PRESENCIA VIVA DE LA CBALA II.

LA CBALA CRISTIANA
Federico Gonzlez - Mireia Valls
*

Nueva edicin de:

LA CABALA DEL RENACIMIENTO.
Nuevas Aperturas
(CON ANTOLOGIA DE TEXTOS)

INDICE
INTRODUCCION
Tres grandes ideas de la Cbala

Captulo I

EL TEMA

Captulo II

PRECURSORES DE LA CABALA
HERMETICA EN EL RENACIMIENTO
Ramn Llull y Arnau de Vilanova
Nicols de Cusa

Captulo III

LA TRADICION HERMETICA Y LA
CABALA
Marsilio Ficino y Giovanni Pico de la
Mirandola
Ms sobre el Conde de la Concordia

Captulo IV

LA CABALA EN ITALIA
Francesco Zorzi
Egidio de Viterbo
Pelagius, Giovanni Mercurio da
Correggio, y Ludovico Lazzarelli
Agostino Giustiniani y Petrus Galatino
Agostino y Paulus Ricci
Giordano Bruno

Captulo V

LA CABALA EN ALEMANIA
Johann Reuchlin
Enrique Cornelio Agrippa
Paracelso
Athanasius Kircher
Jacob Bhme
Kabbala Denudata

Captulo VI

CABALA Y ALQUIMIA
Nicols Flamel (nuevo)
Blaise de Vigenre
Heinrich Khunrath
Steffan Michelspacher
Johann Daniel Mylius
Siglo XVII: Thomas Vaughan, Elas Ashmole,
John Dee y Robert Fludd.

Captulo VII

LA CABALA EN FRANCIA
Viaje circular
Jacques Lefvre D'Etaples
Jean Thnaud
Guillaume Postel
Guy y Nicols Le Fvre de la Boderie
Jacques Gaffarel

Captulo VIII

LA CABALA EN ESPAA
Preludio Sefard
Siglo XVI
Luis de Len
Benito Arias Montano
Teresa de Avila
Juan de la Cruz
Len Hebreo
Abraham Cohen de Herrera

EPILOGO

APENDICE: NOTA SOBRE LOS

NOMBRES DIVINOS
Indice de nombres
Obras citadas en el texto y notas
Indice de ilustraciones

[Link]

CONTRAPORTADA
Estas nuevas "aperturas", fundamentadas en lo ms importante de los recientes
estudios sobre el Renacimiento en cuanto a perodo histrico, estn basadas en
el Conocimiento por parte de los autores de lo que es la Cbala en s, y sus
orgenes tergicos tanto en el pensamiento judo como en el Hermetismo, los
que junto a las distintas gnosis emanatorias han abonado la metafsica de
Provenza y Sefarad, donde floreci la Tradicin juda en el Medioevo, lo cual
es reconocido por los principales estudiosos judos actuales, encabezados por
Gershom Scholem.
En un libro anterior, Presencia Viva de la Cbala, Federico Gonzlez y
Mireia Valls nos han mostrado qu es la Cbala por boca de los mismos
autores originales hebreos, y a l se suma este nuevo estudio que la proyecta,
por intermedio de los cabalistas y hermetistas llamados cristianos, hasta el
siglo XVIII, con la vitalidad y la brillantez del Renacimiento. (...)
NOTA
*

Este libro contiene letras hebreas y griegas, la tipografa puede descargarse en

esta direccin: (fonts SPTiberian y SPIonic, al final de dicha pgina).

PRESENCIA VIVA DE LA CBALA II

LA CBALA CRISTIANA
FEDERICO GONZALEZ - MIREIA VALLS

INTRODUCCION
Nos parece necesario comenzar un libro sobre la Cbala en un perodo
histrico, el Renacimiento, explicando lo que es la Cbala en s, aunque
nos hayamos referido a ella en varias oportunidades.1
La palabra Cbala, que los ingleses escriben Kabbalah, su nombre, y los
franceses ahora Cabale, y antes Kabbalah, es en realidad una misma
siempre y su significado es literalmente Tradicin, y tambin recepcin
en el sentido de recibir esa Tradicin. Desde luego se trata de la
Tradicin juda aunque esta fue permeable a otras con las que habit y
emparent, especialmente con la Egipcia y la Caldea.
Sin embargo eso fue en tiempos pretritos porque lo que se conoce hoy
como Cbala nace en el siglo XI en el Occidente Cristiano (con
antecedentes en siglos pasados de esta Era) y est estrechamente unida
en su pensamiento al hermetismo y gnosis diversas, desde los primeros
siglos del judeocristianismo, al punto que puede identificarse un origen y
una inspiracin comn, que acaba aflorando en el medioevo en el sur de
Francia y Sefarad (Espaa).
Para los cabalistas la Cbala se entreg a Moiss en el Monte Sina,
junto con las tablas de la ley, es decir los mandamientos exotricos que
gobernarn las conductas de ese pueblo. La Cbala es por lo tanto el
aspecto esotrico del pueblo de Israel, el autntico conocimiento, o sea
la Tradicin, la Ciencia Sagrada de los judos que fue revelada a Moiss
en cuarenta das.2
La cual ciencia y arte se ha expresado en textos que se presentaron
fundamentalmente como comentarios a la Torah, o sea al Pentateuco, los
cinco primeros textos bblicos del Antiguo Testamento, cuya redaccin
era atribuida al propio Moiss.
De hecho, la vinculacin de los textos cabalsticos a autores mticos es
comn, tal la del Sefer Yetsirah a Abraham. Hacemos dicha observacin
sobre este libro especfico pues l es fundamental en la Cbala; el cual es
mencionado por primera vez en el siglo X, aunque algunos lo fechan en
el VI y su autora es annima.
Otro libro fundamental es el Bahir, igualmente annimo, cuya fecha de
edicin manuscrita es el siglo XI, aunque algunos estudiosos creen que

es mucho ms antiguo.
Pero el libro ms importante de la Cbala es el Zohar, que se crea obra
del mtico sabio Simn bar Yohai (siglo II) como se dice en el mismo
texto, aunque la crtica del siglo XX, que es la que ha realizado los
estudios ms reveladores sobre esta ciencia, encabezados por Gershon
Scholem, lo atribuye a un solo individuo, Moiss de Len, autor tambin
de otros textos firmados con su propio nombre.3
Como se puede apreciar el aspecto esotrico del pueblo de Israel es
oscuro y mtico tal cual sucede con el de todos los pueblos por lo que
es necesario estudiar sus textos tanto en sus mismas fuentes como de la
mano de los ya mencionados comentaristas y estudiosos del siglo
pasado.
Esa dicotoma entre lo exotrico y lo esotrico es tambin propia de casi
todas las tradiciones, refirindose la primera a la ley exterior mientras
que la segunda siempre se relaciona con lo interior, o sea con el
Conocimiento del universo y el hombre, ambos emanados de una fuente
nica e inteligente que ha existido siempre y siempre existir y que las
religiones suelen denominar Dios, que se presenta en el alma del ser
humano, que es el plano intermediario entre su cuerpo y los nmenes.
Hoy en da puede parecernos pesado o fastidioso comenzar un nuevo
estudio, tal cual la Cbala, de acuerdo a lo que entendemos por ello. Pero
lo que se comprende como algo pesado se convierte en una maravillosa
aventura del pensamiento, donde se nos hace presente el origen de todas
las cosas y se nos brinda la posibilidad de Conocer, o sea, la obtencin
del oro de los alquimistas o el brillante supremo de la tradicin oriental
(vajra).
En tal sentido, los cabalistas afirman que existen cuatro planos en
cualquier creacin, comenzando con la del mundo, y que se denominan
de lo alto a lo bajo Atsiluth, Beriyah, Yetsirah y Asiyah y se
corresponden con el mundo de las emanaciones, de la creacin, de las
formaciones y de la accin. Por otra parte hay diez sefiroth
(numeraciones) que se manifiestan en estos cuatro planos o mundos
conformando un diagrama cosmognico vlido tanto para el Universo
como para el ser individual, llamado el Arbol de la Vida, o Arbol
Sefirtico,4 a partir del cual los cabalistas efectan todas sus
meditaciones y especulaciones cuyo fin ltimo es el Conocimiento.

Conocimiento de lo sagrado que es inverso al recorrido de la creacin

pues parte del plano de la accin o concrecin material, Asiyah, para
remontarse por el mundo intermediario hasta el plano de Atsiluth
conformado por la triunidad del Origen, Kether (corona), Hokhmah
(sabidura) y Binah (inteligencia).

Como se puede observar es en el nmero 10, Malkhuth, donde se

concretan las cosas tal cual las perciben los sentidos. Es entonces como

la punta de un iceberg, o sea lo que se ve. Por encima de ello se suceden

tres planos invisibles, con cuya ayuda se conforma la Creacin. Se
pueden conocer porque son espacios del alma que van en ascenso de lo
ms grueso a lo ms sutil. Por lo que el plano de Asiyah que se
corresponde con la creacin material es superado por el plano de
Yetsirah, ms sutil, aunque an formal. El plano inmediato superior es el
de Beriyah igualmente sutil, pero ya informal. Finalmente asociado con
los arquetipos, o ideas platnicas, se encuentra el mundo de Atsiluth o de
las emanaciones.
Es decir un recorrido de lo visible a lo invisible, o mejor, a los distintos
planos de invisibilidad o los misteriosos grados de la luz, o del alma.
Igualmente es dable observar en esta construccin metafsica que las
sefiroth se oponen en dos columnas y una central que las complementa y
es el eje del diagrama. La columna signada con los nmeros 2, 4, 7 es
llamada la de la clemencia, y la signada por el 3, 5 y 8 se denomina la
justicia, y ambas se oponen entre s, manifestando el orden csmico,
siempre presente en la conjuncin de opuestos, y da lugar a la del
equilibrio conformada por los nmeros 1, 6, 9 y 10, origen y resultado de
las otras dos en el drama csmico e igualmente en el microcsmico o
individual.
La columna de la derecha se denomina tambin de la Gracia, mientras la
opuesta es la del Rigor, y la del centro, el fiel de la balanza, es llamada
la del Equilibrio, ya que es necesario el desequilibrio de un par de
opuestos para que estos puedan conjugarse. En ese sentido la Cbala los
ve de manera sexuada, como hombre y mujer, o sea como energa activa
y expansiva a lo masculino y a la otra como femenina, pasiva y
restrictiva, respectivamente la de la derecha y la izquierda de cara al
espectador que observa el diagrama. Y efectivamente en eso estriba la
labor del cabalista, en conjugarlas permanentemente en el eje del Arbol
Sefirtico o el Centro en cualquiera de los planos en que se constituye. Y
debe tambin tener en cuenta el estudioso o el simple lector que este
diagrama es actuante no ms se comienza a trabajar con l y por lo
mismo tergico.
Por otra parte a cada letra hebrea corresponde un nmero y antes de la
notacin actual, tal o cual letra indicaba el nmero correspondiente. Por
ejemplo el nombre de Yahv que solo se puede escribir y no
pronunciar compuesto por las letras Iod, He, Vau, He (hwhy)* tiene
valor numrico 26 ya que la Iod (y) vale 10, cada una de las letras He (h)
5 y la Vau (w) 6; por lo tanto cualquier palabra que tenga ese valor est
emparentada misteriosamente a ese nombre de la divinidad.
En verdad cada sefirah es un nombre divino, o sea un atributo o

categora de Dios y los arcngeles, o ngeles, los dioses intermediarios

entre la suprema deidad y el hombre. Siendo las palabras hebreas
indefinidas, las relaciones entre ellas y los nmeros correspondientes
tambin lo son. De otro lado igualmente existen transposiciones y otros
medios de trabajo en los que no podemos aqu explayarnos. Todo lo cual
constituye una verdadera arte combinatoria5 llamada, junto con otros
mtodos, las ciencias del Tseruf, divididas en gematria, notarikon y
temurah.
No en vano estas operaciones constituyen formas de meditacin
cargadas de emanaciones metafsicas. De hecho, como se ha dicho, todo
el Arbol de la Vida es una emanacin entre Dios y el hombre, que va
adquiriendo distintos nombres en su desarrollo decimal perfectamente
equiparable al denario de Pitgoras y al de los neopitagricos
alejandrinos, o mejor griegos.
Hemos ya sealado en el bosquejo que acabamos de hacer y que
seguiremos ampliando comentando las ideas y textos de la Cbala en el
Renacimiento, que tiene como fundamento el Antiguo Testamento y la
obra de algunos judos helensticos que escriban en griego y arameo y
cuyo mayor exponente fue Filn de Alejandra en el siglo I de la era
cristiana, que se expresa en trminos alegricos, netamente influenciados
por el pensamiento griego. Por lo que desde sus comienzos la Cbala
est relacionada con distintas gnosis entre ellas y especialmente el
hermetismo y an el pensamiento iranio y las numerosas sectas que
pululaban en aquellos tiempos en la cuenca del mediterrneo, entre ellas
las de los judeocristianos. En cuanto a la moral se haban agregado a su
propia ley muchos elementos de los estoicos. Esto es asimismo vlido
para el propio Jess y sus seguidores que eran judos y no cristianos, en
el sentido que tiene este vocablo actualmente despus de los numerosos
concilios eclesisticos.6
En ese sentido Antonio Piero afirma:
El cristianismo es un fenmeno religioso sincrtico que recoge como en una
suerte de herencia el legado veterotestamentario, el del judasmo helenstico que
sigue desarrollando por su cuenta y en mltiples direcciones la teologa del
Antiguo Testamento, por un lado, y, por otro, que es receptivo a muy diversas
influencias de la filosofa y la tica griega y lo mejor de la religiosidad pagana,
en especial los anhelos que impulsaban a los adeptos de las religiones de
misterios y las ideas que conformaban las esperanzas de la mentalidad gnstica
incipiente.7

Despus de los libros bblicos y ya en nuestra era, tres son los textos
cabalsticos fundamentales ya mencionados sobre los que se basa toda la
estructura del Arbol de la Vida hasta nosotros. Ellos son el Bahir, el

Sefer Yetsirah y el Zohar.

Segn Aryeh Kaplan, uno de los comentaristas modernos ms
autorizados, el Bahir, un texto que se supona del siglo X-XI, slo un
poco anterior a la escuela de Provenza que fue la que conform la
Cbala tal cual la conocemos y atribuido al Rabbi Nehunia ben Hakana
del siglo I, es anterior al Sefer Yetsirah que es el gran libro cabalstico y
origen de todas las especulaciones pues en l est completa la estructura
del Arbol Sefirtico8 y ha sido comentado por decenas de cabalistas tanto
del medioda francs como de la escuela de Gerona y de Castilla, o sea
de Sefarad9 donde naci la Cbala como hoy la conocemos y que
culmina con el Zohar, extenso libro, que ha sido tomado con la misma
importancia que el Talmud por el pueblo judo.
De la escuela espaola se destacan Azriel de Gerona, directamente
emparentado con las enseanzas de Isaac el Ciego y su familia, es decir
con la Cbala de Provenza, y que junto con Ezra y luego Nahmnides en
Barcelona y Abulafia en Aragn configuran una escuela que fue recibida
por los grupos de Castilla y produjo autores tan brillantes como
Chiquitilla y Moiss de Len, todos ellos aunados en la doctrina de la
Cbala.
En 1492 son expulsados los judos de toda Espaa y se van
estableciendo en distintas ciudades como Safed donde se afincan
creando en Galilea una importantsima escuela. Pero antes tambin
viajaron a Inglaterra y Holanda, Europa Central y Alemania,10 inclusive a
Turqua, pero fundamentalmente a Italia donde se produjo la Cbala
hermtico alqumica del Renacimiento.
Fueron terribles tiempos para los judos sefarditas y se ve que Espaa
(Sefarad) fue para ellos su casa y su cultura, la que han aorado por
siglos al punto de que continuaron hablando castellano en una modalidad
llamada ladino, que contiene parte de los trminos arcaicos del siglo
XV, (lo que hemos podido conocer en un viaje a Turqua en la poca
actual; muchos de ellos han visitado a Espaa por temporadas), o sea se
han asentado all; tambin en Israel y otros puntos de Occidente.
Esta amarga experiencia del destierro sin embargo ha resultado positiva
en el sentido de la expansin de su pensamiento, especialmente del
esoterismo, o sea de la Cbala, y se corresponde con su doctrina en
donde el ser humano es un exiliado en este mundo, situacin que le ha
sucedido en varias oportunidades a lo largo de su historia al pueblo
judo.
Como se puede apreciar nuevamente coexisten la religin juda y la
cristiana que, por cierto, participan de un Origen comn y un destino

perpetuamente ligado pese a las amargas experiencias de incomprensin

histrica; algo anlogo al caso de catlicos, protestantes y ortodoxos, o
forzando un poco la comparacin, al de los shiitas y sunitas en el Islam.

Tres grandes ideas de la Cbala

NOTAS
*

Este texto contiene letras hebreas, la tipografa puede descargarse en esta

direccin, al final de dicha pgina: (font SPTiberian).

Federico Gonzlez-Mireia Valls, Presencia Viva de la Cbala. Libros del

Innombrable, Zaragoza, 2006; Federico Gonzlez, Simbolismo y Arte.
Libros del Innombrable, Zaragoza, 2004; Federico Gonzlez y col.,
Introduccin a la Ciencia Sagrada. Symbolos 25-26, Barcelona, 2003;
Federico Gonzlez, El Tarot de los Cabalistas. Kier, Buenos Aires, 1993;
id., El Simbolismo de la Rueda. Kier, Buenos Aires, 2006.

En el Corpus Hermeticum leemos: "'Ellos', dijo Hermes, 'identificarn e

interpretarn todos los secretos de mis escritos, y, aunque retengan algunos,
los que prevengan sobre la buena conducta de los mortales, los grabarn en
estelas y obeliscos.'" Textos Hermticos. Ed. Gredos, Madrid, 1999, pg.
380.

