo como Chocolate o Farruco, el espectculo Flamenco Puro, que gir por Estados Unidos. Ya en
la ltima etapa de su vida, con muchas dificultades, aparece cantando por sole en la pelcula Flamenco (1994), de
Carlos Saura, en una estampa digna de reverencia. Fernanda de Utrera muri en el ao 2006.

Juana Martn
Crdoba (1974)
Primera diseadora gitana
Juana Martn, la primera diseadora gitana en el mundo, reconocida y admirada ms all de nuestras fronteras,
transgredi la moda flamenca con un estilo inconfundible, sensual y atrevido, que ha marcado la silueta de muchas famosas de mbitos tan distantes como el arte, poltica, la cultura, el cine... Y novias, muchas novias de blanco,
de rompe y rasga.
Ser gitana y diseadora son indisolubles, una atraccin plena, una fuente de inspiracin mutua que no cesa.
Porque Juana Martn bebe y se enorgullece de sus races, de la luz de Andaluca, de la fuerza de la tierra y de su
cultura. Porque ella sabe y ha demostrado que, para llegar, no hay que dejar de ser.
El jueves 8 de septiembre de 2005, a las 11.00 de la maana, Juana Martn debut en la Pasarela Cibeles con
su Coleccin Primavera-Verano 2006. Fue una coleccin tnica, llena de vitalidad y fuerza, donde cada prenda
renovaba y enriqueca con elegancia el concepto tradicional de lo andaluz y lo gitano. Un desfile aderezado con el
directo del cantaor de flamenco Manuel Lombo. Al finalizar, un pblico entusiasta la recibi de pie, entre aplausos
interminables, emocin no contenida y un reconocimiento, quizs no slo a su coleccin, sino al hito de ser la
primera gitana que desfilaba en una pasarela internacional. Tonos tierra, blancos, beiges y naranjas se combinaban
armoniosamente con gamas cromticas de vivacidad ilimitada. Cortes asimtricos se equilibraban entre tejidos
nobles vaporosos y trabajados artesanalmente.
En las dos pasarelas anuales que Juana Martn presenta en Cibeles Fashion Week, la cordobesa siempre apuesta
por una moda femenina, sensual y vital que suavice los rigores del verano y el invierno. Sus matices flamencos,
andaluces, gitanos y tnicos han protagonizado sus coleccin flamenca, mientras que en la Pasarela Internacional ha defendido colecciones muy puristas, sobrias y verstiles, con toques artesanales y mezcla de tejidos muy
estudiada, casi siempre con el negro como color dominante. La Casa de Bernarda Alba, el maestro Balenciaga o el
cineasta Kusturica y su clebre filme El tiempo de los gitanos, han sido algunas de sus inspiraciones.
Juana Martn no se ha formado con grandes maestros, sino que es autodidacta. Su trayectoria comenz en
1999, ao en el que su coleccin fue seleccionada, entre ms de 150 propuestas, para representar a su ciudad
natal, Crdoba, en el concurso Jvenes Diseadores de Espaa. Ah comenz a despuntar, a marcar su carcter
pionero dentro y fuera del pueblo gitano. Mont su atellier en su ciudad natal, en un palacete donde el trajn
creativo se rodea de luz, color, olor a jazmn, agua que borbotea y se funde con el ruido lejano e inconfundible de
las mquinas en movimiento.
Ha presentado su moda flamenca en Pars. Ha colaborado con Greenpeace con trajes ecolgicos y se ha convertido en un referente de lo que significa ser mujer moderna y gitana. Incluso ha creado los uniformes de las
Grid Girls del Gran Premio de Espaa de Frmula 1 de Montmel, como primer paso de la alta costura en un
deporte mundial.
Juana Martn ha recibido diversos galardones y su imagen es constante en los medios de comunicacin de
tendencias. Entre otros, el premio a la Mejor Coleccin del Saln Internacional de la Moda Flamenca (SIMOF)
y de la Feria del Toro. O el Premio Andaluz Gitano, concedido por la Junta de Andaluca. O la Medalla del Da
de Andaluca como Andaluza del Ao. O el reconocimiento a la Mujer Directiva 2009, concedido por Estrategia
Directiva Y, por supuesto, el Premio de Cultura Gitana 8 de Abril, concedido por el Instituto de Cultura Gitana
en 2008, dentro de la modalidad Jvenes Creadores.

17

MUJER GITANA

Micaela Flores Amaya,

La Chunga
Marsella (Francia) (1938)
Bailaora y pintora
Los pies desnudos y el pincel ingenuo. Acostumbra a darse por buena como fecha del nacimiento de esta artista
el ao 1938. Su familia, oriunda de Andaluca, recal en tierras francesas, concretamente en Marsella, y ese fue el
paisaje que visitaron los primeros ojos de la pequea nia morena. No tuvo demasiado tiempo para aprehender
las luces y los acentos de aquellas tierras galas porque, cuando apenas contaba un ao de edad, la familia puso
rumbo a Barcelona y all es donde creci y se form Micaela Flores Amaya, La Chunga, porque as la llamaban en
la casa y tambin los dems gitanos. Con escasos seis aos, ya recorre tabernas y colmados con sus negros pies
descalzos, braceando y apuntando desplantes, aspirando a recaudar alguna moneda en aquella dura Barcelona
de la posguerra.

Obra Naif de La Chunga

El pintor Francisco Rebs se fij en la joven bailaora y decidi terciar para conseguir su presentacin en el
cabaret El Emporium. A partir de entonces, La Chunga congrega a su alrededor las pasiones de aficionados y de
un grupo de artistas e intelectuales que se convertiran en seguidores y avalistas. En el ao 1957, Pastora Imperio
contrata a La Chunga para que baile en el tablao flamenco que posee en la localidad gerundense de Palams y, a
continuacin, llega al tablao El Corral de la Morera de Madrid. Y de la capital de Espaa da el salto a Amrica: Las
Vegas, Nueva York, Mxico. En Estados Unidos, por recomendacin de Ava Gardner, trabaja en varias producciones
cinematogrficas en Hollywood. Vuelve a Espaa, en 1958, para actuar en el Gran Teatre del Liceu y despus baila
en el Maxims de Pars. Y en Argentina, Cuba, Venezuela, Chile, Lbano, Sudfrica, Japn, Australia, Italia. La Chunga
fue la artista elegida para la inauguracin del tablao El Cordobs de Barcelona y, despus de unos aos sin bailar
en pblico, regresa al madrileo, y mtico, Caf de Chinitas.
Por otra parte, Micaela descubre los lienzos y los pinceles en el estudio del pintor Rebs, lo que, a la postre,
desembocara en una carrera pictrica destacada. Su estilo naif recibe elogios de figuras como Dal y Picasso, y sus
obras han estado expuestas en ciudades como Madrid o Pars.
Entre los admiradores de la personalidad artstica de La Chunga cabe destacar a Rafael Alberti, Len Felipe o
Jos Manuel Caballero Bonald. En Espaa ha trabajado en algunas pelculas: De espaldas a la muerte, de Jos Mara
Forqu, o Ley de raza, que dirigi su esposo Jos Luis Gonzalvo.
La Chunga ha sido galardonada con la Medalla de Oro del Crculo de Bellas Artes de Madrid, la Medalla
de Oro de la Asociacin de la Prensa de Sevilla y el Premio de Cultura Gitana 8 de Abril, en la modalidad de
Pintura, otorgado por el Instituto de Cultura Gitana en la edicin de 2009.

18

MUJER GITANA

Dolores Gonzlez Flores, Lolita

Madrid (1958)
Cantante y actriz
Es la hija mayor de los simblicos Lola Flores, La Faraona, y Antonio Gonzlez El Pescalla, inventor de la rumba catalana. Y, como es bien sabido, hermana de los irrepetibles Rosario y Antonio Flores. Lolita fue la primera de los hermanos
en seguir la estela artstica de sus padres y dedicarse a la msica. Al igual que sus hermanos, todos crecieron, tal y
como reconoce la artista, en un entorno de msica, lealtad y amor, entre una autntica pasin por el arte.
Las races flamencas siempre iban a ser evidentes en sus creaciones pero, a diferencia de sus hermanos, no las
mezclara con pop, sino con cancin meldica. Su gran xito musical fue temprano: la legendaria cancin Amor,
amor (1975), un himno urbano de los aos 70 que ya forma parte de la cultura popular espaola, tuvo la culpa. Desde
entonces, Lolita ha desarrollado una fructfera carrera musical, en solitario y en compaa de muchos otros artistas.
Sus profundos sentimientos, vivencias y prdidas en la vida se han transformado en emocin musical. Pero Lolita
tambin se ha arriesgado a mezclar estilos. Sigue caminando (2007), combina el son cubano, el jazz, el bolero y hasta
algo de rock. El que fuera guitarrista de Ketama, Jos Soto Sorderita, y el trompetista Jerry Gonzlez, la acompaaron.
En los ltimos aos ha brillado su capacidad interpretativa en teatro, cine y alguna serie de televisin. En 2002 gan
el Premio Goya a la mejor actriz revelacin por su interpretacin en la pelcula Rencor, de Miguel Albadalejo. Ms tarde sorprendi en el teatro con la obra Ana en el trpico, que se represent durante 2005 y 2006 por Espaa. Triunf y
fue reconocida por esta faceta sobre el escenario. Cabe decir que, como actriz, la televisin tambin ha sido su medio
habitual. De hecho, ha participado en muchas series y ha ejercido en numerosas ocasiones como presentadora de
galas y de televisin. Debut junto a su madre en el espacio de entrevistas y espectculo Sabor a Lolas, de Antena 3,
entre 1992 y 93. Inolvidable dueto. Despus vendra Ay Lola, Lolita, Lola (1995), programa de corte parecido, pero en
la televisin pblica espaola, cadena en la que lleg a presentar la gala de Nochevieja 2008-2009.
Desde 2009 se ha embarcado en la gira De Lolita a Lola, en la que hace un repaso colorido por su trayectoria
musical y por 35 aos de carrera sobre un escenario.
Discografa

Filmografa, teatro y series de tv

Amor, amor (1975)

La gitana y el charro (1964)

Abrzame (1976)

La Buena Vida (1975)

Mi carta (1977)

Cuentos y leyendas (1975) (Serie)

Seguir soando (1980)

Haz la loca... no la guerra (1976)

Atrvete (1982)

Farmacia de Guardia (1993)

guila real (1983)

Los ladrones van a la oficina (1994)

Para volver (1985)

Hostal Royal Manzanares (1996-1998) (Serie)

Locura de amor (1987)

El botones sacarino (2001) (Serie)

Madrugada (1990)

Academia de baile Gloria (2001) (Serie)

Con sabor a menta (1991)

Rencor (2002)

Y la vida pasa (1994)

7 vidas (2003) (Serie)

Quin lo va a detener (1995)

Historia de Estrella (2003)

Atrasar el reloj (1997)

Silencio (2003)

Lola, Lolita, Lola (2001)

Hospital central (2004) (Serie)

Lola, Lolita, Dolores (2002)

La sopa boba (2004) (Serie)

B.S.O. Rencor (2002)

El comisario (2005) (Serie)

Si la vida son 2 das (2004)

Ana en el Trpico (2005-2006) (Teatro)

Y ahora Lola.
Un regalo a mi madre (2005)

Fuerte Apache (2006)

Sigue caminando (2007)

La princesa del polgono (2007)

El internado (2007) (Serie)
El Sndrome de Ulises (2008) (Serie)
El libro de las aguas (2008)
19

MUJER GITANA

Manuela Carrasco
Sevilla (1954)
Bailaora
Manuela se sita en el centro del tablao. Cierra los ojos. Se para el mundo. Slo vive el arte. Se detiene el tiempo.
Y la respiracin. Slo queda sentir. Abre y cierra el mantn. Con enrgica elegancia. Manos poderosas. Dedos
arremolinados. El mentn subido. Mar de oro en los flecos de agua. Y Manuela sigue con los ojos cerrados. Hace
tiempo que se abandon a su piel flamenca, antes de que siquiera comenzara a entornarlos. No despiertes, haznos soar.
Manuela Carrasco Salazar naci en la vega del sevillano barrio de Triana en el ao 1954 rodeada de artistas. Su
madre, Cipriana Salazar Heredia, est emparentada con la familia de los Camborios y su padre es el bailaor Jos Carrasco, el Sordo. En consecuencia, el aprendizaje flamenco de la nia Manuela se desarroll de manera natural en
el seno de la familia. Eso no significa que no tuviera maestros, sino que sus profesores fueron sus padres, sus tas y
sus primas, y quizs otras gitanas del linaje. El espejo en el que mirarse. A los diez aos debut en el Tablao el Jaleo
de Torremolinos y a los once bail en La Cochera de Sevilla. A pesar de las reticencias de sus padres, con trece aos
se embarc en una gira europea con la compaa del bailaor Curro Vlez. Mujer con aire de nia. Veleta del baile.
Cuando volvi a Sevilla consigui un contrato de un ao en el Tablao los Gallos. Y lleg al Tablao los Canasteros,
regentado por Manolo Caracol, y al Tablao Caripn de Madrid para triunfar como primera figura.
Carrasco recogi aplausos y vtores en festivales veraniegos como el de La Puebla de Cazalla y, en el ao 1974,
es galardonada por su baile por buleras con el Premio Nacional de Baile Pastora Imperio en el Concurso Nacional de Arte Flamenco de Crdoba. En 1976, acompaada por el cante de Juanito Villar, consigui el Premio
Internacional de Baile de San Remo. Trabaj en el espectculo Gitano junto a su compadre Camarn de la Isla,
El Lebrijano y Pansequito. Y en Flamenco puro con Farruco, Chocolate y Fernanda de Utrera. Regres al Tablao los
Canasteros donde conoci al que sera su marido, el guitarrista Joaqun Amador. Sobre el cante de Jos Merc,
Manuela Carrasco, baada por la luz de Sttoraro, pint su baile por sole en la pelcula Flamenco de Carlos Saura.
Con su propia compaa, dio a luz espectculos como La Diosa, As baila Sevilla, Jondo Adonai y Un sorbito de lo
sublime. Con el cante de El Chocolate y La Negra present el montaje Esencias en la Bienal de Sevilla de 2002 y, en la
siguiente edicin, estren Trono. Consciente y orgullosa del origen indio del pueblo gitano, la sevillana indag en
la expresin de la danza kathak hind en relacin con el baile flamenco en el espectculo Romal. El Ministerio de
Cultura del Gobierno de Espaa concedi, en su modalidad de interpretacin, el Premio Nacional de Danza 2007.

Pastora Pavn Cruz, La Nia de los Peines

Sevilla (1890-1969)
Cantaora
La voz femenina que ha dejado una huella ms profunda en la historia del cante flamenco. Aunque la enjundia
cantaora de La Nia de los Peines no es una cuestin que dependa de su condicin de mujer. Naci el 10 de
febrero de 1890 en el nmero 19 de la calle Butrn del sevillano barrio de la Alameda de Hrcules. La dinasta
de los Pavn es una de las cuatro o cinco casas gitanas que han contribuido de manera fundamental y decisiva
al nacimiento y desarrollo del arte flamenco. Sus dos hermanos, Arturo y Toms, fueron flamencos de leyenda.
Especialmente el cante de Toms est considerado una de las cumbres de este arte. De esta manera, influida por
el gran conocimiento y el toque del piano de Arturo y por el rajo de Toms, Pastora empez a aprender la base
del comps, a engrandecer o rematar un tercio, a colocar la voz empez a aprender a cantar desde nia. Ya con
ocho aos haca sus pinitos en los cafs de Madrid. Con ocho aos! Ms tarde, la joven Pastora Pavn hizo popular
una letra por tangos: Pinate t con mis peines/ mis peines son de canela/ la gach que se peine con mis peines/ canela
lleva de veras. A partir de entonces Pastora se convirti en La Nia de los Peines.
Fue una cantaora larga, enciclopdica, lo que no es una caracterstica muy comn entre las mujeres que se
dedican al cante. Pero La Nia de los Peines cant todos los estilos flamencos y los cant con fundamento y genio
a raudales, y conquist el favor de pblicos muy generales. Triunf como nadie en su poca.
Cantando por tangos, dicen, no ha tenido parangn en la historia. Ella supo transmitir algunos estilos de siguiriyas, como los de Francisco la Perla o los del Marrurro, que quiz se hubieran perdido sin su intervencin. La petenera de La Nia de los Peines otorg carta de naturaleza flamenca a este cante, de igual manera fue una saetera de
trono y supo transmitir la mejor versin de la sole de Merced la Serreta. Suprema por buleras. Aflamenc un aire
folclrico asturiano llamado garrotn e incluso fue la creadora de dos cantes: la bamba, o bambera, y la lorquea.
En la etapa de la historia del cante flamenco que le toc vivir y protagonizar a La Nia de los Peines, slo dos figuras pueden colocarse a su altura, junto a las cuales form una terna dominante y soberbia: Manuel Torre y Antonio
Chacn. Y tambin fue musa. Musa de Julio Romero de Torres y amiga de Manuel de Falla. Arte llama a arte.
20

MUJER GITANA

Voz de sombra, voz de estao fundido, voz de musgo As defini el poeta Federico Garca Lorca el instrumento de Pastora Pavn Cruz. Una voz que fue declarada, en el ao 1996, Bien de Inters Cultural por la Consejera de Cultura de la Junta de Andaluca. La Nia de los Peines muri en el ao 1969, un mes y veinte das
despus del fallecimiento de su esposo, el cantaor Pepe Pinto.

Pastora Vega
Huelva (1960)
Actriz
La actriz Pastora Vega naci en Huelva con relevancia pblica, ya que desciende de la legendaria bailaora Pastora
Imperio y del torero Gitanillo de Triana. Ha sido la primera mujer gitana espaola en tener una carrera como actriz
contempornea (aunque se licenci en Derecho), con fuerte presencia en los medios de comunicacin, que se ha
visto mezclada con una labor eventualmente destacada como presentadora de televisin.
Una relacin pornogrfica, obra teatral en la que Pastora Vega comparte escenario con Juan Rib, ha devuelto
el xito artstico gracias a una interpretacin sublime en la que Pastora cambia el registro con maestra: el de una
mujer de edad madura que inicia una relacin meramente sexual, a travs de una revista de contactos, y cuyo
papel evoluciona hasta el de una mujer enamorada del hombre maduro, que encarna Juan Rib.
Atractiva, elegante y con personalidad propia en sus diferentes etapas vitales, empez a cautivar al pblico en
televisin con el aejo programa Y sin embargo te quiero, de Ignacio Salas y Guillermo Summers. Ms tarde, irrumpi en Los Pazos de Ulloa, un serial televisivo an recordado. Paso a paso, Pastora Vega, durante la segunda mitad
de los aos 80, acabara formando parte del compendio de actrices espaolas que uno puede encontrar, con toda
facilidad, en televisin y cine.
Participa en la saga cinematogrfica que recrea la vida de El Lute, al lado de Imanol Arias, y tiene un divertido
papel en la muy taquillera comedia Todos los hombres sois iguales. Tambin aparece en otras pelculas que forman
parte de la historia popular reciente del cine espaol, como El Sueo de Tnger o Amanece que no es poco. Y en el
mayor culebrn televisivo producido en Espaa, la serie de TVE1 Amar en tiempos revueltos.
Ha sido imagen de productos como Rochas, en la que desprende sensualidad y provocacin innata. Papeles
reales e implicacin como gitana. De hecho, co-present en 2007, junto al cantante Antonio Carmona, la gala inaugural del Instituto de Cultura Gitana en el Teatro de la Zarzuela. Discreta en su vida privada, a pesar de la presin
de los medios de comunicacin, Pastora Vega afronta una etapa profesional madura y esforzada que, en 2010, se
ha traducido en una gira incesante por recintos teatrales de toda Espaa. Ella ha sabido lidiar, en un perodo an
ms complicado para Espaa, con el famoso el teatro est en crisis.
Filmografa

Televisin

Teatro

El sueo de Tnger (1986)

Y sin embargo, te quiero (1983-1984)

Juego de damas (2010)

Iniciativa privada (1986)

Los pazos de Ulloa (1985)

El Lute II: maana ser libre (1988)

La tarde (1986)

Una relacin
pornogrfica (2010)

La sonmbula (1988)

Delirios de amor (1989)

Un crisantemo estalla en
cinco esquinas (1988)

Hermanos de leche (1994)

Amanece que no es poco (1988)

La otra historia de Rosendo Jurez (1990)
Demasiado Corazn (1992)
Todos los hombre sois iguales (1994)
Casas de fuego (1994)
Un asunto privado (1996)
Ol ol (1996)

Rosa, la lluita (1996)

Nada es para siempre (1999-2000)
Dime que me quieres (2001)
Cuntame cmo pas (2002)
Madrid no duerme: De cine! (2004-2005)
Amar en tiempos revueltos (2006)
UCO (2009)
Bandolera (2011)

Llona llega con la lluvia (1996)

Tangier Cop (1997)
El Chevrol (2002)

21

MUJER GITANA

Rosario Gonzlez Flores

Madrid (1963)
Cantante y actriz
Rosario Flores, bautizada por el periodista Bruno Galindo como La Faraona del pop, ha ganado en dos ocasiones el
Premio Grammy Latino en las ediciones 2002 y 2004- con los lbumes Muchas Flores y De mil colores; el Premio
Ondas con su trabajo Parte de m; e incluso ha sido chica Almodvar en Hable con ella (2002).
Fans de Amrica Latina y Espaa, entre otros puntos geogrficos, se han rendido a sus pies, a la sensualidad de
su voz, a su melena indomable que el tiempo perdona, a sus duetos con artistas de gama alta, a sus inflexiones de
voz, a su fuerza vocal y a sus susurros meldicos. A su magnetismo sobre el escenario. Racial al mximo, pero accesible al gran pblico a travs de su mezcla pop de msica aflamencada e intensa, su xito no ha hecho ms que
afianzarse desde los aos 90. Como icono, se ha convertido en un nexo viviente directo con su fallecido hermano
Antonio, ya que l fue su principal compositor.
A los 12 aos actu en una pelcula de Antonio Gimnez Rico, Al fin solos, pero Desde entonces, mantendra
una relacin informal con el cine, en la que, aparte de la pelcula de Almodvar, destaca Colegas, un filme de
Eloy de la Iglesia (1982) en la que comparta pantalla con su hermano Antonio. En 1984, con veinte aos, grab
su primer trabajo discogrfico, Vuela de noche. Despus vino el xito arrollador de su lbum De Ley, a da de hoy
emblemtico, y con la impronta de la pluma y el alma de Antonio Flores, que compuso los mejores temas. Ritmos
originales y poco predecibles que ha superado el medio milln de copias vendidas.
Su siguiente trabajo, Siento, del 94, tambin llevaba el sello de su hermano. Y su disco del 96 Mucho por vivir, fue
creado bajo el duelo y el resurgimiento personal.
Tras Muchas Flores (2001), desde 2006 vuelve a ser favorita de las multitudes con los trabajos Contigo me voy
y Parte de m, lleno de momentos ntimos y versiones de canciones meldicas ajenas que han marcado su vida.
Discografa

Filmografa

Vuela de noche (1984)

El taxi de los conflictos (1969)

De ley (1992)

Colegas (1982)

Siento (1994)

Delirios de amor (1986)

Mucho por vivir (1996)

Cal (1986)

Jugar a la locura (1999)

Diario de invierno (1988)

Muchas flores (2001)

Contra el viento (1990)

De mil colores (2003)

Chatarra (1991)

Contigo me voy (2006)

Los ladrones van a la oficina (1993)

Parte de m (2008)

Hable con ella (2002)

Cuntame (2009)
Grandes xitos en directo (Recopilatorio 2009)
Mientras me quede corazn:
Grandes xitos (Recopilatorio 2009)
Cuntame (Banda Sonora 2009)

22

PREMIOS

Premios de Cultura Gitana 8 de Abril

Premiados en las ediciones 2008, 2009 y 2010
Porque queremos celebrar la cultura gitana. Porque creemos que es de justicia reconocer los quehaceres de un puado
de hombres y mujeres que enriquecen el caudal creativo, la efervescencia artstica, el peso cultural de nuestro pas desde
un prisma gitano.
En esta primera edicin de los Premios de Cultura Gitana 8 de Abril el jurado, formado por el Consejo Asesor del Instituto de Cultura Gitana, ha querido resaltar la labor de seis personas encuadradas en las siguientes categoras: literatura,
pintura y artes plsticas, msica, investigacin, jvenes creadores y un premio especial a toda una trayectoria.
Cada ao en primavera, el 8 de abril, el Da Internacional del Pueblo Gitano, el Instituto de Cultura Gitana les invitar a
celebrar la gitaneidad con la entrega de estos galardones.
Porque son muchas las personas que con su trabajo y con su arte perfumados de aromas gitanos contribuyen a la gran
riqueza cultural de nuestro pas. Porque, al fin y al cabo, Espaa tambin es gitana.
Diego Fernndez Jimnez
Director del Instituto de Cultura Gitana
8 de abril de 2008
Premios de Cultura Gitana 8 de Abril
Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa
2008
Literatura
Jos Heredia Maya
Jos Heredia Maya (Albuuelas, Granada, 1947 Granada, 2010). Poeta, dramaturgo y profesor de la Universidad de Granada, ha realizado una indudable aportacin a la Literatura Espaola a travs de la divulgacin del
sentimiento gitano, plasmado en obras teatrales como Camelamos Naquerar o en libros de poemas como
Penar Ocona, Charol, Experiencia y Juicio.
Es pionero en Espaa de la literatura escrita por gitanos y uno de los ms insignes representantes del grupo de
intelectuales gitanos que, incluso antes de la llegada de la democracia a Espaa, siempre reivindicaron con orgullo su gitaneidad y su pertenencia a una cultura milenaria que ha contribuido a la vertebracin cultural de nuestro pas.
Msica
Bernarda Jimnez Pea
Bernarda Jimnez Pea, Bernarda de Utrera (Utrera, Sevilla, 1927 Utrera, 2009). Cantaora brillante, poseedora de un sentido enciclopdico del cante y en especial de las buleras. Mujer de grandes mritos artsticos y destacada representante
de la familia de los Pea Pinini, simboliza la valenta como mujer gitana que, en su lucha contra los elementos de una
sociedad excesivamente cerrada, fue capaz de llevar el arte de las mujeres gitanas por todo el mundo.
Un premio que refleja la admiracin por aquellas que llevan el flamenco en el corazn y que con su arte han marcado
un camino de libertad por el que nuevas generaciones de artistas han podido transitar.
Investigacin
Antonio Gmez Alfaro
Antonio Gmez Alfaro (Crdoba, 1931). Periodista, doctor en Derecho e investigador, su trayectoria profesional ha sido
puesta de manifiesto por todo el mundo acadmico.
Destacan sus imprescindibles aportaciones para conocer la historia del Pueblo Gitano en Espaa, en especial la Gran Redada o Prisin General de Gitanos, persecucin autorizada por el Rey Fernando VI y organizada en secreto por el Marqus
de la Ensenada en 1749, con el objetivo declarado de llevar a prisin a todos los gitanos del Reino. Antonio Gmez ha consagrado su vida al estudio de la historia y la cultura gitanas, tan fundamentales para conocer la Espaa de ayer y de hoy.
Pintura
Antonio Maya Corts
Antonio Maya Corts (Jan, 1950). Brillante pintor y escultor realista, formado en la Escuela Superior de Bellas Artes de
San Fernando en Madrid, y uno de los mejores exponentes de la moderna pintura espaola que retrata la vida cotidiana.
Un autor que domina la tcnica figurativa, que penetra en el interior de los personajes y consigue una serenidad
imperecedera en el espectador, no exenta de una enorme sensibilidad casi enigmtica. Su obra, presente en museos
Escultura de Antonio Maya

23

PREMIOS

y colecciones de diversos pases, es uno de los mximos exponentes de la sensibilidad de los artistas gitanos que han
creado una escuela seguida por importantes artistas.
Jvenes creadores
Juana Martn
Juana Martn Manzano (Crdoba, 1974), diseadora de moda y una de las ms importantes representantes de la moda
espaola, reinterpreta la tradicin de nuestro pas de un modo personal, colorista y actual.
Son indudables las aportaciones a la moda flamenca, que han marcado un estilo propio, pero tambin sus diseos de
prt--porter y sus creaciones de novia, que han merecido el aplauso en pasarelas de moda nacionales e internacionales.
Juana Martn, empresaria, simboliza el camino emprendido por las mujeres gitanas en el siglo XXI, ejemplo de equilibrio
entre tradicin y modernidad.
Premio especial a toda una trayectoria
Juan de Dios Ramrez-Heredia
Juan de Dios Ramrez-Heredia (Puerto Real, Cdiz, 1942) periodista y abogado. Doctor Honoris Causa por la Universidad
de Cdiz e insigne poltico que elabor, como diputado, la Constitucin Espaola de 1978.
Ha defendido con valenta los derechos del Pueblo Gitano en las Cortes Espaolas, en el Consejo de Europa y en el Parlamento Europeo. Sin olvidar su papel pionero en la creacin del movimiento asociativo gitano en Espaa, que impuls
la creacin de la Unin Roman Espaola, organizacin de la que sigue siendo presidente. La trayectoria personal de
Don Juan de Dios Ramrez-Heredia es merecedora de admiracin, respeto y reconocimiento por todo el Pueblo Gitano.
Premios de Cultura Gitana 8 de Abril
Auditorio Nacional de Madrid
2009
Comunicacin
Consejo Audiovisual de Andaluca
El Consejo Audiovisual de Andaluca viene trabajando desde hace aos, en colaboracin con organizaciones gitanas
andaluzas, en la mejora del tratamiento informativo que los medios de comunicacin hacen de la comunidad gitana.
Su compromiso ha hecho que este ao 2009 sea declarado como el Ao de la Comunidad Gitana en los Medios Audiovisuales con el objetivo de contribuir a que stos difundan una visin ms real y alejada de los tpicos y estereotipos
que recaen sobre el Pueblo Gitano, y para que sean valoradas y reconocidas como merecen las aportaciones culturales
gitanas al conjunto de la cultura andaluza y espaola.
Jvenes Creadores
David Pea, Dorantes
Dorantes pertenece a una de las familias gitanas legendarias en la historia del flamenco: nieto de Mara La Perrata, hijo
de Pedro Pea, y sobrino de El Lebrijano. Realiz estudios de piano, armona y composicin en el Real Conservatorio Superior de Msica de Sevilla. Autor del emblemtico Orobroy, ha colaborado con el Ballet Nacional y ha sido galardonado
en varias ocasiones por la Bienal de Flamenco de Sevilla.
La obra de Dorantes, desde su raigambre gitana y flamenca, se acerca tambin hacia otros estilos musicales como el
jazz o las msicas tnicas. Su juventud y su pujanza artstica le convierten en unos de los msicos espaoles con mayor
proyeccin internacional.
Literatura y Artes Escnicas
Francisco Surez Montao
Francisco Surez ha dirigido ms de treinta espectculos teatrales entre los que cabe destacar su triloga gitana formada
por las obras Orestes en Lisboa, Romancero Gitano e taca. Sus adaptaciones de los clsicos han contado con la msica y
la danza flamencas para subrayar la emocin y la tragedia.
Su teatro se interroga sobre el hombre y su destino. En sus propias palabras: el hombre que pregunta y no obtiene
respuestas; el gitano y su destino en el entresijo de una sociedad que no acaba de encontrar la salida, como Teseo en
el Laberinto. Su ingente labor de recreacin y difusin del teatro clsico y su comprometida mirada gitana hacia este
arte le han convertido en el mximo exponente de la dramaturgia roman. En ese momento, Francisco Surez diriga el
Festival de Teatro Clsico de Mrida.
Pintura y Artes Plsticas
Micaela Flores Amaya, La Chunga
La Chunga, bailaora, actriz y pintora. Musa de escritores como Rafael Alberti, Blas de Otero y Len Felipe, amiga de
Picasso y de Dal, se interes pronto por la pintura y comenz a desarrollar su personalsima visin naif. Su colorista
24

