Trabajo Prctico
Filosofa, investigacin
Gabriela Lezcano, 6 3
1. Explicar la tica y moral en la edad antigua con:
a) Prometeo.
b) Scrates.
c) Platn.
d) Aristteles.
e) Cicern.
Scrates:
Postura tica
Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la razn, en torno a
lo que est bien y renunciando a lo que est mal. Ser tico significa encontrar
la felicidad slo si se acta en conformidad con las propias convicciones; de all
que ser feliz consiste en ser tico, es entonces saber lo que est bien y en
conformidad con ese saber hacer el bien. Pues no hacer el bien significa ser
infeliz o no ser tico.
Moral
La perfeccin del individuo. Esta perfeccin consiste para Scrates en la
autarqua o autodominio. Aqu se constituye el ideal clsico del sabio moral: el
hroe no es aquel que vence sobre los dems, sino el que vence sobre uno
mismo. El sabio es el que -ordenndose conforme a su inteligencia- se domina
a s mismo; lo cual significa que hay algo en uno mismo -las pasiones- que
debe ser dominado o sometido, y cuyo desgobierno acarrea la infelicidad, la
imperfeccin o el mal moral. Para este propsito moral se precisa de un
conocimiento distinto de las especulaciones sobre el origen de la realidad
natural (fracasadas, por otra parte en los fsicos). La mirada no ha de dirigirse
hacia fuera y a los comienzos, sino hacia dentro (hacia s mismo) y hacia los
fines (de las acciones, de la vida humana). La filosofa tiene que ser autognosis
(conocimiento de s mismo). Sin el conocimiento moral no hay autodominio.
Platn:
Postura tica
La tica para Platn es que el alma humana est compuesta por tres
elementos.
1.
Intelecto
2.
Voluntad
3.
Emocin
Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona buena y
juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el
conocimiento de los fines de la vida, la de la voluntad es el valor, la capacidad
de actuar y la de las emociones es la templanza o el autocontrol.
Moral
Platn ensea:
1. La virtud debe anteponerse a las riquezas y placeres, que ni siquiera
merecen el nombre de bienes en comparacin de aqulla.
2. No solamente debemos honrar el Bien, sino que debe ser el principio y el
inspirador de nuestras palabras, as como de nuestros consejos y
resoluciones.
3. El hombre debe abstenerse de hacer mal a otro hombre, aun en el caso
de haber recibido injurias y daos graves de su prjimo;
4. El bien hace las veces de ley para los sabios, es decir, para los hombres
virtuosos, as como los necios o viciosos no tienen ms ley que el
deleite.
Aristteles:
Postura tica
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la
felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las
riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es
propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce
moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no
impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el
concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a
entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o
regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al
ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los
afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la
repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el
acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.
Moral
Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida
(hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos
vicios".
La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la
realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o
repeticin: nos hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la
generosidad, valientes practicando la valenta.
La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea
como bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como
ya haban sealado Scrates y Platn) de ah que la virtud intelectual que
llamamos prudencia sea fundamental tambin en el mundo moral; sin
embargo, Aristteles no defiende un intelectualismo moral radical pues no cree
(como parece que era el caso de Scrates) que para la vida buena sea
necesario y suficiente que la razn nos sepa mostrar la conducta justa. En este
punto Aristteles se acerca al sentido comn al indicar que si la voluntad de
una persona no es buena, si no ha sido disciplinada y entrenada para la
realizacin de lo correcto, aunque la razn le ensee lo que es preciso hacer,
es improbable que dicha persona lo haga.
Cicern:
Cicern da por sabido que hay acciones que son deshonestas y reprobables (el
asesinato, el robo, la impiedad), sin embargo, en la vida se dan muchas
situaciones en que, aparentemente, lo til y lo honesto entran en conflicto.
Cicern afirma que lo bueno es lo honesto y lo honesto es siempre til y para
argumentar sobre todo ello nos ofrece un variopinto repertorio de ejemplos en
los cuales no me voy a detener, pues prefiero ir al centro de la cuestin.
Marco Tulio apela a la supremaca del bien colectivo al cual los intereses
particulares se tienen que ajustar en cuanto lo honesto es siempre til para la
sociedad y para el sujeto en particular. El romano estructura la accin
reprobable en distintos niveles donde las triquiuelas, los engaos, promesas
incumplidas, la mentira con perjuicio a los dems y todo tipo de argucias
egostas que no se contemplan en la ley civil y penal son deshonestas en
cuanto daan al otro y al propio individuo ocasionndole mala fama, deshonran
el linaje familiar, propician la amenaza de los enemigos, sin olvidar la tortura
de la propia conciencia moral. Y si ello no fuera suficiente, Cicern invoca el
valor de una vida digna en detrimento de la simplicidad del discurrir de la vida
cotidiana.