Siguiendo a Charles Mopsik estas son otras de las obras de Moiss de Len:
Or Zarou'a, "La luz sembrada"; Chocan Edout, "La rosa del testimonio";
Sefer ha-Rimon, "El libro de la Granada"; Nefech ha-Hakhama, "El alma
inteligente"; Sefer ha-Michqal, "El libro de la balanza"; Chquel ha Qodech,
"El siclo del Santuario"; Michkan ha-Edout, "La residencia del testimonio";
Cha'ar Yessod ha-Merkaba, "El prtico del fundamento del carro"; Maskiyot
Kessef, "Los adornos de plata"; "Tratado sin ttulo"; Che'elot ou-Techouvot,
"Preguntas y respuestas"; Sod Esser Sefirot Belima, "El secreto de las diez
sefiroth misteriosas" y una serie de textos pseudoepigrficos.

Tambin aseguran que es ms importante tener el diagrama presente y

meditar en l hasta que se fije en la conciencia, con sus respectivos nmeros
y nombres, para que acte en nosotros de forma subliminal, mgicamente.

Nombre de una obra de Ramn Llull (c.1232-c.1316).

"A pesar de ella, el grupo jerusalemita en su conjunto no entiende su fe

como una nueva religin, una nueva interpretacin del mundo, ni se sienten
separados de Israel, ni netamente distanciados, como el grupo sectario de los
manuscritos de Qumrn. Son judos y permanecen judos, y ciertamente
viven unidos a sus connacionales compartiendo el abrigo de una misma
religin; slo se perciben como una nueva va, un nuevo 'camino' dentro del
judasmo." Antonio Piero, Orgenes del Cristianismo. Eplogo, Ediciones
el Almendro, Crdoba, 1995, pg. 413-414.

Ibid., pg. 406.

"Diez Sefirot de la nada, diez y no nueve, diez y no once. Entiende con

sabidura, s sabio con Entendimiento. Examina con ellas, y escruta desde

ellas. Haz que [cada] cosa se yerga sobre su esencia, y haz que el Creador se
siente en Su base". Aryeh Kaplan, Sefer Yetzirah. El Libro de la Creacin.
Editorial Mirach, Madrid, 1996, pg. 64.
9

Para toda esta parte ver nuestro estudio Presencia Viva de la Cbala. Libros
del Innombrable, Zaragoza, 2006.

10

Donde ya existan grupos conectados desde hacia aos con el Languedoc

francs.

PRESENCIA VIVA DE LA CBALA II

LA CBALA CRISTIANA
FEDERICO GONZALEZ - MIREIA VALLS
CAPITULO I

EL TEMA
En una obra interesante, Alchemy of the Word, Cabala of the
Renaissance, su autor Philip Beitchman18 dice en su Prefacio, algo que
para nosotros es vlido en trminos generales y que adoptaremos en este
libro, en cuanto a las tres variantes en que se manifiesta la Cbala en el
Renacimiento:
La Cbala se extiende en tres corrientes distintas pero interrelacionadas a travs
del Renacimiento. Primero la corriente Juda, que surge en el norte de Espaa y el
sur de Francia en los siglos XII y XIII, luego se expande por Europa en el siglo
XVI, mientras se "radicalizaba" por medio de la "comunidad sagrada" en Safed,
en el Medio Oriente. El curso de la Cbala, mediante la cultura de la purificacin,
la exaltacin y el "Paraso Ahora" de Safed, haba sido cambiado profundamente
y en una direccin mesinica

Y agregamos nosotros que este movimiento con el tiempo se expresa en

Alemania y Centro Europa (judos askenazi) y da lugar a distintas
manifestaciones de la que es la ms importante los Hassidim. Y sigue
Beitchman:
En segundo lugar, una Cbala cristiana, [que] deviene un factor en la cultura

europea con el descubrimiento del Zohar por Pico de la Mirndola, trado a Italia
por judos refugiados de Espaa. Pico deca, ante cualquier concilio sagrado que
le escuchara, que l pensaba que nada prueba tan bien la divinidad de Cristo y la
verdad del Nuevo Testamento como la Cbala. Esta conjetura de Pico, aunque
prontamente condenada como hertica por su degradacin neoplatnica de la
Razn (teologa Aquino-Aristotlica), sin embargo, nutri una Cbala Cristiana
por siglos.

Y por ltimo:
En tercer lugar, una Cbala tergica neopagana que conecta con un hermetismo
ms o menos antiguo, es generada en Italia aproximadamente al mismo tiempo
que la cristiana de Pico. Este osado movimiento, que atraviesa un milenio de
monotesmo, rehusando sus lmites, modestia y restricciones, volviendo a su
origen pagano, tiene sus hroes y sus mrtires. Notable en l, en su mismo
comienzo en el siglo XVI, fue Ludovico Lazzarelli, cuya Copa de Hermes, fue un
texto muy ledo y de gran influencia, pero peligroso de reconocer. Algunos de los
mrtires de esta Cbala neopagana fueron Giordano Bruno (quemado en 1600,
por negarse a retractarse de su teora de los mundos infinitos) y Lucilio Vanini
(quemado en 1619 por ateo). En el siglo XVII, la Cbala neopagana se fusiona
con el rosacrucismo, con figuras demirgicas como Robert Fludd y Thomas
Vaughan, pero para fines del siglo XIX sta se encontraba en trminos muy
cercanos a la teosofa.

En verdad todas estas tradiciones son paralelas y tienen un origen

comn; en cuanto al nombre neopagano es realmente desagradable ver
hoy en da cmo se toma este epteto. Lo que verdaderamente habra que
decir es que se trata del pensamiento griego y sobre todo bajo el
patrocinio de Hermes, dios mensajero y antediluviano, que dona este
discurso a los hombres de esta poca, en especial a Marsilio Ficino, tal
vez la individualidad creadora del Renacimiento a travs de la escuela de
Florencia, patrocinada por Cosme y luego por Lorenzo de Mdici, el
Magnfico, y que transmite no slo a Italia sino a toda Europa esta
Tradicin Hermtica amparada por el dios griego Hermes,19 el Thot
egipcio. Que gracias a estas invocaciones toma forma durante varios
siglos, especialmente en la Cbala, los textos y grabados alqumicos,
hasta el movimiento Rosacruz y la Masonera en el siglo XVIII.
Como se ver a continuacin Pico no era slo un cristiano segn
Beitchman lo define. As Edgar Wind20 explica su pensamiento:
Pico afirmaba que la tradicin pagana comparta con la Biblia una misma virtud:
haba misterios hebraicos adems de paganos. El libro del xodo, por ejemplo,
relataba que Moiss haba pasado cuarenta das en el Monte Sina en dos
ocasiones para recibir las Tablas de la Ley. Como sera absurdo suponer que en
cada uno de esos casos Dios haba necesitado cuarenta das para entregar a
Moiss las dos tablas con los diez mandamientos, acompaadas de una serie de
reglas litrgicas, era evidente que Dios haba conversado con Moiss de otros
asuntos, y le haba revelado innumerables secretos divinos que no deban ponerse

por escrito. Estos fueron transmitidos entre los rabinos a travs de una tradicin
oral conocida como la Cbala (en la cual la teora de las sefiroth y el "Dios
oculto" recordaba las "emanaciones" y el "Uno ms all del Ser" de los
neoplatnicos). As, Pico pensaba que la Cbala era a la ley escrita del Antiguo
Testamento lo que los secretos rficos a los mitos paganos.
Al comparar unos misterios con otros, Pico descubri una afinidad insospechada
entre ellos. En el dogma externo, no haba reconciliacin posible entre las
teologas pagana, hebraica y cristiana, pues cada una de ellas estaba vinculada a
una revelacin diferente; pero cuando la naturaleza de los dioses paganos se
entenda en el sentido mstico de los platnicos rficos, la naturaleza de la ley
mosaica en el sentido oculto de la Cbala y la naturaleza de la gracia cristiana se
revelaba en la plenitud de los secretos que San Pablo haba desvelado a Dionisio
el Areopagita, se descubra que estas teologas no diferan en el fondo, sino slo
en el nombre.

Mas tal vez la importancia de Pico radica en haber sido el transmisor de

la Ciencia Sagrada juda en la brillantsima poca del primer
Renacimiento. Empero, fue poco lo que escribi Pico sobre Cbala,
aunque suficiente dedicado ms a la Filosofa y a hacer esfuerzos para
concordar el pensamiento de Aristteles con el de Platn,21 como lo
haca tambin Gemistos Pletn22 y otros filsofos con igual autoridad y
sentido. Por lo que se podra decir que tanto Ficino como el conde de la
Concordia, ttulo nobiliario de Pico, hicieron posible esta unin del
Hermetismo con la Cbala juda, ya que el primero haba traducido los
textos del Corpus Hermeticum, aparentemente trados de Bizancio por
Gemistos Pletn y el segundo haba hecho pblicos los libros sagrados
de la Cbala que haban sido traducidos para l por Flavius Mithridates,
pese a que Pico parece que conoca el hebreo, aunque no fuese un
"especialista" como los de hoy, tan literales como ignorantes; seres
pequeos, muchas veces parapetados en sus ctedras oficiales y en sus
enjuagues poltico mezquinos, de los que sobran ejemplos a nuestro
derredor.
Su principal contribucin fue, ms bien, aceptar la pretensin de los seguidores
del cabalismo de que sus escritos se basaban en una tradicin secreta que se
remontaba, por lo menos en forma oral, a los tiempos bblicos. As la Cbala
adquiere una especie de autoridad paralela con la Biblia, semejante a la que tena
la teologa de Hermes y Zoroastro a los ojos de Ficino y del mismo Pico. Ms
an, Pico aplic al cabalismo un principio que haban usado para el Antiguo
Testamento todos los escritores cristianos desde San Pablo: es decir, trat de
demostrar que la tradicin cabalstica, no menos que la Escritura hebrea, estaba
bsicamente de acuerdo con la teologa cristiana, y que por tanto poda tomarse
como profeca y confirmacin de la doctrina cristiana. sta es su justificacin
para estudiar y citar a los cabalistas, como podemos ver ya en la segunda parte de
su Discurso. Con este argumento, fund toda una tradicin de cbala cristiana que
encontr sus defensores en Reuchlin, Giles de Viterbo y muchos otros pensadores
en el siglo XVI y despus, que usaron la Cbala para los fines de la apologtica
cristiana.23

Por lo que hemos anotado relacionado con las traducciones de

Mithridates que utiliz Pico, pese a que en carta a Ficino de 1486 le
indica que ya lee y escribe en hebreo, debemos decir algo sobre este
personaje que tradujo entre otros textos el Zohar y fue profesor de Pico
en lenguas junto con Pablo de Heredia, tomado de La Kabbala
Cristiana del Renacimiento de F. Secret24 en palabras de la Crnica de
Volterra (1481):
"Guillermo de Sicilia, de la casa del cardenal de Molfetti, sabio en hebreo, en
griego y en latn, ha referido todos los misterios de la pasin de Cristo, y los ha
probado mediante la autoridad y los escritos de los hebreos y los rabes, haciendo
las citas en la lengua de los originales. Es judo de nacimiento y harto sabio en su
religin, y ha sido bautizado hace unos catorce aos. Ha enseado algunos
secretos de los judos que nos eran desconocidos hasta este da, y mediante los
cuales muestra que los judos persisten en sus errores, no tanto por ceguera e
ignorancia como por una obstinacin habitual. Aun cuando el sermn durase dos
horas, fue grato a todos, tanto en razn de la diversidad de las materias como de la
sonoridad de las palabras hebreas y rabes, que el predicador pronunciaba como
su propia lengua, y fue aplaudido por todos y, en primer lugar, por el Pontfice y
por los cardenales".25

E insiste F. Secret:
Guillermo de Sicilia es quien, con el nombre de Flavius Mithridates, sera uno de
los maestros de kabbala de Pico. Aunque la historia de este personaje sea todava
bastante confusa, parece que este Guillermo de Sicilia sea el converso Judas ben
Nissim Abul Farag de Girgenti, que adopt el nombre de su seor, Guglielmo
Raimondo Moncada. As es, en efecto, como firma el famoso sermn que dedic
a Sixto IV. Por entonces era maestro en artes. Dotado de un priorato en Cefal,
hizo carrera en Roma bajo la proteccin del cardenal Melfi, como profesor de
teologa hasta la fecha de 1483, en la que, a consecuencia de una fechora que
qued en el misterio, que sin duda fue un homicidio, hubo de abandonar Roma e
Italia.

Pero el que describe a Pico los misterios judos de modo documentado es

Ela del Medigo26 que conoca a Pico desde 1480 y que expresa en una
carta datada en 1486:
Como veo que vuestra seora se entrega a grandes trabajos sobre la santa
kabbala, quiero indicaros lo que he anunciado en otra parte de mi comentario
sobre el libro De la sustancia del mundo, escrito en hebreo, a propsito del
intelecto espiritual. Lo cual siempre me he negado a deciros. Y puedo declararos
verdaderamente que esta materia es tan oculta que nadie de cuantos se ocupan en
nuestro tiempo de ella han conseguido su conocimiento. An ms, pocos han sido
los antiguos, sin duda. Cuantitativamente, la cuestin es mnima, [pero] es
considerable cualitativamente.
Estos autores han pensado, pues, que existen ciertas esencias en grado inferiores
al grado del Dios de gloria, al que llaman Infinito, y que son emanadas, no digo

hechas ni producidas, de este ser llamado Infinito. Estas esencias son de grados
diversos: las del grado superior estn en las potencias motrices de los cielos y de
los cuerpos celestes sensibles. El orden, segn el cual los seres creados son
producidos y conservados segn este orden, depende de las esencias o Zephiroth,
es decir, numeraciones. As es, en efecto, como llaman a estas emanaciones que
parten del Infinito. Creen que por lo que atae al Infinito, no se puede hablar de
pensamiento, trmino o determinacin de ninguna clase. Sobre l no se puede
hablar ni de voluntad, ni de intencin, pensamiento, ni, de una manera general, de
una disposicin cualquiera Este mundo, en efecto, quedara por ello disminuido o
perdera algo de su perfeccin. Pero la emanacin primera, que parte del Infinito,
son estas esencias que hemos dicho, y la segunda sus grados, a los que llaman
Zephiroth, como lo hemos dicho. Estas esencias actan por la potencia de Dios, al
que llaman Infinito, y por la emanacin que les proviene de este Infinito. Ellas
son por su potencia, ya que los Zephiroth dependen y emanan del Infinito. Segn
los kabbalistas, el orden que encontramos en el mundo depende de estos
Zephiroth. En cuanto al primero, al que llaman Infinito, no se puede hablar a su
respecto de disposicin o de atribucin positiva. Ni siquiera quieren llamarlo
intelecto. Como Averroes, quien en el captulo 4 de su Destruccin de
Destrucciones, cuando habla de los atributos o de las propiedades, dice que Platn
o ciertos platnicos no quieren llamar a Dios intelecto o afirmar de l que es un
intelecto. Han dado a los Zephiroth los nombres propios; y han dicho la causa de
esta emanacin o dependencia que hace que estos Zephiroth no puedan ser
superiores o inferiores a diez. Sobre esta materia han escrito libros y volmenes.
A esto yo he agregado otros desarrollos en mi libro De la sustancia del mundo,
pero no os son necesarios. Y todo esto es casi totalmente ignorado por todos o por
la mayora de aquellos que se entregan a esta doctrina. No hacen ms que repetir
las palabras, sin entender nada. Pero no es ste el momento de declarar todas estas
cosas, y puede que un da, cuando me halle junto a vos, de lo cual dudo, os lo
exponga perfectamente. No obstante, bastan estas explicaciones, sobre todo como
fundamento.27

Aqu se est bosquejando el modelo del Arbol Sefirtico, lo que

atestigua que en 1486 ya Pico lo conoca y aunque en sus 900
Conclusiones de ese mismo ao, texto anrquico y sin ningn orden ni
sistematizacin solamente numera las Sefiroth junto con sus
correspondencias astrolgicas sobre las que nunca ha habido
unanimidad en la proposicin 876; y aunque no explica con claridad el
desarrollo del Arbol y los Nombres, empero es capaz de comprender
que:
El En Soph no ha de contarse junto con las otras numeraciones porque es la
unidad abstracta etc., etc., etc 28

En realidad las Proposiciones no deben leerse como un texto cabalstico,

tal los de Azriel de Gerona o Joseph Chiquitilla. En primer lugar hay que
tener claro que fueron escritas precipitadamente por el autor para
defenderse ante el papado de acusaciones de hereja, por lo cual pag
con prisin en el Castello de San Angelo en Roma y por las que fue

condenado por ese tremendo delito para la poca, lo que lo excomulgaba

de su comunidad. Por otra parte las Conclusiones mgico cabalsticas
tienen verdaderos logros y brillantes proposiciones hermticas y
cabalsticas aunque algunas son misteriosas y muy difciles de entender.
Incluso se podra pensar que precisamente por eso el texto es confuso y
dice poco ya que el Conde no quera revelar secretos sagrados que a su
vez le haban revelado, acaso bajo juramento de silencio.
En todo caso el verdadero valor de sus Conclusiones es haber sealado
en este libro los mismos orgenes y fines de la Tradicin Hermtica con
la Cbala, y a sta con el neoplatonismo-pitagorismo, a Proclo y a
Jmblico y a todos ellos con los Orculos Caldeos, y lo que es ms
importante, con el Cristianismo, fundamentalmente en lo que toca con la
Trinidad y la figura del Hijo, el que se obtiene agregando en el
Tetragramatn (hwhy) la letra Shin (#).*
En ese sentido su trabajo de investigacin y sntesis, como el de Ficino,
ha sido un extraordinario aporte para los estudiosos de la metafsica y los
historiadores de las religiones que han encontrado en estas relaciones
simblicas que se pueden extender a todas las civilizaciones y culturas,
como se ha hecho, posteriormente, por otra parte innumerables
analogas que les han permitido trabajar con tradiciones dismiles y
diferentes metafsicas y cosmogonas, que lo son slo aparentemente
pero que obedecen a un arquetipo comn, que precisamente el Arbol
Sefirtico fija en nuestras coordenadas espaciales.

