El Orculo de Erindinlogun
18 de mayo de 2012 a las 21:39
de Leonel Gamez, el Sbado, 19 de mayo de 2012 a la(s) 9:32
El Orculo de Erindinlogun, ms conocido como el caracol, es el orculo empleado por algunos Orisa, es
decir que no todos los Orisa emplean este mtodo para adivinacin o como orculo para transmitir sus
consejos y advertencias.
El Orculo de Erindinlogun cuenta, en la mayora de los casos, con 16 cauris y cada tirada del mismo es
representada por un signo, por lo tanto existen 16 diferentes signos en este mtodo oracular, estos son:
1. Okanran
2. Ejioko
3. Ogunda
4. Irosun
5. Ose
6. Obara
7. Odi
8. Unle
9. Osa
10. Ofun
11. Owonrin
12. Ejila sebora
13. Metanla
14. Merinla
15. Marunla
16. Merindinlogun.
Los primeros doce odu (signos) tienen un nombre propio y a partir del odu 13 dejan de tener nombre y
comienzan a ser llamados de forma numrica. En Cuba existen diferentes pataki que explican por qu
Erindinlogun dej de hablar a partir del odu 12, pero estos pataki han sido cuestionados de un tiempo a
esta parte por algunos Olorisa que tratan de hacer ver que If es el culpable de imponer que los Olorisas
slo puedan hablar hasta el odu nmero 12, a pesar de que tiene 16 tiradas diferentes.
Por otro lado, se ha querido hacer ver que los babalawos han manipulado los orculos para su propio
beneficio, pero, qu beneficio tendran los babalawos si recortaran este orculo? Qu ganaran con
esto? Qu pierde el babalawo si Erindinlogun hablara hasta el odu 16 o incluso si tuviera un orculo de
256 odu como lo tiene If? A estas preguntas podemos responder que Erindinlogun es el lenguaje de la
Oosa, el orculo que se desprende a partir de If, pero que no se puede leer de la misma forma que se
lee If, por lo tanto, en nada perjudica a un babalawo que Erindinlogun se hable hasta el odu16
(Merindinlogun), as que es muy infantil que se trate de culpar a los babalawos de algo que tiene su origen
en la misma Nigeria. Afortunadamente, hoy no es ayer, hoy existen formas de investigar cualquier tema
religioso directamente en Nigeria, en consecuencia, es fcil que cualquier religioso aclare dudas y busque
e indague sobre el origen de los conceptos que se tienen en la actualidad. Por esta misma razn, los que
hemos realizado estudios religiosos en tierra nigeriana, sabemos que los conocimientos heredados de
nuestros ancestros son legtimos, pues en Nigeria sucede lo mismo con Erindinlogun. Erindinlogun slo es
hablado hasta el odu nmero 12 e incluso hay quienes expresan que s pueden hablarlo despus de ese
odu, no obstante, la mayora de los Olorisas reconoce que despus del odu 12 slo da algunos consejos y
no entra en profundidades.
Si vamos al fondo del asunto, podemos ver que en el b de estera que realizan los Olorisas, slo rezan
hasta el signo nmero 12 (Ejila sebora), y que en los rezos del b que se realiza en Cuba y en el que
realizan los Olorisas en Nigeria no se menciona ninguno de los otros cuatro odu. Por tal razn, si sabemos
que en Nigeria los Olorisas tambin reconocen que Erindinlogun slo es hablado hasta el nmero 12,
entonces, ya nadie ms podr responsabilizar a los babalawos cubanos ni al Ifafrocubano de haber
recortado el Orculo de Erindinlogun, pues no tenemos injerencia como para llegar a imponerle a los
babalawos y Olorisas de Nigeria que recorten Erindinlogun.
Si ahora abordamos este tema con ms calma y vamos un poco ms profundo es para preguntarnos:
cmo se puede culpar, sin ninguna base, a los babalawos de recortar el Orculo de Erindinlogun?
Sugiero que veamos esto con detenimiento.
