Bio? francisco yndurain ‘estudios de critica y filologia lrtge José Lats Varela releccion de clasicos ‘THTULOS DE LA TERCERA SERIE Refael de Balbin, Poética becqueriana, Francisco Yaduedin, Releccidn de eldsios. Francloco J, Hernindes, El testro de Montherlont Russell P. Sebold, Poéticw y poctia dieclochescas. editorial prensa oepatola Oldcich Belic, Andlisis extructural de textos Titerarios hispanes 1969F39¢S59 59 b6s- @Es propiedad Dopésite Legal: M3.8060969 Namero de registro: 2510.49 ‘alles Prensa Eopaola, Av Serrano, h—ataad INTRODUCCION Cuanto se eseribe en estas péginas pretiminares, si es ée pluma del mismo autor, suele tener algo de justifi- cacién o de exptatio benevolentiae. A ninguna de estas dos actitudes renuncio, pero no las he de argtiir. de mis trabajos disporsos en revistas y otras publicacio- nes de entidad menor, y no siempre de facil consulta. Claro que tos eventudles interesados en estos y otros estudios, bien saben dénde hallarlos, aunque sin ta ¢o- ‘modidad det libro. Agradezco a mi amigo y colega, el Varela, su invitacion a entrar en Ia 4B] Soto». No entro en explicaciones nen estos ensayos de critica, pues aun animados de una misma intencién general, eada wno leva una direccién, se efercita en un campo y utilisa una técnica, so quiere decir que no tengo Ia formula mdgica de aplicacién uni- versal, cunque no dejo de soguir buscdndota. Sé muy bien que cada clencia tiene el grado de certeza que te es ade- cuado, 4 a és0 aspiro. Ni he suprimido det todo wn subje- tivismo més de temple y disposicién que de juicio y es timativa. ‘Si eres curioso de leer lo que sigue, espero que seas no tun convencide, sino mas bien un estimulado, ror José Luis ta compaftia de sentido que tie-SAN JUAN DE LA CRUZSAN JUAN DE LA CRUZ, ENTRE ALEGORIA, Y SIMBOLISMO Batre los muchos confusionismos que se cometen en. 1 uso aproximado ‘menos frecuente ni, quiz ‘que se incurze cuando se identifica experiencia y ‘sin misticas con las correspondientes poéticas, encontramos este empleo laxo apresurados 0 de poca hondura, tratedos donde esperarismos mas rigor. Santayana, tan fino analista det fendmeno postico, en su Poetry and Religion (de 1900), donde expone su: idea de que ambas, poesia y religidn, tienen una esencia idén- ties, variando s6lo gu relacién con la praxis.and Function of Poetry», al expllcar el trance lirieo, dice: «We are filled with a sense of unut taings,| de quo so kuminous yet indistinguishable, many yet one. Instead] veces juntas)». Lo més extrafio es que no hublera nido ia curiosidad de ssomarse a la obra de San Juan de Ja Cruz, prodigiosa conjuncién de ambas. Aquel bro se nos aparece ahora como el mii més ambieioso y_reclente, 1a Vierge (1605-16 do esta traduceiSn, nos dlustra Maritain, «Je propose we amateurs des beautés de notre langage de consi- éror désormais Tun des plus partatts poetes de Fran. Poro no es para 1a por 10 que he s Amado con amada, ‘mada en ei Amado transformada, ensay to por conocer espiritual, ea el mds alto sentido, Su autora, ef ensayo, suserito por Ralsse Maritain, «Magia, poesia | Save Gworsute dedien extensos ¥ Tepetidos pasajes San Just.6 PRASISCO YNDURALNT luna vez superadas las vias y estados purgativas © iby ‘minativos, cuando el alma por virtud del amor se fun. de con Dios. San Jusn, no siendo ajano 2 las grandes corrientes de espiritualidad que confluyen en su tiom| po, tuvo una experiencia mfstica més luminosa y direo| ta en la unin amorosa que In de quienes ta alcanzaron| fa través de signos. Tal es la opinién de Her Saint Jean de ta Croix (P.U.F. Paris, 1959), ‘Si venimos shora a la obra liriea de San Jusn, deja remos de lado ts filiscién popular, renacentista y bi res do estilo, Des conccidos y de bien considers nuestro carmel ello no podremos prescindir de los comentos, «declara. clones» los llama el autor, afiadidos a ios pocmas, af casi todos tos poemas mayoros ‘San Juan fue un lector muy f son, no aborda nuestro pot ‘sino como hombre que quiere encontrarse alli, a Ja lus de Cristo (pag. 186, nim. 3, op ci ‘Testamento en io revelacién del Cristo, y de esta clase de figuras hey muchas en San Juan, La otra forma de exégesis es mis espontdnea, algo como la troducoién ‘mentarista-poeta contrasentidos, textos eseriturarios fal- RELECorON DE cLastcas. 