El filsofo romano oscila entre el escepticismo y el estoicismo, o sea, en su
posicin moral e ideal se sita como un romano estoico moderado. Actuar de
acuerdo con la naturaleza significa despertar la honestidad que el logos
csmico ha impregnado en cada uno de los individuos. Ahora bien, el hombre
de bien en Cicern no slo no perjudica a los dems sino que adems ayuda a
la alteridad aportando su grano de arena para el beneficio de la sociedad...
Enfatiza en el libro III que las acciones honestas es mejor realizarlas con un
espritu decidido, valiente, sin pesadumbre ni desazn, ya que de lo contrario
se trata de acciones torpes e intiles al estar atravesadas por el miedo.
En Marco Tulio el deseo o ambicin de poder con dotes y preparacin es
preferible al apolitismo de Lucrecio y Epicuro , de los cuales critica al placer
como inservible , pues Cicern slo cree en la accin virtuosa como fin en s
misma , la cual desemboca en el bien de la Repblica.
2. Cmo se clasifican las acciones humanas y la tica forma, tica
material?
Clasificacin de actos
Actos compelidos:
Compeler significa obligar a una persona, con fuerza o por autoridad, a
que haga lo que no quiere. Es decir que un acto compelido hace
referencia a toda accin que el sujeto realiza sin prestar su
consentimiento y sin tener la intencin de llevarlo a cabo. De este modo
se puede advertir que la accin no es libre ni voluntaria, sino ms bien
un hecho que el sujeto no puede controlar o evitar.
Actos compelidos inconscientes: en este caso el sujeto desconoce las
leyes que rigen su accin, es decir que no es consciente de la fuerza o
bien motivacin externa que lo lleva a cometer el acto. De hecho tienen
que ver con todo aquello relacionado a nuestro funcionamiento como
organismo vivo.
En estos casos el individuo no puede modificar, alterar o evitar ciertos
sucesos, an cuando no preste su consentimiento puesto que no
depende de l.
EJ.: Roncar, actos reflejos, tener miedo, morir.
Actos compelidos conscientes: En este caso en cambio el sujeto tiene
conocimiento de la norma moral, es decir que, se da cuenta de lo que
est bien o mal. An as, al igual que el acto anterior, en este tipo de
accin el individuo se ve obligado a realizar la misma debido a la presin
ejercida desde un tercero (sociedad, el estado u otro/s individuo/s). El
individuo los ejecuta en contra de su voluntad y sin otorgar su
consentimiento.
EJ.: Mentir en un juicio bajo amenaza. Usar el cinturn de seguridad o
casco al conducir un vehculo.
Actos libres:
La libertad: es la facultad de poder elegir entre dos o ms opciones,
siendo capaces de decidir por una u otra cosa. Se entiende tambin
como la capacidad de determinar los propios actos.
De hecho el hombre es el nico ser que no se halla predeterminado de
manera instintiva, es decir que no se halla obligado por naturaleza a
actuar de un nico modo. Los seres humanos tienen la facultad de elegir,
querer y desear. Y esa facultad hace que un ser humano pueda ser
diferente a otro.
Por ende, las acciones libres se caracterizan por:
- Tener la posibilidad de elegir, es decir, que el comportamiento sea el
resultado de una decisin.
- Debe tener conocimiento de la ley moral, es decir, ser consciente de lo
que est bien o mal, de lo que puede o no hacer dentro de una
determinada sociedad.
- El sujeto conoce las consecuencias concretas de su accin, puede
prever el efecto o secuela que producir el hecho.
- El individuo debe tener la posibilidad de aceptar o rechazar la accin a
seguir.
- Un acto libre se efecta con pleno conocimiento de la legalidad que
rige su accin y presta su consentimiento, es decir que su intencin es
llevarlo a cabo.
- A mayor conocimiento de la ley el sujeto posee mayor conciencia de lo
que debe o no hacer, por ende, su eleccin es deliberada y libre.
- La libertad es condicin necesaria para juzgar un acto como bueno o
malo, pero no es suficiente ya que el sujeto no siempre elige hacer lo
que est bien.
Actos morales:
En pocas palabras se podran decir que son todas aquellas acciones que
contemplan la ley moral y por ende son consideradas buenas y justas.
Presentan las siguientes caractersticas:
- Deben ser acciones libres. Es decir que el sujeto debe decidir hacer el
bien, sin estar
obligado. Toda accin por ms buena que haya sido, si
se efecta bajo presin o coaccin, no puede ser considerada buena.