Si los babalawos realmente hubieran querido imponer algo, me atrevera a decir que se hubieran
preocupado por no permitir que poco a poco se fuera adaptando el Orculo de If al Orculo de
Erindinlogun, pues lo que muy pocos saben es que Erindinlogun no habla tradicionalmente como se est
hablando en la actualidad, Erindinlogun no habla en tiradas dobles como se hace hoy en da. Los odu de
Erindinlogun, como ya se explic, son odu sencillos, sus cadas son simples, no son dobles, pues, cuando
se realizan dos tiradas y se hablan en conjunto dos odu, ya no se est hablandoErindinlogun sino If, solo
If tiene odu compuestos, odu que son la combinacin de dos odu.
En If no se tiene que tirar dos veces el opele para obtener sus letras, porque su sistema est formado de
odu dobles, por lo tanto, si los babalawos jams trataron de parar a los olorisas cuando comenzaron a
realizar las tiradas dobles y, por la misma razn, a hablar If por medio de Erindinlogun, qu inters van
a tener en tratar de quitarle a Erindinlogun cuatro de los 16 oduque tiene? Cuando nunca se han
molestado de que los Olorisas se hayan apropiado de parte del Orculo de If.
Por una parte se quiere culpar a los babalawos de quitarle cuatro odu al Orculo de Erindinlogun y por
otra, los babalawos, con toda razn, podran reclamar el que los olorisas le hayan agregado 250 odu a
Erindinlogun. Cmo se va a culpar a los babalawos de quitarle cuatro odu cuando han visto cmo se
emplean sus 256 odu para agregrselos a Erindinlogun? No es ridculo tratar de cambiar los papeles?
Considero que con este tipo de conducta slo est provocando que se profundice ms en estos temas y
que salgan a relucir asuntos como ste, que hacen que tomemos conciencia de cmo son algunos
aspectos de la religin. Afortunadamente, as entendemos cmo son las cosas y las podemos diferenciar
de lo que se ha querido mostrar.
Ahora bien, en Cuba no era diferente que en Nigeria; en Cuba los pataki de los odu de Erindinlogun nunca
fueron de odu dobles, sino sencillos y queremos demostrar con pataki afrocubanos antiguos que
Erindinlogun fue y es un sistema oracular de odu sencillos. Veamos el siguiente ejemplo de la tradicin
afrocubana:
Relacin de historias del Dilogun
Ocana
Rezo
Okana eni kana ocaa mokuta mechubi oboda shure adifafun rnml
maferefun s.
b
Pollo, ropa sudada, tierra de 7 sepulturas, eku, ella, awado, owo y ba enterrado.
Ozain gn y Shango eran vecinos y se llevaban muy bien, se prestaban sus instrumentos y hasta sus
ropas, cosa que les vir la suerte.
Un da lleg a su tierra una bella mujer que era hechicera y amarraba, amarraba a los hombres
recogindoles el semen. Los tres se volvieron locos por ella, a tal punto lleg aquello, que cada vez que
se encontraban corra la sangre y se buscaban para vengarse. Un da la hechicera dio una fiesta para
expresar su estado de gravidez y que deba de abortar pues no estaba claro quin de los tres era el padre
de su hijo. Ozain, lleno de rencor, sac una soga y tir un lazo justo al vientre de la hechicera y la empez
a arrastrar, pero gn con su sable cort la soga y Shango con el fuego le quem la cara a gn y gn
qued ciego. Entonces, gn comenz a tirar sablazos a tientas y mutil a Ozain, le cort un pie y una
mano. As herido, gn logr enlazar a Shango con un lazo corredizo y lo comenz a ahorcar.
En esos momentos pas por all un ladrn que al ver la pelea decidi robar la valiosa corona de la
hechicera. La hechicera, al ver lo que ocurra, hizo caer de lo alto una red gigantesca a travs de un
encantamiento, entonces todos cayeron como una masa compacta y no pudieron seguir peleando,
excepto Shango, que sigui escupiendo fuego por la boca y quemando a todos.
Elegua, un vecino algo curioso y conversador fue a ver a Orunla y le cont el chisme a su manera,Orunla
hizo adivinacin y descubri que la hechicera arrastraba una maldicin por tener la boca dura y expresar
palabras hirientes hacia sus mayores. Orunla les hizo b y as rompi el hechizo. Con ello todo regres a
la normalidad, se disiparon las sombras y los rayos del sol trajeron la vida a la tierra. Entonces la
hechicera record que tena owo escondido y en agradecimiento lo reparti a todos para que pudieran
cumplimentar con los osas y de ese modo mejorar sus destinos.