El Tema (cont.)
NOTAS
*

Este texto contiene letras hebreas, la tipografa puede descargarse en esta

direccin, al final de dicha pgina: (font SPTiberian).

18

Philip Beitchman, Alchemy of the Word, Cabala of the Renaissance. State

University of New York Press, Albany, 1998, Prefacio, pg. X-XI.

19

Especialmente el Hermes Trismegisto alejandrino.

20

Edgar Wind, Los Misterios paganos del Renacimiento. Barral Editores,

Barcelona, 1972, pg. 32 y 34.

21

Como se sabe Marsilio Ficino fue no slo el maestro de Pico, y treinta aos
mayor que l, sino el fundador de la nueva Academia Platnica en Florencia
de lo que se ufanaba ya que haba sido el traductor de Platn al latn: "He
trado el pensamiento platnico a los latinos".
"Ficino consider siempre como indispensable para la comprensin de
Platn una slida formacin aristotlica". Raymond Marcel, Marsile Ficin.

Les Belles Lettres, Pars, 1958, pg. 468.

22

Gemistos Pletn (1355-1452), bizantino, cuyo nombre era derivado de

Platn, fue un sabio que arrib a Italia para el Concilio Ferrara-Florencia
para la unin de las Iglesias de Oriente y Occidente que se realiz all. Trajo
consigo una serie de textos manuscritos griegos que posteriormente
tradujera Marsilio Ficino al latn; asimismo aport los libros Hermticos,
que en Europa no se conocan salvo una versin del Asclepio en latn que
circul durante toda la Edad Media y fuera conocido por distintos sabios o
autoridades de ese tiempo, o anteriores, tal San Agustn. Estos textos, como
lo ha mostrado Frances Yates, han sido fundamentales para la construccin
del primer Renacimiento, y del autntico humanismo, ms all de Erasmo.
A ellos se deben agregar los nombres de Plotino y Proclo y tal vez los
Orculos Caldeos.
Por su influencia sobre Cosme de Mdici se lleg a fundar la Academia que
dirigira Marsilio Ficino. Retirado a la ciudad de Mistra en el Peloponeso
predic tanto las concordancias y diferencias entre Platn y Aristteles
como instituy una escuela neopagana. Maestro tambin del clebre
Cardenal Bessarion. Su obra principal De platonicae atque aristotelicae
philosophiae differentia fue impresa en griego en 1541 y en latn en 1574.

23

Paul Oskar Kristeller, Ocho filsofos del Renacimiento Italiano. Fondo de

Cultura Econmica, Mxico, 1970, pg. 85-86.

24

F. Secret, La Kabbala Cristiana del Renacimiento. Traduccin de Ignacio

Gmez de Liao y Toms Polln, Taurus Ediciones, Madrid, 1979, pg. 43.

25

Ver Chaim Wirszubski, Flavius Mithridates. Sermo de Passione Domini.

Magnes Press, The Hebrew University, Jerusaln, 1963, pg. 11-48.

26

Pico entr en contacto con este extrao personaje (1460-1497) en Padua, en

compaa de Girolamo Ramusio y ambos se dedicaron en la corte a divulgar
el pensamiento y la lengua hebrea, junto con la rabe. As pas a formar
parte del grupo de amigos del Fnix del Renacimiento. Ela del Medigo le
dio un curso sobre filosofa oriental y le tradujo algunos comentarios de
Averroes. Tambin compuso para Pico numerosas Quaestiones, muchas de
las cuales versaban sobre el esoterismo aristotlico, derivadas del estudio de
Averroes que, como se sabe, transmiti una versin "islamista" del filsofo
griego, que en estas interpretaciones estaba ms cercano a Platn, del que
tambin del Medigo haba traducido la Repblica. Es autor de De la
sustancia del mundo, y de la triloga Quaestiones: De Primo Motore; De
Mundi Efficentia; De esse, essentia et uno. (Venecia, 1501). Public el
comentario de Averroes De substancia Orbis, y en hebreo el texto Ma'amar
be-Ezem ha-Galgal. Ver tambin Examen de la religin [Behinat ha-Dat]
de Ela del Medigo, donde se revela como filsofo averrosta: Eliya
Delmedigo, Examen de la religion. Le testament philosophique du judasme
d'Espagne la veille de l'expulsion. Presentacin, traduccin y notas de
Maurice-Ruben Hayoun, Les ditions du Cerf, Pars, 1992

27

"Entre los libros de kabbala, Ela del Medigo citaba el Sefer Haz-zohar, el
Meirath Enayim, La iluminacin de los ojos de Bahya ben Asher, el Schaare
Orah, las Puertas de la Luz de Joseph Gicatilia, el Ma'areketh ha Elohuth,
La ordenacin de los atributos divinos de Prez ben Isaac y el Perush al
haTorah de Menahem de Recanati", que fue muy ledo en su momento. La

Kabbala Cristiana del Renacimiento, op. cit., pg. 51.

28

Pic de la Mirandole, 900 Conclusions Philosophiques, Cabalistiques et

Theologiques. Editions Allia, Pars, 2002, Prop. 832, pg. 207. Otro de los
amigos de Pico fue Johanan ben Isaac Alemmano (1435-despus 1504) el
cual produjo numerosos escritos destacando como los ms importantes:
Heshek Shelomo, comentario al Cantar de los Cantares; Einei ha-Edah
("Los ojos de la comunidad"), comentario filosfico-cabalstico al
Pentateuco; Hai ha-Olamim y Likkutim ("Libro de Collectanea"). Era muy
versado en griego y en rabe as como en filosofa, y familiarizado con la
literatura antigua, latina y la de la Edad Media. Conoci a Giovanni Pico de
la Mirandola en 1488; el encuentro en la Florencia de Lorenzo represent un
evento decisivo en su vida y la colaboracin con el Fnix finaliz slo con
su muerte en 1494; aunque tres aos despus fueron expulsados los judos
de Florencia, a raz del fallecimiento de Lorenzo. "La obra compuesta o
completada por Alemmano durante los aos florentinos revela la continua
coincidencia de opiniones con la cultura humanstica de ese momento y en
particular con el pensamiento ficiniano y el de Pico. La centralidad del
hombre en la Creacin, la magia talismnica, el amor platnico, la bsqueda
de una Prisca Theologia hebrea, la revalorizacin de la retrica y de la
potica a los fines de una renovacin de la didctica de la lengua y de la
exgesis bblica, son slo algunos de los numerosos temas tratados en la
vasta obra enciclopdica de este filsofo hebreo, que revela, anlogamente a
aquella de Pico de la Mirandola, la voluntad del autor de conocer los
campos ms dispares del saber en la bsqueda de la nica verdad divina". La
cultura Ebraica all'epoca di Lorenzo il Magnifico, a cargo de Dora Liscia
Bemporad y Ida Zatelli, Leo S. Olschki Editore, Florencia, 1992, pg. 49.
Tambin fue alquimista y escribi el libro Sa'ar ha-Heseq ("Libro de la
Puerta del Deseo", 1490) Ver: Patai, The Jewish Alchemists. Princeton
University Press, Princeton, New Jersey, 1994, pg. 293

PRESENCIA VIVA DE LA CBALA II

LA CBALA CRISTIANA
FEDERICO GONZALEZ - MIREIA VALLS

Ramn Llull aparece como el Arbol csmico del que nacen ramas que simbolizan
algunas potencias del alma: la corporal imaginativa, la memoria, la voluntad y el
entendimiento. Ramn Llull, Blanquerna, Valencia, 1521.

CAPITULO II

PRECURSORES DE LA CABALA HERMETICA

EN EL RENACIMIENTO (1)
Ramn Llull (c.1232-c.1316) y Arnau de Vilanova (c.1238-c.1312)
Hay dos personajes de finales del medioevo que tendrn una
importancia fundamental en el desarrollo de la Cbala hermticoalqumica del Renacimiento, de los que Manuel de Montoliu nos dice en
la obra que les dedica y que justamente titula Ramn Llull i Arnau de
Vilanova:42
Un carcter comn de universalidad hermana la figura de Ramn Llull con la de
su contemporneo Arnau de Vilanova. Tanto a uno como a otro la ambicin
intelectual los hace conocidos ms all de las fronteras de su patria, y en los dos
se manifiesta un apasionado inters por todo lo que afecta a la espiritualidad de
los pueblos de Occidente. Este anhelo de universalidad se manifiesta tambin por

igual en los dos: son trotamundos incansables que se proponen sembrar sus ideas
por los caminos de Europa.

Sobre el sabio de Mallorca son innumerables los estudios43 que le han

dedicado investigadores de las ms diversas disciplinas, dadas las
sorprendentes experiencias de su dilatada vida (c.1232-c.1316) y la
amplitud de temas por los que se interes y sobre los que escribi. Por
eso, en una obra como sta que ahonda en las formas de vehiculacin del
pensamiento universal y primigenio y en cmo dicho pensamiento se
transmiti a travs de la Cbala hermtico-alqumica y cristiana durante
el Renacimiento, no podemos dejar de poner la atencin en un hombre
que naci y vivi en las tierras de Sefarad, viajando tambin por todo el
Mediterrneo, justo en aquel periodo en el que an convivan en Espaa
las tres civilizaciones del Libro. Y donde por cierto la Cbala estaba
alumbrando sus ms jugosos frutos en los escritos de Moiss de Len,
Chiquitilla o Abulafia. En el hacer de Ramn Llull y en su obra
polidrica se esconden seales de la Sabidura perenne que subyace tanto
en el cristianismo como en el judasmo y el islam, Sabidura que Lulio
sintetiz en su "Arte", presentndolo como un "mtodo" aconfesional
que enseaba a pensar y que daba a cualquier ser humano las
herramientas intelectuales para reconocer en su conciencia la compleja
trama del universo. l mismo explica que dicho Arte le fue revelado en
lo alto del monte Randa, y que era una emanacin directa de los
principios inmutables y universales, lo que tradujo en el empleo de unos
soportes de inteleccin igualmente arquetpicos: los del nmero y la
letra. Esto explica la enorme influencia que tendr su legado en la
mgica atmsfera del Renacimiento, y no tanto en su poca agonizante,
en la que su propuesta fue ms bien incomprendida y rechazada, y l
tachado de excntrico, abstruso e incluso loco.
Este complejo pensador de noble estirpe fue en su juventud senescal del
rey Jaime I y se dedic a la prctica de la poesa amorosa y cortesana,
llevando una vida lisonjera y de placeres. Pero tras cinco visiones del
Cristo en la cruz, abandona su familia, posesiones y prestigio social, y
reorienta toda su existencia, encaminndola al estudio, la escritura y ms
adelante a la conversin de "infieles". Se lo ha visto como un gran
mstico, con largos perodos de vida eremtica, pero en otros momentos
deviene un intrpido viajero, escritor incansable y diplomtico que
presenta su Arte ante doctores de las universidades de Pars y
Montpellier, reyes y papas, con el firme propsito de promover una
renovacin de la civilizacin occidental desde sus cimientos, lo que
implica comenzar por enderezar lo que pertenece al orden espiritualintelectual. Empezamos citando de Frances Yates dos fragmentos de su
obra Ensayos reunidos I. Lulio y Bruno44 porque nos ofrece una visin
amplia de la ubicacin de Llull dentro de la historia de las ideas de

Occidente, as como de las fuentes de las que se aliment:

En el siglo XIII, poca del nacimiento de la escolstica, Lulio y su Arte ofrecen
un canal por el cual corre otra tradicin a lo largo de la poca escolstica, el
platonismo medieval, particularmente en las formas que provienen de Scotus
Ergena, en las que hay alguna similitud con los modos de pensamiento
cabalsticos. La filosofa de la expansin y la retraccin de Ergena tiene ms en
comn con el dinmico cabalismo que con el platonismo, puramente esttico. El
propio Lulio fue influido casi con seguridad por la Cbala que se desarroll en
Espaa ms o menos al mismo tiempo que su Arte. De hecho, el Arte se entiende
quiz de mejor manera si se lo toma como una forma medieval de Cbala
cristiana.

Y ya hacia el final del artculo matiza:

El problema de la Cbala en relacin con Lulio empieza a tomar una forma
ligeramente diferente. Deberamos preguntar, no tanto si Lulio estuvo influido por
la Cbala, sino si el cabalismo y el Lulismo, con su base escotiana, no son
fenmenos de un tipo similar, nacidos uno en la tradicin juda y otro en la
cristiana, que aparecen ambos en Espaa ms o menos al mismo tiempo, y que
podran, por decirlo as, haberse alentado mutuamente engendrando ambientes
similares, o tal vez empapndose mutuamente el uno al otro.45

Lo que no contradice el hecho de que el mismo Llull reconozca haber

tenido tratos con algunos sufis del Islam, y en lo que se refiere a la
Cbala son bien significativos los datos apuntados por Jos M Mills
Vallicrosa en su artculo "La doctrina luliana y la Cbala":46
Sabemos que Llull mantuvo relaciones catequticas con los judos: en 30 de
octubre de 1292, Jaime II le conceda licencia para predicar los sbados y
domingos en las sinagogas, y los viernes y domingos en las mezquitas, y tambin
sabemos que el Beato mantuvo amistosas relaciones con rabinos de Catalua. En
la obra que dedicamos ltimamente a Llull hacamos notar la existencia de una
obra que Llull envi muy cortsmente a los clebres rabinos de Barcelona R.
Salom ben Adret y R. Aharn ha Lev, el primero de los cuales representaba
entonces la primera autoridad cannica entre los judos de la Corona de Aragn:
pues bien, hemos de destacar ahora que ambos rabinos se inscriben como
discpulos del citado mstico R. Mose ben Nahmn o Nahmnides de Gerona.

Pero la cuestin no es tanto el detalle de si conoci a tal o cual

personaje, sino descubrir que de los constantes contactos mantenidos con
sabios y pensadores de otras tradiciones, as como del fruto de sus
investigaciones y meditaciones, Llull identific en las distintas vas
iniciticas (la Cbala, el esoterismo islmico e incluso el del cristianismo
que an viva en la Orden del Temple)47 una unidad doctrinal entroncada
con la Tradicin Primordial, que l reformulara en ese destilado o
extracto lgico-matemtico que denomin el "Arte".

Las cuatro figuras del Arte de Ramn Llull.

En esta compleja y extraordinaria arquitectura del pensamiento, Lulio

asocia un nmero determinado de letras del alfabeto con nombres de
Dios, a los que llama dignidades, y de cuyas relaciones y combinaciones
deriva todo el orden del cosmos, constituyendo simultneamente un
soporte para la elevacin del entendimiento por la escala de la
conciencia. Tal como seala de nuevo Manuel de Montoliu en su libro
citado anteriormente:
La obra filosfica que dio ms fama a Ramn Llull, escrita en los primeros
tiempos de su conversin, es el Ars Magna. Esta obra ha sido interpretada
diversamente por los comentaristas. Entre ellos, los hay que opinan que no tiene
otra razn de ser que una lucha contra el averrosmo (S. Bov); otros la
interpretan como una manifestacin refleja del teosofismo oriental (Keicher);
algunos ven en ella un mecanismo combinatorio del arte de la argumentacin,
influido por la Cbala (Pranti); hay quien afirma que en el fondo no es ms que un
sistema de representacin grfica del silogismo (Littr); segn otros, el Ars es una
mecnica dialctica que seala una anticipacin en el proceso de degeneracin de
la lgica aristotlica (Guido Ruggiero). Un importante descubrimiento en el
estudio del Ars fue el de la ntima relacin que hay entre la concepcin de este
libro y la teora luliana de las dignidades divinas y el simbolismo universal.
Exteriormente se reduce a un mecanismo construido con figuras geomtricas y
crculos concntricos representativos de la correspondencia y perfecta armona de
los tres rdenes de la existencia: Dios, hombre, mundo. En el punto central de
estos crculos se encuentra la letra A que representa a Dios; alrededor y en la
periferia del crculo estn ordenadas otras diecisis letras del alfabeto,

representativas de otros tantos atributos o dignidades divinas. Cada uno de estos

atributos est unido a la A central y a los otros atributos con rectas que convierten
al crculo en un tejido complicadsimo de lneas entrecruzadas. Estos diecisis
atributos que en escritos lulianos posteriores se reducen a nueve, sirven para
formar cuatro figuras principales y pueden ser combinados de 120 maneras. Si
desnudamos la obra de este simbolismo, el Ars aparece como algo ms que un
simple mecanismo dialctico; es tambin un ensayo de metafsica y un mtodo
deductivo que tiene por finalidad fundar sobre la unidad una ciencia universal y
aplicable a todos los conocimientos. Los principios absolutos se identifican con
las dignidades divinas y puesto que stas no son conocidas ms que por las
huellas que han dejado en lo creado, el hombre debe elevarse progresivamente
partiendo del mundo sensible, hasta descubrir a Dios (ascenso del entendimiento).
Una vez contempladas las dignidades divinas, el entendimiento desciende otra
vez hasta el mundo de la contingencia (descenso del entendimiento).48

No es pues extrao identificar en el Arte que Llull va modelando a lo

largo de sucesivas obras Ars compendiosa inveniendi veritatem (1274),
Ars demostrativa (1283), Ars inventiva veritatis (1290), Ars generalis
ultima (1305) y finalmente Ars brevis (1308), muchas analogas con las
especulaciones que los cabalistas49 medioevales expresaron a travs de la
simblica del Arbol de la Vida, estructura viva del cosmos que se iba
revelando en sus conciencias y que se sustenta igualmente en
numeraciones (las 10 sefiroth) y en las 22 letras del alfabeto sagrado, de
cuyas combinaciones se generan los Nombres divinos, adems de ser un
modelo en el que, como el de Lulio, subyace la geometra divina como
una simblica muy destacada (recordemos las divisiones del rbol en
tres tradas, tres columnas, cuatro mundos, la circularidad de las sefiroth,
etc.).50
Despus de la revelacin en 1274, Ramn Llull se entrega a un periodo
de vida eremtica y contemplativa en el que no cesa de escribir, y que se
prolongar hasta 1287, momento en el que decide viajar a Roma para
presentar su "descubrimiento" ante el Papa, pero ste y la curia hacen
odos sordos a su propuesta. Se dirige entonces a la universidad de la
Sorbona de Pars, donde igualmente es despreciado por los doctores, y
entonces opta por lanzarse a la predicacin solitaria por tierras tunecinas,
donde ensaya la idea de reunir a varios sabios musulmanes para
exponerles sus saberes, con el fin de que se operara una conversin y
ulterior concordia. Pero all de nuevo es menospreciado y tiene que huir
a toda prisa, pasando de nuevo por Roma, Pars y tambin Barcelona,
donde presenta al rey Jaime II no slo la idea de utilizar el Arte con fines
apologticos sino la posibilidad de emprender la reconquista de Tierra
Santa. Una y otra vez sus propuestas no coagulan, y embargado por el
desconsuelo y la soledad, viaja a la ciudad de Buga, donde no slo ser
rechazado sino perseguido, encarcelado y lapidado, escapndose en un
barco que naufraga y del que se salva de milagro. Al alcanzar Italia

prosigue con sus intentos de difusin durante un tiempo ms, y al final

de sus das parece que retorna a su Mallorca natal, vilipendiado e
incomprendido por casi todo el mundo. Mas los constantes desprecios y
acosos no menguan un pice las certezas espirituales que ha vivido y de
las que ha ido dejando testimonio una y otra vez en sus centenares de
escritos de naturaleza filosfica, teolgica, cientfica, religiosa,
apologtica, enciclopdica, etc.