PREMIOS

lenguaje expresivo muestra un mundo propio, sublimado e idealizado, y ya inconfundible. Sus gitanas, mujeres y nias,
son muchas veces autorretratos, y en sus cuadros aparecen inmersas en bosques, jardines o tablaos.
Su estilo, calificado por Picasso como naif luminoso, ha merecido reconocimientos como la Medalla de Oro del Crculo de Bellas Artes de Madrid. Su obra, presente en importantes colecciones particulares, ha sido expuesta en galeras
de numerosas ciudades espaolas.
Msica
Pedro Pubill Calaf, Peret
Peret, cantante, compositor y actor es uno de los artistas ms populares y queridos de Espaa. Muchas de sus canciones
forman parte de la memoria sentimental de varias generaciones de espaoles. Sus actuaciones en escenarios de todo el
mundo, sus xitos discogrficos y sus apariciones en programas de televisin, hacen de l un artista imprescindible para
entender la cancin popular de nuestro pas.
La Generalitat de Catalunya le condecor en 1998 con su ms alta distincin: La Creu de Sant Jordi y el Ayuntamiento
de Barcelona le concedi la Medalla de Oro al Mrito Artstico de la Ciudad de Barcelona. Peret es la figura y la referencia ineludible de la rumba gitana catalana y su influencia es cada vez ms reconocida y homenajeada por parte de
los jvenes artistas, tanto payos como gitanos.
Investigacin
Teresa San Romn Espinosa
Teresa San Romn, catedrtica de Antropologa de la Universidad Autnoma de Barcelona, es una de las investigadoras
imprescindibles en el campo de la Sociologa y la Antropologa de nuestro pas. En 2005 le fue concedida la Medalla
de la Orden Civil a la Solidaridad por parte del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales. Es autora, entre otros libros,
de Vecinos gitanos, La imagen paya de los gitanos (junto a Carmen Garriga), Reflexiones sobre marginacin y racismo y La
diferencia inquietante.
Su profesionalidad en la docencia, su independencia y valenta a la hora de decir pblicamente su opinin, y su capacidad para ensear con humildad a gitanos y no gitanos, nos seala el camino de cmo debe ser la relacin intercultural.
A toda una trayectoria
Rafael Soto Moreno, Rafael de Paula
Rafael de Paula, torero gitano nacido en el barrio de Santiago de Jerez de la Frontera, es una leyenda viva del toreo. Recibi la alternativa en la plaza de toros de Ronda en 1960. Torero artista, su estilo ha sido la inspiracin, el toreo pausado,
jondo y elegante, los lances sublimes con su capote de vueltas azules y el duende doliente de su muleta. Rafael de Paula
es el toreo gitano por antonomasia y su forma de entender el arte es ya parte indeleble de la historia de la tauromaquia.
En 2002 recibi la Medalla de Oro de las Bellas Artes que otorga el Ministerio de Cultura.
El poeta Jos Bergamn se inspir en el maestro para escribir La msica callada del toreo, y llev as a la literatura la misteriosa y secreta msica interior que suena en su toreo.
A la Concordia
Juan Jos Corts Fernndez
Juan Jos Corts es un hombre al que le ha tocado padecer el peor de los sufrimientos. Ha demostrado con su ejemplo
de civismo y concordia que la condicin humana tambin alcanza cotas de grandeza. Sobreponindose a su tragedia,
ha luchado con cordura, entereza y determinacin para que ninguna familia vuelva a pasar por lo que ha pasado la suya.
Ha denunciado con valenta y respeto los errores judiciales y ha propuesto medidas para paliarlos. Sus armas han sido el
afn de justicia y sus profundas convicciones religiosas en la fe evangelista.
La actitud de Juan Jos Corts y su manera de luchar frente a la injusticia es motivo de orgullo para toda la sociedad.
La imagen social de los gitanos, tantas veces maltratada, se ha visto engrandecida con el ejemplo de este ciudadano
solidario y comprometido al que mostramos nuestra admiracin, nuestro agradecimiento y nuestro respeto.
Premios de Cultura Gitana 8 de Abril
Palacio de Congresos de Crdoba
2010
En el marco de la Cumbre Europea sobre la Poblacin Gitana de Crdoba
Msica
Juan Pea, El Lebrijano
Juan Pea, El Lebrijano, cantaor flamenco. Indiscutible figura del cante, depositario de la ms pura tradicin del cante
gitano andaluz y creador de nuevas formas flamencas. Su obra Persecucin, con textos del poeta Flix Grande, narra la
historia de la llegada de los gitanos a nuestro pas en un desgarrado y conmovedor grito potico contra el racismo.
Su obra abarca ms de treinta ttulos, entre los que destacan Encuentros y Casablanca, donde uni el flamenco con la
25

PREMIOS

msica arbigo-andalus. Su inquietud creadora se ha puesto al servicio de obras como Ven y sgueme -pera flamenca
que compuso junto a Manolo Sanlcar- y iTierra!, una recreacin flamenca del descubrimiento de Amrica con textos
del poeta Jos M. Caballero Bonald.
El Lebrijano ha sido el primer cantaor en llevar el flamenco al Teatro Real, ha recibido numerosos premios y est en posesin de la Medalla de Oro al Mrito en el Trabajo, concedida por el Ministerio de Cultura. En 2009, fue nombrado Hijo
Predilecto de la ciudad de Lebrija. Su ltima obra pone jondura flamenca a ritmos de Gabriel Garca Mrquez. Cuando
Lebrijano canta se moja el agua dijo de Juan Pea el premio Nobel colombiano.
Investigacin
Marcel Courthiade
Marcel Courthiade, doctor en Lingstica por la Universidad de Pars-Sorbonne. Como coordinador de la Comisin de
Lingstica de la Unin Roman Internacional es el responsable del diseo del alfabeto roman estndar y uno de sus
mximos impulsores. Ha dedicado la prctica totalidad de su vida a promover y desarrollar un mejor entendimiento de
la cultura roman, y ha colaborado con distintos organismos internacionales desde el activismo social y la investigacin
acadmica.
Ha publicado centenares de artculos y es autor de ensayos y estudios que hoy son fundamentales para el conocimiento
de la lengua y la cultura gitana. Courthiade es un profundo conocedor de la cultura roman de los pases del Este y del
sur de Europa, en los cuales ha residido largas temporadas, y de la historia del Samudaripen, el Holocausto del Pueblo
Gitano. Gran polglota, es capaz de utilizar ms de 15 idiomas con total fluidez. En la actualidad es profesor de Lengua
Roman en el Instituto de las Lenguas y Culturas Orientales (INALCO, Universidad de Pars).
Literatura y Artes Escnicas
Rajko Djuric
Rajko Djuric es licenciado en Filosofa y doctor en Sociologa por la Universidad de Belgrado. Periodista, escritor, fue redactor jefe de la accin de cultura del peridico Politika de Belgrado. Ha sido secretario general y presidente de la Unin
Roman Internacional y durante su mandato se obtuvo el reconocimiento de la Unin Roman ante Naciones Unidas. Ha
fundado la accin roman del PEN Club, ha sido presidente del partido Unija Roma Srbije (Unin de los Roma de Serbia,
con quien obtuvo un escao como diputado en la Asamblea Nacional de Serbia). Fue co-guionista de la pelcula El
Tiempo de los gitanos de Emir Kusturica.
Como escritor ha publicado ensayos sobre cultura, historia y sociologa. Su obra potica, inspirada en una temtica social
ligada a la romipen, se concreta en una forma hermtica, preada de metforas que trascienden nuestra consciencia
para dolernos en el alma como el acero de una siguiriya gitana. En 2002 gan el Premio Tucholsky que concede el PEN
Club sueco a aquellos escritores que han luchado por la libertad de expresin. Su obra literaria ha sido publicada en
roman, serbio, rumano, francs, ingls y alemn, pero permanece indita en castellano.
Pintura y Artes Plsticas
Bonifacio Alfonso
Bonifacio Alfonso Gmez Jimnez, pintor y grabador, su obra gravita entre el surrealismo y el expresionismo abstracto.
En los duros aos de la posguerra desempe los ms variados oficios. En 1955, ingresa en la Escuela de Artes y Oficios.
Tras su paso por Pars, se instala en Bilbao y entra en contacto con los artistas del grupo El Paso. Presenta varias exposiciones individuales en la segunda mitad de la dcada de los sesenta e inicia su poca de abstraccin informalista.
Tras sucesivas estancias en Mxico, regresa a Espaa y recibe el encargo de disear las vidrieras de la Catedral de Cuenca
y se instala en Madrid, donde vive con intensidad dos de sus sempiternas pasiones: los toros y el flamenco. En 1993 recibe el Premio Nacional de Grabado. Entre sus distinciones destaca tambin el Premio de las Artes de la Comunidad
de Madrid, que le fue concedido en 2005. Ha realizado numerosas exposiciones individuales en Espaa y gran parte de
Europa. Su obra est presente en el Museo de Arte Abstracto de Cuenca, el Museo de Bellas Artes de Bilbao, el Museo de
Arte Moderno de Las Palmas de Gran Canaria y el British Museum de Londres.
Comunicacin
Orhan Galjus
Orhan Galjus, licenciado en Periodismo por la Universidad de Belgrado, locutor de radio, activista gitano. Fund la revista
internacional Potrin. En la actualidad es el responsable del programa Network Media de la Fundacin Soros en Budapest
Hungra. Galjus es un activista, un agitador cultural siempre dispuesto a promover el dilogo y defender la justicia de
darle la voz al que menos grita. Sus posiciones crticas estn fundamentadas en su concepcin de un periodismo solidario y comprometido.
Ha sido colaborador del European Roma Rights Center y del Open Society Institute. Ha dirigido cursos y seminarios
internacionales sobre el tratamiento de la cultura gitana en los medios de comunicacin. Su dedicacin militante y sus
conocimientos profesionales han contribuido al surgimiento de una conciencia en el seno de la comunidad roman a
favor de la participacin en los medios de comunicacin como herramienta para el cambio de la imagen social antigitana. Orhan Galjus es ya un referente para las nuevas generaciones romanes en el mbito de los mass media.

26

PREMIOS

Jvenes Creadores
La Excepcin
Juan Manuel Montilla, El Langui; Antonio Moreno, Gitano Antn; y Javier Ibez, Dj La Dako Style forman el grupo La Excepcin, raperos madrileos del barrio de Pan Bendito que se ha consolidado como uno de los grupos de hip-hop ms
seguidos de nuestro pas. Sus letras llevan la crtica y la denuncia social en unas rimas que han creado un estilo propio.
El lxico cal y un peculiar sentido del humor que gitaniza un gnero hasta ese momento ajeno a la tradicin musical
gitana. La Excepcin tiene fans payos y gitanos y usan sus micros para mostrar una actitud positiva ante las dificultades
de una generacin para la que no ha sido fcil salir adelante.
En 2003 editaron el disco Cata Cheli que se convirti en un xito de ventas que les llev a actuar en los festivales ms
importantes. En 2005, publicaron Aguantado el tirn, fueron nominados a los Premios de la Msica y recibieron el prestigioso European Music Award que otorga la MTV. Su ltimo trabajo La verdad ms verdadera les ha confirmado como
una de las propuestas musicales ms autnticas del rap espaol.
A toda una trayectoria
Jos Crdoba Reyes
Jos Crdoba Reyes, To Jos Crdoba, gitano de respeto. Es el fundador y presidente Nacional de la Romera Gitana de
la Virgen de la Sima de Cabra, una de las tradiciones ms queridas para muchos gitanos andaluces y tambin del resto
de Espaa. Desde hace ms de cuatro dcadas, payos y gitanos muestran su hermanamiento en la devocin a la Virgen
y, ms all del hecho religioso, comparten tambin una fiesta de alegra y emocin que refleja la histrica imbricacin
de la cultura andaluza y la cultura gitana.
Desde su fe catlica y su condicin gitana, Jos Crdoba ha dedicado su vida a fomentar el conocimiento y el respeto
mutuo entre payos y gitanos. Y lo ha hecho de forma sencilla y altruista. Pionero de las reivindicaciones gitanas en Espaa, en los aos sesenta particip en numerosos encuentros y peregrinaciones de la Pastoral Gitana y llev por primera
vez al Vaticano una misa flamenca. Querido y respetado por todos, fue nombrado Hijo Predilecto de su Cabra natal.
Este premio quiere reconocer a un hombre bueno, a un gitano cabal, incansable luchador por la justicia social y referente
ineludible para las nuevas generaciones gitanas.
A la concordia
TNT - Teatro Atalaya - Grupo de Teatro Gitanas de El Vacie de Sevilla
El montaje de La casa de Bernarda Alba, interpretada por ocho mujeres gitanas del asentamiento chabolista de El Vacie
de Sevilla ha sido alabado por la crtica, el mundo del teatro y los miles de espectadores que ya la han presenciado. Investigacin teatral e inclusin social han sido los dos ejes sobre los que ha gravitado un proyecto que se inici con unos
talleres de teatro en el poblado chabolista. Pepa Gamboa, directora de la obra y creadora de la dramaturgia y el espacio
escnico, ha resumido as esta experiencia teatral: Lorca ha servido para sacar a estas mujeres de las chabolas y subirlas
a un escenario. La Barraca rediviva y a la inversa: el pueblo que ocupa la escena e ilustra al respetable. El pueblo al que
Lorca le escribi su Romancero Gitano.
El jurado ha premiado a estas actrices gitanas por su buen hacer artstico y por su afn de superacin, y quiere resaltar
el componente de denuncia social que subyace en esta iniciativa, as como el trabajo de Atalaya Teatro, encaminado a
conseguir el respeto y la concordia entre los pueblos a travs de la cultura.

27

ESPAA TAMBIN ES GITANA

28

HISTORIA

istoria

ESPAA TAMBIN ES GITANA

Los grit

so silenciado
s de la h
El origen tras las palabras

Un lugar recndito con descomunales montaas, verdes praderas y desiertos dorados situado en el norte de
la India y al que hoy se dirigen miles de turistas, es el origen de un pueblo antiguo de viajeros: el pueblo gitano.
La pista que nos lleva hasta all es la lengua, ya que buena parte de la historia de estos nmadas se ha escrito siguiendo los rastros de las palabras. En el siglo XVIII, los lingistas empezaron a investigar las races del roman y se
dieron cuenta de que estaba emparentado con el snscrito, uno de los idiomas ms antiguos que existen. Una vez
fuera de la India la trayectoria se dibuja a travs de los prstamos lingsticos del persa, turco, rabe, las lenguas
eslavas Apenas hay textos anteriores a la aparicin de los gitanos en Europa y no se sabe con exactitud a qu
grupo tnico, clase social o religin pertenecan. Los historiadores difieren en ocasiones y, ante la falta de documentos, lo que se hace es teorizar, segn nos cuenta Isaac Motos, asesor de la unidad de Historia del Instituto de
Cultura Gitana. La historia con documentos fiables se puede estudiar en Europa a partir del siglo XIV y XV, cuando ya aparecen documentos precisos que hablan de los gitanos. Anterior a eso, podemos hacer especulaciones
ya que slo hay noticias aisladas y carecemos de una visin de conjunto.
Persiguiendo una nueva vida
En un momento dado, este pueblo decide emigrar, dejar su tierra y echar a andar. Los investigadores barajan
dos posibles fechas. Unos sitan el principio de la dispora en el siglo III. Aducen que cuando el norte de la India
fue conquistado por el Imperio Persa, durante un tiempo, la frontera se hizo muy permeable para que muchos
habitantes se trasladaran. A partir de ah se crea el pueblo gitano, cuando algunos grupos pasan de la India a Persia
para desempear oficios artsticos y de forjadores del hierro. Otros historiadores sostienen que el pueblo gitano
comenz su xodo alrededor del siglo X porque hay unos cambios en los idiomas indios a partir de esa fecha que
no se dan en el roman. Si hubisemos estado all a partir del siglo X, nuestra lengua reflejara esas variaciones
lingsticas. Por ello, los historiadores barajan que los hablantes debieron salir antes. Lo que ocurre es que no hay
una razn de peso que demuestre lo que ocurri realmente.
Sea en el siglo III o cualquiera antes del X, todos los estudiosos coinciden en la razn que llev a emigrar a estas
gentes: una guerra. El origen de los gitanos se sita en una zona fronteriza entre dos reinos y, por tanto, conflictiva.
No parece descabellado pensar que cruzasen a otro pas en busca de una vida nueva.
Ms adelante, desde el Imperio Persa se produce una nueva emigracin en tres direcciones. Algunos partieron
hacia Armenia y Grecia. Parece ser que en este ltimo lugar se asentaron bastante tiempo, porque son muchas las
palabras del roman con origen heleno. Tambin se dispersaron hacia Oriente Medio, cruzando Palestina y Siria
hasta establecerse en Egipto, desde donde algunos estudios apuntan que podran haber pasado a la Pennsula
Ibrica, aunque este extremo no ha llegado a demostrarse. Finalmente, se dispersaron por Europa.

Fotografa: Joaqun Lpez Bustamante

29

HISTORIA

Caminando por el Viejo Continente

Paulatinamente, los gitanos fueron llegando a Europa. En principio, las condiciones polticas lo favorecan. A
partir del siglo XII aproximadamente, aparecen en el Imperio de Bizancio, que en ese momento estaba en plena
expansin. Existen referencias y documentos que nos hablan de los gitanos en toda su extensin: Yugoslavia, la
zona de los Balcanes, Rumana Tenemos noticias en Turqua sobre gitanos en circo, en los espectculos, etc. En
la zona de Constantinopla se quedaron hasta la cada del Imperio, en el siglo XIV.
La mayor parte de los romanes de Europa se sigue concentrando en los Balcanes. De los 12 millones de gitanos
europeos, siete viven en esta zona. Pero si miramos el mapa de la dispersin, se observa que siguieron una ruta comercial, del Este hacia el Oeste, y con divergencias hacia Norte y Sur. En la segunda emigracin hacia el continente,
alcanzaron territorio catlico. En la Europa catlica, la primera noticia la encontramos en Alemania, donde un
grupo de gitanos se presenta en peregrinacin a los lugares sagrados de la cristiandad. El emperador Segismundo
del Sacro Imperio Alemn les otorga un salvoconducto que les autoriza el paso para que se acogiesen al derecho
de los peregrinos, un documento histrico que podemos contrastar. Esta carta les acompa en el resto del viaje,
razn por la que en muchos lugares se les conoca como los bohemianos, portadores de la misiva que les haban
dado en la regin de Bohemia.
Peregrinos por Espaa
Y en peregrinacin tambin llegaron a Espaa. El primer documento que constata su presencia en nuestro pas
data del 12 de enero 1425, cuando un grupo de gitanos pide audiencia en Zaragoza con el Rey. Son peregrinos que
van a Santiago a pagar un pecado de apostasa. Se lo comunican al rey Alfonso V de Aragn, que les proporciona un
salvoconducto conservado en los archivos, y que les otorga el estatus de peregrinos. Este documento lo consideramos revelador de su presencia en Espaa. Pero probablemente la fecha sea anterior, porque hasta alcanzar Zaragoza
hay otras ciudades en las que pudieron parar. Hay un perodo de 74 aos en el que se les da un trato de peregrinos,
hasta 1499, cuando los Reyes Catlicos dictan la primera pragmtica en su contra. Esta legislacin estuvo vigente
hasta 1978, fecha de la aprobacin de la actual Constitucin, lo que conlleva casi 500 aos de leyes contra los gitanos.
Siglos de exclusin amparada por la Ley
Los Reyes Catlicos toman Granada y los ltimos reinados rabes, al tiempo que se est construyendo una identidad nacional en la que este pueblo no tiene cabida. El momento no era el ms adecuado. Cuando se produce un
proceso de construccin identitario, es absolutamente natural que se excluyan cosas. Entre ellas destacan los judos,
los rabes y los gitanos, que colisionan con la identidad espaola que se est creando. Los mecanismos de exclusin
que se practican con los gitanos son bsicamente dos: uno que tiene que ver con el modelo de la lepra y el otro con
el de la peste. El primero es aquel que recluye a una parte de la poblacin, a la que se somete al encierro, aislamiento
y control riguroso, y que se ha practicado con los gitanos durante muchos aos. El segundo, el de la peste,
es el de la expulsin directa de los individuos fuera de la ciudad. Se les abandona a su
suerte, incluso permitiendo que mueran fuera de las murallas. Ambos sistemas se han ido combinando en Espaa a lo largo
de la historia.
Volvamos a 1499. Las costumbres nmadas no eran bien
vistas y en esta fecha se firma la expulsin de aquellos que
no tengan un domicilio fijo. Los que se quedaban deban
atenerse a estas condiciones porque si se les encontraba vagando, eran castigados con cien azotes y expulsados definitivamente. Eso como primer aviso. Al segundo, les cortaban las
orejas y eran encadenados durante 60 das. Al tercero, se les
esclavizaba de por vida.
A lo largo de la historia ha habido momentos de mayor y menor dureza en las leyes. En 1539, Carlos I condena a penas de galeras a todos los gitanos varones, sin excepcin, de entre veinte
y cincuenta aos. Este episodio est reflejado en la cancin Mi
condena, del disco Persecucin de Juan Pea El Lebrijano, con estas
palabras: Oleaitas que van y vienen, al despuntar la maana lo primerito que hago es recordar yo a mi gitana. Gitanita, gitanita, vete
con mis nios lejos de esta caena maldita. Parar el tiempo yo quisiera,
si eso estuviera en mis manos. Que no vayan a las galeras mis nios
que son gitanos. Que pena tan grande, Dios mo, los golpes me han
despertao, las lagrimas me han dormo.
30

HISTORIA

Ms adelante se les releg al trabajo de la tierra. Felipe III, en el siglo XVII, les prohbe asentarse
en villas de ms de mil vecinos. Queran as dispersarlos e integrarlos con los payos y que slo
se ocupasen de la venta de ganado; y a los que no cumpliesen los requisitos se les invitaba,
una vez ms, a abandonar el reino. Las proscripciones a lo largo del siglo XVII fueron de lo ms
variopinto. A Felipe IV se le ocurri prohibir su cultura e identidad, sus horarios; les oblig a
permanecer en su domicilio, a abandonar el nomadismo y a mezclarse con los vecinos. En este
caso, el castigo para aquel que no cumpliese la norma sera la esclavitud. Y en 1749, Fernando
Vl orden una redada general, en la que el Ejrcito, cumpliendo instrucciones secretas, detiene y encarcela a diez o doce mil gitanos en una sola noche.
Carlos III, en 1783, fue el primero en ablandar las leyes antigitanas. Contagiado por el
espritu ilustrado, considera que no hay que deshacerse de los integrantes de este pueblo.
Ya no se trata de exterminar al otro, sino de mejorarlo porque es inferior a ti. La imagen
del buen salvaje que hay que domesticar con la luz de la razn influye en la legislacin del
siglo XVIII, que va variando y atemperndose a las circunstancias histricas. Este monarca
mejor la situacin del pueblo, consider que los nios mayores de cuatro aos deban ir
a la escuela, que los gitanos eran libres de fijar residencia, de trabajar en cualquier actividad, y reconoci su derecho a recibir asilo y atencin para sus enfermos. Hablaba de que
no se poda mencionar gitano porque todos los ciudadanos eran iguales. Adems, penalizaba a los gremios que no les facilitasen la entrada u obstaculizasen su integracin.
Se abre una puerta a la integracin de los gitanos, pero no de forma gratuita porque, a
cambio, stos deban abandonar su forma de vestir, su lengua y dejar para siempre la
vida errante.
A pesar de la buena voluntad de Carlos III, todava quedaban muchas dcadas para la obtencin de la igualdad de
derechos con el resto de la poblacin, y otras tantas ms para hacerlos efectivos. No est tan lejos la Ley de Vagos y
Maleantes proclamada en 1933 durante la II Repblica, que se aplicaba de modo arbitrario y abusivo a los gitanos.
El oro del Nuevo Continente
El paso de los gitanos al continente americano se produce en diferentes momentos histricos que van desde
el siglo XV, con el inicio de la colonizacin, hasta el siglo XX. En los momentos en que Espaa se encontraba en la
pobreza ms absoluta, Amrica auguraba un paraso de oportunidades. Los gitanos cruzaron el Atlntico en busca
de trabajo y encontraron una forma de vida acorde a sus costumbres, como la compraventa de oro. La migracin
hacia Sudamrica se produce en diversos momentos y no toda tiene origen espaol. Tambin parte de Europa
del Este y Central a consecuencia, sobre todo, de la Segunda Guerra Mundial. Y del trato sufrido. Proyectaron sus
esperanzas de libertad y sus sueos en el Nuevo Continente.
Si echamos la vista al pasado histrico, all tampoco recibieron mejor trato, al menos en un principio, y se condenaron sus hbitos y costumbres. Un estilo de vida trashumante, errante, en el lmite de la sociedad, que daba
por sentado que se trataba de delincuentes. La primera medida contra los gitanos fue la reclusin en galeras
reales como prisioneros. Se dice que durante el tercer viaje de Coln ya haba gitanos condenados a galeras, con
lo cual, su presencia en el continente americano se extiende desde el siglo XVI. La poltica respecto a la migracin

Gustavo Rico

31

HISTORIA

hacia el nuevo mundo ha ido variando a lo largo de la historia. Durante mucho tiempo se prohibi su presencia
en las colonias espaolas y en otros pases como Portugal o Inglaterra les deportaban a Brasil, Virginia Existe
documentacin contrastada al respecto.
Olvidados por la Historia
El holocausto judo aparece en todos los libros de historia, se han hecho pelculas, hay literatura, homenajes y museos. Pero se ha hablado poco, o ms bien nada, del genocidio gitano. Y parece ser que legalmente ni siquiera se puede utilizar este trmino. As que utilizaremos, para no olvidar, la palabra Samudaripen, en roman. Se calcula que los
nazis exterminaron a medio milln de gitanos entre 1933 y 1945. Incluso hoy en da se duda de si se puede aplicar
el trmino genocidio al holocausto gitano, porque es un trmino jurdico con unas caractersticas muy particulares.
Algunos juristas sostienen que no se puede utilizar porque no hubo una intencin de eliminar sistemticamente a
todos los gitanos. S es verdad que no hubo una intencin central, pero s local. No hubo una ley como fue en el caso
judo, pero s iba camino de eso afirma Isaac Motos y aade que no ha habido un reconocimiento, porque el pueblo
gitano no ha tenido acceso ni a los poderes econmicos, ni a los polticos. Se ha silenciado un holocausto de ms
de medio milln de gitanos en los campos de concentracin nazis. Exactamente igual que se tom la decisin de
exterminar al pueblo judo, se opt por hacer lo mismo con el pueblo gitano. Lo que ocurre es que se trata de una
medida posterior y no se pudo llevar a cabo con el, digamos xito, con el que se consigui la exterminacin juda.
No hubo una ley que ordenase el exterminio de los gitanos, porque los nazis se encontraron con un problema:
Los gitanos venan del norte de la India y, por tanto, pertenecan a la raza aria. En cierta medida, iba en contra
de sus principios, de la defensa de dicha raza. Hicieron una pirueta intelectual para justificar la matanza. Argumentaron que los gitanos eran de procedencia aria, pero se haban mezclado, eran impuros y por ello haba que
exterminarlos. Ya en el siglo XIX se haba creado una polica especial para los gitanos y se hizo un censo de unos
5.000 en Munich, que fueron catalogados como peligrosos.
Durante los Juicios de Nremberg, no hubo ni un acusado por los crmenes contra los gitanos. Ni un solo oficial
fue procesado por ello se lamenta Motos.
Historias para la libertad. Historias que se repiten
El pleno reconocimiento de los derechos de los gitanos espaoles llega con la Constitucin de 1978, que deroga toda la legislacin anterior en su contra. El artculo 14 habla de la igualdad ante la ley pero, de forma efectiva,
la eliminacin de la legislacin anti-gitanos se produce el 7 de junio, cuando Juan de Dios Ramrez Heredia, en su
discurso Salud y Libertad ante los diputados, solicit la abolicin, por anticonstitucional, del reglamento interno
de la Guardia Civil, aprobado en 1943, y que en sus artculos 4, 5 y 6 haca mencin explcita a los gitanos y
afirmaba que haba que vigilarlos, porque eran propensos al delito.
Ahora hace falta seguir trabajando en otros aspectos. Somos iguales ante la Ley, pero eso no es suficiente porque los pueblos necesitan un reconocimiento poltico. Si no existe, es papel mojado. Lo que toca ahora es darle
un derecho poltico al pueblo gitano.
Lo que podra interpretarse como una aventura de aquella civilizacin extica que dej la India y recorri medio
mundo para llegar hasta aqu, es ms bien una historia atroz, de persecuciones y discriminacin, una historia que
por desgracia, se repite de vez en cuando. Cuenta Isaac Motos que hojeando algunos peridicos de los ltimos
meses, tena la impresin de estar leyendo alguno de los documentos histricos que estudia habitualmente.
Porque la expulsin de los gitanos franceses del gobierno francs de Nicolas Sarkozy recuerda mucho a algunas
leyes del pasado. Bajo mi punto de vista, estos hechos se producen porque los gitanos no tenemos acceso a las
esferas de poder. Es cuando uno se da cuenta de hasta dnde llegan los Derechos Humanos, esas palabras que
nos gustan a todos y que, cuando se enfrentan al poder poltico y econmico, no sirven para nada.

32

HISTORIA

PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS DE LA HISTORIA DEL PUEBLO GITANO

Siglos III X. Comienza la dispora. El pueblo gitano sale del norte de la India. Cruza la frontera y llega al Imperio Persa. Desde aqu se ramifica en tres direcciones: Armenia, Oriente Medio y Europa.
Siglo XII. Se produce el salto a Europa a travs del Imperio de Bizancio, a la zona de los Balcanes, Rumana y
Bulgaria.
Siglos XV y XVI. Hay documentos que certifican la dispersin roman a lo largo de Europa, desde Portugal y
Espaa hasta Noruega y Finlandia.
1417-1425. Llegan a Espaa las primeras familias gitanas. De 1425 data el primer documento escrito.
1499. Los Reyes Catlicos firman la primera disposicin antigitana y ordenan la expulsin de aquellos que no
se asienten en un domicilio fijo y sirvan a los amos de la tierra.
1539. Carlos I condena a los gitanos de entre 20 y 50 aos a penas de galeras. Consista en la esclavitud de
remar en las naves del rey.
1611. Felipe III determina que el nico oficio al que pueden dedicarse los gitanos es la labranza de la tierra.
1749. Fernando Vl ordena una redada general y, cumpliendo instrucciones secretas, el ejrcito detiene y encarcela en una sola noche a entre diez y doce mil gitanos.
1783. Carlos lll, como ilustrado de la poca, considera que no hay que expulsar a los gitanos, sino ayudarlos a
mejorar. Por primera vez en la historia, considera que los gitanos son ciudadanos y les reconoce una serie de
derechos. Pero a cambio deben abandonar su forma de vida.
1933. Las Cortes de la ll Repblica aprueban la Ley de Vagos y Maleantes, que se aplicara de modo arbitrario y
abusivo a los gitanos.
1978. El pueblo ratifica la Constitucin en referndum. Se deroga toda la legislacin antigitana y se reconoce,
por vez primera en la historia, la igualdad ante la Ley y la plena ciudadana de los gitanos.

33

ESPAA TAMBIN ES GITANA

MSICA

eca Franz Liszt, compositor romntico hngaro, que nunca sonar un violn mejor que en las manos
de un gitano, a lo que replica Paco Surez, maestro y director de orquesta, que aunque los gitanos sean
aplaudidos en los escenarios, nunca ha sido reconocida su aportacin al acervo musical europeo. Lo que sera necesario es que en el conservatorio se enseara que las partituras de Brahms, de Fran Liszt y algunas de
Mozart, entre otros compositores, estn inspiradas en msica gitana. Ese sera el verdadero reconocimiento
que los gitanos necesitamos en Europa a nivel musical.
sta es todava una asignatura pendiente en la que hace falta una implicacin institucional y gubernamental, para que tanto los conservatorios y las escuelas de msica puedan ser fieles a la historia. Las nuevas
generaciones de msicos tendran que saber que la influencia gitana no se limita al flamenco, y que desde
India hasta Centroeuropa, el enigma musical de este pueblo todava est por resolver.

Los vecinos gitanos de Brahms y Verdi

No fue en el conservatorio, sino despus, cuando Surez descubri que seis de las Danzas Hngaras de
Brahms se basaban en la msica de unos gitanos que el maestro tena como vecinos. Y tampoco le explicaron que las Marchas Turcas de Mozart estaban inspiradas en el estilo de este pueblo. Los genios son genios,
pero las influencias siempre vienen de algn sitio. Giuseppe Verdi y Franz Schubert tambin quedaron prendados del alma musical de los gitanos. En Il Trovatore hay unas escenas en las que Verdi se inspira en ellos y
convivi para que le ensearan para reflejar una parte importante del ambiente de costumbres de aquella
poca. Y utiliza sus ritmos. En el caso de Schubert, se vesta de cngaro para confundirse entre ellos y, por las
noches, al calor de las hogueras, se funda con sus melodas. Luego, escriba a escondidas e hizo un cancionero con esos arpegios que aprendi. Ante la falta de ideas de la poca, principios del siglo XIX, buscaron la
inspiracin en otros mbitos y los gitanos fueron parte indiscutible de su renovacin.
Tras una conferencia de Paco Surez en el Parlamento Europeo, en la que defenda con rigor la existencia de
una msica gitana ms all de la que se interpreta en las fiestas, La Unin Europea le concedi una beca. Sus
declaraciones apasionadas revolucionaron a los intelectuales y recibi el encargo de investigar los orgenes
y las influencias de la msica gitana.
Pero empecemos por el principio. En el colegio de este extremeo, las actividades musicales tenan gran importancia. Con 6 aos empez a cantar en el coro, en latn, donde vieron que afinaba bien. Tiempo despus
vino la bandurria en las tunas, rondando en calles que suspiran, inicio de su aficin. Pero cuando descubri
la capacidad de las melodas para unir personas y acercar las culturas fue con dieciseis aos. Sus padres se
mudaron y empez de cero. Tiempos solitarios con una guitarra amiga. En la nueva ciudad me encontraba

34

MSICA

solo, sin amigos, y ser gitano era un gran inconveniente. Me refugi en la msica y empec a tocar en casa
hasta que, un da, una vecina que me escuchaba le dijo a mi madre: Oye Mara, quin toca la guitarra en
tu casa?. As empez a dar clases a la hija de sta, y de esta manera, se corri la voz. Con dieciocho aos ya
tena, casi, una academia montada. El cura del pueblo se enter de que tocaba bien y le llam para participar
en las misas y ms adelante toc en varios grupos hasta que, por fin, decidi matricularse en el conservatorio. La oportunidad que le brind la beca antes mencionada llegara tiempo despus. Y as fue el comienzo
de una aventura musical que le dara ms alegras que tristezas.