Como podemos apreciar, aqu se est hablando del odu Okanran (Okana) solamente, sin ningn otro
acompaante. ste es uno de los tantos caminos que realmente corresponden al Orculo deErindinlogun
en su forma original.
Ahora veamos otros ejemplos tambin de la tradicin afrocubana. En este caso veamos un Ese If delodu
4 Irosun:
Odu 4. Iroso
Rezo
Adifafun oyu opin mashasha adifafun ara adifafun eko adifafun odara oko.
b
2 gallos, 2 palomas, pescado fresco, frijol carita, 2 cocos, 2 velas, 2 mazorcas de maz, tela blanca y una
careta.
Haba una familia de campesinos que se dedicaba a la siembra de ame y aunque esto le daba un cierto
modo de vivir siempre lloraba su miseria. s, cansado, decidi darle un escarmiento, entonces cre la
calumnia entre amigos y parientes, cosa que le revolvi la casa, porque se maldecan unos a otros. s,
al ver tanta ambicin, les mand una plaga de ratones, los cuales cavaron tneles por debajo de la tierra
provocando enormes derrumbes en los que moran muchos y tambin les robaron los ames sin ser
vistos. Con todo esto, la familia pronto se vio sin empleo y sin alimentos.
Las mujeres aconsejaron ir a casa de Orunla, pero los hombres estaban ciegos y eran de cabeza dura.
As lleg el tiempo en que los hombres perdieron sus cerebros y las mujeres los ataron con sogas y fueron
solas a casa de Orunla, el cual marc b con queso y ratoneras, en las ratoneras cayeron muchos
ratones, pues eran de muelles y resortes muy efectivos. Pero sucedi que los hombres, en cuanto
volvieron a estabilizar su siembra, se olvidaron de Orunla.
Los ratones, que haban sido prcticamente exterminados, fueron a ver a Orunla el cual le marc b con
gallo y harina con quimbombo a Shango. Shango, por medio del rayo, incendi el campo de ishuy los
hombres tuvieron que retirarse y dejar el campo a los ratones.
Ahora veamos otros ejemplos, esta vez de Ese If nigerianos para Erindinlogun, comencemos con ste
del odu Obara:
br
A la persona que le sale este odu tiene que venerar a sus padres, tambin tiene que realizar b contra
elenini (la divinidad del obstculo), tiene que venerar a Oya, esta persona tiene que tener mucho cuidado
de no envenenarse, tambin tiene que cuidar sus palabras para evitar problemas.
Ese If de br
br ku
br ke
A dif fun ekl
Eyi ti o ma juba baba r
To ba ti ji
b nwon ni o se
O si gbeb mbe o rub
Nje bekl ba juba baba r
Il a si ma lanu.
Traduccin
br queda
br se ampla
Realizaron adivinacin para la lombriz
Quien va a rendir homenaje a su padre
Al despertar
Le dijeron que tena que realizar b
l escuch y realiz el b
Cuando la lombriz homenajea a su padre
La tierra se abre
(Para poderla penetrar).
Veamos otro ejemplo, esta vez del odu Ofun:
Ofun
La persona a la que le sale este odu tiene que criar una aguntan (carnera), ofun dice que le va a dar ire de
riqueza, por eso tiene que criar aguntan.
La persona tiene que agregar mucha leche a su b y hay una persona cerca de esta persona que puede
estar embarazada, tiene que realizar b para que esta mujer no tenga problemas el da del parto.
Ese If ofun
Ofun tol
Omo ataguntn sol
Ofun lese lese
Awo nlese
Lo dif fun ofun onlese
Aroko l
Onilese nwon ni o le roko l
b nwn ni o se
Oun lo gbeb mbe lo ba rub
Nje ofun tol o de o
Awol onilese
Ero opo
Ero f
E wa bawo bol ba peregede.