Ramn Llull (Cont.)

NOTAS
42

Manuel de Montoliu, Ramn Lull i Arnau de Vilanova. Ed. Alpha,

Barcelona, 1958, pg. 127.

43

Destacamos: Ramn Llull i el [Link]. Publicacions de l'Abadia de

Montserrat, Barcelona, 1985, edicin a cargo de Jordi Rubi i Balaguer;
Armand Llinars, Ramn Llull. Edicions 62, Barcelona, 1968, prlogo de
Joaqun Carreras i Artau; Miguel Cruz Hernndez, El Pensamiento de
Ramn Llull. Ed. Castalia, Valencia, 1977; Robert D. F. Pring Mill, Estudis
sobre Ramn Llull. Curial Edicions Catalanes, Publicacions de l'Abadia de
Montserrat, Barcelona, 1991; J. N. Hillgarth, Ramn Llull i el naixement del
[Link]. Id., Barcelona, 1998; Miquel Colom, Glossari General [Link]. Ed.
Moll. Mallorca, 1982; Michela Pereira, Barbara Spaggiari, Il "Testamentum"
alchemico attribuito a Raimondo Lullo. Sismel, Edizioni del Galluzzo,
Florencia, 1999; y muchas ms.

44

Frances Yates, Ensayos reunidos I. Lulio y Bruno. Fondo de Cultura

Econmica, Mxico, 1996, pg. 18.

45

Ibid., pg. 207.

46

Revista Sefarad, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, MadridBarcelona, ao 1958, pg. 251.

47

En su obra Vida Coetnea, Llull explica que se aloj durante un tiempo en

casa de Jacques de Molay, ltimo gran maestre del Temple que fue quemado
vivo en 1314.

48

Ramn Llull i Arnau de Vilanova, op. cit., pg. 39-40.

49

Dice Ramn en su autobiografa: "Entonces el reverendo maestro redact un

libro denominado 'Arte demostrativa', que ley en pblico, y en la 'Lectura'
que hizo explic que la primera forma y la primera materia constituyen un
caos elemental y que los diez predicamentos universales provienen y estn
contenidos en l, segn la teolgica y catlica verdad". Ramn Llull, Vida
Coetnia. Ed. enSiola, Islas Baleares, 2004, pg. 34.

50

Se le ha reprochado a Lulio que en su sistema de ruedas haya nmeros en

vez de letras hebreas, teniendo en cuenta la importancia de las letras, y la del
lenguaje que tiene tal preeminencia entre los judos. Dicha descalificacin

alcanza a todos aquellos que han trabajado con el Arbol de la Vida sin saber
hebreo o teniendo un conocimiento deficiente de la lengua. Sin duda esto
limita al filsofo que se ocupa de Cbala, pero se ve claramente en el caso
de Lulio, que la especulacin con las letras no es imprescindible para los
fines de la gnosis y se puede alcanzar el Conocimiento por la va pitagrica
hermtica, advirtiendo que, por otra parte, esos nmeros son a la vez letras
en el alfabeto hebreo. Adems muchos textos cabalsticos del perodo
renacentista estn escritos en latn, tal la Kabbala Denudata y prcticamente
la totalidad de esta literatura fue olvidada por el pueblo de Israel hasta hace
menos de un siglo.

PRESENCIA VIVA DE LA CBALA II

LA CBALA CRISTIANA
FEDERICO GONZALEZ - MIREIA VALLS

Marsilio Ficino sostiene un libro como si de un instrumento

musical se tratara.

A. Ferrucci, Busto de Marsilio Ficino,

Florencia, Santa Mara dei Fiore.

CAPITULO III

LA TRADICION HERMETICA Y LA CABALA (1)

Marsilio Ficino y Giovanni Pico de la Mirandola
Desde siempre la crtica ha destacado la influencia platnica en el
pensamiento de Marsilio Ficino (1433-1499), traductor y comentarista
de sus obras, e incluso la de Plotino a quien tambin tradujo, pero
debemos a Frances Yates en el siglo XX con los precedentes de Eugenio
Garn, P. O. Kristeller y D. P. Walker, el haber sealado la
extraordinaria influencia en Ficino de la literatura hermtica,
concretamente del Poimandrs, en su vida, obra y enseanzas; textos
que tradujo en Florencia antes que los clsicos ya nombrados por
expreso pedido de su protector Cosme de Mdici, por considerar ambos
que este libro era anterior a la filosofa griega, e incluso a Moiss, ya que
se trataba de la expresin de la teosofa egipcia, y an anterior, juzgadas
por ser las ms antiguas como las ms sabias, reafirmando las ideas de la
prisca theologia que es en esta poca cuando adquiere ms fuerza.
El hecho de la comprobacin por parte de Issac Casaubon de que estos
libros fueran recientes, de los primeros siglos del cristianismo, refut la
creencia de que tenan esa antigedad y por lo tanto no reflejaban el
pensamiento egipcio, lo que disminuy en parte su prestigio, como si un
error de datacin bibliogrfica pudiera deslegitimizar los contenidos de
este tesoro sapiencial. Pero eso slo en parte enturbi sus contenidos,
puesto que este pensamiento anlogo a la forma en que se expresa el
bblico, ha quedado testimoniado en sus textos que datan probablemente
de la Alejandra egipcio-griega-romana, como sucede con diversos
escritos que recogen tradiciones antiguas en tiempos ms recientes como
es el caso igualmente del Talmud de Jerusaln y el de Babilonia mucho
ms recientes que las tradiciones judas que manifiestan.
Motivo por el cual tomamos a los libros de la Hermetica en tanto que
expresiones vivas de un pensamiento de races egipcias que an subsista
en aquella poca, como puede ser observado en una vasta literatura que
los cita y que a su vez toma al nombre de Hermes como al principal
protagonista, no slo de un modo filosfico, sino tambin en relacin
con la magia "popular", los amuletos, los talismanes defensivos, los
pantculos mgicos y los conjuros, anlogos o exactos a los de la
Cbala, a lo que se suma el testimonio de numerosos sabios de la
antigedad, en cuanto se referan stos a un tipo de creencias a las que se
les daba el nombre de hermticas, o se ponan bajo el patrocinio del dios
Hermes.
Se debe aclarar que este inmemorial legado que hoy est presente entre

nosotros se debe a que se ha vuelto a estudiar hace un tiempo,

renovndose desde que se publicaron las ms importantes versiones del
Corpus, tanto en la Inglaterra victoriana (W. Scott) como en Francia (A.
D. Nock y A. J. Festugire, siglo XX) aunque ya en el siglo XIX hubiese
sido traducido a esa misma lengua por L. Mnard.108
Es difcil hablar de estos libros sin mencionar el impacto emocional e
intelectual que producen en los que consideran a Platn y a la Biblia
como sus fuentes ms importantes de conocimiento, que junto con el
legado invisible de la civilizacin egipcia conforman un bagaje erudito y
filosfico o, como dice el mismo Asclepio, una religio mentis. Es decir,
la obtencin del Conocimiento por intermediacin de la palabra, en este
caso escrita, reproducida en dilogos, expresada por personajes e
Himnos como este:
Acoja la naturaleza toda del cosmos la audicin de este himno. Abrete tierra!,
braseme todo cerrojo del agua!, no os agitis, rboles! Porque estoy a punto de
cantar al Seor de la creacin, al todo y al uno. Abriros cielos!, vientos,
deteneos! Que acoja mi palabra el crculo inmortal de Dios. Estoy a punto de
cantar al creador del universo, al que fij la tierra y suspendi el cielo, al que
orden al agua dulce que saliera del ocano hacia la tierra habitada y deshabitada
para subsistencia y creacin de todos los hombres, al que orden que apareciera el
fuego para toda empresa de dioses y hombres. Dmosle todos juntos alabanza al
que est elevado por encima de los cielos, al constructor de toda la naturaleza. l
es el ojo de mi pensamiento. Que acoja favorablemente la alabanza de mis
potencias.
Potencias que estis en m, cantad al uno y al todo; concertaos con mi voluntad
potencias todas que estis en m: santo conocimiento, iluminado por ti, a tu travs,
canto a la luz inteligible y me regocijo en la alegra del pensamiento. Potencias
todas, cantad conmigo. Y t tambin, templanza, canta conmigo. Mi justicia canta
a lo justo a travs de m. Mi generosidad canta al todo por m. Verdad, canta a la
verdad. Bien, canta al bien. Vida y luz, de vosotras procede la alabanza y a
vosotras regresa. Padre, energa de las potencias; gracias te doy, Dios, potencia de
mis energas. Tu palabra te canta a mi travs, recibe a mi travs el todo en la
palabra, como sacrificio verbal.
Estas cosas claman las potencias que hay en m, cantan al todo, cumplen con tu
voluntad, tu determinacin que viene de ti y a ti vuelve, el todo. Recibe de todas
el sacrificio verbal. El todo que ya est en nosotros slvalo vida!, ilumnalo luz,
[aliento vital], Dios! Pues a tu palabra la apacienta el pensamiento; creador que
aportas el aliento vital, slo t eres Dios.
Tu hombre proclama estas cosas a travs del fuego, a travs del aire, de la tierra y
de tus criaturas. He obtenido de tu eternidad la alabanza y, tal como buscaba,
estoy en reposo por tu voluntad. He visto por tu voluntad.109

Y el siguiente, lo opuesto, ejemplo de gnosis negativa, relativo al

lamento de las almas por su incorporacin a la Creacin:

Oh cielo, principio de nuestra gnesis, ter y aire, manos y sagrado aliento de
nuestro monarca Dios, astros resplandecientes que sois los ojos de Dios, luz
infatigable del Sol y de la Luna, hermanos de leche de nuestro origen, sufrimos la
terrible desgracia de ser separadas de todos vosotros y, lo que es peor, tras ser
arrebatadas de las cosas grandes y luminosas, de lo sagrado envolvente, de la
opulenta bveda celeste y de la felicidad participada con los dioses, vamos a ser
de este modo encerradas en unos indignos y abyectos cuerpos. Pero qu acto tan
vergonzoso hemos podido cometer, desgraciadas de nosotras?, qu que pueda
merecer estos castigos? Pobres de nosotras!, cuntos errores nos esperan!, qu
no habremos de hacer, a causa de la perversidad de las esperanzas, para satisfacer
a un cuerpo acuoso y rpidamente disoluble! De poco nos servirn sus ojos, a
unas almas que ya nunca pertenecern a Dios, porque a travs de esa cosa hmeda
y redonda slo veremos de nfimo tamao a nuestro progenitor el cielo, siempre
estaremos gimiendo y puede que ni siquiera seamos capaces de ver.110

Como se ve en estos ejemplos el tono del discurso es tan valioso y

efectivo como la grandeza de los distintos temas e ideas cosmognicas y
de sabidura que lleva implcitos, y que se les hace decir a unos
personajes sobre los que reina Hermes de modo directo, o de manera
indirecta, y que conforman al resto de los protagonistas que transcurren
por los textos.
Marsilio Ficino recibi estos libros que venan de Oriente y qued para
siempre tocado por esta herencia griega prcticamente desconocida ya
que Occidente slo posea una versin latina del Asclepio que el toscano
admiraba y que tan bien casaba con sus estudios platnicos y sus
creencias cristianas, ya que adems de ser un sabio versado en la
Antigedad clsica, era sacerdote catlico.
Tambin mdico, lo cual es frecuente en los esoteristas de su poca, y
muy importante en la corte de los Mdici, donde su prncipe Cosme era
muy amigo del padre de Ficino, Diotifece, su mdico personal.111
Igualmente era msico y cantaba y bailaba los himnos rficos y los de
Proclo y asimismo los Hermetica al comps de la armona del cosmos,
acompaado con una "lira de braccio", mientras todo ello constitua una
bellsima ceremonia, propia del arte de la poca, donde se disfrazaban, o
mejor, se ocultaban de modo refinado y simultneo la gnosis y la
incantacin.
En efecto, esta posibilidad de ritualizacin propia de la tergia encontr
en Ficino un inspirado intrprete y un protagonista mgico de la
Tradicin, esa prisca theologia, que atesoraba un Conocimiento secreto,
aunque sin embargo accesible y brillante en este texto o aqul, tanto en
la Biblia como en Platn y el Corpus Hermeticum, y que a su vez era
aquello que las propias cosas, seres, o fenmenos, manifestaban en el

concierto universal de su alma.

Esta revelacin que recibe el sabio florentino, por medio de estos libros,
lo acompaar para siempre iluminando todos los rdenes de su vida al
moldear su pensamiento y su obra.
Dejemos que l mismo lo transmita en su auto de fe para ingresar al
sacerdocio:
la antigua teologa de los gentiles en la que coinciden Zoroastro, Mercurio
[Hermes], Orfeo, Aglaofemo y Pitgoras, est toda recogida en las obras de
nuestro Platn. Y en las cartas de Platn anuncia (vaticinatur) que al final,
despus de muchos siglos, tales misterios podrn ser revelados a los hombres
[]. En cuanto a m, he encontrado que los ms grandes misterios de Numenio,
Filn, Plotino, Jmblico, Proclo, haban sido tratados por Juan, Pablo, Jeroteo,
Dionisio Areopagita.112

Y esta creencia que verifica la unidad fundamental de las tradiciones que

lleva a la idea de una Tradicin Primordial y Unnime llamada en ese
tiempo prisca theologia, caracterizar el pensamiento ficiniano y el de
Pico y se proyectar hacia el futuro, ya que se prolongar en la Historia
de las Religiones, o religiones comparadas, que incluir posteriormente
otras tradiciones desconocidas, o prcticamente ignoradas entonces,
como las del Extremo Oriente, o las Precolombinas, con anlogas
cosmogonas a las occidentales y a veces idnticos simbolismos y
mitologas.
Por otra parte al comienzo ya se ha sealado la importancia de la
historiadora inglesa del Warburg Institute, acerca de mostrar el papel
fundamental del Corpus Hermeticum en la filosofa de Ficino, en su obra
y su vida en pos del Conocimiento, lo que se le manifest en distintas
vas de varias tradiciones que tuvo la inmensa suerte de conocer de
primera mano a travs del estudio exhaustivo de los autores que tradujo
que incluan constantemente a la Teosofa griega, y a la pagana en
general, especialmente la egipcia que era la ms antigua y la madre de
las tradiciones conocidas, entre ellas la Cbala juda, basada en el
Pentateuco, o sea en Moiss, por lo tanto posterior al Thot egipcio, dios
mensajero, escritor, identificado con Hermes Trismegisto en uno de sus
tres aspectos.113

Marsilio Ficino y Giovanni Pico de la Mirandola (cont.)

NOTAS
108

Louis Mnard, Herms Trismgiste. Guy Trdaniel, Pars, 1977; W. Scott,

Hermetica. Shambhala, Publications, Boston, 1993; Herms Trismgiste,

Poimandrs, Asclepius et Fragments, Extraits de Stobe (4 vol.),
A. D. Nock y A. J. Festugire, Les Belles Lettres, Pars, 1991; Textos
Hermticos, Ed. Gredos, Madrid, 1999, traduccin y notas de J. Renau;
Corpus Hermeticum y Asclepio, Edicin de Brian P. Copenhaver, Ed.
Siruela, Madrid, 2000, traduccin de Jaume Portules y Cristina Serna; F.
Gonzlez, Los Libros Hermticos en Symbolos 11-12, Barcelona, 1996, que
tambin incorpora la traduccin del Poimandrs I-XI; Hermes Trismegisto,
Corpus Hermeticum. Edaf, Madrid, 1998, seleccin y versin de W. Scott
traducido por Manuel Algora; Hermes Trismegisto, Tratados del Corpus
Hermeticum, Enseanzas secretas de Hermes a Tat, Asclepio, Discurso
inicitico. Mra Creacin y Realizacin Editorial, Barcelona, 1997; Hermes
Trismegisto, Obras completas (3 vol.). Muoz Moya editores, Barcelona,
1995, traduccin y notas de M. A. Muoz Moya; Hermes Trismegisto,
Obras completas. Corpus Hermeticum. Indigo, Barcelona, 1998, traduccin
de Nuria Garca Amat; Los libros de Hermes Trismegisto. Edicomunicacin,
Barcelona, 1977, traduccin de la versin de Mnard por Guiomar Eguillor.
109

Textos Hermticos. Poimandrs, Himno XIII. Ed. Gredos, Madrid, 1999, p.