Melodas para aunar sentimiento y cultura

En su periplo por los pases del Este se dio cuenta de que, en esta zona, los gitanos tienen dos formas de
hacer msica: la de las celebraciones y la profesional, la clsica. Cualquiera que haya escuchado a un ciudadano cngaro del Este taer algn instrumento de cuerda, sabe que estos hombres y mujeres fueron tocados
por los dioses. Sus violines hablan de exilios y miserias, de dignidad errante, de familias reunidas en torno al
fuego con el comps en el alma, de pasin. Nadie puede olvidar su interpretacin musical, sea cual sea el
instrumento que acaricien sus manos.
Me di cuenta de que las orquestas de estos pases estaban llenas de msicos gitanos a niveles profesionales
y de que la mujer jugaba un papel muy importante, porque tambin se haba profesionalizado en estas
orquestas. Cosa que en Espaa no ocurra, pues estaba relegada a cantar y bailar. Me encontr gitanos de
todo tipo, nmadas que viajaban en caravanas y cuya forma de vivir consista en vender por las maanas y
tocar al atardecer.
Surgi as un sueo que se hizo realidad: una orquesta formada por gitanos, la European Romani Symphonic
Orchestra, que lleva diez aos cautivando. Los conciertos constan de dos partes: la primera, clsica, donde interpretamos piezas de inspiracin gitana de Manuel de Falla, Granados, Verdi La segunda, llamada
Flamenco Sinfnico, obra compuesta por m, en la que convierto a cincuenta msicos en guitarristas de un
cuadro flamenco, a los que se suman cantaores y bailaores.

Paco Surez, gitano, maestro y director de orquesta

35

MSICA

Desde que el proyecto se puso en marcha, en el ao 2000, han ofrecido ms de noventa conciertos de los
que guarda miles de ancdotas aunque, por desgracia, no todas buenas. A pesar de vivir en el siglo XXI los
gitanos seguimos teniendo problemas. En una de nuestras giras, la polica en Serbia desaloj el autobs e
hizo pagar una cuota que no era legal para pasar la frontera. Uno por uno fueron obligados a gastar el dinero
en productos que los propios policas vendan.
Pero lo bueno pesa ms. Como el lujo del intercambio musical que se produce entre los artistas. Porque cada
uno trae una partitura que toca en su pas, y Surez se empapa, y lo disfruta, lo estudia, lo siente, y si es viable,
lo inmortaliza en su repertorio. Tambin pesa lo bueno por la aceptacin, porque este proyecto sin fronteras,
puro arte, tiene mucho que ofrecer al pblico.
As es la msica: una apasionante paradoja que se crea en soledad, desde la profundidad del sentimiento de
cada maestro. Un don que se regala a un pblico capaz de emocionarse, de vibrar, con un lenguaje universal
innato sin palabras. En todos los conciertos que hemos dado, podra contar muy pocos en los que la gente
no se haya subido al escenario antes de terminar el concierto. Recuerdo una ancdota preciosa en el mejor
teatro de Sofa, por el que haban pasado los mejores directores de orquesta. Nunca se haba celebrado un
recital de msica gitana. Al terminar, la gente suele venir a saludarme y, como soy el ltimo que se va, al final
se acerc el conserje y me dijo: Mire usted, permtame decirle que llevo trabajando aqu cuarenta aos, y de
todos los conciertos que he escuchado en mi vida, el nico que me ha hecho vibrar ha sido ste. El hombre, con dos lgrimas, me suplic que le creyera, porque la msica que haba odo era la nica que le haba
llegado al corazn. Yo siempre digo que los gitanos cuando hacemos msica regalamos nuestra emocin, y
cuando esto ocurre y hay una persona que quiere recibirla, se emociona igual que t.
La European Romani Symphonic Orchestra ha llevado la msica gitana por todo el Viejo Continente. Ha
roto barreras y desmontado prejuicios con una fuerza extraordinaria. La msica se convierte as en lenguaje
comn entre culturas y en una forma de enriquecimiento al conocer y escuchar el pasado sonoro, y el presente, de otros pueblos.
Otra ancdota muy bonita tuvo lugar en Huelva, en el teatro de la Universidad. Fui invitado para dirigir el
concierto del da del Gitano Andaluz, el 22 de noviembre, al frente de una orquesta sinfnica compuesta
por alumnos del conservatorio y, entre ellos, haba una violinista de unos 14 aos que no era gitana. Tocamos
y a la gente le gust mucho. Al terminar el acto vino su padre con ella al camerino para hablar conmigo,
tan serio Y me dijo: Mi hija, desde que lo conoci a usted, dice que su msica le gusta mucho ms que la
que le ensean en el conservatorio. Yo le deca que estaba equivocada, que mejor que la de la
escuela no poda haber ninguna, pero acabo de escuchar su concierto y le puedo decir que
hoy he aprendido tanto de gitanos a travs de sus melodas, que me identifico con ustedes
perfectamente. Estas cosas son de agradecer, relata Surez emocionado.
Otra de las aportaciones de Paco Surez es la versin oficial del himno internacional
gitano, Gelem, Gelem, (Camina, Camina) que descubri mientras recorra Europa.
Estaba cenando en una fiesta con otros gitanos que se unieron a la mesa, como
mandan las costumbres y la hospitalidad. Paco Surez les cont el estudio en
el que estaba trabajando. Cuando se iban, el intrprete me dijo que aquellos
hombres queran cantarme una cancin que yo no conoca, pero no podan
hacerlo all, porque no era el lugar apropiado para cantarla pblicamente.
Nos metimos en un reservado y tocaron una meloda muy triste, de un
dramatismo tremendo, pero que no entenda. La grab, como haca con
todo, y les ped que me explicaran su significado. Me dijeron que era una
meloda muy antigua que serva para unir a los gitanos y me la haban
cantado porque era espaol y para sentirse ms cercanos a m. Se llama
Gelem, Gelem, se canta en romans y narra la persecucin que sufrimos
en la II Guerra Mundial, las muertes y tambin la esperanza. Fue declarado himno internacional gitano en el Primer Congreso Mundial Gitano
de Londres, en 1971. Surez compuso la primera versin sinfnica y la
interpret con la European Romani Symphonic Orquestra y, hoy en
da, es la que ms escuchada en los actos oficiales.
El inters de este gitano por las races musicales de su pueblo le lleva a
seguir estudiando. Ahora tiene entre manos la investigacin de la msica
36

MSICA

de los gitanos de Amrica y est comprobando cmo las tradiciones continan all. Tambin espera viajar
pronto a la India para rastrear el origen, donde todo empez, donde se escucharon los primeros acordes.

El piano flamenco bajo una manta

De la mano de David Pea Dorantes viene otra de las grandes aportaciones a la msica contempornea. Es
uno de esos artistas que han sabido heredar una gran tradicin y avanzar renovndola. Desliza los dedos por
las teclas de su piano flamenco como si fueran pjaros libres, como fue su decisin de amar este instrumento. Su padre, Pedro Pea, le ense a tocar la guitarra, pero l prefiri el teclado, se que vea en casa de sus
abuelos una o dos veces por semana. Yo entraba e iba flechao hacia el piano. Pero a mi padre lo destinaron
a Sevilla, porque era profesor de EGB, y como el piano se alej un poco de m, decid tocar la guitarra. Tendra
unos diez aos cuando, un da, mi padre fue a comprar una tabla a un carpintero y se encontr un piano
bajo una manta. Lo compr y volv a retomarlo.
Piano y flamenco, por la fuerza del destino, se mezclaron en las manos de Dorantes que, tras pasar por el
conservatorio, ha fascinado a medio mundo. Yo hago msica flamenca usando el timbre del piano para expresarme. El lenguaje flamenco es como un idioma que lo aprendes de pequeo, pero no se te nota ningn
deje raro, como a un extranjero. Lo tengo muy aprendido y lo expreso a travs del piano, un instrumento que
si no se toca es como un mueble. Hay gente que lo utiliza para poner fotos, y a m me sirve para exteriorizar,
como una especie de mquina de escribir.
Acaba de reeditar su gran xito, Orobroy, en Argentina. La letra, en cal el idioma de los gitanos de Espaa fue compuesta por su padre. Conozco algo de la lengua, aunque no todo lo que me hubiera gustado.
Mi padre s sabe bastante cal. Primero escribi un poema y luego hizo la traduccin. Dice algo as como:
cuando escucho la vieja voz de mi sangre que canta y llora, tras pasados siglos de horror, siento que Dios
perfuma mi alma y en el mundo voy dando rosas en vez de dolor.

David Pea Dorantes

Al escuchar este tema uno se da cuenta de que esta msica slo puede surgir en un ambiente donde
se tiene ritmo hasta en el andar. En mi familia el flamenco es una forma de vivir, es cotidiano, una forma
de subir las escaleras al comps, una forma de comunicarnos entre
nosotros, una terapia de grupo cuando estamos juntos. Es todo. Es
nuestro lenguaje a la hora de comunicarnos de manera ms potente,
ms fuerte, ms directa.
Quizs ah resida el secreto de la mgica complicidad que se observa
en cualquier reunin gitana, donde bailan desde nios pequeos a
ancianos, tocan palmas, guitarra y cajones en fiestas improvisadas,
que en realidad suponen la celebracin por el regalo de estar juntos.
Su siguiente proyecto se grab entre Sofa, Pars y Sevilla. Fue un
disco titulado Sur, primer paso para componer algo cercano a una
internacional gitana. Lo hice un poquito ms abierto al mundo, buscando en cada rincn algo que yo quera: en Bulgaria lo tnico, el
sabor de los pases del Este, en Francia el romanticismo y, aqu en
Sevilla, el flamenco.
Ante msicos como David Pea Dorantes y Paco Surez, grandes profesionales y testigos de compases milenarios, se adivina que esto es
slo el principio de una gran historia. La msica gitana se siente, pero
todava est poco estudiada. Queda mucho por descubrir y mucha
sabidura por transmitir. Pero hasta que el mundo sea mundo, el gitano tendr el secreto inmemorial para acariciar las notas.

37

ESPAA TAMBIN ES GITANA

FLAMENCO

Beln Maya

n sus notas se conjugan sueos y luchas, vestigios persas, bizantinos y griegos que hunden sus races
en la tradicin folclrica rabe, juda, andaluza y castellana, que recogi todo el bagaje de la msica
gitana trada de la lejana India. Es baile, es cante y es toque, comps y tiempo. Un arte difcil de atrapar con
palabras porque hay que sentirlo en lo ms jondo, vivirlo, dejarse hechizar por la meloda, por una mirada
de fuego, por unas manos bailadas Declarado por la UNESCO Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en 2010 ([Link]), el flamenco es inslito, nico, vibrante.

El duende gitano en las notas flamencas

Sin la aportacin de los gitanos, el flamenco no existira tal como lo conocemos hoy en da. El pueblo gitano
lleg a la Pennsula Ibrica en 1425 y es probable que, en ese momento, ya se estuviese gestando este arte
que fascinara al mundo. Sebastin Porras, escritor, periodista, y miembro de la Fundacin Pere Closa, sabe
mucho de flamenco, ms de lo que le gusta reconocer. Quizs sea a finales del siglo XIX cuando se pueden
encontrar msicas reconocibles como flamencas. Este gnero no es tan antiguo como se pueda pensar,
aunque se ha extendido el tpico de que se trata de una msica arcaica. Hoy en da identificamos como tal
algunas msicas de mediados del siglo XIX pero, en realidad, existen unas sinergias musicales y culturales
que son anteriores. Estoy convencido de que cuando los gitanos poblaron la Pennsula Ibrica, en el siglo
XV, ya haba sustratos del flamenco.
Su historia pasa por los cafs cantantes y en especial por el de Silverio Franconetti, un hombre enamorado
del flamenco que inaugur el primero en Sevilla e inici su profesionalizacin. Quiso acercar al pblico esas
msicas que haba escuchado en el seno de familias gitanas con las que haba aprendido. Se empieza a ver
en tabernas, en colmaos de la poca y, luego, pasa a los cafs cantantes, negocios hosteleros donde se venden vinos, etc., y donde se organizan espectculos, pases de cante flamenco, acompaados por toque y baile.
Pero la historia no siempre lo ha tratado bien. Corra el ao 1898 y Espaa atravesaba la crisis de la prdida
de Filipinas y Cuba. Los intelectuales proponan una renovacin del pas y, entre las cosas que rechazaban,
situaron el flamenco. Fueron la llamada Generacin del 98. Hasta donde yo alcanzo a entender, no era una
38

FLAMENCO

Camarn, una leyenda viva, al igual que El Lebrijano (foto derecha)

generacin muy flamenca. El pas llevaba un atraso secular que deba superarse y el flamenco se identificaba con una Espaa arcaica, atrasada, embrutecida y sucia. Por eso, la mayora de los intelectuales del 98
denigraban, renunciaban y atacaban el arte flamenco. Pero, al igual que en otros mbitos, la historia da fe
de movimientos pendulares y, la generacin posterior, la del 27, se situ en el extremo opuesto. Rescat el
flamenco y lo puso en valor. Autores como Federico Garca Lorca, Manuel de Falla y tantos otros. Fueron ellos
quienes organizaron el primer concurso de cante a nivel nacional, en 1922, en el patio de los Aljibes de la
Alhambra, en Granada. All, se reunieron escritores, pintores, intelectuales de la poca, y quedaron maravillados con lo que presenciaron.
La dcada de los 50 tambin fue prspera para el flamenco ya que comenzaron los estudios a nivel musical y antropolgico. De esta poca cabe destacar la obra de Antonio Mairena, que adems de ser un gran
cantaor, hizo una importante recopilacin enciclopdica de los cantes. Antonio Mairena y Ricardo Molina
firman Mundo y formas del cante gitano andaluz, una obra bsica, fundamental para entender el flamenco
de aquella poca. Quizs en muchos aspectos est ya superada, pero fue muy importante en su momento
explica Sebastin Porras.
Y la historia sigui escribindose, en los ltimos aos con mucha fusin, algo que no acaba de convencer
a todos. La msica flamenca en s misma se ha dejado influenciar y ha ido evolucionando a travs de los
contagios, y eso es una forma de crecer. En la historia contempornea del flamenco se han producido roces
gozosos con ritmos africanos, con la msica culta o clsica, con el jazz y con otros estilos muy diversos. Desde luego, esta simbiosis, si tiene calidad de por medio, es un acontecimiento a celebrar. En algunos momentos se ha sido demasiado estricto a la hora de catalogar y de desterrar del territorio flamenco a msicas que
quedaban lejos de la raz. Pero yo creo que en ese sentido tenemos que ser generosos. El flamenco, al fin y
al cabo, est muy bien que sea un arte diverso, rico, flexible.
Tambin debemos celebrar que el flamenco a lo largo de la historia ha sido un punto de encuentro entre el
mundo de los gitanos y el de los payos. En muchos casos, especialmente en Andaluca, en muchas familias,
pueblos y ciudades, ha sido el terreno donde los gitanos y los no gitanos han convivido. Y, desde luego, si
hoy en da hablamos del estereotipo, del tpico gitano en positivo, uno de los tems que se puede apuntar
es el flamenco.

De la familia a los escenarios

Mi casa era una caja de msica, afirma Pedro Pea, erudito y estudioso, que pertenece a una de las estirpes
gitanas bajo andaluzas ms seeras y conocidas en el mundo del flamenco. En su familia todos cantaban: su
madre, su abuelo y bisabuelo Padre de David Pea Dorantes, la expresin viva de una msica maravillosa.
Hermano de El Lebrijano, palabras mayores Y as, un largo etctera, que es el reflejo claro de cmo se vive
la cultura del flamenco, de generacin en generacin, como legado inscrito en los genes.
No es algo misterioso, simplemente es as: se aprende de padres a hijos. Yo escuchaba a mi padre, a mis
abuelos, a mi abuela cantar romanzas, a mis tas. Mi abuela viene de otro tronco que son los Amaya, de los
39

FLAMENCO

La artista Esperanza Fernndez

Remedios Amaya. Foto: Maque Falgs

negros de Ronda; y mi padre de los Pea, de los Pinini. Y mi familia a su vez est entroncada con otras. Raramente nos visitamos unos a otros sin que surjan los cantes y los bailes improvisadamente. Es algo usual,
una forma de cultura.
Muchos gitanos escuchan el flamenco desde que flotan entre ritmos, dentro de su madre. As de difcil se
hace entender pues, para el aficionado, el sentimiento que lleva dentro alguien que haya nacido en la cultura flamenca. Como seala Pea, desde el vientre de mi madre ya la escuchaba cantar porque era cantaora.
Empec a escuchar sus nanas y ese comps tan latente en la familia de los gitanos. Se te entroniza en el alma
y en el cuerpo. Empiezas a dominarlo, sin darte cuenta. Y es importante, porque si no se canta al comps,
no se sabe cantar.
Muchos han llenado teatros y conquistado el mundo. Y aunque le pedimos a Pea que nos cite a los ms
grandes, l se queda con algo ms modesto. Al fin y al cabo, el flamenco es para muchas familias gitanas
algo cotidiano. Me voy a quedar con los desconocidos, porque los evidentes ya los identificamos y sera
injusto dejarme alguno. Me quedo con aquellos que cantan en medio del trabajo como es en la gaana, en
la familia. Quiz no tengan esa madera de artistas pero, sin embargo, para los que estamos muy metidos en
este mundillo, sus cantes gitanos nos gustan tanto como los otros.

El arte de un pueblo reconocido mundialmente

Al recibir la noticia de que el flamenco ya es Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, Sebastin Porras rememora las palabras del guitarrista Paco de Luca, que afirm que la declaracin llegaba un poco tarde. Y es
que hace muchos aos que el flamenco se ha reconocido a nivel mundial. Lo que Pedro Pea echa de menos es que a nivel gubernamental reconozcan de forma pblica la aportacin del pueblo gitano a este arte.
Incuso antes de la resolucin de la UNESCO, el cante y el baile haban llegado hasta Japn. Yo he estado all
y la aficin es muy fuerte, comenta Pea, Tienen bares ambientados como si fueran chiringuitos de aqu
con las fotos. Incluso hay imitadores de los distintos cantaores: Caracol, Camarn, Chocolate, El Lebrijano
Ellos tambin tienen una cultura oriental y eso les acerca a nuestros cantes. Luego, los que pueden, vienen
expresamente para degustar el flamenco. Son muy dados al espectculo, al baile. El cante les resulta ms
difcil, pero tambin cantan, aunque es un lenguaje que ellos todava no manejan bien. Cuesta entender,
para los iniciados, el sentimiento del que hablan los artistas flamencos.
Quizs tampoco comprendan en el pas nipn las letras del cante, aunque tratan temas universales que han
cruzado muchas fronteras. La mayora provienen de la tradicin popular como seala Porras: El autor Flix
Grande ha estudiado muy bien este asunto, cmo estas letras populares pueden ser obras literarias extensas
que hablan de lo que realmente siente el hombre cuando se remueve por dentro. Canciones que hablan
de amor, de desamor, de miedo, de la muerte, de las grandes cosas de la vida, las grandes preocupaciones
del hombre.
40

FLAMENCO

Tambin Pea nos describe esas letras llenas de dolor, que se han transmitido de generacin en generacin,
y que quizs arrastren algo del sufrimiento del pueblo gitano a lo largo de dcadas de marginacin. Ese
enmudecimiento tan injusto que tambin se nos impuso para que no hablramos nuestra lengua se ha
convertido en flamenco. Seguramente se trate de transformar la lengua que no pudimos hablar, y que se
nos ha cercenado tambin porque ha desaparecido, en lenguaje musical.
Este arte, smbolo del pueblo gitano, del pueblo andaluz, y del pueblo espaol en el extranjero, tiene hoy voz
propia. El flamenco se ha convertido en estandarte de una cultura enmudecida que supo levantarse y luchar
para ser mensajera del duende y la garra. Su historia se seguir escribiendo porque su creatividad no tiene
lmites y, la fascinacin que provoca, nunca podr ser silenciada. Con letras annimas, a travs de poemas
cultos o de versos de Machado y Miguel Hernndez, el flamenco seguir calando hondo.

Remedios Amaya
Foto de Maque Falgs

41

ESPAA TAMBIN ES GITANA

Foto: Teatro Espaol

El director de teatro
Francisco Surez

TEATRO

as luces de candilejas llevan poco tiempo iluminando a los artistas gitanos. Y no ha sido por escasez de
talento o de historias que contar sino porque el teatro, durante los siglos XIX y principios del XX, era un
terreno de difcil acceso por motivos econmicos y culturales. Afortunadamente, en los ltimos 50 aos, las
cosas han cambiado y personalidades como el poeta y dramaturgo Jos Heredia Maya, o el actor y director Pepe Maya, han dado pasos firmes sobre las tablas para contar algunos de los relatos que este pueblo
atesora. Fue Jos Heredia la primera persona que plante crear una dramaturgia a travs del flamenco para
transmitir historias cercanas y emotivas que el pblico entendiera fcilmente. A esta tarea tambin ha contribuido la labor de Francisco Surez, director de escena que, durante seis aos, ha estado al frente de Festival
de Teatro Clsico de Mrida. De las ms de 40 obras que ha dirigido, media docena estaban dedicadas al
mundo gitano: Era mi obligacin tica, mi compromiso con mi gente.
Este extremeo, con ascendencia gitana de herreros y tratantes, tuvo la oportunidad de estudiar, durante
cinco aos, con grandes profesores humanistas en el seminario. La primera representacin teatral que vio
fue una misa. Descubr que tena todos los elementos de una puesta en escena y representaba la figura de
Cristo invocado por los feligreses. Y eso remita de alguna forma a todo el sentido y creacin de la tragedia
griega que est fundamentada en la invocacin de un dios para que medie entre el cielo y la tierra. Ah
encontr, especialmente en la relacin litrgica de las palabras, en los movimientos, en toda la accin de la
misa, una verdadera y autntica representacin teatral.
La aportacin de este gitano al mundo del teatro es la de un director de escena amante del arte, de
William Shakespeare, de la tragedia griega. Es la aportacin de un apasionado del teatro clsico, de un estudioso que no se considera erudito, educado a travs del latn y del griego. Su aportacin es la de un gitano
comprometido: Por si me muero antes de tiempo, quiero que quede mi compromiso, el testimonio de mis
ideas y mis sentimientos sobre el pueblo gitano, sobre todo denunciando las persecuciones y muertes que
este pueblo ha sufrido durante su historia.

La tragedia griega en clave gitana

Persecucin fue la primera. Era un texto de Flix Grande, poeta, narrador y ensayista, que narra la persecucin de los gitanos en Espaa desde su entrada en el siglo XV hasta el XVIII. Mezcla de verso y prosa,
publicado en 1976, fue El Lebrijano quien le puso voz para convertirlo ms tarde en vinilo. Tres aos despus,
Francisco Surez lo subi al escenario del sevillano Teatro Lope de Vega.
Haca falta valor, primero para ser escrito y despus para ser cantado y representado con el derecho
que da haber sido un pueblo oprimido. Para que no se olvide, porque ellos no olvidan. Porque nadie puede
olvidarlo sentencia Surez.
42

TEATRO

Tambin ha tratado, a travs de la tragedia griega Medea de Eurpides, el matrimonio entre gitanos y
payos. Trasladada a Jerez de la Frontera, se convirti en una tragedia andaluza y fue un rotundo xito. Intentaba racionalizar, a travs de un texto clsico, la relacin entre un hombre gitano y una mujer que no lo es
y, a partir de ah, sacar las consecuencias clarsimas de que es posible porque son dos seres humanos que
se aman.
En 1990, el Festival Madrid en Danza acogi el estreno de Memoria del cobre, que despus viajara a Blgica, Francia e Italia. En esta obra se reivindicaba el derecho de la mujer a seguir su camino, su propio luto,
tras enviudar. Segn las tradiciones gitanas, estaba condenada a no poder vivir. Yo hablaba del sentido de la
libertad de la mujer y del derecho a continuar y seguir viviendo.
Podramos decir que el hilo conductor de sus obras es la militancia beligerante a favor de los derechos
y las libertades de hombres y mujeres, con esa garra y pasin que define a este pueblo en otras disciplinas
artsticas y que, sobre un escenario, se hace mucho ms patente.
Pero hay otras historias que contar como Las Furias, basada en tres heronas de la historia occidental,
Antgona, Gernika y Judith, o Plaza Alta, en la que vuelve a su Badajoz natal. Por encima de ellas est la triloga que Surez llama De la Intolerancia compuesta por tres textos de Esquilo, Lorca y Homero, que dirigi
entre 2002 y 2006. Orestes en Lisboa habla de un muchacho adolescente que intenta hacer entender que
la justicia no est en la venganza, sino en el sentido del derecho. Es el mismo planteamiento hecho ya por
Esquilo en su Orestea, uno de los textos ms importantes de la literatura y del teatro universal. Despus lleg
el Romancero Gitano de Federico Garca Lorca y a continuacin una revisin de la Odisea de Homero con
el ttulo de taca, en colaboracin con Flix Grande, este maravilloso poeta y estupendo hombre. taca nos
traslada al Budapest de los aos 40. Una familia de msicos est esperando el tren que les lleva a un campo
de concentracin nazi, mientras que el poeta griego Homero les narra su Odisea. Por un momento, ellos se
convierten en los personajes y creen que regresarn a casa, pero el amanecer les devolver a la cruda realidad. La triloga mantiene como nexo de unin y protagonismo el flamenco.
Foto: Teatro Espaol
Alegra Surez, Aurora
de rosados dedos

Por todo este trabajo y compromiso recibi el Premio de Cultura Gitana 8 de Abril en 2008. Y, a pesar
de todo, alguna vez ha tenido que escuchar este hombre gitano no est preparado intelectualmente para
hacer un Corneille o un Shakespeare. Ms que de racismo, dice Surez, se trata de desconsideracin.

El flamenco: frescura en el dramatismo ancestral

El pionero en unir teatro y flamenco fue Jos Heredia Maya con su obra Camelamos Naquerar, que en
castellano significa Queremos hablar. En ella quiso denunciar la situacin del pueblo gitano utilizando el
flamenco y grandes dosis de dramatismo. Heredia Maya, magnfico poeta y gran hombre, abri una puerta,
una ventana de aire fresco. Despus, Salvador Tvora lo traslad al mundo del espectculo ms universal
hablando del hombre en general, pero fue Heredia hablaba del gitano a travs de historias claras y directas.
Surez tambin ha utilizado el flamenco en sus obras. Sobre todo porque son las notas y los textos ms
primitivos de la msica occidental. Expresan una emocin a travs de la voz y la palabra. El canto de los
antiguos coros griegos estaba hecho igual, de una forma emotiva y primitiva sobre bases de percusin y de
cuerdas. Eso lo he querido recuperar y traer a las funciones. Y por otro lado, la danza es el comienzo del teatro
como en las grandes tragedias clsicas y, por tanto, tiene mucho significado. No necesita justificacin, pero
Surez encuentra an ms argumentos para el uso del duende en sus textos: Existe la evidencia clarsima de
que si estoy hablando de gitanos, una de las manifestaciones ms singulares, ms expresivas y ms naturales
es precisamente el flamenco.
Seguramente la prxima historia sobre gitanos que cuente a travs de una tragedia sea Pigmalin de
Bernard Shaw porque ya le est rondando la cabeza, y cualquier da encontrar la clave y el vnculo con
la historia de castas y de clases, de diferencias sociales y de lucha para defender la dignidad innata. Es la
historia de un hombre que ensea a una muchacha de clase desfavorecida a convertirse en una seora rica
y educada, que ha pasado por el filtro de la burguesa y del conocimiento del mundo. Eso, aplicndolo al
mundo gitano, creo que sera un buen texto, un buen espectculo: intentar que un profesor enseara a una
muchacha gitana el mundo y la vida, pero que ella, a diferencia del enfoque de Bernard Shaw, rechazara ese
aprendizaje, ya que no le interesa como gitana. Si sigo viviendo y sigo teniendo ganas y pasin por esto,
algn da har ese Pigmalin.

43

TEATRO

Las voces del futuro

Nombra la muerte con la tranquilidad de quien ha ledo y reledo tragedias como las de Esquilo, su favorito, el grande de los grandes. Con la serenidad de un Lorca amante de gitanos que deca Como no me he
preocupado de nacer, no me preocupo de morir. Tambin tiene entre sus maestros a William Shakespeare,
otro de sus inspiradores, y ltimamente al dramaturgo britnico Arnold Wesker.
Mientras Surez siga trabajando, seguiremos vibrando de vez en cuando con obras sobre gitanos en el
escenario. Gitanos autnticos, no estereotipados ni sometidos al yugo de los prejuicios sociales. El reto est
en el siglo XXI, cuando se espera un florecimiento intelectual y artstico que les ofrezca el lugar que se merecen. Sus voces y talentos, silenciados durante aos como lo fue su lengua, luchan por encontrar lugares
de expresin y un pblico dispuesto a conocer su dramaturgia, a escuchar sus narraciones. Y con el paso de
los aos y el mayor acceso a la educacin, el pueblo gitano ir hacindose un hueco en el mundo del teatro,
aparecern nuevos nombres para contarnos sus historias, su verdad. Y el mundo ser entonces un lugar ms
amable para vivir.