Traduccin
Ofun es riqueza
Hijo de quien vende carnera
Para tener riqueza
Ofun fluyendo
Es el babalawo del fluido
Realiz adivinacin para
Onlese (nombre de un campesino)
Quien es rico gracias a su trabajo
(A ser campesino)
Le dijeron a Onlese
Que no iba a ser rico por su trabajo
Le dijeron que tena que realizar b
l escuch y realiz el b
Ya lleg ofun tol
El babalawo de la casa de Onilese
Gente de Opo
Gente de f
Encuentran al awo
Con abundancia de riqueza.
La gran mayora de los practicantes de la religin yoruba (tanto babalawos como Olorisas) desconocen
que Erindinlogun es un orculo de 16 odu por sus 16 tiradas. Como lo dice su propio nombre,Erindinlogun
quiere decir diecisis y diecisis son los odu que tiene este orculo, cada odu habla por separado y no
junto como se hace en la actualidad. Ahora bien, quiero aclarar que sta es una estructura creada en
nuestra tradicin (quiz con el noble objetivo de ampliar un poco ms el itan) y que yo no estoy en
desacuerdo con todo aquello que se tuvo que reestructurar en Cuba para proporcionar una explicacin
ms amplia a los consagrados, pero s quiero que se tenga en cuenta que por adoptar el Orculo de If se
ha ido dejando de emplear el Orculo de Erindinlogun y que considero que se est dejando de decir lo
que dice Orisa para expresar lo que dice If, algo con lo que no estoy de acuerdo.
Considero que aun cuando se mantenga la interpretacin de los odu meji para leer Erindinlogun, se debe
de rescatar y mantener el verdadero Orculo de Erindinlogun, que consiste en los odu de forma individual,
de hecho, si vamos a analizar las cosas de una forma ms profunda, podemos ver que en las
consagraciones de Oosa el iyawo no tira los dos odu que le sacan en cada uno de los Oosa, l slo saca
un odu en cada Orisa. Por qu? Porque aun cuando se agreg la extraccin de odudobles, nadie quiere
ser tan irresponsable como para romper la verdadera forma de sacar el odu de cada iyawo. Es bueno e
importante que los Olorisas y babalawos actuales sepan que sus odu de Oosa realmente son aquellos
que ellos tiraron, no los odu que tira despus el Ori ate para ampliar la platica del Itan y mucho menos los
odu ya combinados.
Tambin es loable que al conocer la verdad oculta, muchos dejen de querer culpar a If de expropiar
conocimientos de la Oosa, cuando la verdad es otra totalmente diferente, ha sido la Oosa quien ha ido
abarcando poco a poco las propiedades de If. Los babalawos, en aquella poca, jams hicieron mencin
de estos temas y quiz esto nunca se hubiera hecho si no fuera porque tenemos que dejar claro que es
totalmente incierto que If se haya ido apoderando de lo que le corresponde a la Oosa porque, como
podemos demostrar, ha sido la Oosa quien ha ido acaparando legados que son de If.
Es importante enfatizar que este escrito que ahora hacemos pblico no tiene la intencin de dividir ni
ofender a los buenos Olorisas y mucho menos la de agraviar a la Oosa, slo considero oportuno que la
verdad reluzca en todo su esplendor y sirva para que se dejen de tener conceptos errneos en cuanto a
estos temas.
A nosotros los babalawos, jams nos ha importado que el campo de Orisa haya ido apropindose de las
escrituras sagradas de If, de no ser por las calumnias vertidas contra If en donde lo hacan ver como el
malo de la pelcula , cuando la verdad es muy pero muy distinta a la que se quera hacer ver. Sabemos
que Erindinlogun, al menos en Cuba, conserva pataki de los odu por encima del 12, sin embargo los
mismos, desde siempre, se han empleado para explicar los odu y los mismos odu, como ya se ha dicho,
ni siquiera son mencionados a la hora de realizar un b.
Con este documento sale a relucir una verdad oculta, una verdad casi tirada en el olvido, razn por la cual
el desconocimiento sobre ella sirvi para que algunos pudieran especular haciendo ver las cosas de una
forma muy, pero muy diferente. Ahora, al salir este tema, estoy seguro de que muchosOlorisas querrn
saber un poco ms sobre lo que Orisa habl para ellos, pues con total seguridad, si se les habl odu meji
(combinados) no les habl Orisa, sino que les habl If.