215.

110

Textos Hermticos. Extractos de Estobeo, Captulo XXIII, pg. 367.

[SYMBOLOS ha publicado una traduccin ntegra de este extracto, titulado
Kor Kosmou].

111

El apellido Mdici se ha prestado a interpretaciones de cbala popular en

relacin con el poder de curar, favorecido ello por el escudo familiar con
crculos que pueden parecer medicinas o apsitos. Tambin pldoras de
veneno, muy frecuentes, como se sabe, en ese tiempo aunque lo usual para
curar eran las sangras que duraron hasta el siglo XIX.

112

Eugenio Garn, Marsilio Ficino y el Platonismo. Alcin Editora, Crdoba,

Argentina, 1997, pg. 38-39.

113

"Es un hecho incontrovertible que todos los estudiosos del neoplatonismo

renacentista, cuyos trabajos tienen como base las traducciones y la obra de
Ficino, haran bien en tener en cuenta. No ha sido an suficientemente
investigado cul pudo ser el efecto sobre Ficino de su enfrentamiento,
impregnado de temor reverencial, con los Hermetica, considerados como
expresiones de la prisca theologia, fuente originaria de las iluminaciones
procedentes de la mens divina, ni cules fueron los motivos que le
empujaron a estudiar el ncleo originario del platonismo interpretndolo
como una gnosis derivada de la sabidura egipcia". Frances A. Yates,
Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica. Editorial Ariel, Barcelona, 1983,
pg. 34.

PRESENCIA VIVA DE LA CBALA II

LA CBALA CRISTIANA
FEDERICO GONZALEZ - MIREIA VALLS

Biblia Hebraica. Segunda mitad del siglo XV. TAV.2 - Florencia,

Biblioteca Medicea Laurenziana, Conv. Sopp. 268, c.310V.

CAPITULO IV

LA CABALA EN ITALIA (1)

Hemos visto en el captulo anterior cmo la Cbala Hermtica, o el
hermetismo cabalstico surge en Florencia por la gracia del Conde de la
Concordia, lo que es imitado y seguido por distintos estudiosos e
iniciados que se van acoplando de modo paulatino, aunque tambin
acelerado dada la importancia que cobr inmediatamente la Cbala en el
panorama cultural de Europa, en gran parte gracias a los colaboradores y
amigos de Pico, muchos de ellos judos, entre ellos Alemmano del que
ya hemos hablado que mediante sus escritos y traducciones
actualizaron la herencia tradicional, que tomaba esas formas al
expandirse en medios gentiles, abierta a los no judos, que apuntalaron el
edificio de la Cbala en el Renacimiento. Y debe advertirse, como
apunta Moshe Idel164 que el peso de los estudios al respecto ha recado en
manos de cabalistas no judos, a los que se suele llamar cristianos.
Sin embargo, aunque la parte cristiana de este desarrollo cabalstico ha sido
suficientemente analizada, el fenmeno paralelo y contemporneo entre los judos
ha escapado de una presentacin detallada, siendo an "terra incognita" (campo
virgen) para la investigacin erudita. Basados en las tradiciones similares a
aquellas que nutrieron la reevaluacin cristiana de la magia, los textos que
representan concepciones judas an permanecen en forma manuscrita y son
generalmente ignorados tanto por los eruditos judos como por los
cristianos. Este hecho representa un obstculo a un entendimiento ms preciso
del proceso que contribuy al desarrollo de la reevaluacin juda de la magia y de

los magos.165

Y agrega:
Efectivamente, algunos escritores judos, empezando por los del siglo XII,
construyeron gradualmente una interpretacin mgica comprensible del Judasmo,
presentando una gama completa de rituales judos impregnados de resonancias
mgicas, y todo esto formulado en trminos claramente positivos. Al final del
siglo XV, R. Yohanan Alemanno logr desarrollar una interpretacin del
judasmo valorizada como la forma ms alta de comportamiento mgico. La
magia era presentada como la culminacin ideal de su plan de estudios
incluyendo una lista de obras mgicas para ser estudiadas luego del estudio de la
Cbala.

Y no deja de sorprendernos el estudioso judo al abordar el tema de la

magia como algo que estuviese fuera de la Cbala, ajeno a ella,
estableciendo divisiones y subdivisiones de tipo exclusivamente
universitario opuestas totalmente a lo orgnico del tema de la Cbala que
rebasa el "encorsetamiento" de una materia que desborda todo tipo de
catalogacin intelectual ajena a su propia esencia, y que los propios
autores, los cabalistas, no establecen. Y prosigue M. Idel:
Aunque elevada a un rango, an ms alto que el campo ms esotrico de la visin
juda de la creacin, como era considerada la Cbala, la magia parece haber
contribuido slo marginalmente en el cambio del comportamiento de aquellos que
promovan su importancia. La interpretacin del ritual judo cargada de aspectos
mgicos fortaleci la importancia de este ritual, y su realizacin precisa y
diligente, as como lo hicieron las interpretaciones teosfico-tergicas de la
Cbala. En cuanto a nuestra evidencia histrica, Yohanan Alemanno, Abraham
Yagel, y otros como ellos, parecen haber estado de acuerdo con el rito judo
regular, y no sabemos nada acerca de las actividades mgicas en las cuales
podran haber participado. Menos an que Ficino y Pico, quienes mostraban un
inters terico y prctico en la magia, los textos judos no relatan la realizacin de
rituales mgicos per se. Esta situacin es verdaderamente rara, a la luz del hecho
de que la realizacin del ritual mgico claramente proviene de fuentes judas y
est relatado en textos renacentistas, mientras que la creacin de un golem no est
atribuida a los judos contemporneos de los cristianos que realizaban esta
prctica.166

Y en la pgina 86:
Lo que es sorprendente en estas fuentes cabalsticas es el hecho de que estos
practicantes estaban preparados para relacionar el origen de la magia,
adscribindole as una autoridad sin precedente, a un fenmeno espiritual. La
magia era ahora descripta como una tradicin proveniente de una revelacin
divina, directa, que haba tenido lugar en el pasado y an continuaba en el
presente. En vez de introducir gradualmente la magia en la tradicin juda a travs
de una reinterpretacin del ritual, como lo haba hecho Yohanan Alemanno con la
utilizacin de elementos neoplatnicos, hermticos y astrolgicos, los cabalistas
espaoles apelaron a la revelacin como la mejor forma para introducirla como un

hecho teolgico principal, independiente del ritual clsico judo o la halakah.

Adems la revelacin incluida en el Libro de las Respuestas [Entit], insista que
el verdadero propsito del exilio era para destruir los poderes del mal, y repartir
una justicia apropiada a los gentiles que estaban inspirados por estos poderes.
Como consecuencia directa de la voz divina que le habla al cabalista annimo, el
autor mantena que el tiempo haba ahora llegado para una revelacin de los
secretos de la ley, asegurando de tal modo el conocimiento y el poder proftico
del cabalista, mucho mayor que los de las generaciones anteriores.
Consecuentemente los cabalistas conceban la revelacin de esta magia como
parte del diseo divino para redimir a Israel; y como parte de esta revelacin
comprensible, el libro revelado que haba sido compuesto segn haba sido
transmitido por los poderes superiores, incrementara el conocimiento religioso en
general.

En otro texto Idel apunta algo sobre el ambiente judo en Italia en

relacin con la Cbala, pero antes de la expulsin de Espaa:167
Dos aos antes de la expulsin, Rabbi Mor Hayyim visit Italia de camino a la
Tierra de Israel. En Italia conoci, al menos, a dos personas interesadas en cbala
y escribi dos cartas a uno de ellos, Rabbi Isaac de Pisa, quien estaba en ese
momento en Pisa o en Florencia. La segunda persona, mencionada de pasada, era
un tal Rabbi Yohanan quien tena estrechas relaciones con Rabbi Isaac. Yo le
identificara con el maestro de Rabbi Isaac, Rabbi Yohanan Alemanno. En su
carta Mor Hayyim expresa la esperanza de que cuando sus consideraciones
difieran de "las del Rabbi Yohanan, que Dios le guarde, estoy seguro de que
encontrars, dada la cualidad de tu mente, la causa de mi desviacin". Luego se
vuelve mucho ms insistente:
"Cuando t indagues en estos temas, no debers seguir las [consideraciones] de
esos sabios que consideraron a la intelligibilia como la raz [de sus
especulaciones] e interpretaron los asuntos cabalsticos de manera que acuerdan
con la filosofa ['iyyun]. Pero debers considerar a la Cbala como tu raz y hacer
un esfuerzo por hacer que el intelecto est en concordancia con ello. Pero si tu
excelencia no pudiese hacerlo, sabrs que hay un limite para el intelecto, pero la
Cbala, que fue recibida de la boca del profeta, es ms alta que el intelecto, por lo
que puede corregir todo aquello que el intelecto ha distorsionado".
Las advertencias de Mor Hayyim son su intento de neutralizar la "perniciosa"
influencia de Alemanno en relacin a la filosofizacin de la Cbala. Parece que l
consideraba peligroso cualquier intento de introducir aproximaciones
especulativas a la interpretacin de la Cbala. En otra carta, escrita unos meses
antes de la citada ms arriba, l manifiesta que sus apreciaciones sobre la
naturaleza de las sefiroth pueden ser comprobadas leyendo "todos los libros que
estn de acuerdo con la apreciacin que R. Simon bar Yohai hace en relacin a la
emanacin de las sefiroth y su expansin. Pero la investigacin racional
concerniente a estos asuntos es algo prohibido para nosotros".
Parece que Yohanan Alemanno no era el nico en acoger una aproximacin
filosfica. Sus contemporneos ms jvenes (y tal vez tambin compaeros),
Rabbi David Messer Leon, Rabbi Abraham de Balmes, y la carta cabalstica que
pudo haber sido escrita por Rabbi Isaac de Pisa conjugaban la Cbala y la

filosofa. Mientras que Alemanno estaba inclinado a introducir conceptos

neoplatnicos, ms los aristotlicos destacados por los pensadores medievales, los
otros dos cabalistas renacentistas estaban ms favorablemente dispuestos hacia las
formas variadas del aristotelismo. En el caso de Messer Leon, es evidente el
impacto del tomismo en general y tambin en materia de teosofa, como ha sido
expuesto en los estudios recientes por Hava Tirosh-Rothschild.

Italia fue as el centro intelectual del momento, y sus distintas ciudadesestado, repblicas, condados o ducados acogieron a innumerables sabios
judos, cristianos y gnsticos interesados en desarrollar todas estas
formas de acceso al Conocimiento, algunos de los cuales sern invitados
a pasear por nuestras pginas, y otros no, aunque no por ello dejamos de
reconocer su secreta labor. Florencia es sin duda la capital de todo este
renacimiento, con la brillante Corte de los Mdici168 auspiciando la
Academia dirigida por Ficino, acompaada de una constelacin de
artistas, intelectuales y hombres de ciencia que de un modo u otro se
dejaron penetrar por esos influjos espirituales, produciendo un sinfn de
obras acordes con esas ideas, lo que model un mosaico extraordinario,
un reflejo en esa pequea geografa de las emanaciones celestes
arquetpicas y eternas. Este es un tema que traspasa los lmites de
nuestro estudio, pero slo para ver cmo la Cbala lleg a ser fuente de
inspiracin y tergia viva para ese universo en miniatura y sus
habitantes, ofrecemos este fragmento del excelente libro de Joscelyn
Godwin The Pagan Dream of the Renaissance169 en el que el pintor
Vasari explica al Prncipe de Mdici la significacin de los frescos que
decoran el saln de los Elementos del Palacio Vecchio de Florencia:
Cuando el prncipe pregunta acerca del coro de figuras que estn rodeando al
protagonista, sorprendentemente, Vasari da una exgesis basada (aunque l no lo
dice) en las diez Sephiroth de la Cbala:
"Estos son diez poderes o atributos que los telogos adscriben a Dios, que
verdaderamente colaboran en la creacin del universo. [La primera, Kether, es]
esa corona, que los telogos mantienen que es el primero de los poderes
atribuidos a Dios, que es esa fuente insondable, que da abundantemente para toda
la eternidad; as es hecha grande y abundante y rica en piedras preciosas y perlas.
[La segunda, Chokhmah, mostrada como un escultor haciendo un cuerpo humano,
es] el hijo de Dios, que es la posibilidad de crear todas las cosas, que es la
Sabidura. [La tercera, Binah] est figurada por la providencia de Dios para
difundir el espritu a todas las cosas creadas, por consiguiente l respira dentro de
esa estatua (escultura)... La Misericordia es la cuarta [Chesed]... que parece ms
grande, en tanto que ella se extiende a nutrir todas las cosas creadas; y por lo
tanto la he pintado desnuda, y tan bella como puedo, presionando sus propios
pechos y haciendo salir la leche a chorros para el nutrimento de todos los seres
animados..."

Y tras el impacto de estas imgenes, seguimos nuestro periplo y nos

encaminamos hacia Venecia, otro de los importantsimos ncleos
culturales dada su privilegiada ubicacin, "prxima" a Oriente, lo que

facilit y promovi un intercambio comercial e intelectual

extraordinario.

Francesco Zorzi
NOTAS
164

Moshe Idel, "Jewish Magic from the Renaissance Period to Early

Hasidism", en Religion, Science and Magic, In concert and in conflict.
Editado por Jacob Neusner, Ernest S. Frerichs y Paul Virgil McCracken
Flesher, Oxford University Press, New York, 1992, pg. 84.

165

Confirmando lo dicho, podemos observar que en la conocida bibliografa del

libro de Joseph Leon Blau, The Christian Interpretation, op. cit, son
citadas para el Renacimiento 15 fuentes hebreas contra ms de 100
"cristianas".

166

"Jewish Magic from the Renaissance", op. cit., pg. 85. En su Cbala,
Nuevas Perspectivas, Ediciones Siruela, Madrid, 2005, tambin se refiere,
igualmente, a la labor de Alemmano respecto a la eclosin de la Cbala y
sus mtodos mgicos. As en la pgina 353: "No menos que los tipos de
Cbala precedentes, la Cbala mgica consideraba al hombre como dotado
de poderes superiores que pueden dominar la naturaleza, a los ngeles, los
demonios e incluso a Dios. Examinar aqu solamente dos tipos de Cbala
mgica para completar el cuadro de la antropologa cabalstica. Primero,
bajo la influencia de elementos hermticos, los autores judos fueron
elaborando gradualmente una concepcin de la halakhah como medio
poderoso por el que atraer las potencias celestiales sobre el hombre y el
Templo, concepcin que culmin en el pensamiento de Yohanan Alemanno.
Segn esta concepcin, si la magia natural est ligada a las ciencias
naturales, como la agricultura y la astronoma, la supermagia depende del
conocimiento de la ciencia sobrenatural, la Cbala..."

167

Moshe Idel, "Encounters Between Spanish and Italian Kabbalists in the

Generation of the Expulsion" en: Crisis and Creativity in the Sephardic
World 1391-1648, Captulo V. Editado por Benjamin R. Gampel, Columbia
University Press, New York, 1997, pg. 206-207.

168

Familia de mecenas de las artes y las ciencias del Renacimiento italiano

encabezada por Cosme el Viejo (1389-1464), al que sucedern sus dos hijos
Piero (1416-1469) y Giovanni (1424-1463), y entre sus muchos nietos, el
destacado Lorenzo el Magnfico (1449-1492), uno de cuyos hijos, Giovanni
(1475-1521), llegar a ser el Papa Len X, gran interesado, como veremos,
en el resurgimiento de la cultura hebrea (entre otras facetas del saber), e
incluso en la Cbala, muchos de cuyos libros publicados en ese entonces le
sern dedicados. A destacar que la influencia de esta saga fue enorme, pues
estableci estrechos vnculos, ya sea por uniones o por guerras, con las otras
familias de la nobleza, tales los Urbino, los Orsini, los Strozzi, los Gonzaga,
etc., constituyendo un sutil entramado que ayud a dar forma a la

manifestacin intelectual-espiritual del Renacimiento.

169

Joscelyn Godwin, The Pagan Dream of the Renaissance. Thames &

Hudson, Londres, 2002, pg. 77.

PRESENCIA VIVA DE LA CBALA II

LA CBALA CRISTIANA
FEDERICO GONZALEZ - MIREIA VALLS

Retrato de Johann Reuchlin.

Johann Nicolaus Weislinger, Huttenus delarvatus.
Konstanz y Augsburg, Martin Wagner, 1730.