44

ESPAA TAMBIN ES GITANA

CINE

a realidad supera la ficcin. Basta escuchar relatos en primera persona para intuir que el pueblo gitano va ms
all de su halo misterioso y enigmtico, de su dispora embriagada de matices e imgenes sobrecogedoras. Es
mucho ms que un plano invadido por la belleza de una mujer. Es infinitamente ms profundo que la secuencia
de su arte en movimiento, capaz de contener la respiracin de una sala oscura que taconea de puntillas.
Basta con escuchar a sus protagonistas o estudiar la historia de este pueblo, para entender que el cine tiene
una gran fuente de ideas desaprovechada. Siglos de marginacin, el inters por preservar la cultura versus la libertad que llama a las puertas gitanas del siglo XXI son elementos verdicos ms que suficientes para que un
director o guionista los conviertan en una gran pelcula. Y luego, la imaginacin.
Si bien el cine se ha inspirado en el mundo gitano para muchas de sus producciones a veces excesivamente
aferrada a los tpicos, lo cierto es que an son pocos los cineastas de este origen que han llegado a mostrar su
visin del mundo y de su pueblo. A nivel internacional, el franco-argelino Tony Gatlif es una institucin. En Espaa,
la mirada del gitano en la gran pantalla est por llegar.
24 fotogramas pcaros por segundo
Emilio Israel Corts es realizador y trabaja en la Federacin de Asociaciones Gitanas de la Comunidad Valenciana, donde coordina el proyecto Comunikal, con el que se pretende formar a los que sern los primeros cineastas
gitanos espaoles. En realidad, el cine ya se ha inspirado en este pueblo pero, la mayora de las veces, de forma
poco adecuada. Lo ms acertado lo encuentras en pelculas que simplemente han tocado casi de pasada lo gitano, incorporndolo de manera natural, y creo que esa es la clave. Es normal y lcito que se juegue con estereotipos,
muy tiles para agilizar la narracin. El problema es con qu sentido aparecen en la historia.
Hasta los aos 60 el cine espaol se sirvi de lo gitano para crear una imagen nacional y promocionarse en el
extranjero. Pelculas como Mara de la O (1936) dirigida por Ramn Torrado, con Lola Flores y Carmen Amaya en el
reparto, o Canelita en Rama (1943) de Eduardo Maroto, son slo un par de ttulos y directores a los que se suman
Florin Rey o Ricardo de Baos, que reproducan en sus pelculas un clich: el del gitano asociado al flamenco, a
la picaresca, a la alegra y al optimismo ante la vida. Una imagen muy atractiva para el pblico que se instal en
el imaginario colectivo. Destaca sobre todas ellas Morena Clara, en sus dos versiones, la de 1939 y la de 1954, por
reunir de forma satrica todos los tpicos de la poca sobre los gitanos.
En 1963 hubo una pelcula que rompi con esa imagen: Los Tarantos, de Rovira Beleta, que pudo ser, y no fue,
un cambio en la cinematografa sobre gitanos. Beleta entr en la barriada gitana de Somorrostro y mostr una
cara totalmente diferente a lo visto hasta entonces en las salas. Pero ah se qued, no cre escuela y tras esa etapa
lleg otra incluso peor. Aquel cine lleno de estereotipos folclricos no era tan perjudicial como el de ahora, segn
Corts. El estereotipo entonces era ms familiar, ms ameno, ms simptico. Se ha ido trasladando con el paso de
los aos a otro mucho ms desagradable y feo, un gitano vinculado a la pobreza, la marginalidad, la delincuencia,
al mundo de las drogas No se sale de ah. Que hace 40 aos se cometieran esos excesos caba dentro de un
proceso lgico, pero que con el paso del tiempo hayan degenerado, es algo que desconcierta mucho. Muestran
una falta de informacin y de inters absoluto.
Tras el auge de los 60, en la dcada siguiente se reduce el nmero de pelculas con esta temtica, y se pasa a
dar una imagen de delincuencia y drogas, a travs de historias en las que se responsabiliza a las costumbres de
este pueblo como la causa de su marginacin. Como excepcin Carlos Saura, que en los aos 80 rod una triloga
sobre flamenco: Bodas de sangre, Carmen y El amor brujo. La msica gitana no ha dejado de interesarle a lo largo de
su carrera. Tambin en los 90 film Sevillanas y Flamenco, y recientemente ha estrenado Flamenco, flamenco. Todas
45

CINE

ellas cuentan con grandes artistas gitanos como protagonistas. Por lo dems, desaparecen las mujeres exticas,
rodeadas de admiracin, que protagonizaron aquellas historias de los 60.
El cine de hoy se sigue moviendo en ese paradigma de lo gitano, que sigue siendo un gran desconocido para la
mayora. Hay pelculas muy simpticas que tiran del estereotipo sin pudor, pero no tienen pretensiones de veracidad. Es ficcin. Lo interesante es que la gente sea capaz de entender que la figura del gitano en el cine est muy
lejos de la realidad. Se detecta en muchas producciones que no es eso lo que pretenden, sino que buscan afianzar
una imagen que no se corresponde con la realidad. Por ejemplo, en pelculas como Snatch. Cerdos y Diamantes, en
la que Brad Pitt encarna un gitano, tiran del estereotipo hasta la saciedad. Pero salta a la vista que es parte de una
trama de ficcin que juega con los excesos para disfrute del pblico.
Al hablar de cine hecho por gitanos, el primer nombre que surge es el de Tony Gatlif. Este director francs, de
origen argelino, aboga en sus pelculas por la tolerancia y la integracin, y retrata a los gitanos como personajes
positivos ante la vida. La cinematografa de Gatlif es de lo ms acertada a la hora de acercarse a este pueblo, quizs
porque l mismo es gitano y sabe bien de lo que habla. Su pelcula Latcho drom (Buen viaje) fue la primera en
tratar la historia de este pueblo, una travesa que comienza en la India y termina, en la pelcula, en Badajoz. Es un
documental musical que hace el recorrido desde el norte de la India hasta Espaa, a travs de los puntos geogrficos que el pueblo gitano fue recorriendo, con historias muy breves de cuatro o cinco minutos. En este film,
de imgenes de gran belleza, la msica es compaera de viaje. Los nios aprenden de sus padres los ritmos que
marcan el camino. Una delicia cinematogrfica, xito en taquilla, para acercarse al pueblo gitano. No es la nica de
este director, que ya ha descubierto esta fuente inagotable de temas. Ahora acaba de rodar una pelcula acerca
de la Segunda Guerra Mundial y los gitanos, un tema sobre el que no hay mucha filmografa. Por fin un gitano
se ha atrevido a meterse con un asunto muy sensible para nosotros. Gadjo dilo (El extranjero loco) es otro de sus
ttulos ms recomendables. Bien hechas a nivel visual y con mucha historia detrs, son cine para aprender a mirar
y sentir de otra manera.
No nos podemos olvidar de Emir Kusturica, director que ha convivido con los gitanos y filmado pelculas en su
idioma. Gato negro, gato blanco me parece una comedia fantstica. Este autor se ha atrevido a rodar en roman,
que es un hallazgo y una recompensa grandiosa al mismo tiempo, y ha destacado que existe esta lengua y est en
completo uso. Que lo haya hecho sin doblaje es increble. Ofrece una imagen muy divertida del gitano, histrinica y
exagerada. Me han llegado muchos textos que recogen esta imagen como muy natural y real, pero tampoco lo es.
El no conocer lleva a confusiones y no todo puede atribuirse al director de la pelcula. Creo que Kusturica tampoco
busca vender una imagen del gitano ms real. Juega con las claves del cine, que responden principalmente a la
ficcin. Su propsito es, principalmente, entregarnos una buena obra.
Celuloide espaol con mirada gitana
En Espaa, la mirada del gitano en el cine est en camino y quiz la de Pablo Vega sea la ms prometedora. Este
realizador extremeo ha presentado con xito Romnia. Mujeres gitanas de Huesca: 30 minutos en formato documental, producido por la Fundacin Secretariado Gitano. Mi intencin, sobre todo, era dar un mensaje muy directo a las familias que no tienen todava claro cmo llevar la educacin y formacin de sus hijos, para que conozcan
la importancia de estar preparados en la sociedad actual. Y por otro lado, romper estereotipos del resto de la sociedad, de ensear otra cara de lo gitano, que es muy bonita, llena de valores y de riquezas humanas y culturales.
Las protagonistas son cuatro mujeres de cuatro generaciones distintas. La pequea tiene 20 aos, acaba de
sacarse el carnet de conducir y trabaja en una tienda. La mayor fue la primera profesora gitana de Espaa. Adelina, que tiene una historia bastante bonita, sobre todo por sus aos y por la poca en la que estudi su carrera.
De hecho le dieron la Medalla de Oro al Mrito en el Trabajo. Para acudir a la escuela de su primer destino en
Olson, un pueblo en la zona de Ansa (Huesca), Adelina llegaba el domingo en autobs. Ella sorteaba a pie un
camino angosto de diez kilmetros y las bestias cargaban sus maletas. Qu imagen! Completan la historia una
universitaria que estudia Magisterio y una abogada con su propio bufete.
Vega le dio su toque personal, emotivo y cercano para llegar al pblico. Aparecen muchos valores humanos,
como la fuerza de la familia, la importancia de los padres y la de los ancianos. Cierro el documental pidiendo consejo a una mujer gitana mayor muy respetada y que, a pesar de que no tuvo la oportunidad de la formacin, tiene
46

CINE

una visin del mundo actual y una mirada muchsimo ms abierta. En esta entrevista se ve la importancia que
tienen las personas mayores para nosotros. Est contado en primera persona porque as ofreca mayor intimidad
y aportaba un valor aadido: por un lado que el director fuera gitano; y por otro, el apoyo a las mujeres, que son
las que rompen las barreras de la exclusin social y son referentes en la comunidad. Ellas son el pilar fundamental
de la cultura y de su evolucin. En resumen,Romnia se dirige a las personas que se pierden en el significado de
ser gitano.
Este enfoque es el que hace falta, porque marca una diferencia a la hora de contar este tipo de historias. Somos desconocidos y hay muchas visiones de la vida que se pueden mostrar en el cine a travs del director, del
actor o del guin. Aunque sean asuntos cotidianos, siempre hay matices o aspectos diferentes. Creo que s que
hay una visin distinta, una sensibilidad implcita a muchas cosas, a detalles que pasan desapercibidos y en los
que nosotros nos fijamos ms.
Vega vive en Madrid desde hace 15 aos. Trabaja, principalmente, en publicidad, aunque en su productora
Dika (mira, en roman), trabajan todo tipo de formatos audiovisuales. Como las Estrellas es su segundo cortometraje en proyecto un manifiesto sobre la libertad del corazn, de la persona, con una visin y forma cinematogrfica gitana. Su mirada de cineasta guarda miles de historias que contar. Hay relatos muy bonitos sobre
gente mayor, sobre la historia que no se conoce, hay cosas camufladas, ya no slo de la Guerra Civil, tambin de
Europa y la forma de vida desconocida de muchos gitanos. Siempre estamos con la parte marginal, que es una
realidad, pero tambin hay otras. Me gustara sacar los valores humanos que tienen los gitanos, que seguimos
manteniendo El concepto de la familia, de la amistad, son ideas hermosas que podran ofrecer un aporte
significativo al cine.
El futuro se rueda en cal
Comunikal lleva tres aos funcionando. Surge con la idea de que en breve haya gitanos con una formacin
especfica en cine, para facilitar el acceso a los medios. Corts coordina este proyecto que empieza a dar sus frutos.
Han impartido algunos cursos a jvenes gitanos y cuentan con la colaboracin de los estudios valencianos Ciudad de la Luz. Adems, organizan peridicamente seminarios, donde se intercambian opiniones, y han puesto en
marcha una filmoteca con ttulos relacionados con el pueblo gitano. La experiencia tambin ha sido muy buena.
Hemos conocido a jvenes gitanos realizadores de distintas partes de Espaa, a chavales que estn trabajando a
nivel semi profesional y nos hemos puesto en contacto con expertos, tanto del cine como de la televisin. Esas
relaciones no se pierden y estamos trabajando para que se fortalezcan, para que de ah puedan surgir proyectos
audiovisuales interesantes. Tenemos mucho que aportar y esa es la clave. Por ser gitanos, creo que poseemos un
toque artstico que podra contribuir al sptimo arte, una perspectiva tan personal que, bien trabajada, podra
brindar mucha luz al medio cinematogrfico.
Este toque particular se puede ver en el ciclo de cine O Dikhipen (La Mirada, en roman), que cada ao organiza
el Instituto de Cultura Gitana en colaboracin con la Filmoteca Espaola, y que este ao celebra su cuarta edicin.
Se hace necesario un cine hecho por gitanos, para compensar todos los estereotipos anteriores, para crear un
nuevo imaginario colectivo a partir de una mirada diferente. La clave de todo es la formacin y la conviccin de
que el pueblo gitano tiene mucho que contar, y la obligacin y el derecho de tener representacin en el medio
audiovisual. Nace un nuevo cine, con una mirada gitana autntica, con ideas renovadas sobre filmografas que se
estn gestando. Un cine, como seala Vega, con un poco de surrealismo, de realismo mgico, de musical y, por
qu no, su pizca de comedia. Se adivina una luz en la penumbra de la sala.

47

ESPAA TAMBIN ES GITANA

MODA

na mujer enigmtica, tan bella, que no hay mirada que pueda resistirse. Adornada con blusn con jaretas, de
mangas abullonadas; falda larga con quillas que dan amplitud a sus movimientos, volantes As es la mujer
gitana que acude a nuestra mente, a nuestro imaginario, y cuya esttica, a principios del siglo XX, se adapt a la
necesidad del trabajo. Hoy sigue inspirando, de noche y de da, dentro y fuera de nuestras fronteras.
Ante todo, un traje cmodo, que permita a la mujer sentirse femenina y moverse con libertad. Con pelo
recogido o suelto, pero siempre con flores y peinetas que asoman entre un cabello estudiado. El talle ceido y
una cintura perfilada para resaltar, an ms, curvas imposibles de dibujar. Y esos zapatos de tacn bien planta,
que se adivinan entre el vaivn marcado de cada paso. Un mantn con flecos sobre los hombros Son seas
de identidad de la mujer que nos representa ms all de nuestras fronteras, de su traje inconfundible. Es el traje
de gitana, el traje andaluz, el traje espaol.

Antes relegado a las ferias, ha ido poco a poco invadiendo las calles y las pasarelas, inspirando vestidos de
noche con volantes y estampados arriesgados. Cada da es ms habitual encontrar moda de inspiracin cngara
renovada, con una combinacin atrevida de telas como gasas, muselinas o satinados. El mundo gitano es y ha
sido fuente de inspiracin para diseadores nacionales e internacionales, que han incluido en sus colecciones
volantes y lunares de evidente origen. Christian Lacroix o Karl Lagerfeld son dos grandes de la alta costura que
se han dejado seducir por esta esttica. Y no son los nicos.
Juana Martn es la primera diseadora gitana que ha creado su marca propia y ve con claridad hasta
qu punto el mundo de la moda dirige su mirada hacia nuestro pas. Andaluca y el aire andaluz, el aire
espaol marcan una tendencia importantsima en diseadores internacionales como Galliano, Valentino,
Lacroix... Yo creo que eso es lo importante, que inspiramos a muchsima gente que valora lo que tenemos
en nuestro pas.

48

De las ferias a la alta sociedad

Por los volantes y la cintura entallada, este traje todava recuerda a
aquellas gitanas que iban a las ferias de ganado con sus maridos a vender,
a pasar toda una jornada de trabajo en el sevillano Prado de San Sebastin.
All surgi, quizs porque al ir bien ceido a la cintura y tener espacio para
mover las piernas y caminar con paso firme, era lo ms cmodo para la
faena. Y all fue donde las mujeres de las clases ms elevadas, que iban de
paseo al recinto, se fijaron en el atuendo de las gitanas. Y lo envidiaron, a
pesar de ser ropajes de telas muy pobres, batas de trabajo en realidad que
adornaban con dos o tres volantes, pero que convertan en lujo de la tierra.
Marcaban la silueta femenina, la realzaban, con una gracia que no tenan los
trajes llegados de Pars. Y los copiaron. Fue toda una revolucin.
Al vestido original se fueron aadiendo ms volantes, que enloquecan con
garbo al andar. Tambin se baj el escote y, ms tarde, llegaron las flores en el pelo, los
collares y pendientes, los abanicos, los mantones, los alamares y madroos Su estreno
oficial como indumentaria de la clase alta se produjo en la Exposicin Iberoamericana de
Sevilla, en 1929. Acudi gente de todo el mundo, que vio el ajetreo de los volantes, el donaire de
la figura femenina. Y volvieron a sus pases embaucados con el traje andaluz.
As exportamos este diseo, que hoy sigue levantando pasiones ms all de nuestras fronteras, tal y como
explica Juana Martn, cuyas seguidoras encontramos en otros pases de Europa e Hispanoamrica. A las clientas
les gusta lo espaol, el toque andaluz, la sensualidad. Se sienten bien. Es un estilo muy femenino, que favorece
muchsimo y que est en auge.
Seda salvaje para reinventar sin miedo
Ms recargado o ms sencillo; talle alto o bajo; escote cuadrado, redondo o en pico; brazos desnudos, manga
larga o manga francesa; con o sin mantn el traje de flamenca se reinventa cada temporada. Es el nico
vestido regional que tiene moda propia porque cambia. Un traje de fallera se mantiene inmutable, lo puedes
enriquecer, pero el estilo es el mismo. Sin embargo, el de flamenca evoluciona muchsimo de un ao para otro
seala Juana Martn.

49

MODA

Y para darle un nuevo aire, para seguir avanzando, nada mejor que las telas: brocados, sedas, algodones Y la mezcla
de estampados sin miedo, lleno de alegres tonalidades: una falda larga de lunares con un mandil de cuadros y camisa de
flores. O el top de color naranja, chaleco de rayas y pauelo estampado en el cuello. O rayas y lunares, como hizo Emanuel
Ungaro, diseador francs, hace ya dos dcadas. Un maestro nada ortodoxo y muy imitado.
Los aos le han sentado bien a esta prenda con historia. Lo gitano, en moda, vende. Para el recuerdo quedan
aquellas pelculas de los aos 40 con trajes de gitana sobrios y oscuros, que han cedido su lugar a un mundo
sofisticado, de glamour y magia, donde los tejidos realzan la belleza de cualquier mujer.
Sangre flamenca y alfileres
Juana Martn desfil por primera vez en Cibeles en septiembre de 2005. Tras seis aos en la pasarela internacional,
no olvida que su vinculacin con la moda le viene de cuna, ya que sus padres se dedicaban a la confeccin. Con
varias tiendas en Madrid y Andaluca, y su atellier de alta costura y novias en Crdoba, la nica diseadora gitana
en el mundo ha representado a Andaluca y a Espaa en pasarelas nacionales e internacionales. A este ambiente
de ensueo, de trajes bonitos y elegancia, ha llegado con mucho trabajo, tras ganar el Certamen de Moda
Andaluza de Estepona en el ao 2000. Las cosas no son fciles en absoluto. En aquellos tiempos porque no
haba facilidades y ahora porque la situacin econmica que atravesamos tambin nos perjudica. Pero todo se
consigue con tesn, con muchas ganas de hacer las cosas bien. Yo creo que lo fundamental es levantarte cada da
con nuevas ilusiones y querer seguir hacia delante.
Empez diseando prt--porter. La moda flamenca, en principio, era un hobby. Al final se ha convertido en un
medio de vida. Marcamos una tendencia importante, con unos estilos muy personales. Hay un antes y un despus
en el mundo de la moda flamenca desde que yo aparezco, un cambio revolucionario. La verdad es que es muy
satisfactorio
La versatilidad de Juana hace que sus diseos puedan abandonar toda influencia flamenca para crear
colecciones cosmopolitas, pero por supuesto tambin se rinde a los encantos de la influencia gitana. Para su
coleccin PrimaveraVerano 2010 se inspir en la pelcula El tiempo de los gitanos de Emir Kusturica. El filme es un
fiel reflejo de las costumbres y modo de vida de una comunidad cngara en Yugoslavia. Se trataba de ver a travs
de otros ojos una forma de ser gitano. Los trajes, de algodones y sedas con mucho colorido, realzan los rasgos y
las curvas gracias a un trabajo mimado, donde la artesana es un lujo.
Su imaginacin y buen hacer no tiene lmites y pronto llegaron los premios. Mejor Coleccin del Saln
Internacional de la Moda Flamenca (SIMOF) y de la Feria del Toro en 2003; Premio Especial Puerta de
Andaluca en 2005; Premio Andaluz Gitano 2007; Gitana del Ao 2008; Mujer Directiva 2009, entre otros.
Me satisfacen y halagan mucho, pero no estoy muy pendiente. No me preocupo de los reconocimientos. Siempre
es bueno y positivo, y suponen un hito importante para tu carrera. Pero mi objetivo no es recibir premios, ni

50

MODA

homenajes. Mi meta es disear, llevar mi empresa hacia delante, seguir haciendo lo que me gusta, sobrevivir a los
tiempos difciles y, sobre todo, mantenerme donde estoy, con trabajo y constancia.
Cuando lean estas palabras, Juana Martn estar trabajando, seguro, entre telas, futuros suspiros de baile;
estar dibujando patrones que conviertan a la mujer en musa, buscando nuevos cortes que puedan vestirse
de Londres a Budapest Y siempre con el sentimiento flamenco en el alma. Mientras lean estas lneas, la
diseadora seguramente estar dando vueltas a su prxima coleccin, pensando en la nueva edicin de Cibeles,
en la siguiente temporada del Saln de la Moda Flamenca. Porque su sueo, en medio de la luz de Andaluca,
es ese: trabajar. Seguir estando, seguir haciendo, reinventando y reinventndome como profesional y como
persona. Deseo seguir estando en las pasarelas, haciendo cosas nuevas y que la gente lo demande. Y en su caso,
los sueos se cumplen.

Todos los trajes pertenecen a distinta colecciones de la diseadora Juana Martn

51

ESPAA TAMBIN ES GITANA

GASTRONOMA

on las abuelas gitanas quienes guardan los secretos del buen hacer entre fogones. Como en casi todas las
culturas, tienen esa mano especial para el guiso, para tirar con lo que hay, para alimentar a toda una familia. Y
como tambin ocurre en las familias de todo el mundo, muchos nietos intentan seguir con la tradicin. Y renovarla, pero manteniendo los sabores que duermen en nuestro recuerdo, guardando esos olores que nos llevan de
la mano a nuestra infancia, a esas comidas de domingo, a las sobremesas de verano con sabor a mar, a esa niez
perdida en la algaraba. A los sabores primarios y felices que siempre se aderezaban con las voces mezcladas, en
distintas proporciones, de abuelos, hijos y nietos. Por eso, las ltimas generaciones continan en muchos casos la
herencia del arte en el fuego: para evitar perder ese algo de nuestras abuelas, ese plato que slo nuestra madre
nos prepara cada vez que regresamos...
Matilde Amaya es una de esas abuelas expertas en pucheros y en combinar, en su justa medida, carne o legumbre con comino, pimienta, pimentn, azafrn o la hierbabuena, muy presentes en la cocina flamenca. Han pasado
los aos y sus hijos no se resisten a lo que en la familia han bautizado como Arroz Mam Luisa. Pollo, arroz y vino
con ese genio y primor que slo una experta sabe poner a fuego lento.
Aprendi a cocinar con su suegra, tambin gitana, porque a su marido le gustaban mucho los platos de su
madre y era lo que tocaba. Ya no se guisa como antes, pero sus nietas la siguen llamando para consultar alguna
receta. Y es que hay cosas que no cambian, que son iguales en todas las generaciones y en todas las culturas. Yo
tengo una nieta, hija de Juan, que se cas con 16 aos y no est acostumbrada a guisar. Nos llama a su madre y a
m para pedirnos ayuda y le vamos indicando. Esa tradicin, mi nieta la sigue.
Manuel Valencia aprendi de Antonia Gmez Junquera, su abuela. A pesar de las excelentes crticas gastronmicas, no se considera restaurador, ni chef, ni alta cocina. Manuel Valencia guisa, crea, sin ms, como se haca en su
familia. Mi abuela cocinaba como los ngeles, era una persona extraordinaria y tena una mano y una sensibilidad
que era tremenda. Yo lo que haca era aprender de ella, era un chiquillo y me encantaba lo que haca. Me pona a
su lado siempre para preguntarle las recetas. As, y tras trabajar como camarero, acab quedndose para siempre
en la cocina. La suya, la de ahora, se encuentra en un rinconcito de Jerez, en el restaurante La Andana, que el 21

El cocinero Manuel Valencia y sus delicatessen

52

GASTRONOMA

de diciembre de 2010 ha inaugurado nueva sede.

Es el proyecto de este cocinero gitano que hace lo que hoy en da se conoce como cocina de vanguardia,
aunque a l no le guste el trmino. Lo que s le apasiona es experimentar, imaginar y crear.

Un ngel en la cocina
Pero no son slo las recetas lo que comparten las abuelas gitanas. Hay una sensibilidad, que Valencia descubri
durante la elaboracin de su libro La cocina gitana de Jerez. Tradicin y vanguardia. Manos de oro en la masa, donde
lo difcil, lo realmente heroico, no era cocinar bien, sino tener con qu hacerlo. Y con los escasos productos de la
tierra, los que todava tenan el sabor profundo de lo autntico, las mujeres gitanas deban ingenirselas para llenar
el puchero y alimentar a familias casi siempre numerosas. Era como un duende. Cuando tocaban algo lo convertan, con tan pocos medios, con tan pocos productos, en manjares. Esa sensibilidad que esas mujeres tenan en
la cocina haba que manifestarla. Aqu en Jerez se convive con los payos, estamos siempre vinculados a ellos. Mi
abuela, por ejemplo, tena en casa siempre gente que no era gitana y eran los que realmente empezaron a darle
importancia, los que realmente aplaudan su cocina.
De su abuela tambin ha heredado esa hospitalidad de los gitanos. El sentar a todo el mundo a la mesa, comensales sin previo aviso, que se anunciaban cuando ya haban cruzado el umbral de la casa. Eso es innato. Yo he
vivido en una casa de vecinos en un barrio gitano de Jerez, en Santiago, y estbamos acostumbrados a que incluso no haba puertas en las casas. Slo una cortina. Ah entraba uno, a casa de otro, a comer. Esa convivencia se ha
ido perdiendo, por desgracia, y nos vamos desvinculando de esa hospitalidad. Ya no vivimos en casas de vecinos,
uno se ha ido a un barrio, otro a otro, ahora es un poco ms fro. Pero antes era una convivencia extraordinaria, en
la cual se reciba a quien fuera, daba igual que fuera payo o gitano. Y lo que hubiera, se comparta.

Potaje para el Nio Jess

La gente joven come muy mal, dice la autora del libro La cocina gitana de Matilde Amaya. Recetas muy fciles, cocina sencilla que sacie el apetito, barata y que no d problemas de estmago,
son algunos trucos de Matilde Amaya: madre, abuela y heredera de una tradicin culinaria que
comparten todas las gitanas y cuyo don espera transmitir a futuras generaciones. La juventud
debera acercarse a las recetas que han hecho sus abuelas y madres. Y menos burguer y pizzeras. Eso no es comida. En casa, hay que comer bien.
En su libro incluye mucho potaje, mucho cocido y mucho arroz, como marca la tradicin.
Y ojo con no llamar a las cosas como corresponde, que el potaje lleva sofrito y el puchero su
tocino, carne de pollo o ternera. Son recetas llenas de color. Y el azafrn, que no falte. Es lo
que da alegra a la comida y no el blanco hospital. Como eso lo he visto desde joven, me

53

Delicatessen de el cocinero Manuel Valencia

GASTRONOMA

encanta. Un poquito de esto, una pizca de lo otro Todo a ojo de buen cubero, medidas perfectas con la seguridad que dan los aos de experiencia. Y que dan las generaciones porque, como dice Matilde, todas las gitanas
guisamos igual.
En el libro, Matilde Amaya recupera el men de las bodas gitanas con carnes y asados, que se ha ido perdiendo poco a poco. O el men de Navidad, que ella se ha encargado de mantener cada diciembre. Y algn postre,
lo mismo natillas con galleta, que torrijas. Una alegra para el paladar y para la buena compaa. Desde luego,
un libro para refrescar la memoria, para mantener el gusto, para alegrar la vista, para eclipsar el olfato. Ahora se
emplea catering, con camareros que lo sirven todo, y otro tipo de platos. En nuestra familia, en Navidad, mantenemos la tradicin de tomar el potaje por la noche. Bacalao con espinacas y un sofrito de tomate y cebolla.
Plato nico. Y a partir de las 12 de la madrugada, se empieza a tomar otras cosas. Para nosotros, el potaje es
sagrado en Nochebuena.
El caf, la locura del gitano, viene despus. En realidad, es slo la excusa para unir a todos en torno a la mesa.
Aunque claro, si hay un tema importante que tratar, asuntos de familia o negocios, el caf no puede faltar. Lo tradicional era terminar de comer, ir a un bar donde nos reunamos con mi familia y tomar all un caf solo. Un rato
para charlar, para rer, para contar los pormenores de la maana Y los hombres, como hemos visto en nuestros
abuelos, a echar alguna partida de cartas o domin

Nieve de apio aderezada con espuma de tradicin

Tras preguntar a gitanos de toda Espaa, Manuel Valencia plasm sus conclusiones en su libro La cocina gitana de Jerez. Tradicin y vanguardia. Para escribirlo me document, pregunt a gitanos de Jerez, de Barcelona,
de Madrid, y al final me di cuenta de que no coincidan los guisos, ni las tradiciones culinarias de los gitanos. Lo
que podemos denominar cocina gitana parte de la base de la cocina popular andaluza de cada pueblo. S que
es cierto que lleva formas distintas de entenderla. Hay unas aportaciones de productos en las cuales el gitano,
digamos por necesidad, por los pocos recursos que tena, empieza a comer plantas y verduras silvestres. Por
ejemplo, el cardo borriquero, que slo lo ingeran los borricos e incluso las vacas. Y as, con otras plantas que son
las que se trasladan despus a la cocina popular. El gitano aporta productos, pero no hay una cocina gitana a
nivel mundial, ni a nivel nacional como tal.
Manuel Valencia ha heredado lo mejor de esta tradicin culinaria y ha sabido renovarla. Sus creaciones viajan
del pasado al futuro gastronmico, proponen sabores de antao con tcnicas del presente, como un homenaje
no escrito a las artistas del puchero centenario. A su ciencia. En mi cocina est mi abuela presente en todos los
platos. No falta en ninguno. Es una fuente de inspiracin, aunque no ponga comida tradicional. Aunque sea un
plato, digamos de vanguardia, como lo llaman ahora, siempre detrs hay una base, una sustancia, y eso es parte
de la cocina de mi abuela.
Empez haciendo cocina tradicional, pero poco a poco le fue picando el gusanillo de la creatividad. Tras un
congreso de gastronoma en Madrid con los gurs de la cocina, se anim a experimentar. Volvi a casa, vaci la
nevera y empez de cero. Eso s, con la tradicin picoteando en cada plato. Al final tambin conseguimos el xito
en la cocina creativa, de vanguardia, o como se quiera decir. Pero tena que seguir acordndome de mi abuela,
de esa gitana de mi niez, de esos recuerdos. Siempre intent vender esa base. Y en todos los platos que fuimos
creando en La Andana, tanto mi mujer Pepi como yo, estaba presente la sustancia de esa gitana. Que en realidad
no es otra cosa que Andaluca, o Jerez, o Cdiz.

54

Delicatessen de el cocinero Manuel Valencia

GASTRONOMA

De nio, ella le deca: Manolillo, cocinar bien es fcil. Lo difcil es abrir la nevera y sorprender a la gente,
porque no hay dinero para gastar en ninguna cosa ms. Esto es lo que hay y con esto tienes que cocinar y sorprender a los invitados. Seguramente ese recuerdo es el que hace a Valencia disfrutar ms con los productos
asequibles. Ah est el reto, en impresionar a los comensales con poca cosa, o al menos, con una base que no
sea, de entrada, desorbitada econmicamente.
Orgullosa estara Antonia de la peculiar ensalada de lechuga, ejemplo de la magia culinaria de su nieto. Lechuga lquida, en zumo. Cilindros de gelatina de tomate. Nieve de apio... No quera una ensalada de lechuga al
uso, y hasta que no consegu lo que quera, no la puse en la carta. Cuando la obtuve, la acompaaba con un
morrillo de atn fresco, a la plancha Pero recuerdo que un da lleg un crtico gastronmico, bastante importante a nivel internacional, y no me atreva. Yo pensaba como meta la pata me tiran por la ventana. Pero
me met dentro, recapacit un poco y me dije, por qu no va a probar este hombre mi ensalada de lechuga?
Y me dio por ponerle la ensalada. Y resulta que fue una explosin. Lo rese en su revista y a partir de ah los
crticos empezaron a fijarse en mi cocina, ese fue el plato a partir del cual salt el nombre de Manuel Valencia y
La Andana empez a conocerse fuera de Jerez.
Acaba de ampliar horizontes y metros cuadrados. El anterior restaurante tena cuatro mesas, literalmente, y se
quedaba pequeo. La Andana abre sus puertas con el reto de recuperar la cocina tradicional. En aquel local tan
pequeito estaba tan limitado que, cuando hice cocina creativa, tena que olvidarme de la tradicional porque
no tena medios y todo lo que se me ocurra hacer no poda llevarlo a cabo por falta de tiempo y de espacio.
Ahora tenemos unas instalaciones dignas que nos permiten recuperar la parte de La Andana de cocina tradicional. Es lo que quiero construir.
El reto, ms que sugerir un plato, es sugerir gastronoma o rescatar la tapa verdadera a travs de miniaturas de
cocina andaluza (lo que otros llaman degustacin), pero en la barra. Eso s, para quedarnos con nuestra preferida,
habr que ir a Jerez porque, como dice Manuel, los platos son como mis hijos, no puedo decir que uno es ms
bonito que otro.
La cocina gitana, ese duende, esa esencia, est ahora en manos de Manuel Valencia. Y ronda alocada por la
cocina. La Andana se renueva en honor a sus races. Para que cruzar sus nuevas puertas sea, paradjicamente,
como entrar en la cocina tradicional de su abuela. La misma que le ense que la hospitalidad gitana es un ingrediente insustituible en cualquier comida.

55

Delicatessen de el cocinero Manuel Valencia

ESPAA TAMBIN ES GITANA

ARTE

Fortuny, Bohemia bailando en un jardn en Granada

ujeres de la buenaventura que acarician las manos y leen el futuro, toreros valientes, chiquillas de azahar en el
pelo, nios con arte desde que asoman al mundo sus ojos brillantes Durante siglos, los gitanos han inspirado con su misterio a los artistas de mltiples disciplinas, pero es en el XIX cuando se convierte en una tendencia
y aparecen pintores y escultores que hacen de los gitanos los grandes protagonistas.
Mercedes Porras, historiadora del arte, reflexiona sobre el Romanticismo decimonnico y el cambio que se
produce en temtica y esttica, con la bsqueda de civilizaciones perdidas y la recuperacin de lo antiguo: El
pueblo gitano en Europa y, concretamente en Espaa uno de los pases donde ms cngaros haba en aquel
Caravaggio momento haba conservado sus costumbres con mnimas variaciones durante siglos. Se consideraba algo muy
extico, una cultura que an sobreviva dentro de los parmetros de la antigedad. A los artistas de la poca se les
enciende una lucecita y dirigen su mirada a un pueblo que tienen muy prximo, en la esquina de su casa, y que
todava sigue representando esos valores antiguos que quizs en el siglo XIX ya estaban empezado a perderse.
Antes se haba retratado a gitanos, pero de manera puntual. En el Barroco, la imagen que se daba de ellos era
de marginalidad y delincuencia, y hubo un tema que interes especialmente a los artistas de este movimiento
en Italia: la buenaventura. Muchos pintaron a gitanas leyendo la mano a caballeros de la poca. Uno de ellos fue
Caravaggio. A lo mejor, si una de las gitanas estaba interpretando la mano a un noble, otra por detrs le est
robando. Eran imgenes de la picaresca de la poca que, de hecho, sirvi como modelo para muchos artistas,
incluso no italianos como el francs George de La Tour o el flamenco Simon de Vos, que llevaron a sus lienzos esta
tpica escena de la adivinadora.
Las mujeres de Andaluca, fuente de seduccin
Pero fue en el siglo XIX cuando el mundo gitano llam la atencin de artistas nacionales y tambin europeos. Llegaban desde Francia, Inglaterra, Italia para buscar ese colorido que en el lluvioso norte no encontraban. La luz de
Andaluca les embrujaba y los gitanos se convirtieron en el centro de sus obras. Entre estos, se encuentran pintores
de la talla de John Singer, el norteamericano Robert Henry o el gals George Owen Wynne Apperley, que viajan a Andaluca, concretamente a Granada, y llegan a instalarse all, buscando ese exotismo. No haca falta viajar a Oriente, que
en aquel entonces no era nada fcil. Sin salir de Europa, en Espaa, tenan todo un mundo admirable para sus leos.
Frente a la oscuridad que antes dominaba sus cuadros, aqu encontraban luz, colorido e inspiracin. Y la mujer gitana,
natural, espontnea, expresiva y de una belleza plstica sobresaliente, les llam tan poderosamente la atencin, que
se convirti en protagonista indiscutible de sus retratos.
Este paraso esttico estaba cerca de los artistas espaoles. Singularidad y tradicin a la vez. Bastaba con salir a
la calle para poder contemplar a esas mujeres de tez morena con sus costumbres y tradiciones arraigadas, con la
belleza impresa en cada poro de la piel. Hay un extenso panorama de pintores espaoles que durante el siglo XIX
retrataron gitanos. Podramos mencionar a Lpez Mezquita, Anselmo Miguel Nieto, Juan de Echevarra, Sorolla,

56

ARTE

Rodrguez Acosta, etc. Tambin hay presencia catalana con nombres como Santiago
Rusiol o Ramn Casas, que viajan a Granada y sucumben a lo gitano.
Granada se convirti en el centro de mayor actividad. Muchos acudan para reflejar el
arte del Alndalus, la belleza de sus construcciones nunca vistas anteriormente, la complejidad de los artesonados rabes y las celosas, en las que perdan su mirada. Y por las
calles se encontraron con esas mujeres de bellas facciones, ocupadas en sus quehaceres
diarios, naturales y espontneas, que se movan con una gracia innata. Descubrieron su
arte, sus bailes y sus msicas cautivadoras y todo ello se convirti en el capricho de estos
artistas, una maravilla para sus pinceles. Era difcil no rendirse ante el encanto de esta
tierra, de sus gentes y de sus paisajes.
Muchas de las protagonistas de estas obras tienen nombre y apellidos y algunas incluso han dejado testimonio de sus impresiones sobre esas veladas de pintura. Lo ven como
una excentricidad: el seorito no gitano, o payo, que viene desde tan lejos a pintarles. Y
sacaban un dinero. Era visto como una especie de negocio, con el espritu de los gitanos
de aquella poca en la que cualquier actividad que les diera para vivir era vlida.
Estos pintores, nacionales y extranjeros, plasman escenas de la vida cotidiana, interiores de casas y calles. Pero sobre todo, se fijaron en el folclore. Se buscaba pintar gitanos
o gitanas bailando porque hay un gran arsenal de obras que tratan este tema, pero no
Berln, Paul Hitter slo como algo distintivo de los gitanos, sino como algo propio espaol. Creo que es
un momento en el que se empieza a identificar al gitano como parte integrante de la
cultura espaola y se hace a travs del folclore. Tambin se representaba a personajes conocidos, que cantaban
o bailaban, o a toreros. Hasta entonces, siempre se haba retratado a mujeres, pero empiezan a verse las primeras
representaciones de hombres gitanos ante un toro. Los artistas volvan a sus tierras con esos lienzos llenos de color
bajo el brazo, con una pizca del duende que haban conseguido inmortalizar.
Otros, sin embargo, no viajaron a Granada y se alejaron de aquel envoltorio. El cataln Isidro Nonell fue uno de
ellos. l quiso retratar a hombres y mujeres de los suburbios: la belleza de lo feo. Las gitanas de Nonell, as se las
denomina, suponen casi la totalidad de su obra. Aunque slo sea el retrato de un busto sin fondo o con fondo
negro, se ve la tristeza, la melancola, la pobreza de los gitanos y gitanas de aquella Barcelona, desarrollada industrialmente, pero que mantena esas trazas de miseria. La marginalidad y esas situaciones tan duras le diferencian
de los otros artistas.