Por otro lado, algunos Olorisas quiz se sientan mal cuando se dice que cuando se ven los odu del 13 en
adelante de Erindinlogun, se manda a la persona a buscar adivinacin con If. Quiero que no vean esto
como una competencia, me gustara que veamos esto como una forma de salvar a la persona, pero sobre
todo, mi gran inters consiste en demostrar que esto no lo crearon los babalawosen Cuba con la finalidad
de restarle valor a los Olorisas ni a su orculo, quiero que me acompaen a estudiar este tema sin
nimos de entablar polmica, sino con la nica intencin de que veamos la realidad y su por qu.
Les quiero mostrar qu dice el Chief Ayobunmi Adesola Ifakayode (quien segn su libro Rezos y cantos de
osha if, posee el ttulo de Akala Orisa en Ile ife) en relacin a esto de que a partir del odu 13 de
Erindinlogun, se manda a la persona a buscar adivinacin con If En las pginas 205 a 209 de su libro,
nos da algunas explicaciones sobre esto.
Dice en el odu 13 (Metanla), a quien el autor relaciona con ika:
No decir esto, es tu cuota los nios rabiosos, consulto para Omolu, el da que iba a cortar marcas faciales
sin una navaja. Orisa dijo a Omolu que l tena serias preocupaciones en relacin a su vida,Orisa dijo, tan
pronto Omolu bati su sonajero, la viruela apareci, tan pronto como veas la viruela, haz b, el b fue
hecho, las bendiciones fueron dadas (si esta persona tiene alguna enfermedad infecciosa, debe de ser
llevada al pie de If).
En el odu 14 (Merinla), a quien el autor identifica en su similar con If con el odu Oturupon, la explicacin
dice:
Orisa dice que el sacrificio es ms fuerte que la medicina, si este odu viene con ibi, esta persona debe de
ser llevada al pie de If en lo que respecta a problemas de salud.
En el odu 15 (Marunla) el libro nos explica:
Orisa dice que esta persona debe de realizar b (el sacrificio debe de ser hecho como reparacin de
alguna transgresin en el pasado y algn sacrificio debe de ser hecho con respecto a la orientacin
delodu [...]) y despus el autor contina: el asunto aqu es sobre estar estropeado, hay una oportunidad
de voltear el impacto negativo del problema en cuestin (si esta persona viene ibi, se debe de considerar
llevar a esta persona al pie de If).
En el odu 16 (Merindinlogun), al que el autor le encuentra similitud con el odu irete, nos dice, despus de
una explicacin considerable:
Si este odu viene con ibi, debe de determinarse si esta persona debe de ir al pie de If.
Pero no nos quedemos aqu, el autor, basado en las escrituras de Erindinlogun que se conservan en
Nigeria, nos dice que cuando sale Opira durante una adivinacin, la persona siempre debe de ser llevada
al pie de If, donde el espectro total de fuerzas espirituales ser llamado para evitar el desastre.
Con estas explicaciones demostramos que no es una creacin del If que se conserva en Cuba el enviar
a las personas al pie de If cuando salen los odu del 13 hasta el nmero 16, adems de que podemos
observar que le dan el mismo consejo a aquellos a quienes les sale opira, con lo que queda demostrado
que es el propio Orisa quien aconseja que la persona debe de ser enviada al pie de If y, por supuesto,
estamos hablando de consejos de Erindinlogun desde la mira nigeriana, algo que es completamente
idntico a lo que se nos leg en Cuba.
Considero que si exista alguna duda sobre la autenticidad de estas normas conservadas en nuestra
tradicin afrocubana, stas quedaron disipadas con esta nota que no tiene el objetivo de crear conflictos,
contrario a eso, slo lleva el noble propsito de aclarar las dudas.
Esta nota, como muchos de mis escritos, generar muchas polmicas, les pido a todos que la vean como
una forma de rescatar cosas tiradas al olvido que nos pueden servir para un mejor desarrollo religioso,
pues en algunos odu de Erindinlogun, Orisa da consejos totalmente diferentes a los que daIf en sus odu
combinados, por ello, la cuestin no es entrar en discrepancias y polmicas estriles, sino de buscar el
rescate de aquello que se ha dejado de hacer y que considero de vital importancia.