CAPITULO V

LA CABALA EN ALEMANIA (1)

Johann Reuchlin (en 3 partes)
En su primer viaje a Italia en 1482, el alemn Johann Reuchlin, que
lleg a ser doctor en leyes por la universidad de Tubingen, conoce a
Lorenzo de Mdici y a algunos de los miembros de la Academia dirigida
por Marsilio Ficino. Ya en su juventud encontramos a este estudioso
nacido en Pforzheim en 1455 visitando los principales centros culturales
del continente; sus estancias en Friburgo, Pars, Basilea, Orleans y
Poitiers le permitieron vivir de cerca los aires de renovacin de la cultura
de Occidente y acumular saberes acerca de las artes liberales y tambin
de leyes, as como de lenguas, entre las cuales estudia el hebreo. En 1490
Reuchlin vuelve a Italia para profundizar el griego junto a sabios
llegados de Grecia tras la invasin otomana, y ese mismo ao conoce a
Giovanni Pico de la Mirandola, que lo introduce en los misterios de la
Cbala dando un viraje a toda su existencia.
Tras ese encuentro vivido como algo extraordinario, toda la erudicin de
la que Reuchlin es depositario se pone al servicio de una causa mayor, de
tal forma que este personaje se convierte en uno de los eslabones
fundamentales de la cadena de transmisin de la Tradicin Hermtica y
en un sintetizador de tres de sus corrientes sapienciales, el pitagorismo,
la Cbala hebrea y el cristianismo, cuyas simblicas penetr hasta el
fondo, reconocindolas como las facetas de un Pensamiento nico que l
contribuy a rescatar y vivificar, siendo uno de los grandes
representantes de la llamada Cbala hermtico-cristiana en Alemania.
Nuestro autor realiza una primera aproximacin a esta labor de sntesis
en su obra De Verbo mirifico, proceso que culmina 23 aos despus con
la publicacin de De Arte Cabalistica, una de las ms bellas
producciones doctrinales que alumbr el Renacimiento, escrita en latn
con muchas anotaciones en hebreo, y que citaremos abundantemente en
este estudio, pues en ella se integran con agudeza y sencillez muchos de
los nctares de la cultura occidental. A Reuchlin debemos tambin la
publicacin en 1506 de la primera gramtica sistemtica hebrea escrita
por un cristiano, el De rudimentis hebraicis, tal es la importancia que
otorgaba a esta lengua arcana que tuvo la oportunidad de conocer al lado
de Jacob ben Jechiel Loans, mdico de Federico III, y ms adelante de la
mano del fsico y cabalista Obadiah ben Jacob Sforno. Del hebreo dice:241
Simple, pura, intacta, sagrada, breve, concisa y perdurable es la lengua de los
hebreos, en la cual, como se dice, Dios habl con los hombres y los hombres con
los ngeles, personalmente y no a travs de un intrprete, cara a cara tal como
se espera que un amigo hable con su amigo.

De Verbo mirifico ve su primera edicin en 1494 y Reuchlin lo dedica a

Johan Dalberg, obispo de Worms y director del crculo humanista

Sodalitas Literaria Rhenana de Heidelberg al que el autor se vincul en
1496. Hoy en da, esta obra casi cada en el olvido, cuenta con muy
pocas ediciones. Para aproximarnos a los descubrimientos que Reuchlin
empieza a vislumbrar y a fijar en este texto, as como para conocer el
ambiente en el que se movi nuestro autor, recurrimos de nuevo a la
investigadora inglesa Frances Yates, a su estudio La Filosofa oculta en
la Epoca Isabelina242 en el que dedica un captulo al sabio alemn. Sobre
el De Verbo mirifico afirma:
Dicha obra tiene forma de conversacin de varios interlocutores, que son el griego
Sidonio, el judo Baruchias y el cristiano Capnion, es decir, Reuchlin mismo. ()
Elogia la Cbala por ser una ciencia divina que los judos han recibido por medio
de la tradicin, y el idioma hebreo, en que Dios se dirige a los ngeles y en el que
se expresa el verdadero nombre o nombres de Dios y de los ngeles. () Reuchlin
cita las Conclusiones Cabalsticas de Pico, repite los nombres de los Sefirot en
hebreo y se muestra muy interesado en los nombres de los ngeles en esa lengua,
as como en la manera de invocarlos. En el tercer libro, el cristiano Capnion habla
y demuestra que Jess es el nombre del Mesas ya que es el Tetragramatn con
una S intercalada. Aunque se trata de un argumento ya esgrimido por Pico, el
pequeo libro de Reuchlin sobre la Palabra que Haca Maravillas fue una potente
fuerza para la difusin de la Cbala cristiana.
En un artculo reciente, Charles Zika hace hincapi en que Reuchlin, en su obra
De Verbo mirifico, demuestra un fuerte inters en la "capacidad de obrar
prodigios" de la lengua hebrea como la estudia la Cbala, y un deseo de
incrementar el poder de la filosofa renacentista dando importancia a su elemento
mgico central y especialmente subrayando la Cbala. Reuchlin formaba parte de
un mundo anterior a la Reforma, movimiento que no tardara en empezar a
manifestarse, en una poca en que a muchas personas serias la filosofa escolstica
les pareca muerta, estril, gastada e inaplicable. El programa cultural humanstico
con que los erasmianos la estaban sustituyendo, a Reuchlin le pareca insuficiente,
pues para l la cultura no bastaba. Para sustituir la escolstica se necesitaba otra
filosofa, que no fuera vaca, sino poderosa, y la encontr en el neoplatonismo,
cuyo ncleo era la magia activa. Pero muy bien saba que este tipo operativo de
magia era temido por muchos como algo posiblemente diablico, aunque para l
la magia cabalstica no daba lugar a temores porque se ocupaba de las fuerzas
divinas, de los ngeles y de los santos nombres de Dios. Los poderes demonacos
de la antigua magia quedaban limpios de cualquier mal, y era segura por la
asistencia de los ngeles que alejan a los demonios. Por esto (dice Zika) en el
sistema de Reuchlin es tan prominente la invocacin a los ngeles.
Esta es una observacin importante, pero hay que agregar que tambin Pico en sus
Conclusiones Mgicas ya haba subrayado que la magia siempre tiene que estar
asociada con la Cbala para ser poderosa y estar libre de peligros. De la misma
manera, Pico haba afirmado que la Cbala cristiana, cuya piedra angular era el
hecho de que demostraba la divinidad de Cristo, santificaba el sistema haciendo
posible que los cristianos abrazaran el neoplatonismo hermtico-cabalstico como
su filosofa religiosa.

Sin un pensamiento mgico no hay quien comprenda el discurrir de esta

corriente sapiencial y de sus multifacticas manifestaciones. Aunque la
magia de que hablamos no hay que confundirla con la fenomenologa, ni
con juegos espectaculares en un plano psico-fsico para impresionar al
personal y atraparlo en las crceles de la mente racional; tampoco es
aprenderse un oficio o leccin de carretilla, ni aplicar debidamente el
manual de instrucciones segn el resultado que previamente se espera o
desea obtener. La Magia y la Tergia que han experimentado todos los
hombres y mujeres liberados de la esclavitud de lo profano es vivir a flor
de piel, siempre, la presencia intangible del Misterio que se reescribe a s
mismo, rito para nada rutinario, ni tediosa repeticin de algo ya sabido,
sino expresin de un asunto que es constante novedad. Igualmente es
atreverse a explorar y conocer todas las comarcas de la creacin
inacabada, incluso las ms insospechadas, recnditas, indmitas y
vrgenes, y dejar que una mano invisible burile con letras vivas, de
fuego, todos los mundos y seres, que al arder se expanden, iluminan y se
consumen, y de cuyas cenizas renacen otras posibilidades.
En el Renacimiento, este pensamiento se encarna en muchos lugares y de
distintos modos, empezando por ese faro de la Academia florentina
conducida por Ficino, y seguido por una retahla de entidades y seres
sobre los que se ir revelando ese latido vivo del cosmos. En Alemania
emergieron igualmente algunos de esos centros intelectuales, muchos de
ellos al margen de la oficialidad aunque eso no quita que sus integrantes
fuesen simultneamente hombres con funciones pblicas, que
mantuvieron viva la Tergia universal.
Konrad Celtes (1459-1508), poeta germano nacido en Wipfeld, fue el
fundador de diversos grupos en Heidelberg, Mainz, Viena, Ingolstadt y
Cracovia que bautiz con el nombre de "Sodalitas literaria"243 inspirados
en la Academia de Ficino, de la que fue discpulo. Estuvo tambin
estudiando en la Academia Platnica Romana fundada por Pedro de
Calabria (Pomponius Laetus) y en la de Padua dirigida por Marco
Musuro; adems estudi griego y hebreo con Rudolf Agrcola. Fue
coronado como el primer poeta laureado de Alemania en una ceremonia
presidida por el emperador Federico III. Ejerci como profesor de
potica y retrica en la universidad de Viena, siendo cabeza del nuevo
Collegium Poetarum et Mathematicorum, e inspir esos crculos en los
que se vivificaba el pensamiento pitagrico, platnico y neoplatnico. En
el de Heidelberg, que como hemos dicho dirigi Johan Dalberg, Reuchlin
particip durante la ltima dcada del 1400 hacindose cargo de la
biblioteca, que atesoraba muchos ttulos hebreos, griegos y latinos de los
que pudo ir extrayendo gran cantidad de material para su labor
intelectual-espiritual.
Y esto se trasluce en sus textos an hoy vivos pues trasmiten vibraciones,

o sea ideas, cdigos que pueden ser activados por la intuicin intelectual
del lector atento. Adems, y aunque de ello no haya constancia escrita, ni
actas, ni documentacin certificada, seguro que el soplo del Verbo
fecundaba el alma de muchos de esos poetas, magos y filsofos que se
hacan permeables al poder de la palabra, a sus proporciones, ritmos y
modulaciones acordes con la msica de las esferas o de los mundos, esto
es, de los estados de conciencia.
Pero an encontramos ms focos de saber en tierras germnicas, lugares
en los que el estudio, la investigacin en modelos simblicos y la
prctica de la magia se viva con naturalidad, como lo real y autntico;
ambientes teofnicos donde la conexin cielo-tierra era directa. Nos
referimos, por ejemplo, a la abada de Sponheim, de la que el benedictino
Trithemio (1462-1516) fue abad, cuya biblioteca recibi la visita de la
inmensa mayora de los sabios del momento, tal era la magnitud y
calidad de obras que conservaba.244 Reuchlin estuvo con Trithemio en
1496, poco antes de que el abad recibiera una revelacin en sueos de su
principal obra Steganographia hoc est ars pro occultam scripturam
animi sui voluntatem absentiis aperiendi (o arte de abrir el pensamiento a
los corresponsales mediante escritura oculta, de 1499), compendio de
magia, numerologa, abecedarios arcanos y dems simblicas inspirada
tambin en la obra Peri anacriseon de Pelagius. Como ya hemos visto
ste es otro personaje clave en la cadena de transmisin mgico-tergica
de reminiscencias pitagricas, cuyo discpulo Giovanni Mercurio da
Correggio o Libanius Gallus fue a conocer a Trithemio en 1495 y le
transmiti muchas de las enseanzas de su maestro, hacindole partcipe
de sus obras e iniciando a partir de entonces una relacin epistolar con el
benedictino que se publicara en 1590 con el ttulo de De vera
conversione mentis ad Deum. Al igual que Gallus, Trithemio habla en su
Opera pia sobre la conjugacin de la oracin pitagrica con la cristiana y
muestra inters, como en muchos de sus otros escritos, por la alquimia
espiritual, la astrologa y la magia, que tambin estudi en fuentes judas
como el Sefer Razeia, de lo que da testimonio en este fragmento de su
Steganografa:245
Y remarcar que segn Raziel, todos estos espritus se forman y se transforman a
voluntad del operador, y que bajo cualquier forma que l los haya visto, le
obedecen prontamente en todo.

Y en este otro de su Poligrafa,246 donde reconoce identidades entre las

simblicas de los pueblos de Occidente:
Es cierto y ms que notorio que los antiguos y primeros Kabbalistas, sabios
filsofos y perfectos magos hebreos y griegos usaban, hace tiempo y con
frecuencia, para describir reglas y secretos de magia y de Kabbala, este mismo
mtodo de la escritura gramtica que descompone el carcter en nueve trazos as
como el carcter Tetragrmmaton, base de toda la ciencia sobre el cuaternario

segn lo que he podido encontrar y sacar de obras tanto caldeas, hebreas, rabes,
griegas como latinas.

De este abad se cuentan toda suerte de prodigios y maravillas. Ya en su

adolescencia tuvo un sueo en el que:
Un joven vestido de blanco verosmilmente un ngel le muestra dos tablas, una
cubierta de signos de escritura y la otra de figuras pintadas. Entonces le ordena:
Elige ex his duabus tabulis unam, quam volueris [Elige una de estas dos tablas, la
que quieras]. Es de suponer que, de escoger la tabla pintada, Trithemius se habra
convertido en un gran artista de la mnemotecnia, como Giordano Bruno. Pero l
eligi la tabla con los caracteres de escritura, y el joven le dijo: Ecce Deus
oraciones tuas axaudivit, dabitque tibi utrumque quod postulaste, et quidem plus,
quam petere potuisti [Dios ha atendido tus plegarias y te dar las dos cosas que
has pedido, e incluso ms de lo que has tenido oportunidad de exigir]. Su primer
deseo era el conocer las Santas Escrituras, pero el segundo nunca se hizo pblico.
Klaus Arnold debe por lo tanto estar en lo cierto cuando supone que se trataba 'de
conocer todo lo que puede ser conocido en el mundo', lo cual parece confirmado
por el proyecto de la Steganographia as como por su sed inextinguible de saber,
traducida en una intensa actividad biblifila.247

Y siguiendo con el estudio de Culianu, despus de explicar cmo

Trithemio organiz en Sponheim un espacio teofnico que inclua toda la
rehabilitacin de la abada y su embellecimiento con frescos y smbolos
numricos, alfabticos (incluso poesas pintadas en las paredes del ya
citado Konrad Celtes), etc., agrega que:
La nueva construccin resulta muy sorprendente, pero su atraccin principal es la
biblioteca, nica a principios del siglo XVI. Trithemius compra o cambia libros y
manuscritos raros y constrie a sus monjes a una actividad febril como copistas y
encuadernadores. Si el monasterio posea, en 1483, cuarenta y ocho volmenes,
cuenta con mil seiscientos cuarenta y seis cuando se hace el inventario de 1502,
para alcanzar, en 1505, antes de la marcha del abad, los casi dos mil Algunos
aos ms tarde, Sponheim se haba convertido en un lugar de peregrinaje
obligatorio para todos los humanistas de paso por Alemania. (pg. 221).

En cuanto a la obra ms importante del abad:

Trithemio anunciaba a su amigo el proyecto ya definitivo de una obra cuyo primer
libro se titulara Steganographia (hoy diramos criptografa), "que cuando la
publique producir asombro en todo el mundo". Este primer esbozo contena
cuatro libros (no cinco como cree K. Arnold), los dos primeros se ocupaban de
criptografa y de escrituras al encausto, el tercero propona un mtodo acelerado
para aprender una lengua extranjera y el cuarto trataba sobre otros procedimientos
criptosemnticos as como de temas ocultos "que no podemos proferir en
pblico". (pg. 224).

De los cuatro tratados, el segundo y el tercero contienen profundas

enseanzas arraigadas en la Cbala y su ciencia combinatoria; del cuarto
poco se sabe, slo que el abad lo destruy para evitar ser tratado de

hereje, pues por lo visto se refera al arte de la adivinacin, tan mal

entendida y totalmente censurada por el dogmatismo inquisitorial. Pero
de la tercera parte, informa de nuevo el investigador rumano en las
pginas 228-229:
En un escrito de 1508, titulado De septem secundeis o Chronologia mystica,
Trithemius desvela al emperador Maximiliano los secretos del universo. El abad
afirma, en un espritu muy ficiniano, que Dios gobierna el cosmos a travs de siete
"inteligencias segundas" (intelligentiae sive spiritus orbes post Deum moventes),
que no son otra cosa que los espritus planetarios: Orifiel, ngel de Saturno;
Anael, ngel de Venus; Zacariel, ngel de Jpiter; Rafael, ngel de Mercurio;
Samael, ngel de Marte; Gabriel, ngel de la Luna, y Miguel, ngel del Sol. A
partir de esta misma doctrina se precisa el sentido del tercer libro de la
Steganographia con la nica diferencia de que los espritus reciben aqu una
identidad ms marcada. En efecto, pueden ser invocados trazando su fisionoma y
aadiendo unas frmulas. El proceso recuerda el arte de los emblemas y presenta
analogas sorprendentes con la mnemotecnia, excepto que, en nuestro caso, el
mago se transforma en pintor en el sentido ms concreto del trmino: tiene que
modelar en cera o trazar sobre una hoja de papel una figura que representar un
ngel planetario, dotado de sus atributos. Esta invencin del espritu se supone que
tambin invoca su presencia, la somete a una tarea que, en el caso en cuestin, se
refiere a la comunicacin a distancia. Se requiere adems otros conocimientos: las
figuras y los nombres de todos los espritus que representan a las entidades
zodiacales, e igualmente un clculo astrolgico.