Obra de la pintora gitana

Jacaranda Albaicn

Y hubo escultores, aunque si los comparamos con la produccin pictrica son muchos menos. Cabe destacar
al valenciano Mariano Benlliure, muy demandado en la poca, que modelaba escenas costumbristas y de cuyas
manos salieron figuras de cantaoras, bailaoras y toreros.
Tampoco debemos olvidarnos de las artes decorativas. Investigando mucho, encontr en Blgica una serie
de diez tapices del siglo XVI, los de la Suite de Carrabara o Suite Tzigane (1500-1525), que se pueden visitar en el
Castillo de Gaasbeek (Bruselas). Representan escenas de gitanos como la buenaventura, un juicio, una fiesta... Hay
uno que podra representar una boda gitana y si fuera as, intuyo que podra ser el primer reflejo de este evento,
artsticamente hablando.
Gitanas y musas
Julio Romero de Torres naci a orillas del Guadalquivir, en Crdoba, donde pas la mayor parte de su vida, a
excepcin de algunos viajes que realiz por Europa. Uno de ellos, dej una clara impronta en su pintura: la de los
artistas italianos del momento. Sus lienzos, aparentemente costumbristas, estn cargados de enorme simbolismo y
su fascinacin, respeto y admiracin por la mujer en general, y la gitana en particular, fue evidente en toda su obra.
Siempre la represent con aire digno, aristocrtico, envuelta en un manto de majestad.
La profesin de Gracia Jimnez nada tiene que ver con el arte, pero los ratos libres que le deja la medicina los
dedica a estudiar la influencia del mundo gitano en la pintura y la escultura. Por amor al arte, nunca mejor dicho.
Sobre su mesa descansan imgenes de las obras de Zuloaga, Van Der Heijden, Rodrguez Acosta, Picasso que
estn en proceso de estudio. Empez con Romero de Torres por ser el ms cercano y porque su imagen de la
mujer gitana es la ms idealista. Sus retratos se alejan de los cnones de belleza de la poca, de lo que dictaba
la norma. Discretas, annimas, sus musas se convierten en las protagonistas de un mundo creado por el artista.
Son representaciones simbolistas, llenas de alegoras, metforas de la belleza en femenino. Siempre pona de
fondo la ciudad de Crdoba y distintos paisajes caractersticos y emblemticos, nada costumbristas, como la
Plaza del Potro.
Amalia Fernndez fue su numen por excelencia. Esta bella cordobesa cautiv al pintor quien, un da, la abord
57

ARTE

Crdoba Juda, con su musa Amalia Fernndez

La Consagracin de la Copla

Retrato de Pastora Imperio

Julio Romero de Torres

en plena calle de forma respetuosa, por supuesto, y a raz de ah iniciaron un contacto bastante prolongado. Amalia fue retratada en diversas pocas de su vida, desde la juventud hasta la madurez.
Tambin pint a Ana Lpez, una vendedora de flores conocida como cara sucia. Fue la protagonista de su obra
Musa gitana, con la que gan su primer Premio Nacional en 1908. Su trabajo le cost, porque como l deca, esta
gitanilla arisca tena ansias de libertad e independencia. Varias veces tuvo que ir a buscarla a la sierra para terminar su trabajo, porque desapareca y no era nada disciplinada.
Amalia y Ana fueron slo dos de sus musas. Muchas ms se enredaron en sus pinceles, entre ellas la que le dio la
fama, porque incluso fue elegida para la marca de agua del billete de 100 pesetas en 1953. Parece ser que se trata de
Natalia Castro, una gitana de Linares que fue retratada para un cartel de las minas de Ro Tinto.
La mayor parte de su obra se expone en el Museo Julio Romero de Torres, en su ciudad natal. A travs de los
retratos ha convertido a estas damas en protagonistas del recuerdo de la poca. Segn Gracia Jimnez, Romero
de Torres es a la pintura lo que Garca Lorca a la literatura. Dos autores que han tratado al mundo gitano con un
respeto ejemplar.
Embrujando a los vanguardistas
Tras el boom de la temtica gitana del siglo XIX llega el XX con las vanguardias artsticas. En esta poca, ni Picasso ni
Dal se resistieron al encanto roman, aunque fuese como un elemento ms para experimentar sus tcnicas artsticas.
Segn Mercedes Porras, no pintaron gitanos bajo ningn significado especial, ni con ganas de reivindicar nada, ni en
positivo ni en negativo. Simplemente, un da pintaban a gitanos y otro da a una persona que nada tuviera que ver.
Modigliani, conocido por sus arriesgados retratos femeninos y cuya obra se identifica rpidamente por la desfiguracin de los rostros, tiene un cuadro llamado Gitana con un nio en brazos. No apreciamos ninguna parte oscura, que
era bastante tpico, ni ninguna indumentaria especial, simplemente una seora sentada en una silla con un beb en
el regazo. Para saber que es gitana, tenemos que leer el ttulo.
A principios del siglo XX tambin desarroll su obra el pintor cataln Anglada Camarasa, entre los mares de
Barcelona y Mallorca, y la bohemia Pars. Experiment mucho con el color y de ah su inters por lo gitano, por el
juego de las tonalidades. En su particular viaje por Sevilla, Granada y Crdoba, empez a pintar gitanos. Son fruto
de aquella experiencia obras como Andares gitanos, de 1902; Desnudo bajo la parra, de 1909; o El tango de la corona, de 1910, de la que Mercedes Porras sostiene: Hasta donde me he documentado, no he descubierto ninguna
significacin precisa sobre la iconografa de la obra, pero me parece que es la representacin de una boda gitana.
En sus ltimos aos en Mallorca, sigui retratando gitanas bailando el zorongo, tpico de Granada, ya que en la isla
vivan muchos extranjeros interesados en el tema y tena mucho xito.
58

ARTE

En este punto de la historia aparece el primer pintor gitano de fama reconocida, aunque no en nuestro pas: Otto
Mueller, autor expresionista nacido en Polonia, de madre gitana, y afincado en Alemania. Cre ms de 400 obras que
los nazis confiscaron por su temtica: gitanos. Anterior a Mueller, hay constancia de un pintor del siglo XVI, Antonio
Solari lo Zngaro (el gitano) pero no es hasta hace muy poquito que los gitanos se dan a conocer como artistas en
cualquier disciplina, y ya hay una gran variedad y un abanico amplsimo de pintores y escultores, algunos autodidactas y otros con muchsima formacin acadmica. El ms conocido es Antonio Maya Corts, pintor de Jan y uno de
los mximos representantes del realismo actual a nivel internacional.

Modigliani,
Gitana con un nio en brazos

Despus de la Segunda Guerra Mundial surgen algunos artistas que plasman en sus obras el horror silenciado del
genocidio gitano, ejecutado por los nazis. Entre ellos se encuentra Dina Gottlieb que retrat en sus acuarelas a los
gitanos recluidos en Auswichtz, curiosamente por orden de Mengele, quien los solicit para tenerlos como documentacin grfica. Slo algunos de estos cuadros han llegado a nuestros das, al igual que los de Sonia Steinsapir,
que tambin desgarr en sus obras el sufrimiento gitano de los campos de concentracin.
Una temtica radicalmente opuesta nos ha dejado el mismo siglo: un fenmeno curioso, el de la perspectiva
de artistas latinoamericanos que llegan a Europa despus de la Segunda Guerra Mundial y que se interesan en
pintar gitanos. Es el caso del cubano Vctor Manuel. Una de sus obras es Gitana Tropical, un retrato muy interesante
porque mezcla rasgos gitanos con los de su tierra, mezcolanza entre negros, mulatos y criollos. Es una fusin de
caracteres tnicos muy curiosa. Desde mediados del siglo XX hasta nuestros das, destaca la gran variedad temtica: igual se dibuja a un gitano bailando que una gitana cubista.
Muchos son los artistas que se han impregnado de lo gitano a lo largo de la historia. El intenso carcter ha
quedado plasmado en sus obras, al igual que sus miradas felinas, indomables y libres siempre. Sus rostros fueron
difuminados en las vanguardias y coloreados en Latinoamrica, pero todos los autores han visto, y han intentado
transmitir, la poesa de su vida. Obras eternas, al igual que la magia que encierran sus personajes, fuente para que
su inspiracin fuera diferente.

El jardn de las delicias, obra del

pintor gitano Manolo Gmez

Anglada Camarasa, El tango de la corona

59

ESPAA TAMBIN ES GITANA

LITERATURA

uando Gabriel Garca Mrquez cre el universo de Cien aos de soledad, incluy en l
a Melquades, un gitano que cada mes de marzo visita Macondo para vender curiosos
objetos trados de lugares lejanos. Es un personaje sabio que atesora una cultura ancestral
y que, a la vez, es capaz de predecir acontecimientos futuros. Segn el escritor Joaqun Albaicn, ningn otro novelista ni estudioso ha sido capaz de ahondar en la mdula espinal
del alma gitana como lo hizo el de Aracataca y as ha quedado reflejado este pueblo en
una de las mejores y ms importantes obras de la literatura universal.

Pero es una excepcin, porque ms all del entorno de los Buenda, no existe un gran
personaje gitano, un arquetipo que devenga referencia universal similar al que puedan
haber encarnado en su mbito propio Don Quijote, Anna Karenina o Sherlock Holmes.
La Esmeralda de Nuestra Seora de Pars o la Carmen de Merime no son representativas de la mujer gitana ms que en la imaginacin desbordada de quienes les otorgaron vida literaria
El gitano suele aparecer como secundario, en calidad de pcaro, de encarnacin de la astucia, de bandolero, de
bufn, de smbolo de seduccin ertica masculina y femenina pero, casi siempre, sin demasiada profundidad,
como en el caso de la colaboradora de Ivn Ogareff en Miguel Strogoff. Estos rasgos genricos y ms o menos
tpicos se encuentran ya en la novela gtica y romntica, y siguen presentes hoy en autores como Ismael Kadar
y otros muchos. Otra excepcin es el gitano personificado como mulo del Holands Errante en un excelente
relato de Lord Dunsany, cuyo protagonista tiene muchos rasgos en comn con Melquades. Tambin algunos
relatos con el Holocausto de fondo muestran gitanos pero, tal como seala Albaicn, le asalta a uno la sensacin
de que el escritor ha deshuesado y despus reconstruido en gran medida al personaje de carne y hueso a fin de
que encaje en los gustos lectores predominantes o en el discurso polticamente correcto del momento.
En cuanto a la magia y misterio de las gitanas literarias basta con leer a Edward Said. Toda la mecnica de la
mentalidad orientalista, con sus invenciones preciosistas sobre las odaliscas, es aplicable al cien por cien a la visin
de sus propias fantasas proyectadas por el occidental sobre el gitano aade Albaicn.

Jos Heredia Maya

Escritores de todos los tiempos se han inspirado en el mundo gitano para muchas de sus obras. Jos Heredia
lleva el nombre de su padre poeta y dramaturgo y el primer catedrtico gitano de Espaa y nos habla de dos
tendencias. La primera se identifica con Cervantes, que reproduca fieramente los peores prejuicios sobre los
gitanos que haba en el Siglo de Oro y que siguen plenamente vigentes hoy en da: el gitano como ladrn falto de
moral, como pueblo daino y asocial, etc. Por desgracia, muchos novelistas han explotado los prejuicios sobre los
gitanos, y muy pocos poetas lo han hecho, por fortuna. La segunda tendencia es la de los romnticos europeos
del XIX que reproducen otro estereotipo: el del pueblo libre alrgico a las regimentaciones de las instituciones
estatales y refractario a las mezquindades de la vida urbana y burguesa. Un pueblo primitivo, no corrompido por
la civilizacin, y con una vena creativa de exotismo telrico, misterioso, hipntico y arrebatador. Por ejemplo, la
mistificacin del nomadismo como eleccin vital, tomada desde el prisma de los poetas gitanos, no es producto
de la libre eleccin sino el resultado de una huida constante.
Estas visiones de lo gitano an prevalecen en nuestros das, pero tambin hay autores que no han cado en tales
categorizaciones simplistas, como Lorca, Garca Mrquez o Tabucchi por ejemplo, cuyas percepciones son mucho
ms profundas y no se limitan a hacer variaciones sobre los mismos prejuicios.

60

LITERATURA

Tras los pasos de

Jos Heredia Maya

Camelamos Naquerar,
la gran obra teatral de
Jos Heredia Maya

Encandil a sus coetneos con su voz nica

y autores de la talla de
Vicente Aleixandre, Blas
de Otero o Jos Hierro
le mostraron su admiracin con grandes elogios.
Poeta, dramaturgo, columnista, agitador
social e intelectual, Jos Heredia Maya logr introducir en la
poesa contempornea la iconografa autntica, la tragedia y el anhelo de su
pueblo gracias a la calidad y la fuerza de sus versos, herederos de la tradicin oral. Su hijo, Jos
Heredia, nos habla de l con devocin: Es uno de los pocos privilegiados que terminan siendo cantados por el
pueblo y viendo sus poemas convertidos en letras populares. Se pueden escuchar letras de Macama Jonda o Un
Gitano de Ley cantadas en fiestas familiares, o en la calle, y los escenarios por Enrique Morente, Esperanza Fernndez, La Paquera de Jerez...
Como dramaturgo, fue uno de los pioneros en la incorporacin del flamenco a la escena teatral. Su gran obra,
Camelamos Naquerar, por la que fue censurado y amenazado de muerte, supuso en su momento una ruptura
referencial y un hito artstico y social, explorando en 1976 terrenos por los que hoy transitan con naturalidad los
creadores del presente. Constantemente me encuentro gente a la que le gustara volverla a ver, representada al
igual que Macama Jonda o Un gitano de ley.
Escribi sobre Lorca, San Juan de la Cruz, Cervantes, Bartolom de las Casas y muchos otros desde una perspectiva nueva, a la que llam la mirada limpia, y que desarroll en su ensayo Literatura y Antropologa y en la revista
La mirada limpia, fundada en el ao 2000. Su influencia tambin alcanz la msica pues fue el artfice de la fusin
del flamenco con la msica arbigo-andalus, camino que culmin con Macama Jonda, y que despus han continuado El Lebrijano, Enrique Morente, Ketama, Lole y Manuel, Radio Tarifa y tantos otros.
En Granada, la tierra que le vio nacer, trabaj como profesor universitario y fue fundador del Aula de Poesa y del
Seminario de Estudios Flamencos. Alz este arte a la dignidad acadmica y logr dinamizar la vida cultural de la
ciudad, a travs del flamenco y la poesa.
Independiente, luchador y precursor del movimiento gitano, su compromiso abarcaba a todos los excluidos.
Se mantuvo lejos de los crculos del poder y la oficialidad, lo que le depar no pocos sinsabores, pero tambin la
satisfaccin personal de sentirse un hombre ntegro y el orgullo de ser reconocido como tal.
La Generacin del 27
La relacin de los gitanos con los autores de la Generacin del 27 es innegable, pero su influencia, a juicio de
Joaqun Albaicn, unas veces se minimiza con displicencia y otras se agiganta con idntica falta de rigor. Cierto
que Falla, Zuloaga, Snchez Mejas y otros organizaron el Concurso de Cante Hondo de Granada, donde se destap Manolo Caracol. Falla llev a los escenarios la primera versin teatral de El Amor Brujo y, detrs de todo, estaban
las buleras que escuchaba cantar a mi bisabuela Agustina y a Pastora Imperio. El Amor Brujo fue tambin el primer
contrato importante como bailaora, de mi ta, Mara de Albaicn, a quien despus contrat Diaghilev para sus
Ballets Rusos. Mi to Miguel Albaicn, bailaor, estaba presente cuando, en casa de La Argentinita, Lorca toc por primera vez al piano Los cuatro muleros. Lorca concibi sus lorqueas pensando en La Nia de los Peines. Y Zuloaga,
padrino de pila de mi abuelo, retrat a mi familia y a muchos otros cals.
61

LITERATURA

Merecedor de una de las mejores elegas en espaol, el torero Ignacio Snchez Mejas su
esposa, hermana de los Gallos, era prima hermana del padre de Caracol tambin fue un
gran mecenas del flamenco, libretista y organizador de la compaa de Argentinita, donde
iban La Macarrona, La Malena, Rafael Ortega, mi to Miguel, Ezpeleta, Nio Gloria Recalca
Albaicn que Lorca se inspir para su Romancero gitano en las letras flamencas, que infinidad de gitanos todo sea dicho improvisamos slo con llevar tres whiskies encima. Pero
no s si alguien se llevar las manos a la cabeza si digo no holl ninguna cumbre que
no hubieran alcanzado ya los equivalentes en su poca de nuestros Melchor Santiago,
Manuel Molina, Jeros de Los Chichos o Amador de Los Chorbos de hoy.
En uno de sus ensayos publicados en 6 Toros 6, Joaqun Albaicn nos habla del 27
taurino Los Gallos, Cagancho, Snchez Mejas, Curro Puya, Chicuelo son 27. Y epgonos de la generacin, porque llegaron algo ms tarde, fueron Domingo Ortega, Rafael Albaicn o Mario Cabr. Y epgono de los epgonos, Rafael de Paula, cuya leyenda
torera est ligada, para muchos, al Bergamn de su ltima poca. Se concentran, en
aquellos aos, una serie de toreros que tocan o componen msica, que escriben
versos, y de flamencos que, a su vez, torean. Y claro, est la elega dedicada por
Gerardo Diego a Joselito El Gallo, y sus poemas a Cagancho y a Curro Puya.
Intelectuales y artistas de todo tipo y origen se han estado relacionando con
los gitanos a lo largo de la historia, incluso en pocas en que esta simbiosis no
era sencilla o bien vista. El problema es que, a veces, parece que se nos olvida.
Palabras con tintes gitanos
La persecucin histrica y la segregacin cotidiana son dos de los temas constantes en la poesa escrita por gitanos, lo que indica un subconsciente colectivo caracterizado por la huida y un pescozn a la conciencia dormida
de Europa. Esto se relaciona ntimamente con ciertas digresiones comunes acerca de una identidad estigmatizada
y la lucha por la dignidad (Heredia Maya, Hancock, Spinelli), sobre los distantes orgenes en la India (Heredia Maya,
Manus o Spinelli), sobre la vida migrante y la cercana a la naturaleza (Banga, Manus) y, especialmente, sobre las
persecuciones sufridas con gran protagonismo del Holocausto, la esclavitud en Rumana o las pragmticas de expulsin en Espaa (Djuric, Maximoff, Heredia Maya). No es de extraar que el camino, el carromato que Heredia
Maya convierte en carroza, el viento, la lluvia, la hierba o la constante referencia a las msicas, sean imgenes
icnicas que se repiten en autores de muy distintos pases e idiomas.
Aunque la literatura escrita por gitanos no cuenta con una larga tradicin, existen algunos poetas sobresalientes
que han dejado sus versos para el disfrute de su pueblo y de aquellos que no pertenecen a l. Entre ellos, podemos citar a Rajko Djuric de la ex-Yugoslavia, Santino Spinelli en Italia; el cosmopolita Mato Maximoff; el letn
Leksa Manus; el eslovaco Dezider Banga; Gregory Dufunia Kwiek, nacido en Polonia, pero residente en Nueva York;
Bela Osztojkan en Hungra; Saban Iliaz en Macedonia; y otros muchos en Francia, Gran Bretaa, Irlanda, Bulgaria,
Rumana... En todos los pases donde viven gitanos ha surgido algn poeta, un hecho que tiene mltiples lecturas,
y todas rompen con los estereotipos al uso sobre los gitanos.
Joaqun Albaicn se suma a esta lista a travs de sus ensayos como En pos del Sol: los gitanos en la historia, el mito
y la leyenda o El prncipe que ha de venir, sus artculos sobre tauromaquia o geopoltica y sus novelas. Para escribir la
primera, pas temporadas en la India rastreando fuentes y referencias distintas a las manejadas habitualmente por
los autores occidentales. Los cals disfrutamos del privilegio de poder poner en marcha la mquina del tiempo.
Un griego no puede viajar a la Atenas de Pericles, ni un ingls a la Bretaa de la Tabla Redonda, ni un espaol a la
Iberia de Viriato. Pero nosotros, en slo ocho horas de avin, podemos vislumbrar y palpar cmo viviramos hoy
si nuestros antepasados no hubieran abandonado la India hace mil aos. Y si, una vez all, nos trasladamos a una
aldea, podremos ver cmo vivan nuestros antepasados. Para m supuso la confrontacin con un espejo, con esa
cara que dicen que es espejo de nuestra alma. Y resultaba evidente que, para los indios, toparse conmigo constitua una experiencia del mismo orden.
Como ensayista, se confiesa deudor, al menos en la temtica, de los llamados perennialistas: Ren Gunon,
Coomaraswamy, Elmire Zolla Como columnista de opinin, muy prximo a las maneras toreras de Robert E.
Fisk y, tambin me siento afn al mundo literario de Amitav Ghosh, en particular, al desplegado en su novela El
cromosoma Calcuta. Tambin admira a Juan Maya a quien considera uno de los grandes del relato corto en lengua
espaola. Actualmente, investiga sobre la Gran Duquesa Anastasia de Rusia y le han encargado que escriba sobre
los orgenes del Gelem, Gelem.
Allende nuestras fronteras, existe IRWA (International Romani Writers Association), y hay un cierto contacto
entre quienes la integramos, menor del que todos quisiramos, debido a la distancia geogrfica, pero no s hasta
62

LITERATURA

qu punto pueda hablarse de afinidades de estilo. Lo que s existe es una importante corriente de whisky cuando
nos encontramos, y raro y preocupante sera lo contrario afirma con sonrisa cmplice.
Leyendas e historias populares de la tradicin oral gitana corren un grave riesgo de perderse porque no hay memoria escrita. Sebastin Porras, que antes de escribir relatos, los contaba, se esfuerza para que este acervo cultural
no se pierda. A su primer cuento publicado, La gallina negra, le sigui la coleccin Cuentos de todos los colores, en
la que se recogen relatos populares de diferentes orgenes. Despus, la Fundacin Pere Closa, en la que trabajo,
ha editado un librito que se llama Contes Rromane, cuentos gitanos, donde he escrito media docena de relatos. La
mayora son cuentos populares que me ocupo de versionar para el papel y otros son de mi cosecha.
La tradicin oral es frgil y, segn Porras, est pendiente un trabajo serio y profundo de rescate de estos relatos
que los gitanos espaoles an guardan en la memoria y que de no hacerse en breve, supondra una enorme, e
irreparable, prdida.
Mientras, a travs de la Fundacin, Porras se dedica a contar cuentos en las escuelas, ante nios curiosos que
quedan fascinados. Ese pblico inteligente por el que escribir un cuento vale la pena, y que siempre encuentra
un camino diferente, recurrente, en cada historia. El eje central de cada sesin de cuentacuentos es el relato La
Creacin que habla de una mujer muy inteligente con poderes mgicos, pero que est muy sola, porque no existen ms personas a su alrededor. Un da se le ocurre mezclar una montaa entera de arena y un ro de agua, y con
el barro hacer figuritas y meterlo en un horno mgico capaz de dar vida. Empiezan a salir diferentes hornadas de
personas. La primera invierte poco tiempo y salen blanquitos, son los blancos. La segunda emplea ms tiempo
y salen con la piel ms oscura, las personas negras. En la tercera hornada, la mujer afina un poquito ms, y salen
medio morenitos: nacen las personas gitanas. Ese cuento nos ensea que, independientemente de las diferentes
formas y maneras de las personas, todos estamos hechos iguales. Salimos del mismo horno.
Comparte esta misma idea Joaqun Albaicn: Vivimos en la poca del hombre-masa, en la que las particularidades especficas de cada individualidad se disuelven para dar lugar a un tipo nico, incoloro, insaboro De eso
nos hemos librado los gitanos en relacin con los occidentales.
El entusiasmo de Sebastin Porras es contagioso y no deja lugar a dudas todas las leyendas y cuentos populares
tienen una intencin pedaggica y moralizante. Se ensea algo de una manera sutil, divirtiendo o provocando
la risa o el miedo, y de esa manera el mensaje cala mucho mejor, porque el envoltorio es atractivo, alucinante,
interesante, te hace temblar, te sorprende, te ilusiona.

63

ESPAA TAMBIN ES GITANA

LENGUA

l castellano es deudor de palabras tomadas de otros idiomas. Muchas son neologismos del mbito de la empresa y las nuevas tecnologas, pero otras que utilizamos casi a diario y sin darnos cuenta, tienen un origen
ms remoto y desconocido. Trminos como chaval, pinrel, currar o camelar provienen de la lengua del pueblo
gitano que en su dispora fue tomando y legando vocablos desde la India a nuestro pas. Son palabras viajeras
que Nicols Jimnez, socilogo y miembro del Consejo Asesor del Instituto de Cultura Gitana, ha analizado
en profundidad.

No hay estudios histricos que complementen al lingstico, pero la huella de las palabras nos lleva indudablemente hasta el norte de la India. El roman pertenece a la familia indo-irania por lo que tiene rasgos parecidos al
hindi. El 90 por ciento del lxico roman es de origen snscrito, que es a las lenguas de la India lo que el latn a las
europeas, las latinas, afirma Jimnez. En el norte encontramos el urdu, el panyab, el hindi, el farsi... Ah hay una base
enorme de lxico original compartida, pero el roman lleva mil aos separado de este tronco y su evolucin posterior se ha producido en otro entorno lingstico. Hay unos cambios en la fontica y en la sintaxis que son los que
la hacen diferente. Siguiendo la pista de prstamos del osetio, del turco o del armenio, los estudiosos han podido
trazar de modo aproximado la ruta que sigui este pueblo nmada.
La travesa de las palabras es compleja, a veces caprichosa. Precisamente, parece un capricho del destino que
hablemos en Espaa de grillao o grillarse, y que este trmino, originalmente del ruso, haya llegado hasta aqu a
travs del cal. Es un suceso muy curioso. No es que los gitanos antes de llegar a Espaa pasaran por Rusia, es que
la comunicacin interna entre ellos ha permitido, en algn momento, contactos entre aquellos que conocan palabras rusas y los espaoles. Imaginemos que maana hay una boda y viene gente de Francia, gitanos emigrados
que llevan all 40 aos y son primos mos. Ellos han tenido contacto all con otros que llegaron a Pars provenientes
de Rusia y, a travs de ah, se producen las influencias.
El cal, un fenmeno nico, netamente espaol
En el resto de Europa, el pueblo gitano comparte el roman. Pero el caso de Espaa es distinto y nico. Aqu
surgi el cal, una lengua mixta de indudable valor referencial de la identidad, por la integracin del pueblo gitano. No sucedi en otros lugares. Jimnez nos recuerda esa poca. Desde nuestra llegada nos hemos dedicado a
oficios que necesitaban relacin con el pblico y que requeran el dominio de su lengua. Si te dedicas al comercio,
o al ganado, o a decir la buenaventura, tienes que dominar el espaol. En otros lugares, por ejemplo Rumana,
hasta 1851 los gitanos fueron esclavos que trabajaban la tierra y no tenan ningn contacto con la poblacin no
gitana. Por tanto, para qu iban a aprender el rumano?.
Creacin literaria no hubo (sin embargo el roman cuenta con obras escritas en diversos gneros literarios),
por lo que el cal se ha transmitido de forma oral y se escucha de vez en cuando, tal como cuenta Jimnez. Hace
poco, viendo un partido del Barcelona alguien dijo: has dicao lo que ha querao el jambo Messi (Has visto lo
que ha hecho Messi?). S que hay alguna pequea muestra para el recuerdo como una cancin de David Pea
Dorantes, Orobroy, que dice as: Bus junelo a pur gol e men arate sos guillabela duquelando palal gres e berroch, prejenelo a Undeb sos bu men orch call ta andiar dielo andoba suet rujis pre alangar, y que significa:
Cuando escucho la vieja voz de mi sangre que canta y llora recordando pasados siglos de horror, siento a Dios
que perfuma mi alma y en el mundo voy sembrando rosas en vez de dolor. Una joya que deja sin palabras.
64

LENGUA

Tambin habr quien recuerde a Peret cantando Mararon al gitano Antn, (Mataron al gitano Antn). Poco
ms. S que hubo diccionarios, en el siglo XVIII y XIX, pero segn nuestro experto en palabras y su historia, poco
fiables. Estaban hechos sin ningn rigor lingstico y obedecan a un fenmeno muy curioso y es que, en esas
fechas, haba un movimiento de payos aficionados al gitanismo a los que les gustaba todo lo perteneciente a este
pueblo: escuchar cantar, ver bailar o tocar la guitarra y relacionarse con ellos, o con los toreros. Y eso les llevaba a
aprender palabras. Evidentemente, algunos de los trminos que aparecen en los diccionarios son reales, porque
los han odo. Pero luego hay otros inventados, con una cierta base, pero sin ningn rigor.
Sinelas cal?
Poco queda del cal. En Espaa, la comunidad gitana habla espaol, adems de la lengua regional de las comunidades donde se asienta. Tras la emigracin desde pases como Bulgaria o Rumana, en el nuestro hay unos
30.000 ciudadanos que hablan roman y, como han tenido hijos, tambin hay gitanos espaoles que lo hablan.
Sin embargo son muy pocos. El cal ha quedado como recuerdo nostlgico de una poca, como un valor de identificacin. T le preguntas a cualquier gitano ahora mismo cul es el idioma gitano y te dice: el cal. Aunque no
lo hable, aunque no lo conozca, aunque no sepa ms que cuatro palabras. En una situacin en que cabe la duda
de si uno de los interlocutores es gitano utilizas: sinelas cal? (eres gitano?) o alguna otra frase para identificarte.
Pero esto, hoy en da, no tiene mucha utilidad.
El cal se ha perdido, pero la lengua es algo vivo y siempre surgen fenmenos nuevos. Jimnez nos regala,
para sumar a los ms de 200 prstamos, otro: gitaol, con el que se refiere a la forma de hablar de los gitanos
espaoles. No es un idioma ni un dialecto, no est estudiado ni catalogado, pero es perfectamente identificable.
En el resto de Europa surgieron dialectos del roman que hoy en da permiten la comunicacin. Es algo mgico
que personas de distintos pases, con distintas culturas, con una vida que se desarrolla en lugares donde el idioma
dominante es otro, e incluso con tiempos distintos, puedan identificarse y comunicarse gracias a su historia y lengua en comn. El roman, que de forma espontnea, ha superado incluso al proyecto de esperanto.
Al cuidado de una lengua an viva
La Unin Roman Internacional ha creado un alfabeto comn, que es el primer paso para la estandarizacin.
Fue aprobado en 1990 en el IV Congreso Mundial Gitano. No hay un roman estndar al estilo del bata vasco
porque todava no hemos llegado a esa fase, pero ya tenemos la decisin sobre el alfabeto. Y por ah se empieza.
Hoy en da, el roman se puede estudiar en algunas universidades de Europa, en el Instituto Nacional de Lenguas y Civilizaciones Orientales de Pars y, en Hungra y Rumana, los nios gitanos pueden aprenderlo en las
escuelas.
Aqu en Espaa, el primer paso segn Jimnez sera incluir el roman en el Protocolo de Adhesin de la Carta
Europea de Lenguas Minoritarias. Adems, cree que las instituciones deben apoyar los programas del Instituto de
Cultura Gitana. Uno de sus objetivos fundamentales es la proteccin de la lengua para lo que hemos diseado
una estrategia que consiste, primero, en editar un manual de roman, que saldr probablemente a mediados del
ao que viene. Se llama Sar san?/Cmo ests? y est diseado de acuerdo a las normas del Marco de Referencia
Europeo para la Enseanza de las Lenguas. Va a ser la primera vez que se haga un manual as en Europa y en el
mundo. A partir de ah, intentaremos formar a gente para que lo aprenda y potenciaremos la creacin literaria en
roman, de manera que podamos ayudar a aquellos que quieran escribir poemas o una novela. Las instituciones
deben apoyar todo esto.
Quiz algn da veamos en las mesas de novedades literarias relatos y versos escritos en roman. Y quiz en un
futuro prximo tomemos prestadas del cal ms palabras, de esas que van y vienen, que vuelan de boca en boca.
Porque las lenguas estn vivas, al igual que las personas que las hablan. Al igual que la historia.