16 seados, exigosis que son incorrectas, como aflrma M. Sanson, ‘Lo que quistera considerar es hasta qué punto las do. claraciones que el santo hace de sus canciones nos sir- ven como tluminacién poétics. Para Jo cual no haria falta que el biblismo fuese tan apurado como deblera, al menos segin criterios de biblistas, Es evidente quo el mistico esti mas atento a comunt- car una vivencia para hacernos participantes para servirnos de gufa que a una labor de interprotacin de ‘su propia obra poéiica en cuanto tal, Ni Ja critica de lentonces estaba atenta a valores que nos parecen hoy do mas fuste on 1a lirica. Sin embargo, y con cardeter [subsidiario y ocasional, Jo clerto es que Ios comentarios Jdo San Juan, al explanar sus poomas, abundan en fines Jobservaciones de matices expresivos, a vecos delicadi- simos. Asi, en 1a declaracién de qué signifiquen y qué calidades encierran los «sotos», las einsulas extrafiasy Jet arcaismo del sustantivo parece spuntar ¥ exdtiea imaginerfa tomada al Can- jar de los Cantares 0 a otros Ubros de la Biblia, Hay ‘Jen San Juan un delicadisimo sensitivo, incluso para las *[sonsaciones externas, aunque silo le sean 200 0 reflejo Jée otras vivencias intimas y secretas. Ese ‘asi también el toque de las virtudes del Jamado....YPRANCTSCO TNDURAT ira también de su matizado sentide| sr efectos exprosivos en moderadaa} justas y sobrias como ponetrantes, Ea} el mismo Ctintico, y en su cancién IT (empleo eeanciéns ¥ no kestrofay por sogulr Ia terminologia del poeta) hhallamos dos formas verbales, avierdosh y «fuerdes: ambas en rima, que resultan Jevemente arcaicas en s\ tiempo. No creo que se tratara sélo de evilar una rim , segtin el uso garcilasiano y generalizado, las correspondientes wviéredesn y «fuéredesy, rece claro que las formas Manas, con su +r. mds vibran| te, communican reforzando el tono de busca ansiost apremiante. Luego, en la deciaraclén consiguiente, nos encontraremos con la forma viéredess, En la prose ¥ no necesila que la palabra vibre; le basta con que & ‘haga significante, no le nace que sugiera. Junto a estas, escasas, ocasiones en que el poeta ver Jo que domina es la actitud de quien acomoda a a palabra anoches, deliberadamente cargada con tidos segundos; asi, con los demas objetos xbellosy ¢ lu Iriea petrarquista on Je que San Jusm estaba inmer so. En la cancién IV del Céintico, donde invoca, de flores esmattado Lego se nos declara que: «Esta os le consideracléq del cielo, al cual Hama “prado de verduras”, porque que ni fenecen nl se mai en ellas, como en frescas vorduras, se crean los justos... Este nombre de averduras pone tar Didn Ja Iglesia a las cosas colestiales, cusndo, rogando RELECOION DE cLastcos n Dios por las dnimas de 10s fleles difuntos, hablando con Jellas dice: Consiituat vos Dominus inter amoena viren- tia, Hl locus amoenus es uno de los més viefos ténicos ‘de 4a literatura biblica y olésica, pasando por Ia Edad [Media, como ha mostrado para esta segunda veta Cur- tus en su admirable Literatura europea y Rdad Media Hatina (México, pags. 216 y 2808, 1, Aqui flores y ver Jdura, esconario tradicional de amores, funcionan con Hnlencién alegérica, no de otra manora quo en Ja «intro. fducciony a los Mii verde © bien senci '¥ pajaros no son sino corteza que ha da quitarse Jatcanzar el wsesor, el «meotion dondo esté el sentido ver. Jdadero, Otra cosa serd la «fermosa coberturan de que fbablaré Santillana, pero seguimos en una dlcotomia jandioga, aunque no haya tan riguroso sistema de co- /rrespondencia en el In y una reserva, La procisién es que entiendo }por slegoria Ja interpretacién, tan usual en las mentes iando se trata de textos bfblicos, EI sensus allegoricus vieno a tract con su juc- go de aliud dicitur, aliud demonstratur, las verdades so. forenaturales hasta un plano sonstbl dos los cuerpos hacen refer [De esto puede verse amp! medieval (Gredos, Madrid, 1959, Ahora bien, espero que ‘no se iinterprete si digo que el comentario de San Juan tiene raices y médulos medievales en su alegoris- mo. ¥ con alegorismos quiero referirme precisamente 2tiea, espero, Que el tratadista de mistica que es el poeta fancho campo en que apoyar su expresion lirica es al a, aunque hasta cierto punto revierta sobi ells como tna luz y no pocas veces eomo un misterio} Uno esté por una inteligencia de Ja poesia como d algo inmanente o, me de 1a poesia. La aleg: ino de 1¢ declaracién alegéri muy lejos o muy alto, pero en ultima ins Propone un término y un agotam hha venido prestando mas atenolén a uns poesta ta hasta Ins més remotas resonaneias, y al mismo ‘que se ha querido hacer poosla con ese arran Hue y destino, so ha lesdo con otra actitud la poesia nterior. La may que esto es una tauto- oPOeis, ¥ tampoco he querido eluditla. En cualquier caso, si bien Jos comentarios en prosa Feclaran el sentido de Ja aventura mistica con sus pa. 08 y nos apasionan con la mister ima que busea y se une, cusnda Para mus textos sobre 1a oposieién meotto/cortes.| ¥ andlogas, véase el excelente libro de J. A. MAnsvat| El ynundo’ social de ula Celestinas, Ba. Gredlos. hea rid, 1964, pags. 16 y 17, y en ésta, ademés, mim, 9. ‘subemos que lo inefable ahora es de orden in."7RANCISCO YNDURATIE inaugura entre nosotros la poasis simbi radica su encanto ton distinto, Cuané cen en la ultima canclin del Cdntico espirttu estos dos versos inesperados, no esperables: ay la cabatteria a vista de las aguas descendiay hho se preocupa el declarador de justiticar la presene! esx, El caballo, dosdo Platén, representa. algérie te la parte concupiscible, y las aguas han valido, desd Ja Biblia, con muy obvia figuracién para represent eI riego espiritual, y en San Juan como en Santa Fesa es un alegoriamo tépico. Pero esto es con is sin de una mente que tiene una cultura determinad| ¥ Tacionaimente liga cosas con ideas; pero nos qued| algo mis en es0s vorsos, en su contexto, fabulosament inguietantes, apelando a una comuniéa podties que I 0 explicaremos, acaso, por los efectos que on nosotra hayan producido, por algunos de ellos, pero que ai cilmente reduciremos a equlvalencias, cualquier tiempo o lugar, ;Es en la oso1 mejor encontramos nuestra propla ident noche cuando mejor nos vemos? Algulen ts nuestro mistico, Herman Melville, ha dicho que ‘cause no man can ever feel his own identity ai except his oyes be closed; as if darkness were indeed FRELBOCION DE CLASICOS a ne proper element of our essences, though light be congenial to our clayey part» (Moby Dick, Ca. 11, 10 @s invitar a leerle sin e] complemento de sus de- jaraciones. ® Véase para un agude comentario sobre «Noche os- ‘ai, L Seitaee, A Method of Interpreting Literature, wThree poems on ecstasy», que tratan dé Juan de la Cruz y Richard Wagner ‘Northampton, 1940),‘her salldo con posterioridad & mi Antonio Garcia. Serrano Espafa cepiismo, Madrid, 1968, 6.8.1.0. © Pagina 236—Somin el autor de La picara Jus supone anariz afilada, que es de prudentesy, 1 IV. 4 en Aforismos y replas ‘pando que aeabd Nog INDICE Introducolén .. San Juan de la Cruz, entre alogoris y simbolismo. ‘Villegas: rovisién de su poosia ‘Tres estudios cervantinos: Releocién de Za Galatea El toma de vizeaino en Cervantes Cervantes y el teatro ... » | Lope de Vega como novelador cinco sentidoss, Tn M. de Novel ¥a. Sehevill y Bonilla, M1, pags, 258-250, Madr I. Variaciones en torno a una imagen poética, ta agarmay IT, La rima como figura poética 7 Refranes y «frases hechas» en la eslimativa Itera- la del Siglo de Or0 was Post-seriptum ...