Estas son slo algunas muestras de una cohorte de seres inmersos en la

visin prodigiosa de la existencia; hombres que rompan los moldes
encorsetados, castrantes y enfermizos del mundo material y solidificado
y que encarnaban funciones tergicas, recreando con palabras o gestos
espontneos y gratuitos los mundos o planos invisibles del ser, sus luces
y sombras, contracciones y expansiones, hlitos, sudores, elixires y
excrecencias; y que realizaban cuidadosas labores transmutatorias en el
laboratorio interno del mundo del que ellos eran un modelo en pequeo,
como todo ser humano, al que conocindolo podan atravesar, y quedar
libres, por fin, de cualquier limitacin.
Uno podra sorprenderse del inters que despert en muchos de esos
personajes el estudio de una lengua que era de uso culto y restringido
incluso entre los judos, o sea, que no estaba "viva", y atribuir este hecho
solamente a una moda o a un afn de saber enciclopdico. Puede que as
fuera en algunos casos, aunque lo cierto es que dicha dedicacin levant
ms de un recelo entre las mentalidades dogmticas que vean a los
hebrastas o interesados en la tradicin juda como sospechosos de
hereja.
Para Reuchlin, y otros de los sabios ya citados, ese estudio signific otra
cosa bien distinta. Nuestro autor, imbuido en la atmsfera de la que
hemos ofrecido unos ligeros trazos, reuni en su biblioteca un copioso

nmero de las principales obras de la Cbala medioeval, e incluso realiz

un tercer viaje a Italia en 1498 para comprar ms manuscritos hebreos y
griegos, al igual que hacan muchos otros estudiosos de su poca, que
buscaban y adquiran con sumo inters toda esta literatura sapiencial, en
la que encontraron claves para descifrar el lenguaje secreto del universo,
a la par que se iluminaban nuevas facetas del conocimiento, se
regeneraban las anquilosadas u oscuras, y se adivinaban respuestas a
enigmas no resueltos a travs de las simblicas conocidas.
La lengua hebrea era, y es, una va prodigiosa para acceder al
Conocimiento, pero no es slo camino sino tambin puente, o escala, ya
que promueve rupturas de nivel, y por tanto el acceso a esos mundos
escondidos que la verdadera magia religa o concatena constantemente,
atrayendo y purificando al que atiende la llamada y atemorizando al que
no alcanza a comprender o no se permite ser lo que es el Ser. A propsito
del hebreo, Reuchlin afirma en esta inspirada pgina:248
Hemos juzgado que esta Escritura sola era tan estable y firme que podamos
fundar sobre ella con seguridad todos nuestros pensamientos, y ubicar sin
equvocos las sublimes contemplaciones de los hombres que reflexionan. Fue en
efecto promulgada por la voz del Dios Altsimo, y opera habitualmente con tales
potencias de energa que por su intermedio podemos ascender de cualquier cosa
mixta a las simples [y] de las simples a la muy simple, de los efectos a las causas,
y en fin, del mundo inferior al superior, del mundo superior hasta el Mesas como
Rey de los siglos, que es el objeto supremo al cual puede tender nuestra
Inteligencia (Mens), y que no es concebible ms que en su ltimo paso. Es por l
que finalmente pasamos al Dios incomprehensible. Es tambin por medio de estas
letras santas que, como la escala de Jacob, cuya sumidad toca los cielos, sobre la
que Dios mismo se apoya, nuestros ngeles ascienden y descienden, llevndose de
aqu las oraciones y de all los dones, que traen recprocamente de lo alto los
auxilios, y de abajo las demandas, como lo ha dicho uno de vosotros; y pienso que
esta santa escritura que hemos mencionado, seguramente como ninguna otra que
pueda ser imaginada, mantiene ms estrechamente unido nuestro espritu (animus)
a Dios, como si fuese una trama. Ella nos conduce en primer lugar a admirar las
realidades divinas; despus, segn las capacidades del espritu humano, a
conocerlas; seguidamente, a amar muy ardientemente esta divinidad, sea cual sea
la manera en que la hayamos conocido, con un amor que promete la realizacin
ms segura de la esperanza. Por la escritura, con los Vivientes y las Ruedas de
Ezequiel, somos elevados para ir cuando ellos van y detenernos cuando ellos se
detienen. Es el dominio de la verdadera contemplacin, donde cada palabra
constituye otros tantos sacramentos; cada una de sus palabras, slabas, acentos y
puntos estn llenos de secretos. Ello no slo podemos alcanzarlo nosotros, sino
tambin los cristianos. Esta es la Cbala que ya no nos permite vivir ms en la
tierra, sino que eleva nuestra Inteligencia (Mens) hasta el ltimo lmite de la
comprehensin.

Y en un fragmento de una carta de Reuchlin que publica F. Secret en su

La Kabbala cristiana del Renacimiento pgina 67, agrega:

No hay latn que pueda explicar el Antiguo Testamento si no se ha aprendido la

lengua en que est escrito el texto. La voz fue, en efecto, mediadora entre los
hombres y Dios, cual lo leemos en el Pentateuco, pero no cualquier voz; fue por la
lengua hebraica como Dios quiso dar a conocer sus secretos a los mortales. La
palabra, que vemos nosotros con nuestros ojos incipientes, es digna de la
muchedumbre. Hay, cuando quitamos la cscara, un ms hondo meollo que est
dispuesto para los contemplativos que han estudiado esta lengua.

Aqu nos parece oportuno presentar al lector las 22 letras del alfabeto
hebreo* con sus correspondientes valores numricos, y recomendar que
se las contemple y dibuje con paciencia, no slo como un ejercicio
mnemotcnico, sino para que las ideas de las que estn cargadas se vayan
revelando en nuestra conciencia, y establezcamos armonas entre los
diversos rdenes de la realidad que ellas concatenan, como si se tratara
de llamas de fuego que unen el cielo y la tierra y en cuya danza trazan
rectas, crculos, escuadras o espirales, figuras todas ellas emanadas de un
solo punto invisible.

Agregaremos que se dividen, segn aparece ya en el Sefer Yetsirah, en

tres letras madre: alef, mem y shin; siete letras dobles, a saber beth,
guimel, daleth, kaf, fe, resh y taw, y doce letras simples: he, vav, zayin,
heth, teth, iod, lamed, nun, samekh, ayin, tsade y qof. Las tres primeras
se relacionan con la triunidad de los principios universales,
representando la shin el principio masculino del ser, mem el femenino y
alef el punto neutro que los conjuga, lo que adems est en perfecta
correspondencia con los tres principios de la Alquimia,249 el azufre, el
mercurio y la sal respectivamente; adems, estas tres sumadas a las siete
dobles dan 10, que como veremos es el nmero con el que se expresa
todo el orden arquetpico de la Creacin, vinculndose tambin cada una
de las dobles con los siete planetas de la antigedad y las siete sefiroth de
construccin csmica, y las doce simples con los signos del zodaco,
rueda de la vida que es expresin del despliegue espacio-temporal del
Cosmos. Todo lo cual nos hace ver el alefato como las piezas justas de
un juego que se llama universo, escrito y reescrito permanentemente por
esa mano invisible, que las combina y permuta, enlaza, borra, alarga y
encoge, en la vertical y en la horizontal, labrando todo un
entrecruzamiento de posibilidades insospechadas y siempre insinuadoras

de lo metafsico.

Johann Reuchlin (cont.)

NOTAS
*

La tipografa hebrea puede descargarse en el siguiente enlace, al final de la

pgina: font SPTiberian.

241

De Verbo Mirifico, citado en Philosophia Symbolica. Johann Reuchlin and

the Kabbalah. Catalogue of an exhibition in the Bibliotheca Philosophica
Hermetica commemorating Johann Reuchlin (1455-1522). Amsterdam,
2005, pg. 30, que contiene abundante documentacin sobre la vida y obra
de este autor.

242

F. Yates. La filosofa oculta en la Epoca Isabelina. F. C. E., Mxico, 1992,

p. 46-49.

243

Sodalitas, del latn "crculo", "colegio" y tambin "camaradera".

244

Ioan P. Culianu en su libro Eros y magia en el Renacimiento. Ediciones

Siruela, Madrid, 1999, pg. 222-223, propone esta relacin sobre algunos de
los libros de magia que muy probablemente atesoraba la biblioteca del abad:
"Las clavculas de Salomn, El libro de los oficios, el Picatrix, el Sepher
Raziel, el Libro de Hermes, el Libro de las purezas de Dios, el Libro de la
perfeccin de Saturno, un libro de demonomagia atribuido a San Cipriano,
el Arte calculatorio de Virgilio, el Libro de Simn el Mago, un tratado de
nigromancia atribuido a Ruperto de Lombarda, en muchas versiones, un
libro sobre los siete climas atribuido a Aristteles, la Flor de las flores, el
libro Almadel atribuido a Salomn, el libro de Enoch, un libro de astromagia
atribuido a Marsala, Los cuatro anillos de Salomn, El espejo de Jos, El
espejo de Alejandro Magno, el Libro de los secretos de Hermes de Espaa,
un opsculo de magia compuesto por un tal Ganel, de origen hngaro o
blgaro, un tratado demonomgico de Miguel Escoto, dos tratados de magia
atribuidos a Alberto Magno, el Elucidarium de Pedro de Abano, el Secreto
de los filsofos, el Schemhamphoras, el libro Lamene de Salomn, el libro
annimo Sobre la composicin de los nombres y los caracteres de los
espritus malignos, el tratado de demonomagia Rubeus, otro pseudo-epgrafe
atribuido a Alberto, Sobre el oficio de los espritus atribuido a Salomn, Los
vnculos de los espritus, Los Pentaclos de Salomn, cuyo nombre vara en
las transcripciones de Trithemius (Torzigeus, Totz Graecus, Tozigaeus,
Thoczgraecus, etc.), otros libros atribuidos a Mahoma, Hermes, Ptolomeo,
obras de autores rabes, occidentales o annimos, etc.". O sea, como
podemos ver, una gran cantidad de opsculos cuyos autores son sabios tanto
hebreos como griegos, cristianos o islmicos.

245

Citado por F. Secret, Hermtisme et Kabbale. Ed. Bibliopolis, Npoles,

1992, pg. 93.

246

Citado por F. Secret, La Kabbala cristiana del Renacimiento, op. cit., pg.
184. Otras obras de Trithemio, adems de las ya referidas, son Antipalus

maleficiorum, Septem Secundeis y Calendarium naturae magicum

perpetuum profundissimarum secretissimarum contemplationem totiusque
philosophiae cognitionem complectens.
247

Culianu, Eros y magia, op. cit., pg. 220.

248

Johann Reuchlin, La Kabbale. De Arte Cabalistica. Introduccin, traduccin

y notas de Franois Secret, Ed. Arch, Miln, 1995, pg. 93-94.

249

Dice Reuchlin: "La kabbala es una alquimia que transforma las percepciones
externas en internas, luego en imgenes, en opinin, en razn, en
inteligencia, en espritu y, en fin, en luz". La Kabbala cristiana del
Renacimiento, op. cit., pg. 78-79.

PRESENCIA VIVA DE LA CABALA II

LA CABALA CRISTIANA
FEDERICO GONZALEZ - MIREIA VALLS

Diagrama csmico.
S. Horowitz, Schefa Tal. Hanau, siglo XVII.

CAPITULO VI

CABALA Y ALQUIMIA (1)

La Alquimia es la ciencia y el arte de la transmutacin del alma, su
iniciacin transpuesta al trabajo del fuego y los metales y las distintas
operaciones, temperaturas, conjunciones y tensiones que se producen
constantemente entre s. Esto est justificado dado que todo est en todo
y la materia del universo es una sola en distintos grados de
manifestacin, conformando un conjunto interrelacionado que puede
repetirse en el alma del iniciado, en trminos alqumicos en su athanor
interno, a imagen del cual produce su horno externo donde se efectuarn
los experimentos en el orden de la ronda de los elementos; en sentido
descendente fuego, aire, agua y tierra, y subiendo por la escalera, a la
inversa: tierra, agua, aire, fuego. Destinos del alquimista que debe
penetrar en lo ms profundo375 e igualmente remontar hacia lo alto, a
contrapelo de todo lo que lo ata e impide su plena libertad (como el
orden expresado por Gikatilla en su libro Puertas de Luz).
O sea, de lo sutil (el Verbo, la Luz, el Soplo divino) a la concrecin
gradual de nuestro mundo signado por la accin, e inversamente, el
recorrido del alma y de la materia con la que trabaja el alquimista por
estados cada vez ms refinados, tal el agua, el aire y el fuego, y lo que
estos elementos simbolizan en s, y ello de acuerdo a las operaciones que

se efectan y que tienen por comn denominador el fuego central del

athanor y las distintas graduaciones de su poder a diversos niveles, lo
que tambin se expresa como el establecimiento de un conjunto de
analogas y correspondencias entre todos los entes de la manifestacin,
ya sean minerales, vegetales, animales, humanos, estelares o
arcanglicos, haciendo del arte alqumico una simpata universal, cuyo
mtodo de trabajo se vale del pensamiento analgico y de una constante
invocacin a las potencias para identificarse con ellas. De ah su estrecho
vnculo con la espagiria y la farmacopea y con la ciencia de los venenos
y los remedios,376 que no es sino una cuestin de ritmo, proporcin,
relacin, peso o medida, y sobre todo de sucesivas disoluciones y
coagulaciones en el laboratorio interno del alma. Lo que igualmente se
visualiza como un viaje ascendente a travs de toda la gama cromtica,
donde el negro de la putrefaccin se transmuta en blanco purificado y
ste en el rojo de la proyeccin, pasando por todos los estados
intermediarios que los otros colores manifiestan, hasta alcanzar el Elixir
de la Inmortalidad, la Quintaesencia o la Piedra Filosofal, nombres con
que los alquimistas se refieren a la asuncin del estado primordial de la
conciencia, que se experimenta como una reintegracin de todo en su
unidad esencial e indistinta.

Cuaderno iconogrfico
Sabido es adems que la alquimia existe desde el comienzo de la
andadura del pueblo de Israel, y en realidad de cualquier otra tradicin,
pues se trata de una ciencia o arte antiqusima y muy alta, de
connotaciones eminentemente intelectuales-espirituales, que slo el
desgaste producido por el propio discurrir cclico y la ignorancia de ese
origen y propsitos tan elevados ha hecho que cayera en numerosas
desviaciones y aplicaciones con fines particulares, y hasta invertidos.
Pero siendo sus principios y simblicas universales y revelados, nadie
puede arrogarse su invencin o autora, ni mucho menos sentirse el nico
depositario de sus mtodos y fines, como vemos que sucede con
demasiada frecuencia entre los que la estudian actualmente; aunque
tambin los hay que la rechazan de plano, dos facetas stas de un nico
punto de vista profano que ha olvidado totalmente la procedencia
primordial de este arte o ciencia, que con el tiempo se fue adaptando a
las diversas ramas surgidas de la Tradicin Unnime; de ah que pueda
hablarse de la alquimia china, la hind, la hermtica, juda, islmica, etc.
En este sentido nos parece bien interesante la investigacin llevada a
cabo por Raphael Patai en su libro The Jewish Alchemists. A History and
Source Book377 donde ya en la introduccin explica:

Los eruditos contemporneos, a diferencia de sus homlogos del siglo diecinueve,

no condenan lo que su investigacin descubre, pero si encuentran algo que no es
de su gusto, intentan ignorarlo. Y esto es precisamente lo que han pretendido
hacer al discutir la obra juda en alquimia. Aunque se desconoce la extensin real
de la obra alqumica juda y no existe un inventario de manuscritos alqumicos
escritos por judos, ni siquiera un estudio de referencias a la alquimia en libros
impresos cuyos autores son judos, quienes han escrito sobre la alquimia juda han
adoptado la posicin confortable de afirmar que la participacin de los judos en la
alquimia fue insignificante. Unas cuantas citas servirn para ilustrar esta tendencia
general.

Y un poco ms adelante, en las pginas 9 y 10, sigue poniendo en

evidencia las estafas de los pretendidos expertos en la materia:
La edicin de 1972 de la Encyclopaedia Judaica (Jerusaln) contiene la revisin
ms detallada de la alquimia juda. No obstante, ese artculo, escrito por Bernard
Suler, es solamente una reelaboracin, hecha por los editores, de la entrada que el
mismo autor hizo en 1928 para la Encyclopaedia Judaica alemana. Aunque
contiene algunos datos nuevos, su punto de vista permanece inalterado. Afirma:
La conclusin a la que De Pauw lleg hace 150 aos, de que los judos eran los
creadores de la alquimia, es incorrecta. La alquimia no es una ciencia juda ni un
arte judo Mientras la literatura alqumica se cuenta por miles de volmenes, no
hay ninguna obra original en este campo en la literatura hebrea. Parece, pues, que
los adeptos judos no escribieron sus obras en hebreo. Como veremos, la mayor
parte de estas afirmaciones son incorrectas. ()
Uno detecta una correspondencia psicolgicamente comprensible entre la
evaluacin general de la alquimia y la visin juda acerca de la participacin de
los judos en sta. Cuando la alquimia cay en el descrdito, se consider una
ciencia falsa y un arte fraudulento es as como era contemplada por los eruditos
del siglo diecinueve, la posicin de los historiadores judos y otros eruditos fue
sostener que la participacin juda en ella era mnima. No obstante, este
destronamiento de la alquimia estuvo precedido de un largo periodo, de unos
quince siglos, en el que la alquimia fue considerada la ms alta de las artes y de
las ciencias, se crea sinceramente en ella y era practicada por algunas de las
inteligencias ms grandes, incluyendo a Newton a principios del siglo dieciocho y
Goethe a principios del diecinueve. Durante este largo periodo, los eruditos judos,
por lo general, hacan nfasis en el papel seminal que los judos tuvieron en la
alquimia. Este es un tema que requiere mucha ms investigacin de la que he sido
capaz de realizar, pero unas pocas indicaciones pueden servir como ilustracin.