65

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

l mundo que nos rodea es polidrico y, muchas veces, no tenemos la capacidad o la posibilidad de observarlo
desde diferentes ngulos. Los medios de comunicacin un ente compuesto por personas, no lo olvidemos a
pesar de la utpica objetividad, sufren tambin esta carencia y, en numerosas ocasiones, nos muestran realidades
sesgadas, tanto para bien como para mal. Lo gitano es una de esas realidades que cada da nos encontramos en
los medios y, si bien es cierto que los profesionales estn realizando una gran labor divulgativa, que se ha intensificado en los ltimos aos, tambin lo es que en algunos casos persiste una imagen negativa de este pueblo.
Cada vez son ms los periodistas concienciados, que tratan con mucha profesionalidad y sensibilidad sus textos
e imgenes, y que aportan su granito de arena al conocimiento positivo de la comunidad gitana. No obstante,
segn Joan Oleaque, periodista y profesor de Periodismo, muchos medios tienen la sensacin de que estn
haciendo lo correcto, que son notarios de una realidad y no es cierto, porque la imagen que se muestra es la ms
marginal. Se ofrece una parte por el todo, como si ser gitano slo fuera eso. No que haya gitanos que sean as, sino
que parece que se mueven en dos ejes: delincuencia y folclore andaluz.

Los medios tienen un papel fundamental a la hora de cambiar la mala imagen social del pueblo gitano, relacionada con la marginalidad y la delincuencia, y las distintas asociaciones luchan por ello desde hace aos. A pesar
de que los datos reflejan que slo el cinco por ciento de los gitanos espaoles viven en una situacin marginal, se
tiende a generalizar. A travs de estos estereotipos que habitan el imaginario colectivo ha surgido un fenmeno
curioso, nos cuenta Oleaque. Al gitano que no pertenece a esa marginacin no se le asocia al colectivo y se le
niega su identidad. Esto lleva inevitablemente a la discriminacin y, en parte, es responsabilidad de los medios
tratar de mejorarla.
Aquellos que cuentan la realidad
En todos los cdigos deontolgicos periodsticos, tanto de los medios como de las asociaciones de profesionales, se recoge que la mencin a la etnia debe evitarse cuando no aporte nada a la comprensin de la noticia. Si el
autor de un crimen es gitano o no lo es, por ejemplo, no debera ser relevante. Es de las primeras recomendaciones que surgen, una de las bsicas, a la hora de tratar este tipo de informacin.
Tambin hay que huir de los estereotipos. Porque no todos los gitanos bailan flamenco, estn tocados por el
don artstico, ni viven en chabolas. Tampoco todos venden ropa en el mercadillo, ni chatarra. Hay perfiles de lo
ms diverso: tantos como personas. Mdicos, historiadores, profesores, abogados En algunos casos, tienen que
luchar contra los prejuicios que generan los estereotipos. En otras, ser gitano no ha supuesto ningn inconveniente. Por eso, se hace fundamental que haya portavoces gitanos, voces que rompan los prejuicios, y especialistas
gitanos con los que poder contrastar las noticias.
Segn Oleaque, el periodismo actual es ms rpido y se tiende al sensacionalismo. A esta conclusin ha llegado
gracias a la tesis en la que trabaja y que estudia la prensa escrita espaola desde 1978 hasta nuestros das. Ha podido observar que hace unos aos se difundan noticias buenas y malas, pero con el tiempo las positivas han ido
perdiendo terreno y han relegado a un segundo trmino la misin de informar y mejorar la sociedad. Es incierto
que todos los gitanos trafiquen o se peguen pualadas; y polticamente incorrecto transmitir esta idea, pero hay
que tomar conciencia de ello y, muchas veces, la vorgine del da a da no permite al profesional contrastar la
informacin o hablar con las asociaciones.
La rutina actual de las redacciones, y las plantillas cada vez menos numerosas, no son aspectos que ayuden a la
reflexin. Noticias sobre quines son los gitanos, cul es su historia o su cultura, hitos y noticias reseables, convi66

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

ven con otras que se centran en la situacin marginal. En esos casos, se echa en falta, por ejemplo, una referencia
histrica de por qu se ha llegado a ese lmite. Se supone que los medios estn para informar y hacer un anlisis
crtico. Sin anlisis, con Internet bastara. Los grandes medios se definen como algo ms que replicantes de lo que
piensa la gente. Deben ser notarios de la sociedad, no desde el punto de vista de tomar nota sino de trabajar y
profundizar para entender, puntualiza Oleaque.
El dao invisible
La mala imagen social del pueblo gitano puede tener muchas consecuencias. Desde dificultar el acceso a la vivienda o a un trabajo, a daar la propia autoestima. El gitano, cuando se ve representado como una basura, acaba
considerndose como tal y piensa que no da para ms. Ulteriormente, se produce un afianzamiento o creacin
para aquellos que no los tienen de los estereotipos. Quiz un primer paso sea acercar a los periodistas esta realidad, hacerles saber que una informacin estereotipada puede estar perjudicando a muchas personas. Creo que
algunos profesionales no son conscientes de ello. Conozco gente muy poco sospechosa de tener prejuicios pero,
a veces, ofrece enfoques poco acertados. Dar a conocer la historia de los gitanos es muy importante tambin y es
algo que no se hace en las escuelas, ni en las universidades, ni en ninguna parte. Urge una tarea divulgativa en la
que los medios de comunicacin son imprescindibles.
El mayor de los males es sin duda el desconocimiento de la mayor parte de la sociedad. El no saber, no conocer
las tradiciones reales, no acercarse a esta cultura, favorece un imaginario que poco tiene que ver con la realidad. Y
la solucin estara a nuestro alcance con formacin, tiempo, trabajo y ganas. No va a suceder de forma espontnea.
Pero paso a paso, con buena voluntad, con muchas ideas, con iniciativas interesantes que protagonice la comunidad gitana, y la divulgacin pertinente, se ir consiguiendo un nuevo mapa informativo. Lo primero es tener una
relacin fluida con el periodista, lo segundo hacerle llegar una informacin regular y, por ltimo, explicarle ciertas
claves como, por ejemplo, qu no est dentro de la cultura gitana. Tampoco es bueno caer en el tono paternalista.
Es fundamental hacer hincapi en una adecuada formacin de los profesionales. En las facultades de Ciencias
de la Informacin no se ensea a tratar estos temas, por lo tanto, es un dficit que el propio periodista debe cubrir
en el ejercicio de su profesin, en el trabajo diario, en un aprendizaje continuo. Formar a periodistas en la interculturalidad es otro de los pasos para llegar al conocimiento de otras culturas y evitar la transmisin de estereotipos.
De hecho, muchos profesionales son conscientes de la situacin y, cada da, desde sus mesas de redaccin,
sus micrfonos o ante las cmaras, ponen todo su empeo en ser rigurosos con la informacin. Chema Garca,
redactor de Onda Cero Sevilla, apunta: Creo que la cultura gitana es un cmulo de costumbres, tradiciones, ritos
e historia que lucha por no ser engullido dentro de la vorgine de la sociedad actual, para preservar los mismos.
Eso conlleva una importante falta de integracin, intolerancia, discriminacin y aislamiento provocada por ambas
partes y en ambos sentidos. La solucin? Informacin objetiva, modernizacin y apertura a los tiempos actuales.
Por su parte, Felipe Villegas, redactor jefe de El Correo de Andaluca, habla de algunos obstculos que se encuentra
el periodista: A veces falta una fuente u organismo fiable y serio al que recurrir en materia gitana y se debera
hacer un esfuerzo mutuo por establecer una relacin ms fluida y de confianza.
La Corporacin de RTVE (entre otros) cuenta con un manual de estilo donde se establecen pautas para el
tratamiento de las informaciones de minoras y colectivos con especial sensibilidad social. En ellas se apela al cuidado extremo del lenguaje en asuntos que generen una especial sensibilidad en el conjunto de la sociedad o en
sectores determinados de ella y se recomienda evitar estereotipos y el sensacionalismo. Chechu Gmez, director
del programa Hoy por Hoy Len de la Cadena Ser, seala que el mejor modo de mejorar la imagen del colectivo
gitano en los medios es contribuir en la difusin de su cultura y desterrar determinados tpicos. Llevar nuestros
micrfonos a los propios protagonistas, para que sean ellos mismos quienes puedan dar a conocer quines son
y cmo son.
Por su parte, las asociaciones y federaciones del movimiento gitano deben estar alerta y cuando detecten una
noticia sesgada o estereotipada, es su obligacin solicitar su derecho de rectificacin a travs de comunicados,
cartas al director y de los diferentes mecanismos estipulados a tal efecto.
La mujer como protagonista
Cuando la mujer gitana es protagonista de la noticia, nos encontramos con dos vertientes. La primera, habitual
en los ltimos aos, nos muestra la situacin actual de la mujer gitana o nos habla de historias individuales de
avance y superacin. Segn Oleaque, el tratamiento, con muchos tpicos, es bastante amable.
A travs de la prensa y la televisin hemos podido conocer el progreso social de la mujer gitana dentro de la
comunidad, en ocasiones con un trato especial y a travs de amplios reportajes. Segn Oleaque no se ha hecho
an con la profundidad debida. Es justo reconocer que la mujer gitana tampoco suele facilitar el acercamiento a
67

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

los medios por recelos ms o menos justificados, lo que muchas veces deriva en reportajes bastante superficiales.
En otras ocasiones se ha dado una imagen ms estereotipada, acudiendo a temas tab que dan pie al sensacionalismo. El tratamiento de la sexualidad, de un rol determinado o su inferioridad respecto al hombre, son lugares
comunes. As, algunos aspectos que se consideran esencialmente anacronismos gitanos, realmente tienen que
ver con que ciertas minoras tnicas, y no slo la gitana, suelen coger partes muy conservadoras de la sociedad,
para intentar prevalecer. Esto pasa con los afroamericanos tambin, no es una exclusividad de los gitanos.
La red, la plataforma de una nueva cultura
La llegada de Internet y las nuevas tecnologas ha trado a la comunidad gitana aspectos buenos y malos. Por
una parte, ha servido de lugar de encuentro, de ventana al mundo para muchas asociaciones y ha sido una herramienta de promocin de la cultura. Pero por otro lado, han surgido foros en los que cualquier persona puede dejar
un comentario racista sin ninguna consecuencia. Mayte Heredia, licenciada en Antropologa Social y Cultural, es
autora de la tesis Gitan@s en Internet. En un principio, se podan crear pginas racistas que quedaban impunes y
sin ninguna repercusin. Pero gracias a que cada vez hay ms gitanos y gitanas que utilizamos las nuevas tecnologas y tenemos ese poder de denunciar aunque Internet no est regulado legalmente, s que hay pginas o
comentarios que, tras las denuncias de varios usuarios, han sido eliminados. Por ejemplo en Facebook hay ya una
opcin que pone: Denunciar este grupo. O se pueden enviar mails al propietario de esa pgina con la denuncia.
Evidentemente existen los foros donde una persona puede hacer un comentario racista sin que ocurra nada, pero
tambin pueden existir otros foros y grupos donde se critiquen los anteriores.
Oleaque opina que esa impunidad en la red favorece un uso racista. Tiene fcil solucin. Cuando un comentario incita al delito, se incurre en algo que va contra el Cdigo Penal, pero si nadie denuncia, pasa desapercibido.
Hay que notificar a las autoridades la existencia de pginas con este tipo de contenidos y es muy necesaria una
labor de vigilancia, una persecucin real, porque por s slo no va a desaparecer.
Tambin es cierto que Internet ha abierto una puerta para que los propios gitanos muestren su cultura. El
Instituto de Cultura Gitana, Unin Roman, Fundacin Secretariado Gitano aportan muchsima informacin,
y tambin noticias generales, que estn muy bien. Tambin se pueden escuchar programas musicales especializados en msica gitana internacional Ha sido una ventana a todo, y aqu concretamente a informacin sobre
cultura gitana, que antes era ms difcil de obtener. A travs de la red es ms fcil ponerse en contacto con asociaciones, hablar con la gente y obtener informacin, se congratula Oleaque. Pginas de promocin del roman,
asociaciones que se dan a conocer a travs de su web la red ha servido de punto de encuentro entre gitanos, un
lugar comn donde compartir experiencias. Creo que es algo que debera impulsarse mucho ms, porque facilita
la sensacin de conexin que el da a da, con las rutinas de trabajo, no permite entre gitanos. Es lgico que exista
una sensacin de soledad y esto ayuda a paliar las cosas.
Pero lo ms importante de todo es que los propios gitanos pueden expresarse a travs de Internet y ser ellos
mismos quienes nos muestren su cultura. La cultura gitana es una cultura no escrita, afirma Heredia, aparecemos en los libros de historia, pero stos siempre estn escritos por los dems. Ahora nos encontramos con una
plataforma que llega a todo el mundo y en la que nosotros mismos podemos escribir nuestra propia historia y
colgar nuestras fotos. Todava falta que, sobre todo, los jvenes gitanos tomen conciencia del poder que tienen las
nuevas tecnologas, del poder de decisin, y que seamos nosotros los que gestionemos lo que queremos mostrar
de nuestra cultura.
Redes sociales, lugares para compartir imgenes, vdeos, posibilidad de hacer todo tipo de gestiones La red
avanza, queda mucho por hacer y es importante para los gitanos formar parte de este progreso. Tenemos que ir
teniendo una actualizacin y un dominio de esas aplicaciones, porque si los gitanos no sabemos utilizar las nuevas tecnologas, nos convertiremos tambin en analfabetos digitales y eso nos puede relegar otra vez. Las nuevas
tecnologas tienen muchsimos usos, ya no solamente para difundir la cultura gitana a nivel ldico, sino desde
un punto de vista pedaggico. Y si los gitanos no las dominamos no tendremos acceso. Hay muchos portales de
bsqueda de empleo que estn reemplazando las bolsas de trabajo de los peridicos y, si no sabemos darnos de
alta en estos portales, o no sabemos crear nuestro currculum, llegar un momento en el que tambin seguiremos
siendo los ltimos del escalafn.
Internet est ah, con todas sus posibilidades, abierta para quien quiera conocer ms al pueblo gitano, a travs,
por ejemplo, de Facebook, donde hay grupos de cultura gitana (en el caso del Instituto de Cultura Gitana cuenta
con ms de 4.000 personas registradas), o de Myspace, donde grupos y solistas gitanos cuelgan su msica y sus
canciones Yo creo que lo ms interesante es que un da que se tenga un rato, y se est interesado en este tema,
hacer bsquedas sobre cultura gitana, pero en webs que no tengan nada que ver a nivel institucional, ni con
asociaciones. Las redes sociales y los portales vinculados al ocio son los ms interesantes, porque sus contenidos
son creados por los propios gitanos. Internet es, sin duda, un mundo virtual donde hay sitio para todas las voces.
68

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

DECLOGO

1.

La etnia no es noticia. Se debe mencionar slo cuando sea imprescindible para la comprensin
de la historia.

2.

Huir de los tpicos al elegir los temas a tratar.

3.

Evitar el sensacionalismo.

4.

Potenciar las noticias positivas. El pueblo gitano es una fuente de inspiracin y de noticias relevantes.

5.

Evitar la asociacin gitano=marginacin.

6.

Huir de la criminalizacin, sin caer en la victimizacin.

7.

Cuidar el lenguaje. No asociar el tema gitano a trminos (clan, patriarca, reyerta) cuyo uso hay
que evitar.

8.

Cuidar las intervenciones del pblico, ya sean telefnicas, cartas al director, participacin en foros, etc.
Deben evitarse las opiniones racistas.

9.

Contrastar la informacin. Acudir a fuentes gitanas y darles voz.

10. Rectificar es de sabios. Publicar las aclaraciones correctas en el lugar correspondiente.

Enlaces de inters
Cdigo Deontolgico-Consejo Audiovisual de Catalua
[Link]
Periodistas contra el racismo (Unin Roman)
[Link]
Consejo Audiovisual de Andaluca
[Link]
Glosario de la Fundacin Secretariado Gitano
[Link]
Las mujeres en la cultura (Ministerio de Cultura)
[Link]

69

REFLEXIONES DE LOS PERIODISTAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

REFLEXIONES DE LOS
PERIODISTAS
ANDALUCA
Pilar Sanabria Caete
Directora del Magazine Crdoba en la Onda de Onda Cero
Abordo este tipo de informacin de forma totalmente normalizada. Creo que si no se hace de este modo no se
transmite al oyente en general esa igualdad, ese respeto y esa justicia a la que todos los ciudadanos-as tenemos
derecho.
Paloma Jara y Jos Manuel Teyechea
Redactores de RNE, Huelva
Es imprescindible que los periodistas sepamos separar etnia gitana y marginalidad en las informaciones. Por desgracia, ambos trminos aparecen a menudo unidos y no es justo, en muchos casos, porque no es relevante.
Jos Pedro Corts
Redactor de Onda Cero, Jan
La imagen se podra mejorar ofreciendo ms informacin por parte de las distintas asociaciones existentes en la
provincia. Cuando se produce un hecho noticiable sera conveniente tener las dos partes de la informacin para,
de forma contrastada, contar todos los puntos de vista de la noticia.
Ignacio Fras
Responsable de Cultura del Diario de Jan
La vida discurre con toda sus carga de satisfacciones, alegras, dolor y tragedias. Esas circunstancias, cuando son
noticia, tienen reflejo en los medios de comunicacin, tanto lo bueno, como lo malo. Su contribucin a travs del
flamenco, la msica, la pintura, la poesa ha sido fuente de inspiracin de otros artistas, que ven en su idiosincrasia
un mundo creativo inagotable.
Pedro A. Medina Barrenechea
Responsable de la Unidad Informativa RTVE, Mlaga
Mejorar la imagen del pueblo gitano de cara al resto de la poblacin slo est, creo, en manos de la propia etnia,
en el sentido de que sus miembros se sientan plenamente identificados con la comunidad en la que residen y
participen de todo lo que ella les ofrece. Creo que efectivamente existe cierta discriminacin hacia ese colectivo a
la hora de tratarlo, pero son sus miembros los que da a da deben ir eliminando ese aspecto.
Matucha Garca
Redactora de Sociedad de La Opinin de Mlaga
En nuestro medio trabajamos precisamente en sensibilizar a la poblacin en general sobre la etnia gitana. Hemos
realizado reportajes sobre su lenguaje, su cultura, su riqueza, lo que han aportado a esta tierra. Hemos hablado en primera persona con ellos e intentando desterrar creencias, valores o ideas negativas asociadas a los gitanos de forma
general (determinadas actividades profesionales e incluso delitos). La clave pasa por la especializacin del periodista.
Mercedes Lara
Redactora de Onda Cero, Mlaga
Lo que nos llega normalmente a la redaccin es que se trata de un colectivo que, pese a haber avanzado en los
ltimos aos, an est en riesgo de exclusin social y al cual van destinados diversos Programas de integracin,
formacin y bsqueda de empleo. Nosotros intentamos difundir una imagen de su esfuerzo por ponerse al nivel
del resto de la poblacin. La mujer? Nos llega igualmente una imagen deteriorada, de escasa formacin y de estar
sometida, entre comillas, a los dictmenes del sexo masculino.
70

REFLEXIONES DE LOS PERIODISTAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Manuel Salvador
Editor del Magazn Las Maanas de Cadena COPE, Sevilla
Tratamos las noticias con absoluta normalidad. En realidad digo pocas veces que algo es de la comunidad gitana
Se trata de ciudadanos como los dems. Y yo, como periodista en ejercicio, me niego a pensar que otros compaeros hacen tal cosa.
Jos Antonio Naranjo
Subdirector del Magazn Nacional Herrera en la Onda de Onda Cero Sevilla
Creemos que el gitano es un ciudadano como cualquier otro. Por tal motivo procuramos obviar cualquier titular
que subraye la condicin racial del individuo. Lo tratamos con toda naturalidad. Nos entusiasman los avances y
los logros de toda persona, sea hombre, mujer, gitano o no. Respecto a su contribucin a la cultura, ah s existen
diferencias. El gitano parece estar dotado de un gen especial que lo convierte en un ser ms rtmico y sensible
que los dems.
Chema Garca
Redactor de Onda Cero, Sevilla
En los medios solemos recibir las notas de prensa en las que se destaca que el/la protagonista procede de determinada etnia y ha realizado algo destacable, en lugar de destacar el hecho y no las races de su protagonista. En
muchas ocasiones la discriminacin proviene de la fuente, en lugar del medio de comunicacin.
Felipe Villegas
Redactor Jefe de El Correo de Andaluca, Sevilla
Tenemos uno de los asentamientos chabolistas ms antiguos de Espaa, el de El Vacie, y siempre que los polticos y la propia comunidad gitana nos han pedido prudencia, calma y complicidad porque haba negociaciones
abiertas para su erradicacin y normalizacin en otros barrios, lo hemos hecho. Aparte de eso, creo que somos el
nico peridico de Sevilla que le presta atencin a la realidad gitana ms all de los clichs y las malas noticias de
siempre. Eso se logra teniendo a unos redactores en Local y Andaluca concienciados con la causa. Pero es cierto
que sigue habiendo prejuicios enconados, y que muchas veces los propios gitanos alientan cuando se ven ante
las cmaras, y contra eso es difcil. Tambin se ha producido otro fenmeno, lastimoso pero constatable: los rumanos errantes han desbancado a la poblacin gitana en la percepcin del miedo, el rechazo.
Alejandra Muoz Jimnez
Informadora de TVE, Sevilla
En el caso de la mujer gitana, sera necesario un esfuerzo extra para aumentar su presencia en los medios, ya que,
en lneas generales, es escasa. Resulta innegable la aportacin de la cultura gitana a la lengua espaola, a travs
del cal, o tambin las aportaciones de pintores, quizs pococonocidos, como Fabin de Castro o Judea [Link], en los ltimos meseshan dado a conocerpeculiares aportaciones al mundo del teatro. Por poner
un ejemplo, iniciativas como la representacin teatral de La Casa de Bernarda Alba, que protagoniz un grupo de
mujeres de etnia gitana del asentamiento chabolista sevillano de El Vacie, tuvo una amplia repercusin en los
medios de comunicacin.
ARAGN
Cristina Lpez
Redactora de Huesca Televisin y Radio Huesca
Cuando hay una iniciativa positiva, se apoya porque tiene inters. Se me ocurren los desayunos de mujeres gitanas, donde hay testimonios de emprendedoras y gitanas preocupadas por su formacin. En cuanto a noticias
poco positivas, las zonas de chabolas a las afueras de la ciudad estn habitadas por personas de esta etnia.
Jos Miguel Melndez
Delegado de la Corporacin Aragonesa de Radio y Televisin, Teruel
S que es cierto que no aparece de manera destacada, pero tampoco residual. Intentamos que las noticias tengan
relacin con integracin, normalidad, y no con aspectos de conflicto. A pesar de ello, considero que no se hace
un aparte para tratar temas relacionados y propios de la cultura gitana. Una festividad gitana, es tratada como
una festividad ms dentro del calendario de fiestas de pueblos o localidades.

Mara Jess lvarez Lozano

Responsable de la Unidad Informativa de RNE, Teruel
No creo en el concepto de pueblo. Creo ms bien en la cultura de cada persona y en lo que cada uno de forma
individual aporta a la sociedad. La cultura es un concepto muy amplio. El cante flamenco es su principal bandera,
es lo que da ms prestigio a este pueblo, pero supongo que hay mucho ms que no conocemos.
71

REFLEXIONES DE LOS PERIODISTAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

ASTURIAS
Virginia Garca
Jefa de Programas de Punto Radio, Asturias
Para queun periodista trate con rigor una noticia sobre esta minora habra que hablar con ellos previamente, con
naturalidad, preguntando y contrastando todos los temas.
CANTABRIA
Teresa Dez
Jefa de Informativos de Onda Cero, Cantabria
Se podra mejorar la imagen con mayor transparencia. Sabemos que no todos los gitanos son iguales, pero siendo realistas, buena parte de la sociedad probablemente tenga una imagen de los gitanos no positiva. Tratar con rigor una noticia sobre esta minora depende del periodista y de su criterio.
Mara Gutirrez
Responsable de Informativos de Cadena SER, Cantabria
Se trata de un proceso continuo. Como en otros colectivos, muchas veces depende de la experiencia personal
que cada uno de nosotros tenemos con sus miembros. Me parece que ya no existen noticias en las que se destaca
la etnia como aspecto negativo.
CASTILLA Y LEN
Gonzalo Angulo
Coordinador de la Delegacin del Diario de Burgos en Miranda de Ebro, Burgos
Partiendo de la base de que creo que la imagen no tiene por qu ser mala de forma generalizada, cualquier colectivo que desee mejorar su proyeccin debe mostrarse a la sociedad tal y como es, es decir, participar en todos los
mbitos de la vida de una ciudad. Cualquiera que se acerque a un periodista debe hacerlo tambin sin prejuicios.
Roberto Lzaro
Redactor Jefe de Punto Radio, Burgos
Para mejorar la imagen, hay que eliminar prejuicios tanto de unos como de otros y fomentar el respeto y la educacin.
Pedro Sedano
Jefe de Informativos de Cadena SER, Burgos
Es una cultura con muchos componentes similares a la dominante en Occidente, que se conoce demasiado poco.
Desgraciadamente tendemos a destacar la ancdota y nos referimos a costumbres antiguas como si se siguieran
aplicando a rajatabla hoy da; o seguimos pensando que su punto esencial es cantar y bailar flamenco.

Conchi lvarez Daz

Directora de RNE y TVE, Len
Quizs la propia comunidad gitana debera implicarse ms en su propia promocin o realizar ms actividades. Es
cierto que los medios de comunicacin debemos ir a vosotros, pero la reduccin de las plantillas nos obliga en
muchas ocasiones a priorizar y los temas sociales, por desgracia, suelen quedar ms [Link] RNE en Castilla
y Len tenemos un programa especfico de solidaridad, ONGs y cuestiones sociales, que se emite los jueves por
Radio Nacional y Radio 5 Todo Noticias.
Vicente Pueyo
Redactor Jefe de Opinin del Diario de Len
La cultura gitana me evoca la tenacidad por mantener una forma de vida distinta que intenta escapar de la cultura
dominante que les rodea. A veces esa tenacidad y ese objetivo naufragan al no querer-poder-saber dar los pasos
adecuados para reconocer que hay unos mnimos que son ineludibles; en especial, la educacin, de la que parte
el respeto y la tolerancia. Se ha hecho ya un gran trabajo en la escuela pero, como se suele decir, lo que no se desasna en casa no lo desasna ningn profesor. Y la vuelta a casa de bastantes de esos nios supone cotidianamente
un trueque demasiado brusco de los mensajes que les acaban de dar.
Javier Chamorro
Redactor de Onda Cero, Len
La presencia de miembros de la comunidad gitana en los medios de comunicacin es positiva, pero puntual. Me
gustara informar sobre el verdadero compromiso de los padres y nios gitanos con la educacin, la formacin y
la lucha contra el abandono escolar.
72

REFLEXIONES DE LOS PERIODISTAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Chechu Gmez
Director del Programa Hoy por Hoy de Cadena SER, Len
La cultura gitana ha contribuido de una forma decisiva pero, al mismo tiempo, nada reconocida. El flamenco no
es ms que la punta del iceberg. Cuando la cultura gitana adquiera un mayor grado de respeto, reconocimiento
y proyeccin pblica, descubriremos todo un tesoro cultural que ha convivido con nosotros, sin nosotros (me
refiero al resto de la comunidad no gitana) saberlo.

May Chaparro Muoa

Jefe de Programacin y Directora del Programa Hoy por Hoy de Cadena SER, Palencia
El reflejo de la comunidad gitana es muy variado. En la mayora de las ocasiones son mujeres las que participan en
estos Programas, porque como bien sabis, son las que ms trabajan en el mbito asociativo. Todos los pueblos
tienen una gran contribucin a la cultura slo falta que seamos capaces de conocernos!

Luis Miguel Largo

Director de Cadena COPE, Soria
Soria capital no tiene prcticamente presencia de la comunidad gitana, as que no suelen ser protagonistas de
ninguna noticia; ni para bien, ni para mal. Tal vez el gran reto siga siendo que se comprenda su modo de vida, en
lugar de medirles por nuestro propio rasero.
Jess Mara Pascual
Director de Cadena SER, Soria
A nivel nacional, la noticia que ms me ha impactado es el caso de Mara Luisa Muoz, la mujer gitana a la que el
Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo reconoci el derecho a cobrar la pensin de viudedad despus
de que la Seguridad Social se lo denegase. Tambin la peticin de que se tenga en cuenta la vulnerabilidad de las
minoras tnicas frente a las decisiones judiciales.
Sandra Boutefeu
Redactora Jefe del Heraldo de Soria
Es vital contar con personas preparadas en estos temas, que nos ayuden a abordar las particularidades de una
minora. Una buena gua de recursos y referencias sera perfecta.
Jos M Cillero
Director de Sociedad y Cultura del Norte de Castilla, Valladolid
Para mejorar la imagen habra que insistir en no estigmatizar a la raza, sino a los elementos que no se ajustan a la
convivencia, sean del color, la etnia o la nacionalidad que sean.
Sonia Andrino
Jefa Castilla y Len del Norte de Castilla, Valladolid
Entiendo que un periodista debe tratar con rigor todas las noticias, es parte de su trabajo. No sera comprensible
que en el caso de la comunidad gitana se olvidara de esta cuestin fundamental.
Marga Enrquez
Directora de RNE, Castilla y Len
Me ha impactado un reportaje realizado por TVCYL sobre la integracin de varios jvenes de etnia gitana en institutos de secundaria de Castilla y Len. Creo que acaba con la idea que tenemos, porque hablaban de un futuro
prometedor en la universidad o en grandes empresas espaolas. Me impact, especialmente, la esperanza de las
mujeres estudiantes.

Silvia Merchn
Servicios Informativos de Cadena COPE, Salamanca
Muchas veces es la mujer gitana la protagonista de nuestras noticias por el inters municipal de trabajar para
erradicar el rechazo social que, desgraciadamente, todava queda en nuestra ciudad y pas al contratarlas. La diversidad de culturas y pueblos dentro de nuestro entorno consiguen enriquecer nuestros puntos de vista en cuanto
a tradiciones, costumbres, formas de ver la vida... Es positivo. Si no fuese as, todo sera alarmantemente igual y
estara cortado por un mismo patrn.