- Es un acto voluntario. La voluntad es la capacidad de desear, querer o
bien inclinarse hacia algo, en este caso puntual, hacia el bien. Es decir
que, las acciones morales son motivadas por el deseo del sujeto de
hacer el bien.
- Cada accin que realiza el sujeto moral es conducida por una buena
intencin, es decir que el inters de ste es obrar de acuerdo a lo que
est bien.
- Debe ser consciente, es decir que la persona debe saber o bien darse
cuenta de lo que est bien o mal. Como as tambin poder conocer las
consecuencias de sus acciones. Por ello se supone que debe haber
previo conocimiento de las norma.
3. Cmo es la tica y moral en la edad media?
a) Santo Tomas de Aquino
b) San Agustn.
Santo Tomas de Aquino:
Postura tica
Su tica se encuentra especialmente en las dos divisiones de la
segunda parte de la Suma Teolgica y en el libro tercero de la Suma
contra los Gentiles: as como en su Comentario a la tica de
Aristteles. En la Suma Teolgica, Santo Toms toca problemas ticos
relativos al fin y los valores morales, a la obligacin y a la conciencia.
San Agustn:
Postura tica
La tica de San Agustn est inspirada, como todo su pensamiento,
en la Filosofa platnica. Considera que el alma contiene una norma
divina (especie de idea platnica), que le gua hacia la beatitud; mas
no basta conocer esta norma divina, es necesario ser movido hacia
ella por medio del amor; por eso el imperativo tico fundamental es:
Ama y haz lo que quieras.
4. Cmo es la tica y moral en la edad moderna?
a) Descartes.
b) Kant.
Descartes:
Postura tica
Mantiene que el hombre posee una voluntad libre y por lo tanto es
responsable ante Dios de su forma de vida. El hombre debe encausar
las pasiones (amor, admiracin, odio, pena, alegra y deseo) y
dirigirlas a una vida recta.
Kant:
Postura tica
Es una tica formal y autnoma. Por ser puramente formal. Tiene que
postular un deber para todos los hombres, independientemente de su
situacin social.
5. Cmo es la tica y moral en la edad contempornea?
a) Mill.
b) Habermas.
c) Nietzsche.
Mill:
Postura tica
En la tica sostuvo el criterio utilitarista de buscar el mximo bienestar del
mayor nmero de individuos, la felicidad general (General Happiness) como
criterio y fin de la moralidad, apelando al sentido comn de los seres humanos
para ser tenido como principio y gua de la accin. Esta doctrina tica sostiene
que la felicidad de los individuos, de cada uno, depende de la de los dems. En
la medida en que logro la felicidad de los dems consigo tambin la propia, de
manera que para un individuo resulta til lograr la felicidad del conjunto en el
que se encuentra inmerso. Buscar lo til consiste en ser prctico, valorar las
cosas de manera distinta segn el uso que se haga de ellas. Un cuchillo en s
mismo no es ni bueno ni malo, resultar bueno si le sirve al conjunto de los
individuos para cortar pan o tallar madera y malo si lo utilizan para matarse.
Por tanto, lo malo es lo intil para conseguir la felicidad y lo bueno es lo
til para lograrla. No es correcto decir que un cuchillo puede ser til para
matar, ya que el utilitarista, reserva el calificativo de til, tan slo para aquello
que, manejado de determinada manera, proporciona bienestar al mayor
nmero.
Habermas:
Postura tica
La tica comunicativa o dialgica, ha sido desarrollada en las ltimas dcadas
del siglo XX sobre todo por Jrgen Habermas en Alemania. Es una tica formal,
basada en l dialogo y la comunicacin. Este autor preocupado por la
justificacin y la fundamentacin de la tica en una sociedad pluralista y
demcrata como la actual, coloca el nfasis en el procedimiento para llegar
entre todos a una normativa moral universal.
Para la tica comunicativa el discurso debe ocurrir en una situacin ideal de
habla.
Para Habermas, el que expresa un punto de vista moral est suponiendo que
expresa algo universalmente vlido. La universalidad se logra en el dilogo,
en el discurso, y est implcita en la comunicacin.
Nietzsche:
Postura tica
Desarrolla una tica de la autorrealizacin, del desarrollo de s mismo. Se trata,
por tanto, de una tica material. Entiende la felicidad como creacin de s
mismo, como autocreacin en el juego de la experiencia sin lmites. La tica de
Nietzsche tendra dos momentos:
La crtica a la moral.
El nihilismo como alternativa.
Moral
Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido
a la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de
la sociedad. En La genealoga de la moral, Nietzsche trata de desenmascarar
la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista.