Oluwo Leonel Osheniwo.
10-06-2012
ACLARACION SOBRE LA NOTA DE ERINDINLOGUN
Hace algn tiempo saque una nota que explicaba sobre erindinlogun y sus cadas sencillas. Este tema
sali a la luz publica, porque de alguna forma muchas veces y en muchos foros se ha hecho ver que if se
ha ido apropiando de las escrituras de erindinlogun, mi propsito no es denigrar a erindinlogun ni a los
olorisas, pues estara denigrndome a mi mismo y a mi propia religin, pues esta religin se basa en la
adoracin a los Orisa. El escrito tenia (y tiene) la intencin de hacer ver que contrario a lo que se ha
querido hacer ver, no es if quien ha ido incorporando las escrituras de Orisa a if, sino, contrario a eso, a
sido Orisa quien ha ido integrando if a su orculo, para esto, se dio algunos ejemplos, con ese if y
patakines de erindinlogun, que hablan de forma sencilla. Por esa misma razn, dije y sostengo, que los
babalawos no se han apoderado de las escrituras de erindinlogun, sino que mas bien, se fue dejando de
transmitir de generacin a generacin y hoy en da, ya casi ningn ori ate te habla los pataki o Ese If de
los odu por cadas simples, en su mayora se estn hablando los odu combinados y esto no es ninguna
[Link], que quiz no entienden bien lo que se esta explicando han mostrado su molestia, yo
pido que quienes no entiendan lo que se esta diciendo, que me pregunten directamente a mi que con
mucho gusto les paso a explicar un poco mas profundo sobre el tema, pero aqu les va una pequea
explicacin aclaratoria:
Para esto tenemos que aclarar, que aun cuando en cuba quiz desde los principios o desde siempre se ha
empleado las tiradas del caracol de forma doble, hasta hace algunos aos, las cadas de los odu se lean
de forma individual, cada odu se lea de forma independiente, o sea, aun cuando se tiraban una vez por el
iyawo (en caso de las consagraciones de Oosa), y la otra por el ori ate, nunca se tenia como un odu la
salida de estos dos odu independientes de erindinlogun, se hablaba uno primero y posteriormente el otro,
o sea, que aun cuando se sacaran dos letras, siempre se hablo erindinlogun de forma individual, as es
como habla Orisa en el orculo de erindinlogun, por ejemplo, si sala 8 tonti 6, el ori ate, primero hablaba
unle y posteriormente hablaba obara, aquellos que tienen tiempo en la religin saben que antes era as,
poco a poco se fue dejando de hablar los odu de forma individual y se fueron hablando de forma doble, o
sea, odus combinado y por supuesto que si se hablan odu combinados, ya no se esta hablando
erindinlogun, sino, if, pues erindinlogun no habla en cadas dobles. Pongamos que se busque mas
recursos en if y digamos que es con la buena intencin de hablarle mas profundamente al iniciado, al
menos a mi esto no me molesta tanto, lo que me molesta, es que se ha dejado de transmitir el consejo de
Orisa para transmitirse el consejo de if, algo que no es lo mismo. Ni yo ni ningn babalawo esta luchando
por hacer que los olorisas no empleen el orculo de if para hablarlo mediante el orculo de erindinlogun,
nosotros lo que queremos es que se deje de especular al decir que if se apodero del orculo de
erindinlogun, pues esto es completamente incierto y es todo lo contrario a lo que se plantea, por otro lado,
tambin buscamos la forma de hacer ver la importancia de que se tenga en cuenta el rescate de los pataki
y Ese If que son propios de erindinlogun, que aun cuando se mantenga el empleo de tiradas dobles y el
uso de combinaciones dobles, aunque se hable if para aconsejar, se tenga como primer punto el hablar
los odu de forma individual que es lo que habla Orisa, los consejos de esos Ese If y Pataki por odu
individuales, son el verdadero consejo de Orisa y consideramos que es el primero que se debera de dar.
Saludos