73

REFLEXIONES DE LOS PERIODISTAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Ana Redondo Peralbo

Redactora Jefe de El Adelantado de Salamanca
Se trata igual a la mujer gitana que al resto de miembros de la familia. En los ltimos tiempos se estn realizando
ms cursos desde las instituciones, destinados a la mujer gitana en concreto, que es la que posiblemente ha estado siempre ms apartada de la sociedad, al centrarse en el cuidado de la familia.
Pepe Lera
Responsable de Informativos de Cadena SER, Zamora
En nuestro medio esta comunidad aparece con la frecuencia y las circunstancias que el objeto informativo merezca, con respeto, pero sin ocultar ningn dato que sea relevante, tal como exige el leal ejercicio y la tica de esta
profesin.
Luis ngel Garca Lera
Periodista de RNE, Zamora
En los ltimos aos tan slo han aparecido referencias a la comunidad gitana con motivo de un conflicto sobre la
realizacin, o no, del tradicional mercadillo ambulante de los martes.
Gloria Iglesias
Periodista de Informativos de Benavente Televisin, Zamora
Me gustara informar sobre la igualdad entre hombres y mujeres de la comunidad gitana.
CASTILLA LA MANCHA
Leonor Baraza
Redactora Jefa de El da de Ciudad Real
Publicamos un reportaje sobre las gitanas universitarias. Me pareci muy interesante porque nos obliga a reflexionar y a no universalizar sobre este pueblo. Creo que en relacin a esta minora siempre impactan ms las noticias
en positivo, porque para las otras, tristemente, estamos ya preparados.
Lorena Mayordomo
Responsable de Informativos de Onda Cero, Cuenca
Cada vez son ms habituales las noticias, sobre todo por Programas de integracin social y profesional. La cultura
gitana es la expresin de un pueblo que tiene derecho, como todos, a ser respetado.
Alberto Girn
Editor del Informativo de medioda de Cadena SER, Guadalajara
Las ltimas noticias estaban relacionadas con el desalojo de dos poblados chabolistas. En uno de los casos se
gener algo ms de polmica. En otro, el comportamiento fue ejemplar y as se reflej en la informacin. Me
gustara hablar en antena sobre un pas que viviera sin prejuicios y aceptara con total normalidad la existencia de
comunidades como la gitana. Eso no debera ser noticia, pero lamentablemente, en estos momentos, estamos
muy lejos de conseguirlo.
CATALUA
Giselle Hbrard i Gras
Redactora del Programa gora de TV3, Barcelona
Una gua sera de mucha utilidad para los profesionales, para poderse comunicar con losprincipales interlocutores
de esta minora y contrastar informaciones, opiniones.
Tamara Lombardo
Redactora de Onda Cero, Lrida
Lo cierto es que hay poca informacin en los medios referente a la comunidad gitana en Lleida. La nica que suele
haber, en ocasiones, es sobre algunos asentamientos que quedan en las afueras de la ciudad, poco ms. Hay una
imagen normalizada y de convivencia. Todo lo que sea aportar y sumar es bueno para todas las culturas.
Marc Sol
Responsable de Informativos de Cadena COPE, Tarragona
En Tarragona hay una comunidad de gitanos totalmente integrada en la vida municipal. Para su imagen, seran
positivas las iniciativas visibles, que vayan en beneficio de la sociedad, apoyadas por una comunicacin efectiva
de cara a los medios.
74

REFLEXIONES DE LOS PERIODISTAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Alex Saldaa
Subdirector de Diari de Tarragona
Para mejorar la imagen sera necesario un acercamiento a esta comunidad, pues creo que no la conocemos lo suficiente y tendemos a quedarnos con los estereotipos. Estara bien realizar ms reportajes sobre su modo de vida,
los cambios que se han producido en esta comunidad, su preparacin y formacin, su insercin en la sociedad...
Para tratar con rigor estos temas es fundamental tener un mayor conocimiento. Slo desde esa ptica se puede
asumir una labor rigurosa y pegada a la realidad.
Mara Garca
Redactora de Onda Rambla, Girona
Lamentablemente la mayora de noticias son negativas. Me gustara informar sobre una en clave positiva y, si est
relacionada con la cultura catalana, mejor. Un buen ejemplo sera Peret, que con su msica une dos culturas, la
gitana y la catalana, y crea un estilo propio: la rumba catalana.
COMUNIDAD VALENCIANA
Elena Escudero Aznar
Redactora de Informativos de Radio Alicante-Cadena SER, Alicante
Nos gustara no tener que informar sobre noticias de la comunidad gitana, porque eso significara la plena aceptacin social por parte de todos. Somos conscientes de que an queda un largo trechoque recorrer para alcanzarla
normalidad. Y siguiendo este anhelo, quizsla mejor noticia seraque una persona gitana formara parte del gobierno de la ciudad de Alicante o de otros organismos.
Lorena Pardo Alonso
Directora de Programas de Onda Cero, Castelln
No se habla de la riqueza del roman, de su singularidad como grupo tnico, ni de su opinin en poltica, en salud,
en economa. La etnia gitana es invisible en aspectos de la vida pblica, en la que debe tener voz.
EXTREMADURA
Carmen Gmez
Redactora COPE y Cadena 100, Cceres
La cultura gitana tiene para m un sentido absoluto, pues soy fiel admiradora de su concepto de la dignidad, del
respeto a sus principios, a las leyes que rigen su comunidad o los patrones sagrados. Esta forma de sentir tan
humana y tan visceral, francamente me fascina. Y en ocasiones suelo ponerla como ejemplo, ahora que algunos
sectores sociales se manifiestan con tanta devocin para proclamar los valores de la familia unida ante cualquier
dificultad. Los gitanos han ejercido esta misma defensa de forma instintiva desde los albores de su comunidad.
Francisco Bonilla
Jefe de Informativos de RNE, Cceres
Se puede mejorar la imagen si el colectivo gitano se diera ms a conocer con ruedas de prensa, actividades culturales o de cualquier otro tipo, pero que tengan llegada a los medios de comunicacin y, de ah, a la poblacin.
Tambin sera positivo que tuviramos un telfono de contacto de un portavoz del colectivo gitano en cada
Comunidad Autnoma.

GALICIA
Jos Manuel Garca Vzquez
Director Adjunto de RNE, La Corua
Se intenta que el tratamiento informativo sea como el de cualquier otro colectivo. Me gustara que esta comunidad no fuese noticia por su condicin gitana.
Eva Iglesias
Jefa de Informativos de Cadena COPE, La Corua
Yo creo que la mayora de los periodistas trata con rigor las noticias. El problema, al menos en nuestro caso, es que
la plantilla es escasa y no contamos con excesivo tiempo para preparar los Programas y los Informativos. Por lo que
muchas veces se va a lo cmodo y, normalmente, es ms fcil llegar a la otra parte: la que acusa a los gitanos de
no saber convivir, o de ser traficantes o furtivos, que al propio colectivo gitano. La comunidad gitana tiene menos
medios para llegar, valga la redundancia, a los medios de comunicacin y, por herencia, cuentan con peor imagen,
lo que hace que aunque sea inconscientemente, uno tenga peor predisposicin. Eso no quiere decir, al menos lo
que yo conozco, que el periodista no intente tratar con rigor a esta minora.
75

REFLEXIONES DE LOS PERIODISTAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Amparo Roca
Directora de RNE, Lugo
Son noticia cuando hacen cosas extraordinarias, dentro de su rutina habitual, cuando destacan por algo positivo
o son protagonistas de altercados y sucesos.
Juan Maceiras
Jefe de Informativos de Cadena COPE, Orense
La comunidad gitana aparece reflejada como un pueblo con una cultura y unas normas caractersticas desde el
origen de sus tiempos. Para el tratamiento informativo seran interesantes unas jornadas que permitieran un acercamiento mayor hacia los periodistas y un mayor conocimiento de su vida diaria.
Eugenio Girldez
Jefe de Informativos de Cadena SER, Pontevedra
La comunidad gitana en Radio Pontevedra y en Localia Televisin Pontevedra tiene una presencia escasa y, lamentablemente, suele ser habitualmente en negativo. La existencia de un pobladodenominado O Vao, considerado
por las Fuerzas de Seguridad desde hace dcadas como el supermercado de la droga de Galicia ha generado una
visin muy negativa de gran parte de la comunidad gitana, pues son quienes dirigen y controlan el trapicheo.
Alfonso Gonzlez
Jefe de Programas de Radiovoz, Pontevedra
En el caso de Pontevedra no existe ningn tipo de aportacin especial. Ni el pueblo gitano ni las instituciones
han hecho nada en los ltimos aos para cambiar la imagen negativa que la colectividad tiene en la comarca.
En Pontevedra aun est pendiente de resolver un proceso de realojos iniciado por la Xunta y que tuvo una gran
contestacin social en los ayuntamientos donde se pretendan asentar las familias.
Ramn Castro
Redactor de Onda Cero, Santiago de Compostela
Santiago es una ciudad en la que no hay un especial tratamiento de la comunidad gitana, puesto que en su gran
mayora se encuentra integrada en la ciudadana y no se aprecian diferencias entre payos y gitanos, aunque en
algunos lugares como en el barrio de Fontias o en la localidad de Milladoiro (ayuntamiento de Ames), la comunidad gitana es ms numerosa. No estara mal que en las elecciones municipales, entrase en la corporacin un
concejal de etnia gitana.
Eva Mara Milln Calenti
Jefa de Programas de Radiovoz, Santiago de Compostela
Santiago de Compostela figura como uno de los ayuntamientos de Espaa donde se produce la mayor integracin
del colectivo en la vida diaria, que adems, est presidido por una mujer. As que ya vemos el grado de presencia
en los medios. En los ltimos aos las informaciones que generan son absolutamente positivas, aunque probablemente no ocurre lo mismo en los ayuntamientos limtrofes, donde hay ncleos ms aislados y menos controlados.
LA RIOJA
Jos ngel Gonzlez
Editor de la Seccin Local del Diario La Rioja
Se refleja espordicamente, sobre todo con motivo de actos organizados por la Asociacin Gitana de La Rioja o
por quejas del colectivo, que suelen ir dirigidas a las malas condiciones de sus viviendas. Me gustara informar
de un informe estadstico que corroborara que la poblacin gitana se reparte por igual en todos los barrios de
la ciudad, que accede al mercado laboral, a los estudios universitarios y a puestos de responsabilidad, en igual
proporcin que los payos.
Carlos Cuartero Marqus
Director COPE Rioja baja y presentador del Programa La Maana de COPE, La Rioja
El principal problema es que en La Rioja Baja no existe una asociacin claramente definida que represente y defienda a esta etnia. No sucede lo mismo en Logroo. En nuestra emisora no se ha entrevistado a una mujer gitana
en los cinco ltimos aos. Y quiz me quede corto! Me gustara informar sobre la firme voluntad del pueblo
gitano de integrarse perfectamente en la sociedad paya. Porque muchas veces no es que se trate de un pueblo
marginado, sino que son los miembros de esta etnia los que, en la mayora de los casos, deciden vivir aislados
segn sus costumbres.

76

REFLEXIONES DE LOS PERIODISTAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Teresa Alonso de Hojas

Directora de Programas de Radio Rioja Cadena SER, Logroo
Siempre que tienen algo que contar, alguna iniciativa de inters o reivindicacin, se les ofrecen los micrfonos
como a otro colectivo organizado socialmente. Con la mujer procedemos de la misma manera y quizs con algo
ms de atencin, porque es ms vulnerable dentro de la propia comunidad gitana. El pueblo gitano es como
cualquier otro pueblo que tiene costumbres y races diferentes. Se trata de sumar y reconocer los muchos valores
que nos aportan, que estn muy lejos de ese lastre del que muchos nos han intentado convencer.
Javier Agost
Responsable de Informativos de TV Rioja, Logroo
Los gitanos estn integrados desde hace mucho tiempo en La Rioja. Cuenta con una asociacin que los respalda
y se encarga de difundir sus actividades. Sus problemas, en general, no son distintos al del resto de los riojanos.
NAVARRA
Chus Luengo
Redactor de Onda Cero, Pamplona
Es una cultura que tiene, como en todas, personas educadas, cultas, con ingenio y otras que se dedican a subsistir como sea posible.
Mikel Muez
Director de contenidos Cadena SER, Pamplona
La comunidad gitana en Navarra es muy activa en diversos mbitos y siempre que esa actividad constituye una
noticia, nosotros la reflejamos adecuadamente. Nunca en esta emisora se alude al origen tnico de las personas.
Esta norma tiene una excepcin: los reportajes, entrevistas o noticias vinculados a la comunidad gitana que reflejan su esfuerzo por superar los injustos clichs que muchas veces les aplica nuestra sociedad, y demostrar el alto
grado de integracin social en el que se desarrolla su vida diaria. Conocer los usos y costumbres de los gitanos
sera un punto de partida ms justo y apropiado para valorar ciertos contenciosos que perviven en nuestro pas.
Baile, cante, msica, cine, literatura, historia, pintura, lengua, son expresiones extraordinarias de esa cultura que se
cuelan en nuestro mundo con gran xito, debido a su calidad y riqueza.

MADRID
Francisco lvarez
Director del rea de Sociedad del Diario ABC
La comunidad gitana se refleja siempre que genera alguna noticia de alcance nacional o en aquellos reportajes de
inters humano, siempre con un argumento que encaje en un diario nacional. Para mejorarla habra que presentar
con normalidad al colectivo y no slo con informaciones, aunque sean favorables, que slo hacen sacar ms a la
luz las eventuales diferencias.
Pedro Pablo G May
Editor de Informativos de EFE-Radio
El aspecto ms conocido es el musical, a travs del flamenco, mientras que el resto de posibles aportaciones parecen perderse en una nebulosa. Esto es porquesigue haciendo falta un estudio en profundidad sobre todas las
facetas de su cultura (desde su propia historia a travs de los tiempos, hasta su capacidad de adaptacin a distintas
sociedades en el mundo, pasando por sus creencias, smbolos y tradiciones, o una investigacin en profundidad
del lenguaje cal). Me da la impresin de que nunca llegar a existir si no surge desde dentro del mismo pueblo
gitano, y se elabore por estudiosos gitanos que recojan toda esa informacin, la sistematicen y lamuestren al resto
de la sociedad.
Marisa Dorta
Redactora de Sociedad de Antena 3 Televisin
Creo, sinceramente, que los periodistas tratamos con suficiente rigor a la comunidad gitana, como lo hacemos
con el resto de los colectivos de nuestra sociedad. Ese es, al menos, nuestro trabajo. Creo que no podramos entender la cultura espaola sin su aportacin.
Teresa Fernndez
Locutora de Antena3TV /NEOX /NOVA, Canal Internacional
Para que un periodista trate con rigor una noticia sobre esta minora, al igual que otra, habra que contrastar fuentes y evitar valoraciones en la informacin.
77

REFLEXIONES DE LOS PERIODISTAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Paloma Garca Ovejero

Redactora Jefe de Sociedad de Cadena COPE
Para ser sincera, es una comunidad con poco eco meditico. En el ltimo trimestre, por ejemplo, slo han sido
noticia en tres ocasiones. Es cierto, por otra parte, que tampoco se incide en este dato cuando se trata de detenciones, desahucios o noticias negativas.
La imagen se podra mejorar con una sola palabra: ganas. Desde mi punto de vista, la percepcin general es que
la comunidad gitana vive refugiada en un cierto oscurantismo y secretismo, informativamente hablando. Habra
que facilitar con contactos, informacin veraz, y portavoces.

Nacho Doral
Subdirector del Programa La Atalaya de Cadena COPE
En nuestro programa, la comunidad gitana prcticamente no se refleja, salvo enambientacin musicalcon algn
artista flamenco. Tampoco ha habido cuestiones noticiables sobre esta comunidad.
Myriam Soto
Redactora de Cadena SER, Madrid
Ahora mismo estoy leyendo La tesis de Nancy, de Ramn J. Snder, y aprendiendo tanto como su autora. Por
ejemplo, llamar dtiles a los dedos, es un trmino que procede de la jerga gitana. Los espaoles tenemos que
estar orgullosos del cruce de culturas. Pero tampoco estoy muy segura de qu es cultura gitana: si es una sola o
muchas que hacen una. En qu se parecen unos gitanos blgaros a otros que vivan en Sevilla?
Olvido Macas Valle
Coordinadora de Redaccin del Programa Nacional Herrera en la Onda de Onda Cero
No solemos dar noticias especficas sobre mujeres gitanas, salvo que sean artistas tipo cantaoras, bailaoras. Su
aportacin a la cultura popular ha sido mucha, si se toma como base el flamenco. A m me hubiera encantado
ser gitana y bailaora!
Luis Alemany
Redactor de la Seccin de Cultura del Diario El Mundo
Al pueblo gitano lo tratamos todos con una serie de masajes intelectuales (los gitanos autnticos, los gitanos geniales, los gitanos encantadores, los gitanos pcaros... en general, los gitanos pintorescos) que no creo que hagan
mucho por normalizar la convivencia con los payos. Ms bien me parece que la sociedad lava su mala conciencia
con los gitanos (la mala conciencia individual que hace que casi todos convivamos con los chiste de gitanos, igual
que convivimos y hacemos algn chiste homfobo, sexista o racista...) con un guante de seda en la fachada de los
medios de comunicacin.
A lo mejor, si hiciramos un esfuerzo de comprensin ms profunda y, al mismo tiempo, msexigente (no todo lo
que hacen los gitanos es verdadero, encantador y genial por ser gitano)hacamos ms en contra de los prejuicios.
Carmen Morn
Redactora del Diario El Pas
No solemos mencionar la procedencia tnica cuando no es necesario, o como dicen nuestras convenciones internas, cuando citar la raza no aporta nada al relato. Respecto a la mujer, recuerdo sobre todo noticias relacionadas
con la discriminacin, por ser gitanas o, dentro de su pueblo o colectivo, por ser mujeres, excepcin hecha en la
cultura o el arte, claro. Las noticias sobre educacin de mujeres tambin remiten a discriminacin respecto a sus
compaeros.
Pablo Otero
Redactor de Onda Madrid Radio
Para m la cultura gitana es algo muy cercano. Crec al lado del Cerro de la Mica en Madrid y mi colegio usaba
a veces terrenos cercanos a este poblado para sacarnos de paseo. All les veamos, nos rozbamos con los otros
churumbeles, nos quitaban la pelota y nosotros se la volvamos a quitar. Si te quitaban la bici ibas al abuelo del
lugar, llamaba al nieto, le pegaba una colleja, y te la devolva. Luego, en el parque, el mismo te peda la bici y se
daba una vuelta, y volva (al principio pensabas que ya no la volveras a ver). Alguno del Cerro acababa en el cole
y sus padres en el APA. El Cerro se desmantel y los edificios de realojo sustituyeron a las chabolas. Y el burro se
convirti en furgoneta. Pero seguimos cruzando por la misma acera 30 aos ms tarde. Lo que tal vez ms me
haya dado otra visin son los 20 aos que mi madre, maestra, se ha pasado dando clase por La Celsa, El Pozo del
To Raimundo o La Ventillalo que ella me contaba y su pena por el fracaso de algunos de sus alumnos, o su
alegra porque otros siguieran estudiando, ha sido lo que ms me ha hecho verlos de otra manera.
El pueblo gitano, entre otros, fue de los primeros en entender que el mundo no tena fronteras. eso que ahora
llaman globalizacin.
78

REFLEXIONES DE LOS PERIODISTAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Paloma Serrano
Redactora del Programa As son las Maanas de Cadena COPE
En nuestro programa se refleja exclusivamente a travs de las agendas culturales. Para mejorar la imagen hace
falta conocimiento.
Luis del Olmo
Presentador y Director del Programa Protagonistas con Luis del Olmo de Punto Radio
Reflejamos la comunidad gitana con cario, respeto y sobre todo con una exquisita igualdad. Para Protagonistas,
un gitano es un ciudadano ms. Ni ms, ni menos. Entendemos adems que la comunidad gitana tiene mucho
que ofrecer a la sociedad. Creo que muchos periodistas tendran que convivir un tiempo con ellos y empaparse
de sus costumbres y su cdigo de valores.
La cultura gitana es una forma diferente, ms viva, ms activa y participativa, de sentir y entender la vida. Una
emocin diferente, a mil aos luz de la cultura del erudito o del ratn de biblioteca, una cultura fraguada en la
formidable Universidad de la Vida. Hasta el momento, su mxima contribucin ha sido la cultura audiovisual: la
msica, la danza, el cine y el flamenco. Pero an tiene mucho que decir en otros sectores culturales.
Esther Pedraza
Productora del Programa Protagonistas con Luis del Olmo de Punto Radio
Entiendo que la mayora de los periodistas trata con rigor las noticias sobre esta minora. No he constatado una
animadversin al respecto, ms bien lo contrario.

Teresa Montoro
Directora del Programa Hora Amrica, RNE Radio Exterior
Es destacable su concepto de la familia, con el cuidado y respeto alos mayores, un valor que se ha ido perdiendo en
la sociedad actual, y la ayuda que dan a los [Link] que superarlos valores tradicionalesque perduran en
cuanto al papel de la mujer yconsiderarque la educacin paralos nios y nias es fundamental para la integracin.
Esther Ferrero
Directora del Programa Mundo Solidario, RNE Radio Exterior
Respecto a la mujer, Radio Exterior se hace eco de las iniciativas que valoran la integracin socio-laboral o que
denuncian casos de doble discriminacin, por ser mujeres y gitanas, y que suelen darse a conocer por parte de
las instituciones que las representan. El reconocimiento del mundo de la cultura ha mejorado la imagen de la
comunidad gitana y ha ayudado a su integracin social en nuestro pas, aunque no sea un proceso homogneo
y siga habiendo dificultades.
Vctor Zurrunero
Director de Programa de Popular Televisin
La presencia de la mujer es bastante escasa a excepcin de temas relacionados con la cultura, la msica o Programas de integracin o promocin social. Me gustara informar sobre noticias positivas, que muestren una comunidad plenamente integrada y alejada de los estereotipos relacionados con la delincuencia, la pobreza o las drogas.

Jose Fernndez Lorenzo

Director Adjunto delrea de Cultura de los Informativos de TVE
Creo que se informa de la mejor forma posible, aunque por desgracia, suelen ser noticias relacionadas con la cara
menos amable de la comunidad. No es fcil que en los Informativos entren asuntos relacionados con el aspecto
menos problemtico de los gitanos. Tengo la suerte de haber hecho, por ejemplo, un reportaje sobre las mujeres
El Vacie y su versin de La casa de Bernarda Alba. Pero repito, es una excepcin. Ya que la informacin que suelo
hacer es referente al mundo del cine, me encantara seguir el debut de una mujer gitana como directora.

Juan Carlos Carrazn Castro

Productor de varios programas en TVE
Al ser una televisin estatal, uno de los principales presupuestos obligados esel respeto de las minoras, donde
enclavamos a la etnia gitana.Y la mujer gitana en concreto? Desde el punto de vista meramente formal, el trato
de la informacin hacia la mujer gitana sigue los mismos parmetros que el de cualquier otra mujer espaola.
Desde un punto de vista ms evidente, hay personas de esta etnia trabajando en nuestra empresa. No podemos
utilizar la expresin integradas en la empresa porque siempre fueron iguales.
Noelia Jimnez
Redactora de TV y diversos medios nacionales
La comunidad gitana se refleja como un colectivo integrado en la sociedad europea, con sus caractersticas
diferenciales, pero no excluyentes. Ante episodios xenfobos y discriminatorios procuramos poner en valor las
79

REFLEXIONES DE LOS PERIODISTAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

aportaciones del pueblo gitano a la sociedad y a la cultura. En consonancia con lo anterior, la mujer gitana se refleja como una mujer moderna, que evoluciona y se adapta a los nuevos retos de la mujer en la sociedad actual,
superando las barreras que hasta ahora ha podido encontrar.
Manuel Moraga
Director del programa El Callejn del Cante, Radio Exterior de Espaa, RNE
En el caso del flamenco, que es en lo que ms puedo opinar, no se subraya suficientemente la condicin gitana
de los artistas. Y esto se debera extender a otros mbitos: cultura, medicina, abogados, etc. Siempre que un gitano
represente valores positivos, se debera reafirmar su condicin. Si hiciramos un sumatorio de las situaciones en
las que aparece la palabra gitano en los medios, veramos que la resultante es -a mi juicio- negativa: se aplica ms
a noticias y hechos negativos que a los positivos. Y tengo la sensacin de que los propios gitanos -me refiero ahora
a los artistas flamencos- no subrayan lo gitano por pudor, es decir, para que no parezca que se infravalora al artista
compaero que tiene al lado y que no es gitano.
PAS VASCO
Patxi Herranz
Jefe de Programas de Punto Radio, Bilbao
No tiene demasiada presencia, a excepcin del da de la comunidad gitana y alguna noticia aislada que nos enva
la asociacin. En Bilbao, no tienen mala prensa, pero tampoco se les quiere mucho. Tampoco hacen nada para
renovar su imagen.
Mnica Vzquez Muoz
Jefa de fin de semana de Tele5, Delegacin del Pas Vasco, Bilbao
Si me centro en el rea que cubrimos nosotros (Pas Vasco), s es cierto que no suele ser habitual informar sobre
ello. A nivel nacional creo que no se destaca en una noticia a la comunidad gitana por el hecho de ser gitanos. S
es cierto que, en caso de pelea, s se aaden estas palabras, pero porque creo que vivimos en un pas en el que
an existe cierto rechazo. La culpa: unos pagan la fama de otros.
Teresa Yusta
Directora y Presentadora del Programa Hgase la Luz de Radio Euskadi, Bilbao
La comunidad se refleja a travs de noticias puntuales: jornadas dedicadas a la igualdad, reportajes sobre tradiciones, su relacin con el resto de la sociedad, aprendizaje y uso del euskera Slo he podido entrevistar en una
ocasin a una mujer, en solitario, sin la supervisin de sus hombres. En coloquios suelen estar enfermas a ltima
hora y asisten slo los varones.

Pilar Insausti Lasa

Responsable de la Corresponsala de Informativos de ETB, San Sebastin
Generalmenteson noticia en accionesinstitucionales relacionadas con la tolerancia, en integracin de colectivos
minoritarios. Hay veces que se vincula con alguna informacin relacionada con la delincuencia, pero es raro que
se mencione que es de etnia gitana (antes era ms comn).
Carlos Gonzlez
Jefe de Cultura del Diario de Noticias de lava
Informativamente, se hace un esfuerzo continuado en dos aspectos especficos: por un lado, desde la seccin de
Sociedad, poniendo en valor el esfuerzo de la comunidad gitana en lava y Euskadi en pro de la educacin. Por
otro,desde la seccin de Mirarte,potenciando las expresiones culturales, cuando se producen en nuestro [Link] la mujer gitana en concreto, hay un pequeo detalle: hoy en da (me refiero, sobre todo, a las
jvenes) es ms abierta a la hora de ponerse en valor que el hombre, al que parece costarle todava salir ante la
sociedad. La comunidad debera hacer ms esfuerzos por desvincularse de los tpicos culturales, que en demasiadas ocasiones dan una imagen demasiado homognea.
ngeles Ormeo
Responsable de Programas de Onda Cero, Vitoria
He tenido la suerte de entrevistar a muchas mujeres gitanas y hemos podido constatar que, poco a poco, se van
rompiendo los mitos que la dejaban en un segundo lugar en el mbito familiar y social. Muchas de ellas son claros
ejemplos de integracin: estudian, trabajan, se forman en las disciplinas ms variopintas y rompen cadenas con
la tradicin, adaptndose a los tiempos y a las personas que no son de su misma etnia, con total naturalidad. Un
10 para ellas.

80

usuario contrat un seguro u otros obligada a garantizarle un vuelo alsuplementos opcionales porque no ternativo o, en su defecto y de ser
se dio cuenta de que ya estaban pre- viable, otro medio de transporte.
seleccionados en la pgina web de Asimismo, debe ofrecerle comida y
la compaa, tiene derechoBUENAS
a recla- bebida
durante la espera. Y si es nePRCTICAS
marladevolucindesuimporte.
cesario, alojamiento en hotel y el
transporte entre el aeropuerto y
RETRASOS, CANCELACIOaqul.
NES Y OVERBOOKING
Las compaas areas slo estn
Sielvuelosufreunretrasoyelusua- exentas de afrontar estas compenrio llega a suO.J.D.:
destino al menos
7039tres saciones si los problemas ocurriehoras tarde, tiene derecho a una ron por causa de fuerza mayor.
E.G.M.:
59000
compensacin de entre 125
y 600 Adems, si el usuario sufre perjuieuros, dependiendo de la distancia cios como la prdida de das de vaTarifa
637de caciones o trabajo, puede exigir el
del viaje y la
cantidad():
de horas

Si cuando llegue a su destino el

equipaje no aparece, el pasajero debepresentarunareclamacinantes
de salir del aeropuerto y quedarse
conunacopia.
Si tiene que comprar bienes de
primera necesidad que llevaba en
su equipaje, debe solicitar tiques o
facturas ya que la compaa area
deber pagrselos. Y si finalmente
su equipaje no aparece, la aerolnea
deber abonarle una indemnizacin. La cantidad mxima que deben pagar las compaas a los pasajeros que sufran la prdida de su

clamarse la devolucin de parte del

una hipoteca?
dinero abonado en funcin del perNo es obligatorio suscribir un
juicio que las deficiencias ocasionacontrato de vida para la conran, pudiendo llegar a alcanzar la
de una hipoteca. No
totalidad
si afectan
a elementos
IMAGEN
SOCIAL
Y MEDIOScesin
DE COMUNICACIN
obstante, hay entidades fiesencialesdelcontrato(aireacondinancieras que dan mejores
cionado, etc.). Si el hotel reservado
ofertas si se contratan serviestaba completo y el usuario tuvo
cios adicionales, como el seque acudir a un hotel ms caro, pueguro de vida. Normalmente,
[Link] beneficiario
de este seguro
dujo un robo en la habitacin a pe- Fecha:
07/04/2010
ser la propia entidad hiposardequeelusuariocumpliconlas
Seccin:
JEREZ
tecante, ya que de esta forma
instrucciones de seguridad dadas
se asegura el pago completo
por el hotel, ste tendr que hacerse
Pginas:
23
de la hipoteca.
cargodelosdaossufridos.

A la vuelta de la esquina

Gitanos por el mundo

cin final de los posteriores nazis.

Su plan tena hasta presupuesassociated press
to del coste econmico. Un apartado era el siguiente: , se dismillones de gitanos, siendo la mi- Granados, Jeno Hubay, Brahns, donde fuesen presos o muertos. Y pondr la extincin de los gitanora mas numerosa. En Espaa Dvorak, entre otras.
que pudiendo ser habidos, sean nos. Para ello es menester saber
Francisco
de 600.000 a 800.000.
Debido a la persecucin contra arrastrados, ahorcados, y hechos los pueblos en que estn y en qu
Reinoso
ri
aplastado
por
un
muro.
Eny puestos
Aguilar
la FronTres personas fallecieron
en Crdoba
en
la
noche
Gitanos, cals, manuoche, ro- los gitanos, se ha desarrollado un cuartos,
por losde
caminos
nmero. La prisin ha de ser en
gypsy, sint,
hngaros,tera
proceso
histriy lugares
hubieren
delin-homun mismo da y a una misma hora.
(endelainvisibilidad
foto), una
mujer
de donde
56 aos
y un
del lunes como consecuencia demanes,
la tromba
cada
nmadas, bohemios, son diferen- ca, ocultamiento de su etnia, co- quido, y sus bienes sean confisca- Antes se han de reconocer los
bre
de
29
murieron
al
arrastrar
la
corriente
el de retirada para apostarse
en la provincia (216 litros por metro
cuadrado).
tes nombres por los que se les co- mo forma de lucha contra las dife- dos para nuestra Cmara. Dicta- puntos
en laaos,
Conferencia
mundialtodoterreno
rentes pragmticas
da en 1743 por Felipe V. Pginaen10
ellos tropa. Los oficiales que
Yul Brynner,
mon- noce,
en deelnuestros
que viajaban.
En Bujalance,
JuanGitano
Luissuizo
Palacios,
dey36
muEl Marqus de la Ensenada, en manden las partidas han de ser
gol, inaugur el 8 de abril de contra el racismo celebrada en catlicos reyes.
(...) por el tenor de la presente 1748, realiz un plan para conse- escogidos por la confianza y el se1971 el Primer congreso Interna- Sudfrica, todas las etnias consicional Gitano en la ciudad de guieron ser denominadas Rro- Pragmtica y los declaramos re- guir el exterminio de los gitanos creto, en el cual consiste el logro y
beldes, contumaces y bandidos en Espaa. Como militar que era, el que los gitanos no se venguen
Londres. All se aprob el himno ms.
Una de las caractersticas de los pblicos. Y permitimos, que cual- lo planific, con la ayuda del de los pobres paisanos.
y la bandera gitana, y el 8 de abril
Hay razones para congresos y
como Da Internacional de los gitanos es su msica. Si lo desean quier persona de cualquier estado Obispo de Oviedo, Gaspar
pueden or a travs de internet, en y condicin sea, pueda libremen- Vzquez Tablada, que ocupaba el reconocimientos de esta etnia,
Roms.
Maana 8 de abril, se celebrar el programa La huella roman te ofenderlos, matarlos, y pren- cargo de Gobernador del Consejo que como todas, tiene sus cosas
en Crdoba la II Cumbre Europea dirigida por Javier Prez Senz, en derlos sin incurrir en pena algu- del Reino. Un genocidio que pro- buenas y malas.
Les deseo Sastipen thaj mestisobre los Gitanos y la exclusin RNE, msicas de Bartok, na, trayndolos vivos o muertos voc luchas, huidas, dispersin
social. En Europa viven unos ocho Rachmaninov, Albniz, Turina, ante los jueces de los distritos familiar de los gitanos. La solu- pen, o sea Salud y libertad.

Tres muertos en las riadas en Crdoba

Una matanza golpea Bagdad a

15 das del repliegue de EE UU

Un terrorista suicida cargado

A solo dos semanas de que las
tropas de EE UU pongan fin a de explosivos caus al menos 57
las operaciones de combate y se muertos y ms de 120 heridos en
replieguen a sus cuarteles en un centro de reclutamiento miliIrak, una matanza terrorista
pu- tar en Bagdad. El atentado el
O.J.D.: 358122
so ayer en peligro los
planes
del ms sangriento en una accin
E.G.M.:
2022000
presidente Barack Obama para aislada registrado en Irak en lo
32110 que va de ao se produce en
retirar las tropas delTarifa
pas ():
rabe.

pleno mes sagrado del Ramadn,

cuando suelen recrudecerse los
ataques de Al Qaeda. La inestabilidad poltica y las disputas sectarias en el pas se suman tambin
Fecha:
18/08/2010
a la violencia para complicar Seccin:
el
SOCIEDAD
plan de retirada militar del presiPginas: 1,24-25
dente de EE UU.
Pgina 2

Francia se deshace de
los gitanos sin papeles
Comienzan las primeras deportaciones
tras el desmantelamiento de 51 poblados
El primer vuelo con gitanos rumanos y blgaros expulsados del
territorio francs desde que el
Gobierno anunci su intencin
de desmantelar los poblados ilegales y devolver a su pas a los sin
papeles de forma casi inmediata saldr maana, segn anunci ayer el ministro del Interior,
Brice Hortefeux.