Su valiossimo trabajo pone de relieve la presencia de la simblica

alqumica desde los mismos orgenes de la humanidad relatados en el
Gnesis, para continuar con un exhaustivo estudio de las escrituras
sagradas y otros textos sapienciales judos en los que aparece por doquier
la alusin a la utilizacin del soporte simblico y ritual de este arte por
parte de muchos de los hombres y mujeres de conocimiento de esta
tradicin, partiendo del mismo Adn y seguido por una retahla de
personajes integrada por Tubalcan, Moiss, Jacob, David, Salomn,378
Job, Isaas y tambin mujeres entre las que cita a Sara, Miriam la

hermana de Moiss, la reina de Saba, etc., para pasar a destacar ms

adelante a los alquimistas alejandrinos de origen judo como la muy
venerada Mara la Hebrea y su discpulo Zsimo, ms luego a los
medioevales, que escribieron en hebreo o en las lenguas vernculas379 de
las tierras que habitaban, visitando despus a los renacentistas que
tuvieron contactos muy estrechos con los alquimistas paganos, o bien
cristianos, y as extiende su recorrido hasta los alquimistas del siglo XIX.
Y nos parecen significativos relatos como los que siguen, en los que se
pone en evidencia la procedencia supraceleste de las claves alqumicas
transmitidas por esa entidad espiritual y eterna llamada Hermes, que en
la tradicin hebrea se identifica a veces con Elas, o con el mismo
Moiss,380 la cual revela a los adeptos ese mensaje esotrico que no
distingue a pueblos, razas ni sexos, como se percibe en este fragmento
que aporta Patai de una leyenda recogida por Johann Albert Fabricius
(1668-1736) en su Bibliotheca Graeca, donde se ve que la mujer de
Abraham es la que recibe en un momento dado los secretos de la Gran
Obra:
La Tabla Esmeralda, de gran autoridad entre los qumicos, que fue descubierta por
Sara (la mujer de Abraham, como Cristforo Kriegsman no duda en afirmar en
dicha Tabla de Esmeralda) en el valle de Hebrn, en una tumba y en las manos del
cadver de Hermes, contiene en palabras oscuras (como es la costumbre de los
qumicos, que dan mucho humo y poca luz), segn dicen, todo lo relativo al
fundamento de la realizacin del magisterio qumico de los metales y al mtodo
para componer una cierta medicina universal, aunque descrito de una manera muy
general.381

A lo que queremos agregar una pequea seleccin de citas bblicas en las

que distintos personajes evidencian conocer y experimentar con la
simblica alqumica, integrada totalmente en el corpus doctrinal del
pueblo hebreo; pues las labores de extraccin del oro, la plata o el
bronce, etc., as como el desbastado y pulido de la piedra, reflejan tanto
una riqueza y brillo (material y sobre todo intelectual) de esos seres y
pueblos, como tambin la idea que a travs de esos procesos y
operaciones (actos siempre rituales) se conservaban y transmitan los
secretos y claves para su deificacin o realizacin espiritual.
Sil.l por su parte engendr a Tbal Can, padre de todos los forjadores de cobre y
hierro. Gnesis 4, 22.
Habl Yaveh a Moiss diciendo: Mira que he designado a Besalel, hijo de Ur,
hijo de Jur, de la tribu de Jud; y le he llenado del espritu de Dios concedindole
habilidad, pericia y experiencia en toda clase de trabajos; para concebir y realizar
proyectos en oro, plata y bronce; para labrar piedras de engaste, tallar la madera y
ejecutar cualquier otra labor. Exodo 31, 1-5.
[Dice David] Mira lo que yo he preparado en mi pequeez para la Casa de Yaveh:

cien mil talentos de oro, un milln de talentos de plata y una cantidad de cobre y
de hierro incalculable por su abundancia. 1 Crnicas 22, 14.
[En cuanto a Salomn] Hizo el rey que la plata y el oro fuese tan abundante en
Jerusaln como las piedras y los cedros, como los sicmoros de la Tierra Baja. 2
Crnicas 1, 15.
El rey Salomn envi a buscar a Jiram de Tiro; era hijo de una viuda de la tribu de
Neptal; su padre era de Tiro; trabajaba en bronce y estaba lleno de ciencia, pericia
y experiencia para realizar todo trabajo en bronce; fue donde el rey Salomn y
ejecut todos sus trabajos. 1 Reyes 7, 13-14.
La reina de Sab haba odo la fama de Salomn y vino a probarle por medio de
enigmas. Lleg a Jerusaln con gran nmero de camellos que traan aromas, gran
cantidad de oro y de piedras preciosas; llegada que fue donde Salomn, le dijo
todo cuanto tena en su corazn. Salomn resolvi todas sus preguntas. No hubo
ninguna proposicin oscura que el rey no la pudiese resolver. 1 Reyes 10, 1-3.
[En Job se lee] Si vuelves a Sadday con humildad, si alejas de tu tienda la
injusticia, si tiras al polvo el oro, el Ofir a los guijarros del torrente, Sadday se te
har lingotes de oro, y plata a montones para ti. Tendrs entonces en Sadday tus
delicias, y hacia Dios levantars tu rostro. Job 22, 23-26.

Y as se prolongaran las referencias en las que aparece la simblica de la

transmutacin metlica en relacin con la edificacin, no slo
arquitectnica, sino eminentemente espiritual, labor anloga a la que
promueve la investigacin con el Arbol de la Vida, modelo revelado en
el seno del pueblo hebreo, y que como ya hace rato venimos observando
se transmitir ms all de las fronteras judas, llegando a difundirse
ampliamente en crculos cristianos y claramente hermticos durante el
Renacimiento, donde ambos cdigos, el cabalstico y el alqumico, no
podrn ms que reconocerse uno en otro, y convertirse en herramientas
de trabajo para innumerables sabios tanto judos, como cristianos,
gentiles o paganos interesados en adentrarse en el athanor interno del
mundo y de s mismos, y realizar en l el ascenso por todas sus estancias,
anlogas a las simbolizadas por las sefiroth, todo ello con las
convenientes operaciones transmutatorias alimentadas por el fuego del
amor, las cuales efectivizarn la iniciacin en el Conocimiento.
Por ello debemos realizar una nueva crtica a lo expresado por G.
Scholem acerca de la Cbala que es anunciado como el ltimo
pensamiento del erudito hebreo acerca del tema, motivo por el cual no le
consideramos en lo que respecta a la Cbala cristiana y la Alquimia con
la misma autoridad que le reconocemos en aquellos escritos referidos
esencialmente a la Cbala juda, notando al pasar que como buen
filologista hebreo y arameo le es muy difcil pasar al latn, labor
gigantesca que, sin embargo, llevaron a cabo los cabalistas y alquimistas

renacentistas a los cuales nos estamos refiriendo en este volumen.382

Scholem, despus de repetir conceptos ya enunciados en otros artculos y
colecciones lo lleva todo a una conclusin que parece ser lo novedoso en
el pensamiento del erudito judo acerca de la cuestin de la alquimia.
As, manifiesta:
Concluyendo este estudio, vuelvo a la pregunta inicial de cmo la alquimia y la
cbala se hicieron ampliamente sinnimas entre los tesofos y alquimistas
cristianos de Europa, y el impacto de este proceso de identificacin en su
literatura.
Dos elementos fueron primordialmente responsables de esta transicin,
cuestionable, de la Cbala a la alquimia, como ocurri despus de 1500 y
particularmente despus de 1600. Hay un tercer elemento, los pregoneros del
mercado, que estoy descartando sin minimizar su influencia. A ellos se aplican
las palabras de H. Knopp: Aqu la Cbala era slo la carnada, para tentar a
lectores curiosos a comprar libros de autores que no saban nada de la ndole de
este conocimiento oculto. Es difcil apreciar, por los comentarios un poco
irnicos hechos por Knopp despus de la publicacin de la Kabbala Denudata, si
l crea que haba otros elementos que haban contribuido a una conexin
verdadera entre la Alquimia y la Cbala. En todo caso, los siguientes comentarios
seguirn un curso diferente.
Se podra decir que la tesis sensacional de Pico de la Mirandola, condenada
convenientemente por el Papa, de que la Cbala y la magia eran dos ciencias que
prueban mejor que ninguna otra la naturaleza divina de Cristo, fue el punto de
partida de esta identificacin de la Cbala con otras disciplinas. En el caso de
Pico, se trataba de introducir la Cbala en el mundo simblico del crculo
florentino en torno a Marsilio Ficino y su bsqueda de una religin y tradicin
comn a toda la humanidad. Para Pico y sus seguidores como Johannes Reuchlin,
el cardenal Egidio da Viterbo, el franciscano Francesco Giorgi y el instruido
converso Paulo Ricci, todava no se trataba de alquimia. Pero los dos elementos
esenciales de este proceso de transicin, se originaron verdaderamente, aunque
an no de manera sistemtica, en sus escritos, especialmente, en la interpretacin
cristiana de la Cbala y la magia como l la entenda. La magia natural del siglo
XVI, que estaba basada fundamentalmente en la Occulta Philosophia de Agrippa
de Netteshaim, est por supuesto ya muy apartada del concepto de magia de Pico.
Esta, en cambio, absorbi aspectos medievales de angelologa, demonologa y
necromancia. En su obra cumbre, cuya intencin era integrar todas las ciencias
ocultas, Agrippa, influenciado por los dos libros de Reuchlin sobre el tema de la
Cbala, identificaba mayormente a sta con la magia. El adopt ciertos elementos
de la Cbala especulativa que encajan dentro de su sistema oculto, cometiendo a
veces asociaciones sumamente incorrectas, como en el libro tres, captulo diez,
con respecto a la relacin de las sefiroth con los metales. Agrippa no posea un
conocimiento profundo de las enseanzas cabalsticas y el simbolismo, pero se
mantuvo firme, uniendo la angelologa y demonologa cristiana y la judomedieval. Cada uno de sus fieles discpulos y stos no eran escasos poda
caracterizar el simbolismo neopitagrico de la naturaleza, en buena conciencia,
como cabalista.

Y contina reafirmando empecinadamente:

No debiera sorprendernos que despus de Agrippa, especialmente en la segunda
mitad del siglo XVI, hubo una vertiente de nuevas ideas cosmolgicas y
cosmognicas, la mayor parte derivadas de la especulacin erudita y el encuadre
existente de la magia natural. En el campo de la alquimia, la influencia de Agrippa
est especialmente reflejada en la Cabala sive speculum artis et naturae in
alchymia de Steffan Michelspacher (Augsburg, 1616, reimpreso varias veces). Sus
tablas alqumico-cabalsticas no tienen nada que ver con la Cbala juda.
Tambin debe notarse que la nocin de Cbala como la clase ms baja de arte
mgico tiene que atribuirse tambin a Agrippa. Cuando la magia docta de Agrippa
perdi su credibilidad en el mundo erudito, penetr en grupos sociales bajos,
naturalmente mucho ms simplificada, o mejor, embrutecida, y de este modo, an
contina jugando un papel hasta hoy en da en la literatura mgica occidental,
frecuentemente ensalzada como Cbala.

Scholem parece ignorar que la asociacin de las sefiroth con los metales
deriva de la de stos con los astros. Y se sabe que las correspondencias
entre astros y sefiroth han variado de autor en autor y de poca en poca
Quin cree Scholem que ha decretado la correspondencia oficial, legal y
definitiva en esta materia? Lo ha hecho acaso Luria? En todo caso de
este modo Agrippa ya ha sido descalificado.383 Por otra parte acaso
penetrar los misterios de la Cbala pasa exclusivamente por ser un
experto en la lengua santa? Claro que esto tiene sus ventajas, pues como
apunta de nuevo Patai:
Otro factor de la alta estima de los alquimistas cristianos por la experiencia
alqumica de los judos era la atribucin de una eficacia alqumico-mstica a los
nombres hebreos de la divinidad, los ngeles y los dmones, a las palabras hebreas
e incluso a las letras del alfabeto hebreo. Se crea que el judo que saba hebreo,
por este hecho, posea una ventaja sobre los cristianos para alcanzar la maestra en
el Gran Arte.384

Pero hemos visto ya en diversas oportunidades que letras y nmeros se

corresponden perfectamente, y que ambos son smbolos de potencias,
fuerzas o energas universales que ora se expresan a travs del
abecedario (alefbeto), ora por las numeraciones, los colores, los planetas,
los metales o las notas musicales, y que accediendo al descifrado
esotrico de cualquiera de estos cdigos universales se puede vislumbrar
su origen y principio nico, y lo que es ms importante, identificarse con
l. Y esto es lo que sucedi con muchos de los sabios del Renacimiento,
tanto judos como cristianos o paganos: al tener profundamente arraigado
el lenguaje alqumico como soporte para la iniciacin y al poder acceder
tambin a la simblica cabalstica, un abanico inmenso de posibilidades
se abri ante sus almas y empezaron a entrelazar y conjugar ambas
simblicas, cual las dos serpientes del caduceo de Hermes, realizando
riqusimas operaciones de magia simptica, estableciendo relaciones y
correspondencias entre ambos cdigos, y alumbrando unas obras donde

nmeros, metales, esferas, letras, colores y nombres de poder se fundan

en un discurso nico, que es el del discurrir del alma por los estados de la
conciencia para extraer el Elixir de la Inmortalidad.
Otra cosa son los sopladores o embaucadores que por malicia o
ignorancia fueron emponzoando el panorama, confundiendo y
desprestigiando una Ciencia elevadsima que en estos siglos vivi una
esplendorosa regeneracin, gracias en parte a la riqueza que signific su
conjugacin con la simblica de la Cbala. Y entonces, ms bien es un
error el pretender establecer fronteras y obstinarse en mantener las
diferencias, pues la Va Simblica, en lugar de dividir, fragmentar y
empequeecer, lo que hace siempre es abrir puertas para promover la
vivencia del Misterio.
Por lo que ahora daremos paso a toda una serie de personajes que
labraron unos textos y grabados arcanos y misteriosos, impregnados de
una tergia actuante, an ahora, para quien los reciba convenientemente,
lo que significa acogerlos como soportes para efectivizar la iniciacin y
seguir la senda de deificacin, verdadero y ltimo propsito tanto de la
Alquimia como de la Cbala.

Nicols Flamel
NOTAS
375

Recordar la mxima de Valentino: Desciende al interior de la tierra y

rectificando encontrars la piedra oculta, verdadera medicina =
VITRIOLUM.

376

Dice Paracelso: Todo es veneno, nada est exento de veneno. Slo la dosis
hace que una cosa no sea venenosa. Las siete apologas, op. cit., pg. 43.

377

Raphael Patai, The Jewish Alchemists. A History and Source Book.

Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1995, pg. 8.

378

En este sentido, recordar que hay cantidad de libros de magia y alquimia

atribuidos a este rey. Ver la nota 244 sobre algunos de esos opsculos que
guardaba Trithemio en su biblioteca.

379

Patai seala lo siguiente a propsito de la literatura de este tipo, mucha de la

cual est todava por investigar: Finalmente, hay que hacer mencin de los
escritos alqumicos judos en lenguas no judas, y de las referencias hechas
por alquimistas no judos a la obra de alquimistas judos. Se encuentra
material de este tipo en griego, latn, arameo, rabe, espaol, italiano,
francs y alemn, y una parte de l se presentar en este libro. Ibid., pg.
15. Y luego: Aunque hay un gran nmero de manuscritos alqumicos
escritos en hebreo, en judeo-arbigo o en ladino (en caracteres hebreos)
accesibles en la coleccin del Instituto de Manuscritos Hebreos

Microfilmados de Jerusaln, al cual mi gratitud es mayor de lo que puedo

expresar, no hay una coleccin semejante de manuscritos alqumicos
escritos por judos en caracteres distintos a los hebreos. Estos todava estn
enterrados en centenares de bibliotecas de todo el mundo y esperan a ser
descubiertos e identificados. Por ello, la impresin que crea el material de
este libro de que los judos escribieron la mayora de sus obras alqumicas
en caracteres hebreos es probablemente errnea, y habr de ser corregida
localizando, evaluando y publicando escritos alqumicos judos en otras
lenguas un trabajo verdaderamente hercleo. Ibid., pg. 16.
380

La identificacin de Moiss con Hermes fue una hazaa remarcable de la

ingenuidad sincrtica por parte de los autores helensticos y posteriormente
alqumicos. El Hermes en cuestin no era, por supuesto, el dios griego sino
el padre mtico de la alquimia, quien fue identificado tambin con Adn,
Enoch, un hijo ficticio de Mizraim hijo de Ham, Abraham, Jos y otros. Era
considerado la personificacin del conocimiento, de la ciencia, del espritu
creativo que se expresa en las artes, y se afirmaba que haba sido el guardin
de todo el conocimiento heredado de la antigedad. Como veremos, esta
identificacin de Moiss con Hermes sobrevivi bastante ms all de la
Edad Media. The Jewish Alchemists, op. cit., pg. 33-34.

381

Ibid., pg. 23.

382

Gershom Scholem, Alchemy and Kabbalah. Spring Publications, Putnem,

CT, 2006, pg. 85 y ss.

383

En contraposicin a la opinin de Scholem, oigamos lo expresado por otro

universitario, en este caso Culianu, discpulo de M. Eliade: la magia
espiritual de Ficino no conlleva menos operaciones con los demonios como
intermediarios, pero la demonomagia propiamente dicha slo la desarroll el
abad Trithemius de Wrzburg, personaje ambiguo al que hemos dedicado
parte del captulo siguiente de nuestro libro. Una combinacin de magia
ficiniana y de demonomagia trithemiana reaparece en los tres libros de la
Filosofa oculta, obra poco original pero muy influyente de Cornelio
Agrippa. La magia de Giordano Bruno est inspirada en primer lugar en
Ficino, y utiliza como fuentes complementarias a Alberto Magno,
Trithemius y Agrippa. En cuanto a Tommaso Campanella, fraile calabrs
disidente de principios del siglo XVII, cuya utopa poltica parece haber
ejercido una influencia determinante en el grupo de amigos alemanes que
puso en escena la farsa (ludibrium) de los rosacruces, cultiva igualmente
una magia pneumtica de origen ficiniana, cuyos rituales (inofensivos)
fueron muy apreciados por el papa Urbano. Entre Ficino y Campanella,
numerosos autores estn al corriente de la teora pneumtica de Ficino, de la
que no siempre explotan su vertiente mgica. Entre ellos, citemos a Juan
Pico, Francesco Cattani da Diacceto, Ludovico Lazzarelli, Jacques Gohory,
Pomponazzi, Francesco Giorgi, Pontus de Tyard, Guy Lefvre de la
Boderie, etc.. Ioan P. Culianu, Eros y Magia en el Renacimiento. Prefacio
de Mircea Eliade, traduccin Neus Clavera y Hlne Rufat, Eds. Siruela,
Madrid, 1999, p. 177.

384

The Jewish Alchemists, op. cit., pg. 11.