Estn previstos otros dos vuelos. El ministro aadi que han

sido ya desmantelados unos 50
poblados ilegales en todo el pas
desde finales de julio. Las ONG
denuncian que nada cambiar.
Los expulsados volvern y las
evacuaciones no hacen ms que
desplazar a las familias de un sitio a a otro.
Pgina 24

81
ETNIA GITANA

BUENAS PRCTICAS

O.J.D.: 67038
E.G.M.: 384000

La Voz de A Coru
IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

MIRCOLES, 11 DE AGOSTO DEL 2010 ::

Tarifa (): 1205

Fecha:
11/08/2010
Seccin: A CORUA
[Link]
Pginas: 1,3

El Ayuntamiento derrib ayer otra infravivienda en el asentamiento de Penamoa

Medio millar de personas

viven an en los poblados
chabolistas de la ciudad
El 15% de los adheridos al plan local de
integracin van a comprar un piso

En Penamoa solo quedan 10 unidades

familiares pendientes de ser realojadas

En los cuatro poblados chabolistas que persisten en la ciudad (Penamoa, el Portio, el entorno de la Conservera Celta y As Raas) viven 162
familias, es decir, ms de medio millar de personas. La Concejala de Servicios Sociales desarrolla distintos planes para la erradicacin de las infraviviendas y la integracin social de estas uni-

dades familiares. En concreto, el Ayuntamiento

demoli ayer otra chabola ms en Penamoa, con
lo que ya son 131 las estructuras derribadas. All
siguen viviendo 30 familias, de las que 20 estn a
expensas de una decisin judicial y otras 10, adscritas al plan municipal de integracin, estn a la
espera de ser realojadas.
L3

O.J.D.: 15610
E.G.M.: 66000

Los libreros c
aceptables l
del Libro con

Termin anoche la Feri

Libro de A Corua. Lo
ganizadores cifran en m
200.000 personas las qu
saron por las 45 casetas
ladas en Mndez Nez
cantidad similar a la de
pasado. Si el pblico se
tuvo, las ventas bajaron u
con respecto a la edicin
rior una cifra que los lib
consideran moi acept
teniendo en cuenta la a
crisis econmica; otro d
motivos de satisfaccin
el colectivo por las ven
canzadas viene dado por

Fecha:
23/02/2010
Seccin: CULTURA
Pginas: 40

Tarifa (): 689

CSAR QUIAN

El fuerte calor hizo que corueses y visitantes fueran en masa a las playas

Los arenales de la ciudad y comarca fueron tomados ayer por co- tan despejado, aunque se espera que todava haya ms calor, h
rueses y turistas para paliar el intenso calor que se soport du- que nadie quisiese perder la oportunidad de aprovechar los ra
rante todo el da, ya que se registraron temperaturas que alcanza- de sol. En la imagen, la playa de Riazor, donde ayer se registr
ron los 23 grados. Adems, la previsin de que hoy no haya un da gran abarrote de baistas.

82

BUENAS PRCTICAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

83

BUENAS PRCTICAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

O.J.D.: 20820
E.G.M.: 80000

Fecha:
03/01/2010
Seccin: GIZARTEA
Pginas: 16,17

Tarifa (): 10780

84

BUENAS PRCTICAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

O.J.D.: 12206

Fecha:

E.G.M.: 110000

17/06/2010

Seccin: REUS
Pginas: 13

Tarifa (): 1781

ETNIA GITANA
85

BUENAS PRCTICAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

O.J.D.: 294394
E.G.M.: 486000

Fecha:
12/03/2010
Seccin: MADRID
Pginas: 4

Tarifa (): 6483

86
ETNIA GITANA

BUENAS PRCTICAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

O.J.D.: 40646
E.G.M.: 201000

Fecha:
07/03/2010
Seccin: MALAGA
Domingo 07.03.10
Pginas: 8,9
SUR

8 MLAGA
Tarifa (): 9396

Valle Muoz lucha contra el absentismo escolar. :: C. MORET

Jos Antonio Plantn ensea en un instituto de la capital y, por las tardes, da clases de refuerzo a nios en los

Profesionales con races

Cuatro gitanos que trabajan en sectores reconocidos rompen viejos estereotipos
Cada vez son ms
las familias de esta
etnia que llevan una
vida normalizada
sin dejar de lado
sus costumbres
MLAGA. Son los gitanos invisibles. Familias que pasan inadvertidas en la sociedad actual. Trabajan, estudian, educan a sus hijos y
mantienen sus tradiciones adaptndose a su entorno. Pero, y su
entorno? Ha aprendido a conocerles a ellos? A pesar de que vivimos
en una realidad cada vez ms multicultural, parece que los viejos prejuicios an persisten en el da a da.
Cuando se habla de los gitanos
en los medios de comunicacin, rara
vez se explica que la gran mayora
de las familias romanes estn completamente normalizadas. Los titulares que se escriben sobre ellos suelen estar relacionados con la delincuencia y la marginalidad cuando,
segn datos de la Fundacin Secretariado Gitano, slo una de cada diez
personas de esta etnia vive en situacin de exclusin social. Cada
vez ms gitanos se incorporan a la

AMANDA
SALAZAR
 asalazar@[Link]

enseanza universitaria, a la formacin profesional o crean sus propios negocios. Hemos tenido que
romper muchas barreras, seala
Mar Torres, presidenta de la entidad en Mlaga. Cuatro miembros
de la comunidad un empresario,
un poltico e ingeniero, un profesor de instituto y una monitora de
prevencin cuentan a SUR cmo
ha influido esta insercin en el
mundo laboral en sus vidas, sus tradiciones y sus costumbres.

Manuel Corts Empresario

Me quedo con lo mejor

de los dos mundos
Si tiene una puerta blindada en su
casa, es probable que sea de la marca Segurestil. Lo que seguramente no sepa es que esta empresa la
ha levantado un empresario gitano. Se llama Manuel Corts y lleva 31 aos en el negocio de las puertas de seguridad. Este jiennense

asegura que la mayor virtud del

empresario es ser ingenioso. Es
incluso ms importante que ser
emprendedor, porque puedes tener muchas ganas de crear tu propio negocio, pero si no sabes afrontar los problemas y convertirlos en
ventajas, no te sirve de nada, dice.
En todos estos aos, Manuel ha
empleado a ms de medio centenar de trabajadores gitanos.
Empez en el sector trabajando a
los 17 aos realizando artesana en
madera. Unos amigos le encargaron
una puerta acorazada y ah empez
[Link], acumula ms de dos millones de euros en maquinaria repartida entre dos naves de ms de 2.000
metros cuadrados cada una. De su
fbrica salen cerca de 5.000 puertas
al ao y llegan a media Espaa. Su
secreto es intentar mejorar siempre.
Somos muy de tengo veinte millones de pesetas, pues ahora a disfrutar porque no somos amantes del
dinero; yo si tengo algo ms de dinero intento invertir para modernizar
el negocio, indica.
Para Manuel, lo ms importante
es dejarles a sus hijos un buen trabajo para que, cuando l falta, la familia siga estando bien. Creo que eso
es ser un buen padre, y puedes hacerlo dejndoles una empresa o dndoles unos estudios, dice. Cuatro

de sus hijos trabajan con l y la quinta es licenciada en Geografa.

Manuel seala que nunca se ha
sentido discriminado por ser gitano,
y que la educacin ha tenido mucho
que ver con eso. l tuvo la suerte de
estudiar Primaria. La falta de cultura es lo que hace que muchos gitanos no se adapten a su entorno,
indica. l sin embargo ha jugado a
dos bandas. He cogido lo mejor de
los dos mundos, dice, aunque sabe
que muchos de sus familiares y amigos piensan que se ha alejado de sus
races. Pero no es as, sigo las costumbres gitanas como el que ms,
asevera. Lo que ms le llena de orgullo es saber que los jvenes le respetan por todo lo que ha conseguido. Yo les digo que pueden ser lo
que quieran con un poco de esfuerzo, que no ms hay lmites para los
gitanos que los que ellos se pongan.
Un consejo valioso.

Valle Muoz Monitora de prevencin

Para comprender otra

cultura, debes acercarte
En la casa de Valle, las culturas se
mezclan. La imagen de una virgen
se une a apuntes, marcos de fotografas familiares y adornos hindes
que pueblan todo el saln. Dicen
que los gitanos venimos del Indos-

ETNIA GITANA 87

tn, puede que por eso me atraiga

tanto todo lo que viene de la India,
indica Valle, que sigue estudiando
en la Universidad a Distancia
(Uned) Educacin Social para completar su formacin. Es monitora
de prevencin y lleva doce aos realizando proyectos de atencin socioeducativa contra el absentismo
escolar o para la promocin de la
mujer gitana. Aunque asegura que
empez esta carrera de forma casual y que fue el contacto con los
nios y con las mujeres en los talleres de prevencin del Ayuntamiento de Mlaga lo que le hizo enamorarse de lo que hace. A travs del
trabajo y la relacin con la gente
consigues un aprendizaje continuo
por las dos partes, indica.
Actualmente, realiza talleres
para mejorar las herramientas sociales de nios a partir de primero
de ESO en Cruz de Humilladero.
No saben cmo expresarse, tienen la autoestima muy baja y eso
hace que no haya buena relacin
con los otros; intentamos ensearles a comunicarse a partir del respeto por ellos mismos y por los dems, indica. Y funciona. Para Valle, ese respeto es una parte muy
importante de la educacin, porque a partir de ah se consigue un
acercamiento entre culturas.

JAN 3

Domingo 03.10.10
IDEAL

BUENAS PRCTICAS

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

O.J.D.: 3410
E.G.M.: 17000

Fecha:
03/10/2010
Seccin: JAEN
Pginas: 3-5

Tarifa (): 4230

JAN

PAPEL ESTELAR
DE PEALVER EN
LA PRESENTACIN
DE CANDIDATOS
DEL PSOE P7
LOS OLIVAREROS
SE PREPARAN
PARA RECOGER
UNA PRODUCCIN
ABUNDANTE P8y9

Una mujer gitana durante una manifestacin en defensa del pueblo gitano. :: IDEAL

LAS GITANAS
LIDERAN
EL CAMBIO
El inters de las mujeres jvenes por estudiar
y acceder al mercado laboral est siendo el
motor de cambio de la comunidad

LORENA
CDIZ
 lcadiz@[Link]

L pueblo gitano se
ha plantado ante los
estereotipos. Y el
primero con el que
quieren romper es
con la idea de que ni
todos son artistas y famosos, ni tampoco todos viven en condiciones
de marginalidad. El 80 por ciento
del pueblo gitano vive de manera
normal, con una casa, con un trabajo y con una vida como la de cual-

quiera, pero esos no son noticia,

se queja la coordinadora provincial
de la Fundacin Secretariado Gitano en Jan, Eva Lechuga. Ella, al
igual que algunos de sus compaeros en la Fundacin, asegura que la
sociedad exige demasiado al pueblo gitano, pero da muy poco a cambio.
Ellos, que trabajan da a da con
las necesidades de este colectivo, son conocedores del

>

Fuente: Fundacin Secretariado Gitano

88
ETNIA GITANA; FUNDACION SECRETARIADO
GITANO

GLOSARIO

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

GLOSARIO
Cal: Se ha utilizado impropiamente como adjetivo singular para ambos gneros (p. e.: Viva la raza cal!), pero
recordemos que es un adjetivo masculino plural.
Cal: (adj. y sust. sing.) gitana espaola.
Cal: 1.- (adj. y sust. sing.) gitano espaol; 2.- (sust.) pogadolecto roman hablado en Espaa, sur de Francia,
Portugal (aunque all se llame calo), Hispanoamrica y Brasil.
El cal surge de la convivencia con el espaol y desde all pasa a Portugal a travs del andaluz. Es bsicamente
una lengua nueva, diferente del espaol y del roman. En esencia toma la estructura gramatical del espaol y
sobre ella desarrolla un lxico, en su mayor parte de origen roman y, por tanto, snscrito. El cal no permite la
intercomunicacin con otros romanoparlantes ni con otros hispanohablantes. De hecho, es muy difcil la comunicacin entre los propios hablantes de cal. El grado de mayor intercomunicacin se da en el seno de la propia
familia extensa. La mayor parte de la escasa produccin literaria del cal (incluidos los diccionarios) ha sido realizada por payos, especialmente en los siglos XVIII y XIX, en los crculos de la aficin flamenca o flamenquismo. Los
gitanismos del espaol proceden del cal y prcticamente casi todos han pasado a la lengua coloquial espaola
desde esa esfera del flamenquismo. Tambin el cal ha crecido en contacto con el argot. El argot espaol toma
la mayor parte de prstamos procedentes del cal, pero en la mayor parte de los casos estn resemantizados,
es decir, con un significado diferente del original en cal (Nota: buena parte de los gitanos espaoles jams han
denominado cal a esta habla, sino que han preferido denominarlo roman).
Ca: (adj. sing. fem.) gitana.
Segn el socilogo Nicols Jimnez, a pesar de la carga peyorativa que suele conllevar este adjetivo, creo que
debemos rescatarlo y utilizarlo puesto que pone en evidencia la gran aportacin roman en la definicin de
las esencias culturales espaolas. Cuando alguien dice la Espaa ca se est refiriendo a la pandereta y a la
pual, pero tambin al flamenco, a los toros, a la zarzuela, a la copla, a la morena de la copla, a Julio Romero
de Torres, a la siesta, al botijo, a la paella, al pauelo anudado a la cabeza, a la playa, al caballo, al grupo de gente
que por la tarde toma la fresca sentados en sillas de enea a la puerta de sus casas, al catolicismo de romeras y
procesiones, etc. Es decir, a un casticismo espaol, o quizs ms bien andaluz, pero espaol por antonomasia.
Colectivo: esta palabra puede usarse para referirse a un grupo unido por intereses laborales, profesionales, sociales:
El colectivo de mdicos
El colectivo de madres solteras
Por tanto, s estara justificado su uso en casos como los siguientes:
Representantes del colectivo gitano plantean sus reivindicaciones en la Asamblea de Madrid
El colectivo de vendedores ambulantes gitanos estima que la presente campaa ser mejor
El colectivo de maestros gitanos informa de un aumento en la tasa de xito acadmico
Para referirse al conjunto de los gitanos, son preferibles los siguientes trminos (segn el contexto):
En el contexto poltico: pueblo gitano
Hoy, 8 de abril, el Pueblo Gitano celebra su da con diversos actos
El Pueblo Gitano es la nica minora presente en todo el continente, segn el Consejo de Europa..
En el contexto social o sociolgico: poblacin gitana
Se calcula que la poblacin gitana espaola alcanza el milln de ciudadanos
Una parte importante de la poblacin gitana ejerce la venta ambulante
En el contexto cultural o antropolgico: etnia gitana
La familia extensa constituye la clula en torno a la cual se articula la solidaridad grupal en el seno de la etnia gitana
El flamenco surge histricamente en el seno de la etnia gitana
Etnia roman: este concepto tiene un significado antropolgico y cultural. Aqu se engloban las personas y la
cultura
Gach: (adj. y sust. sing.) mujer no gitana, paya.
Gach: (adj. y sust. sing.) hombre no gitano, payo.
89

GLOSARIO

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Gitano / Gitana: (adj. y sust.) perteneciente al Pueblo Roman.

La raz de la palabra proviene de egiptano, porque durante un tiempo se crey que los gitanos provenan de
Egipto (o del Pequeo Egipto).
Paya: (adj. y sust.) no gitana, gach.
Payo: (adj. y sust.) no gitano, gach.
Rom: espaolizacin de la palabra roman Rrom (hombre gitano).
En cal se dice ron y significa hombre y esposo. En roman es sustantivo. El adjetivo correspondiente es rromano. Por tanto, no se puede decir pueblo rom, sino pueblo roman.
Rom: espaolizacin de la palabra roman Rroma (gitanos). En roman es sustantivo.
Roman: 1.- adj. fem. sing. Gitana; 2.- sust. fem. Lengua gitana (i rromani hib).
Roman: 1.- adj. masc. Gitano; 2.- sust. masc. Idioma gitano.
El roman/ i Rromani hib es una lengua neosnscrita que deriva del snscrito, al igual que el espaol deriva del
latn, emparentada con las lenguas neoindias que se hablan actualmente en el norte del subcontinente indio:
hind (es la cuarta lengua ms hablada del mundo), maharat, punjab, urd (es el idioma oficial de Pakistn),
khasmir, etc. El roman, como todos los idiomas, est dialectizado. Los dialectos de roman (lovari, kalderari,
etc.) permiten la perfecta intercomunicacin de sus hablantes. El roman, al igual que otros idiomas que estn
en convivencia con otras lenguas (por ejemplo: el ingls y el espaol han dado lugar al espanglish), en relacin
con el espaol ha originado el cal, que no es exactamente un dialecto del roman, puesto que no permite la
intercomunicacin con los romanoparlantes.
En la actualidad existe un roman estndar que es polidialectal. El estudio del roman ha sido fundamental en el
conocimiento del origen histrico del Pueblo Gitano. As mismo, estos estudios lingsticos nos permiten saber
que el roman se separ del tronco comn original hace unos mil aos. A partir de ah, el estudio de los prstamos lxicos nos permite entrever cul debi de ser el camino seguido en la dispora: norte de India (ms del 80
% tienen su origen etimolgico en las lenguas del norte del subcontinente indio), Persia (en torno al 10 % de las
palabras romanes son de origen persa), Armenia (2 %). Tambin, y en menor proporcin, encontramos prstamos procedentes de otras lenguas del Cucaso (georgiano y osetio), del turco, del griego, de las lenguas eslavas,
del rumano y del hngaro.
Romanes: adj. pl. gitanos/as.
Rom: sust. sing. en cal significa mujer, esposa. La palabra original roman es Rromni (mujer gitana).
TRMINOS QUE NO SE DEBEN USAR
Clan
Es una palabra que habitualmente se utiliza en contextos relacionados con grupos delictivos de caractersticas
mafiosas y unidos por un origen tnico, nacional o regional comn. Por ejemplo:
Piden 24 aos para los tres miembros del clan gitano
Esas caractersticas no estn implcitas en la definicin que el DRAE hace de esta palabra (1. m. En Escocia, conjunto de personas unidas por un vnculo familiar. 2. m. Grupo, predominantemente familiar, unido por fuertes
vnculos y con tendencia exclusivista) ni tampoco en el concepto tcnico aplicado en la antropologa, sino que
son una extensin fruto del uso periodstico. As pues, es un trmino que debemos reservar para el mbito de la
antropologa (donde describe las relaciones de solidaridad y alianza debidas a la pertenencia familiar).
Para el uso periodstico, sera conveniente no indicar el origen tnico de los individuos en contextos relacionados
con el delito puesto que en ese sentido, si bien el trmino clan remite a unos comportamientos primitivos, salvajes, violentos, no deja de ser descriptivo y, por tanto, til. Ahora bien, la indicacin de la pertenencia tnica de
los delincuentes para lo nico que sirve es para culpabilizar a toda una etnia, poblacin, regin, etc. Informar del
origen de un narcotraficante no es relevante, no permite al ciudadano entender mejor la noticia, como tampoco
lo hara el informar sobre los gustos musicales del delincuente. Y s que contribuye al mantenimiento de los prejuicios. Y eso s tiene unas consecuencias en las relaciones cotidianas de las personas, que deben soportar los recelos
provocados por esos estigmas sociales.
Raza. Sustituir por etnia (grupo tnico, minora tnica).
Grupo de personas que comparten una identidad colectiva basada en un sentido de historia comn. Los grupos
tnicos poseen su propia cultura, costumbres, normas, creencias, tradiciones y pueden tambin compartir una
lengua, un origen geogrfico, una religin o determinadas expresiones culturales o artsticas.
90

GLOSARIO

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

En varios pases de la Europa Central y del Este, existe un reconocimiento oficial tanto de minoras nacionales
(hngaros en Eslovaquia, por ejemplo) como de la minora tnica gitana. En Espaa, no existe ese reconocimiento oficial de la comunidad gitana como minora tnica o minora cultural, si bien es una expresin de uso habitual, basada en el hecho de compartir algunas caractersticas comunes como costumbres, creencias, tradiciones,
expresiones culturales y artsticas, as como un sentido de historia comn (y una lengua, aunque el uso de sta
prcticamente haya desaparecido en nuestro pas.)
Patriarca/Matriarca. Sustituir por el trmino Hombre/Mujer de respeto
Habitualmente, la funcin de mediador (que no juez) en los conflictos internos suelen realizarla hombres, pero
eso no excluye que haya en la actualidad, y anteriormente, mujeres que desempean esa labor. Por eso sera
mejor utilizar la expresin persona de respeto. Esta es otra caracterstica que debe destacarse de su actuacin: las
personas de respeto no emiten sentencias, sino que aconsejan lo que consideran ms conveniente para evitar
males mayores derivados de las conductas conflictivas.
SMBOLOS GITANOS
Bandera
La bandera gitana consta de dos franjas horizontales: la superior, de color azul, que representa el cielo; en la
parte inferior, el color verde que alude al campo. En el medio de las franjas, la rueda de carro simboliza la libertad
del pueblo gitano, repartido por todo el mundo.
Rueda de carro
Saludo
Sastipen thaj mestipen (Salud y libertad).
Himno internacional gitano (Gelem, Gelem o Djelem, Djelem)
El 8 de abril de 1971 se celebr en Londres el Primer Congreso Internacional Gitano en el que se institucionaliz la
bandera azul y verde y el himno gitano Gelem, Gelem. Una meloda y una letra de origen popular indeterminado.
Algunas teoras sealan que fue el msico blgaro Milan Aivazov el que refresc una meloda que haba heredado
de su abuelo. Otros investigadores concluyen que la lnea meldica proviene de Rumana y se hizo frecuente en los
nmeros de variedades de los cafs y cabarets parisinos a lo largo de los aos veinte y treinta del siglo XX.
El largometraje Skupljaci Perja, dirigido por Alexander Petrovic y estrenado en 1969, incluye en su banda sonora
una versin del Gelem, Gelem que ya era popular entre los gitanos serbios de la dcada de los sesenta. Durante el
congreso de Londres, el msico gitano yugoslavo Jarko Jovanovic acaba de fijar la versin musical definitiva, cuya
letra hace referencia a la tragedia del Holocausto gitano y la escribe el propio Jovanovic y el mdico gitano suizoalemn Jan Cibula. Existen mltiples variantes que imaginan paisajes ricos y diversos que parten del esquema
bsico con una msica, definida por Karen Eliane como un adagio rubato, en tonalidad de si bemol mayor.
El himno internacional gitano suena solemne en los actos y celebraciones oficiales del pueblo gitano, especialmente en el Da Internacional del Pueblo Gitano, y ha sido grabado por la mayora de los cantantes y msicos
gitanos ms importantes (Esma Redzepova, Saban Bajramovic, Rromano Dives). Existen versiones de todo
tipo: cantadas, instrumentales La versin, todava indita en disco, en la voz del gitano cataln Moncho, es una
aportacin de enorme calidad con un Gelem a tiempo de bolero. Y ltimamente, hasta la msica tecno y el rap
han versionado el Gelem Gelem.
Gelem, Gelem en roman
Gelem, Gelem lungone dromenar
maladilem baxtale Rromenar.
Aj! Rromalen kotar tumen aven
e axrenar bokhale havenar?

Putar Devl!a t kale udara

te aj dikhav kaj si m manua.
Palem ka av lungone dromenar
ta ka phirav baxtale Rromenar.

Aj! Rromalen!, aj! havalen!

Aj! Rromalen!, aj! havalen!

Aj! Rromalen!, aj! havalen!

Aj! Rromalen!, aj! havalen!

Ssa vi man bari famlja

mudards la i Kali Lgia.
Saren hinds vi Rromen vi Rromnn
makar lene vi tikne havorren.

Opre Rroma! Isi vaxt akana!

Ajde manar sa lumqe Rroma!
O kalo muj ta e kale jakha
kamva len sar e kale drakha.

Aj! Rromalen!, aj! havalen!

Aj! Rromalen!, aj! havalen!

Aj! Rromalen!, aj! havalen!

Aj! Rromalen!, aj! havalen!
91

GLOSARIO

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Gelem, Gelem en castellano

Corr, corr por todos los caminos.
Viv con gitanicos de gloria y alegra.
De dnde vens, primitos mos,
con vuestras caravanas y estos nios siempre hambrientos?
Ay! Gitanos! Ay! Primicos mos!
Tambin, un da tuve yo una nacin, una gran familia.
Por la demonaca Negra Legin fue exterminada.
En sus campos de concentracin fueron tronchados los gitanos y las gitanas
con sus chavorrillos en las caderas.
Ay! Gitanos! Hermanos mos de mi alma!
Abre, Dios, tus negras puertas
que vea yo de nuevo a mi gente
correr por los caminos
en la gloria hermana de la juerga!
Ay Gitanos! Oh Cals de mi vida!
Arriba, hermanos! Ahora es el momento!
Vayamos juntos por esta tierra!
Disfrutemos de las caras morenas y los ojos negros
que su belleza es tan dulce como las uvas negras!
Ol, Gitanos! Ol, mi gran familia!
* Versin castellana traducida libremente por Nicols Jimnez
FECHAS SIMBLICAS
12 de enero (Da de la Cultura Gitana en Aragn)
8 de abril (Da Internacional de los Gitanos)
27 de abril (Da del Pueblo Gitano en Navarra)
23-24 de junio (Noche de San Juan)
24 de julio (Da del Pueblo Gitano en Murcia)
28 de julio (Da de los Gitanos en Levante)
Octubre (Mes de la Cultura Gitana en Extremadura)
16 de noviembre (Da del Pueblo Gitano en el Pas Vasco)
22 de noviembre (Da de los Gitanos en Andaluca)
24-25 de diciembre (Nochebuena)
Fuentes: Instituto de Cultura Gitana, Cuadernos Gitanos ([Link]/cuadernosgitanos),
Nicols Jimnez-Socilogo y Fundacin Secretariado Gitano

92

DATOS DE CONTACTO

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

ADMINISTRACIONES PBLICAS
Ministerio de Cultura
Direccin General del Instituto Nacional de las Artes Escnicas y de la Msica
Telf. 917017292
secretariadireccion@[Link]
[Link]
Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin
Direccin de la Divisin de Relaciones Institucionales
Telf. 913799565
[Link]@[Link]
[Link]
Ministerio de Educacin
Subdireccin General de Ordenacin Acadmica
Telf. 917018086
[Link]@[Link]
[Link]
Federacin Espaola de Municipios y Provincias (FEMP)
Telf. 913643700 / 630033112
cultura@[Link]
[Link]
Ayuntamiento de Jerez de la Frontera , rea de Servicios a la Comunidad
Coordinacin de las Delegaciones de Juventud, Igualdad y Salud, Educacin y Bienestar Social
Telf. 956149300
[Link]
Ministerio de Justicia
Direccin General de Asuntos Religiosos
Telf. 913904590
[Link]@[Link]
[Link]
Ministerio de Igualdad
Instituto de la Mujer
Telf. 913638000
dgralmujer@[Link]
[Link]
Ministerio de Vivienda
Asesora de la Ministra de Vivienda
Telf. 917284192
bmolto@[Link]
[Link]
Agentia Nationala Pentru Romi
Telf. 0213113048
[Link]@[Link]
[Link]
Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin - Agencia Espaola
de Cooperacin Internacional para el Desarrollo
Relaciones Culturales y Cientficas
Telf. 915837110 / 11 / 12
[Link]@[Link]
[Link]
Junta de Andaluca
Consejera para la Igualdad y Bienestar Social
Servicios Sociales e Inclusin
Telf. 955048242
[Link]@[Link] [Link]

93

DATOS DE CONTACTO

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Administracin General del Estado

Gabinete Tcnico del Delegado del Gobierno en Ceuta
Telf. 955048242
[Link]@[Link]
[Link]
Ministerio de Cultura
Subdireccin de Cooperacin Cultural con las Comunidades Autnomas
Telf. 917017115
[Link]@[Link]
[Link]
Comunidad de Madrid
Direccin de la Mujer
Telf. 917206223
[Link]@[Link]
[Link]
Ministerul Culturii, Cultelor si Patrimoniului National. Centrul National de Cultura a Romilor - Romano Kher
Telf. 021/3135210021
[Link]@[Link]
[Link]
Ministerio de Cultura
Jefe de Servicio de Comunicacin Cultural de la Subdireccin General
de Promocin de Industrias Culturales, Fundaciones y Mecenazgo
Telf. 917017125
[Link]@[Link]
[Link]
Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin
Telf. 913799296
[Link]@[Link]
[Link]
Oficina del Comisionado para el Polgono Sur de Sevilla
Telf. 954787278
[Link]@[Link]
[Link]

94

DATOS DE CONTACTO

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

ASOCIACIONES Y ONG
Instituto de Cultura Gitana
Madrid
Telf. 915225461
comunicacion@[Link]
[Link]
Fundacin Secretariado Gitano
Madrid
Telf. 914220960
fsg@[Link]
[Link]
Unin Roman
Barcelona
Telf. 934127745
u-romani@[Link]
[Link]
Asociacin de Enseantes con Gitanos
Telf. 961381282 / 660797312
aecgit@[Link]
[Link]
Federacin de Asociaciones Culturales Cristianas de Andaluca (FACCA)
Telf. 953657184
gestion@[Link]
[Link]
Federacin Asociaciones Gitanas de Aragn (FAGA)
Zaragoza
Telf. 976380101
faga_aragon@[Link]
[Link]
Asociacin Socio-Cultural de las Minoras tnicas Unga
Oviedo
Telf. 9851114 04
aupre@[Link]
[Link]
Federacin Regional Gitana de Asociaciones de Castilla La Mancha
Torrijos (Toledo)
Telf. 925762417
equipofede@[Link]
Federacin de Asociaciones Gitanas de Castilla y Len
Valladolid
Telf. 983226748
fedasgitcyl@[Link]
Federacin de Asociaciones Gitanas de Catalua
San Adri de Besos (Barcelona)
Telf. 933051071
fagic@[Link]
[Link]
Federacin de Asociaciones Gitanas Extremeas
Zafra (Badajoz)
Telf. 924553825
info@[Link]
[Link]
Federacin Asociaciones Gitanas para la integracin laboral
y social promocin y desarrollo pueblo gitano Cali
Madrid
Telf. 917861886 / 917863031
faccali@[Link]
[Link]
Federacin de Asociaciones Gitanas de Navarra Gaz Kal
Burlada (Navarra)
Telf. 948131001
info@[Link]
[Link]

95

DATOS DE CONTACTO

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Asociacin Iniciativa Gitana

Bilbao
Telf. 944734101 / 944117452
iniciativagitana@[Link]
[Link]
Asociacin de Promocin Gitana de la Rioja
Logroo
Telf. 941231718
asociacionpromociongitanarioja@[Link]
Federacin de Asociaciones Gitanas de la C. Valenciana
Alicante
Telf. 965121476
faga@[Link]
[Link]
Federacin Nacional de Asociaciones de Mujeres Gitanas Kamira
Madrid
Telf. 917868098
kamirafed@[Link]
Federacin Andaluza de Mujeres Gitanas Fakali
Sevilla
Telf. 954228871
fakali@[Link]
[Link]
Asociacin de Mujeres Gitanas Rom
Granada
Telf. 958161278
mujeresgitanasromi@[Link]
[Link]
Asociacin de Mujeres Gitanas Alborea
Madrid
Telf. 915070368
[Link]@[Link]
Asociacin Juvenil Cultural Gitana Ardielo Kal
La Lnea de la Concepcin (Cdiz)
Telf. 636859705 / 647504555
bartoloheredia@[Link]
Asociacin Mujeres Gitanas de Madrid Rom Sersen
Madrid
Telf. 913178236
romi_serseni@[Link]
amararomi@[Link]
[Link]
Asociacin Nacional Presencia Gitana
Madrid
Telf. 913736207 y 965170069
presenciagitana@[Link]
[Link]

96

DATOS DE CONTACTO

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

ESPECIALISTAS GITANOS PARA PRENSA

Antropologa
Mayte Heredia Trucharte
Antroploga Social y Cultural
Telf. 915225461
herediamay@[Link]
Trinidad Muoz Vacas
Maestra y Antroploga
Telf. 671560581
[Link]@[Link]
Artes plsticas
Mercedes Porras Soto
Licenciada en Historia del Arte
Telf. 620350029 y 933893341
merposo@[Link]
educacio@[Link]
Asociacionismo, mujer y poltica
Alexandrina Moura da Fonseca
Educadora Social
Telf. 660757144
alexandrinafonseca2009@[Link]
Carmen Carrillo Losada
Educadora Social y Poltica
Telf. 915225461
carmen@[Link]
sinando@[Link]
Amara Montoya
Educadora Social
Telf. 915225461
amara@[Link]
Dolores Fernndez Fernndez
Profesora
Telf. 675680738
loliromi7@[Link]
Artes escnicas-Teatro
Francisco Surez Montao
Director de Escena
Telf. 697491576 / 924117217
[Link]@[Link]
Cine
Pablo Vega Vega
Realizador
Telf. 9152254 61
dikaproducciones@[Link]
Comunicacin
Joan Manuel Oleaque Moreno
Periodista/ Profesor de Periodismo (Universitat Internacional Valenciana-VIU)
Telf. 915225461
jmoleaque@[Link]
Joaqun Lpez Bustamante
Coordinador de Comunicacin del Instituto de Cultura Gitana y director de Cuadernos Gitanos
Telf. 915225461
joaquin@[Link]
Flamenco
Sebastin Porras Soto
Periodista y subdirector de Cuadernos Gitanos
Telf. 933893341
cultura@[Link]

97

DATOS DE CONTACTO

IMAGEN SOCIAL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

Gastronoma
Manuel Valencia Lazo
Cocinero
Telf. 620959632
laandanamanuelvalencia@[Link]
Historia
Isaac Motos Prez
Licenciado en Filosofa. Diplomado en estudios avanzados
Telf. 915225461
comunicacion@[Link]
Literatura
Jos Heredia Moreno
Periodista
Telf. 626899856
ppheredia@[Link]

Literatura de tradicin oral

Sebastin Porras Soto
Licenciado en Periodismo
Fundaci Pere Closa
Telf. 933893341
cultura@[Link]
Legislacin
Diego Fernndez Jimnez
Abogado. Director del Instituto de Cultura Gitana.
Telf. 9152254 61
diego@[Link]
Moda
Juana Martn Manzano
Diseadora
Telf. 699141256
[Link]@[Link]
juanamartinandalucia@[Link]
Msica
Paco Surez Saavedra
Maestro y Director de Orquesta
Telf. 699311212
pacosuarez@[Link]
pacosuarez@[Link]
Sociologa y lingstica
Nicols Jimnez Gonzlez
Socilogo
Telf. 965 95 01 58
rrch@[Link]

98

C/ San Marcos 39, 1A 28004 Madrid Telf. 915225461 / 605673741 Fax. 915224922

99

[Link]